id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms392	false	-5358894876942493014	52	116	292	614	1544	300	----الكلام وزعم عصري في تفسير له علي سورتي البقرة وال عمران في قوله تعالي يجعلون اصابعهم في -اذانهم من الصواعق حذر الموت ان من متعلقة بحذر او بالم-وت وفيهما تقديم معمول المصدر وفي الثاني ايضا تقديم معمول المضاف اليه علي المضاف وحامله علي ذلك انه لو علقه ب يجعلون وهو في موضع المفعول له لزم تعدد المفعول له من غير عطف اذ كان حذر	392	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0188	true	-8943955825689501900	238	300	1244	1553	1553	300	اذ قال---- وزعم عصري في تفسير له علي سورة- البقرة وال عمران في قوله تعالي يجعلون اصابعهم في ءاذانهم من الصواعق---------- ان من متعلق- بحذر او بالمحوت وفيهما تقديم معمول المص-ر وفي الثاني ايضا تقديم معمول المضاف اليه علي المضاف وحامله علي ذلك انه لو علقه ب-يجعلون وهو في موضع المفعول له لزم تعدد المفعول له من غير عطف اذ كان حذر-	188	-8768549152624665078	302	554.5	242	328	92.07317352294922	52	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms392	false	-5358894876942493014	116	142	614	761	1544	300	الموت مفعولا له وقد اجيب بان الاول تعليل للجعل مطلقا والثاني تعليل له مقيدا بالاول والمطلق والمقيد غ---يران فالمعلل متعدد في المعني وان اتحد في اللفظ	392	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0189	true	-1171143349645847487	0	26	0	149	1584	300	الموت مفعولا له وقد اجيب بان الاول تعليل للجعل مطلقا والثاني تعليل له مقيد- بالاول والمطلق والمقيد متغايران فالمعلل متعدد في المعني وان اتحد في اللفظ	189	-8768549152624665078	145	278.0	119	150	96.66666412353516	24	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms276	false	-7374292774148422228	270	294	1429	1551	1576	300	بين الشرط وجوابه نحو واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر ونحو فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا	276	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0227	true	8505414396527124082	39	63	191	313	1625	300	بين الشرط وجوابه نحو واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر ونحو فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا	227	-8768549152624665078	122	244.0	98	122	100.0	24	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms225	false	7753159999913579430	9	56	40	299	1561	300	وقرا رءية برفع بعوضة والاكثرون علي ان ما موصولة اي الذي هو بعوضة وذلك عند البصريين والكوفيين علي حذف العاءد مع عدم طول الصلة وهو شاذ عند البصريين قياس عند الكوفيين واختار الزمخشري كون ما استفهامية مبتدا وبعوضة خبرها والمعني اي شء البعوضة فما فوقها في الحقارة	225	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0251	true	-8908331853635949676	246	284	1254	1469	1556	300	وقرا رءية برفع بعو--------------------------------------------ضة وذلك عند البصريين والكوفيين علي حذف العاءد مع عدم طول الصلة وهو شاذ عند البصريين قياس عند الكوفيين واخبار الزمخشري كون ما استفهامية مبتدا وبعوضة خبرها والمعني اي شء البعوضة فما فوقها في الحقارة	251	-8768549152624665078	214	424.0	176	259	82.62548065185547	36	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms255	false	-5893734043907420389	173	219	894	1150	1556	300	تكون بمعني لام التعليل قاله الخارزنجي وحمل عليه الواوات الداخلة علي الافعال المنصوبة في قوله تعالي او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذي--------ن ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون	255	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0278	true	-5719820708847164669	165	209	840	1084	1565	300	تكون الواو ل----لتعليل--------------- وحمل عليه الواوات الداخلة علي الافعال المنصوبة في قوله تعالي او يوبقهن بها كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون ام حسبتم ان تدخلو- الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون	278	-8768549152624665078	230	422.0	187	264	87.1212158203125	38	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms457	false	-4880576074211747120	191	262	965	1318	1509	300	اي فضرب فانفجرت وزعم ابن عصفور ان الفاء في فانفجرت هي فاء فضرب وان فاء فانفجرت حذفت ليكون علي المحذوف دليل ببقاء بعضه وليس بشء لان لفظ الفاءين واحد فكيف يحصل الدليل وجوز الزمخشري ومن تبعه ان تكون فاء الجواب اي فان ضربت فقد انفجرت ويرده ان ذلك يقتضي تقد-م الانفجار علي الضرب مثل ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل الا ان قيل المراد فقد حكمنا بترت-ب الانفجار علي	457	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0411	true	-5213463454982939521	121	191	614	961	1504	300	اي فضرب فانفجرت وزعم ابن عصفور ان الفاء في -انفجرت هي فاء فضرب وان فاء فانفجرت حذفت ليكون علي المحذوف دليل ببقاء بعضه وليس بشء لان لفظ الفاءين واحد فكيف يحصل الدليل وجوز الزمخشري ومن تبعه ان تكون فاء الجواب اي فان ضربت فقد انفجرت ويرده ان ذلك يقتضي تقديم الانفجار علي الضرب مثل ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل الا ان قيل -------فقد حكمنا بترتيب الانفجار علي	411	-8768549152624665078	345	667.0	275	355	97.18309783935547	66	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms481	false	7047263246448167136	172	300	910	1561	1561	300	ان كاد اثباتها نفي ونفيها اثبات فاذا قيل كاد يفعل فمعناه انه لم يفعل واذا قيل لم يكد يفعل فمعناه انه فعله دليل ------------------------------لاول ------------وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك وقوله 1123- كادت النفس ان تفيض عليه ودليل الثاني------ وما كادوا يفعلون وقد اشتهر ذلك بينهم حتي جعله المعري لغزا فقال انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة الجحد اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود والصواب ان حكمها حكم ساءر الافعال في ان نفيها نفي واثباتها اثبات وبيانه ان معناها المقاربة ولا شك ان معني كاد يفعل قارب الفعل وان معني ما كاد يفعل ما قارب الفعل فخبرها منفي داءما اما اذا كانت منفية فواضح لانه اذا انتفت مقاربة الفعل انتفي عقل-ا حصول ذلك الفعل ودليله اذا اخرج يده-	481	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0452	true	-1973847654595729586	32	164	162	843	1514	300	ان كاد اثباتها نفي ونفيها اثبات فاذا قيل كاد يفعل فمعناه انه لم يفعل واذا قيل لم يكد يفعل فمعناه انه فعل والصواب خلاف قولهم وقد استدلوا علي الاول بقوله تعالي وان كادوا ليفتنون--------------------ك وقول الشاعر كادت النفس ان تفيض عليه وعلي- الثاني بقوله وما كادوا يفعلون وقد اشتهر ذلك بينهم حتي جعله المعري لغزا فقال انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة الجحد اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود والصواب ان حكمها حكم ساءر الافعال في ان نفيها نفي واثباتها اثبات وبيانه ان معناها المقاربة ولا شك ان معني كاد يفعل قارب الفعل وان معني ما كاد يفعل ما قارب الفعل فخبرها منفي داءما اما اذا كانت منفية فواضح لانه اذا انتفت مقاربة الفعل انتفي مطلقا حصول ذلك الفعل ودليله اذا اخرج يده	452	-8768549152624665078	615	1160.5	495	702	87.6068344116211	118	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms482	false	2925933571620935512	0	139	0	684	1572	300	لم يكد يراها ولهذا كان ابلغ من ان يقال لم يرها لان من لم ير قد يقارب الرءية واما اذا كانت المقاربة مثبتة فلان الاخبار بقرب الشء يقتضي عرفا عدم حصوله والا لكان الاخبار حينءذ بحصوله لا بمقاربة حصوله اذ لا يحسن في العرف ان يقال لمن صلي قارب الصلاة وان كان ما صلي حتي قارب الصلاة ولا فرق فيما ذكرنا- بين كاد ويكاد فان اورد علي ذلك وما كادوا يفعلون مع انهم قد فعلوا اذ المراد بالفعل الذبح وقد قال تعالي فذبحوها فالجواب انه اخبار عن حالهم في اول الامر فانهم كانوا اولا بعداء من ذبحها بدليل ما يتلي علينا من تعنتهم وتكرر سءالهم ول-ا كثر استعمال مثل هذا فيمن انتفت عنه مقاربة الفعل اولا ثم فعله بعد ذلك توهم من توهم ان هذا الفعل بعينه هو الدال علي حصول ذلك الفعل بعينه وليس كذلك وانما فهم حصول	482	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0452	true	-1973847654595729586	164	300	843	1514	1514	300	لم يكد يراها ولهذا كان ابلغ من ان يقول لم يرها لان من لم ير-قد يقارب الرءية واما اذا كانت المقاربة مثبتة ف-ان الاخبار بقرب الشء يقتضي عرفا عدم حصوله والا لكان الاخبار حينءذ بحصوله لا بمقاربة حصلوه اذ لا يحسن في العرش ان يقال لمن صلي قارب الصلاة وان كان ما صلي حتي قارب الصلاة ولا فرق فيما ذكرناه بين كاد ويكاد فان اورد علي ذلك وما كادوا يفعلون مع انهم قد فعلوا اذ المراد بالفعل الذبح وقد قال تعالي فذبحوها فالجواب انه اخبار عن حالهم في اول الامر فانهم كانوا اولا بعد ا-من ذبحها بدليل ما تلا- علينا من تعنتهم وتكرر سءالهم ولما كثر استعمال مثل هذا فيمن انتفت عنه مقاربة الفعل اولا ثم فعله بعد ذلك توهم من توهم ان هذا الفعل بعينه هو الدال علي حصول---- الفعل------ وليس كذلك وانما فهم حصول-	452	-8768549152624665078	660	1268.0	526	686	96.20991516113281	124	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms044	false	-2649584899524901816	63	122	323	631	1546	300	وقال بعض الكوفيين بمعني الواو وللبصريين فيها اقوال قيل للابهام وقيل للتخيير اي اذا راهم الراءي تخير بين ان يقول هم مءة الف او يقول هم اكثر نقله ابن الشجري عن سيبويه وفي ثبوته عنه نظر و--لا يصح التخيير بين شيءين الواقع------------- احدهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي للشك مصروفا الي الراءي ذكره ابن جني وهذه الاقوال غير القول بانها بمعني الواو	44	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0472	true	-2347855712663505221	119	210	595	1045	1533	300	وقال بعض ا----------------------لبصريين--------------- للابهام وقيل للتخيير اي اذا راهم الراءي تحير بين ان يقول كالحجارة او اشد----------- نقله ابن الشجري عن سيبويه وفي ثبوته عنه نظر اذ لا يصح التخيير بين شيءين الواقع في نفس الامر احدهما لا غير انتهي قلت يصح لان معني التخيير انه مخير باعتبار قصور نظره ويقدر في قوله كما يخير في امور شرعية ويعذر ولو لم يوافق الحق عند الله وكما يخير في شيءين وقد قضي الله في الازل باحدهما قال وقيل هي للشك مصروفا الي الرا-ي ذكره ابن جني و--------لا يجوز ا----ن تكون بمعني الواو	472	-8768549152624665078	217	342.5	173	511	42.46575164794922	37	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms081	false	-133312275004063200	38	70	204	352	1510	300	قالوا بلي و----في صحيح مسلم في كتاب الهبة ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن و---فيه ايضا انه قال -انت الذي لقيتني بمكة فقال له المجيب بلي	81	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0486	true	506787370428719627	0	34	0	156	1557	300	قالوا بلي وبما في صحيح مسلم في كتاب الهبة ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال بلي قال ابدا او بما فيه ايضا انه قال اانت الذي لقيتني بمكة فقال له المجيب بلي	486	-8768549152624665078	140	256.0	109	156	89.74359130859375	29	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms466	false	7906493238366839579	77	134	378	668	1512	300	بمثلك هذا لوع-ة وغرام ولح-----------ن بعضهم المتنبي في قوله 1091 هذي برزت لنا فهجت رسيسا---------- واجيب بان هذي مفعول مطلق اي برزت هذه البرزة ورده ابن مالك بانه لا يشار الي المصدر الا منعوتا بالمصدر المشار اليه كضربته ذلك الضرب ويرده بيت انشده هو وهو قوله 1092 يا عمرو انك قد مللت صاحبتي وصحابتيك اخال ذاك قليل	466	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0499	true	-5085899616622980813	34	95	168	469	1554	300	بمثلك هذا لوعدة وغرام اي يا هذا ولحسن بعضهم المتنبي في قوله -----هذي بررت لنا فهجت رسيسا اي يا هذه واجيب بان هذي مفعول مطلق اي برزت هذه البرزة ورده ابن مالك بانه لا يشار الي المصدر الا منعونا بالمصدر المشار اليه كضربته ذلك الضرب ويرده بيت انشده هو وهو قوله----- يا عمرو انك قد مللت صحابتي وصحابت-ك اخال ذاك قليل	499	-8768549152624665078	272	498.0	217	312	87.17948913574219	47	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms463	false	5320195665403218235	0	69	0	365	1517	300	معه من قد ظاهرة نحو ل----كم الا تاكلوا مما ----ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم او مضمرة نحو انءمن لك واتبعك الارذلون او جاءوكم حصرت صدورهم وخالفهم الكوفيون واشترطوا ذلك في الماضي الواقع خبرا ل كان كقوله عليه الصلاة والسلام لبعض اصحابه اليس قد صليت معنا وقول الشاعر 1078 وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة عشية لاقينا جذاما وحميرا وخالفهم البصريون واجاز بعضهم ان زيدا لقام علي اضمار قد	463	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0520	true	-2385256634649082481	210	273	1124	1447	1588	300	معه من قد ظاهره نحو وما لكم الا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم او مضمرة نحو انءمن لك واتبعك الارذلون او جاءوكم حصرت صدورهم وخالفهم الكوفيون واشترطوا ذكل في الماضي الواقع خبرا ل-كان كقوله E------------------ لبعض اصحابه اليس قد صليت معنا وقول الشاعر ------كنا حسبنا كل بيضاء -----------------------شحم--ة وخالفهم البصريون واجاز بعضهم ان زيدا لقام علي اضمار قد	520	-8768549152624665078	308	567.5	247	373	82.57372283935547	53	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms190	false	-8130290744588050821	229	280	1177	1440	1548	300	واكثرهم لم يثبت ورود لو مصدرية والذي اثبته الفراء وابو علي وابو البقاء والتبريزي وابن مالك ويقول المانعون في نحو يود احدهم لو يعمر الف سنة انها شرطية وان مفعول يود وجواب لو محذوفان والتقدير يود احدهم التعمير لو يعمر الف ستة لسره ذلك ولا خفاء بما في ذلك من التكلف	190	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0529	true	-2345546512263780245	219	264	1085	1326	1506	300	واكثرهم لم يثبت مجيءها- مصدرية والذي اثبته الفراء و---------ابو البقاء والتبريزي وابن مالك ويقول المانعون في نحو يود احدهم لو يعمر-------- انها شرطية ومفعلو ---يود وجواب لو محذوفان والتقدير يود احدهم التعمير لو يعمر الف سنة فسره ذلك ولا يخفي -ما في ذلك من التكلف	529	-8768549152624665078	223	412.5	179	263	84.79087829589844	36	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms195	false	2960027598398657030	2	48	8	234	1557	300	جملة اسمية مقرونة---------- باللام او بالفاء كقوله تعالي- ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير وقيل هي جواب لقسم مقدر وقول الشاعر 492 قالت سلامة لم يكن لك عادة ان تترك الاعداء حتي تعذرا لو كان قتل- يا سلام فراحة لكن فررت مخا-فة ان	195	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0558	true	-8920828308314164504	255	300	1318	1541	1541	300	جملة اسمية مقرونا بالفاء او باللام---------- كقوله سبحانه ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير وقيل هو جواب لقسم مقدر وقول الشاعر---- قالت سلامة لم ي-ن لك عادة ان تترك الاعداء حتي تعزرا لو كان قتلي يا سلام فراحة لكن فررت مخالفة ان-	558	-8768549152624665078	202	352.0	160	239	84.51882934570312	33	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms294	false	-5666654872394531687	166	296	872	1524	1542	300	والثاني- نوعان ما معه حرف التفسير كقوله 763 وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي وقولك كتبت اليه ان افعل اذا لم تقدر --باء الجر والجملة في هذا النوع مفسرة لل-فعل فلا موضع لها وما ليس معه حرف التفسير نحو و-وصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين ونحو ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا وقراءة بعضهم فدعا ربه اني مغلوب بكسر الهمزة وقوله 764 رجلان من مكة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا روي بكسر ان فهذه الجمل -في محل نصب اتفاقا ثم قال البصريون النصب بقول مقدر وقال الكوفيون بالفعل المذكور ويشهد للبصريين التصريح بالقول في نحو ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي ونحو اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني	294	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0682	true	3440998103458409014	49	170	243	853	1524	300	والمرادف نوعان ما فيه حرف تف--سير كقوله---- وترمي-ني بالطرف اي انت مذنب --------------------------وقولك كتبت اليه ان افعل اذا لم تقدر الباء----- والجملة في هذا النوع مفسرة بالفعل فلا موضع لها وما ليس معه حرف تف--سير نحو واوصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين ونحو ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا وقراءة بعضهم فدعا ربه اني مغلوب بكسر الهمزة وقوله ----رجلان من مكة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا روي بكسر ان فهذه الجملة في محل نصب اتفاقا ثم قال البصريون النصب بقول مقدر وقال الكوفيون بالفعل المذكور ويشهد البصريين التصريح بالقول في نحو ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي و----اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني	682	-8768549152624665078	590	1110.0	470	658	89.66565704345703	107	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms098	false	8840468911538514377	197	236	1091	1282	1602	300	اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخلوها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض-- لتوكيده وتثبيت معناه وقد اوما الي ذلك	98	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0695	true	7189559738463238704	15	49	71	247	1646	300	اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة قال ابن هشا-م ---------وجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل بدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتضية لتوكيده وتثبيت معناه ويات-------ي ذلك	695	-8768549152624665078	159	283.0	126	193	82.3834228515625	27	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms050	false	4750273241912393831	147	198	725	999	1510	300	تكون عاطفة بمنزلة الواو في التشريك في اللفظ والمعني ذكره الاخفش واالفراء وابو عبيدة وجعلوا منه قوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء اي ولا الذين ظلموا ولا من ظلم وتاولهما الجمهور علي الاستثناء المنقطع	50	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0731	true	377500816592896028	49	92	243	469	1578	300	تكون عاطفة بمنزلة الواو في التشريك في اللفظ والمعني-------------------------------- وجعلوا منه----------- لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا----- لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بذل حسنا بعد سوء اي ولا الذين ظلموا ولا من ظلم وتاولهما الجمهور علي الاستثناء المنقطع	731	-8768549152624665078	225	420.5	182	274	82.11679077148438	39	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms191	false	-5212276875035965185	158	295	746	1445	1464	300	في لو هذه فقال ابن الضاءع وابن هشام-------------------------------- هي قسم براسها لا تحتاج الي جواب كجواب الشرط ولكن قد يءتي لها بجواب منصوب كجواب ليت وقال بعضهم هي لو الشرطية اشربت معني التمني بدليل انهم جمعوا لها بين جوابين جواب منصوب بعد الفاء وجواب ب---اللام كقوله 472 فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور وقال ابن مالك هي لو المصدرية اغنت عن فعل التمني وذلك انه اورد قول الزمخشري وقد تجء لو في معني التمني في نحو لو تاتيني فتحدثني فقال ان اراد ان الاصل وددت لو تاتيني فتحدثني فحذف فعل التمني لدلالة لو عليه فاشبهت ل--يت في الاشعار بمعني التمني فكان لها جواب كجوابها فصحيح او انها حرف وضع للتمني كليت فممنوع لاستلزامه منع الجمع بينه-ا وبين فعل التمني كما لا يجمع بينه و--بين ليت	191	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0774	true	-4157093206958413874	145	283	786	1502	1586	300	في لو هذه فقال ابن الصاءغ وابن هشام يعني ابن هشام الاندلسي الخضراوي هي قسم براسها لا تحتاج الي جواب كجواب الشرط -لكن--- يءتي لها بجواب منصوب كجواب ليت وقال بعضهم هي لو الشرطية اشربت معني التمني بدليل انهم جمعوا لها بين جوابين جواب منصوب بعد الفاء وجواب بعد اللام كقوله---- فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعتمين لقر عينا فكيف لقاء من تحت القبور وقال ابن مال- هي لو المصدرية اغنت عن فعل التمني وذلك انه اورد قول الزمخشري وقد تجء--- في معني التمن---ي نحو لو تاتيني فتحدثني فقال ان اراد ان الاصل وددت لو تاتي--------ني فحذف فعل التمني لدلالة لو عليه فاشبهت البيت في الاشعار بمعني التمني فكان لها جواب كجوابها فصحيح او انها حرف وضع للتمني كليت فممنوع لاستلزامه منع الجمع بينهما وبين فعل التمني كما لا يجمع بينهما وبين ليت	774	-8768549152624665078	669	1255.5	538	739	90.52774047851562	119	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms322	false	-3551016578079440475	175	254	917	1324	1585	300	ومما يتخرج علي التعل-ق بالكون الخاص قوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي التقدير مقتول او يقتل لا كاءن اللهم الا ان تقدر مع ذلك مضافين اي قتل الحر كاءن بقتل الحر وفيه تكل-ف تقدير ثلاثة الكون والمضافان بل تقدير خمسة لان كلا من المصدرين لا بد له من فاعل ومما يبعد ذلك ايضا انك لا تعلم معني المضاف الذي تقدره مع المبتدا الا بعد تمام الكلام وانما حسن الحذف ان يعلم عند موضع تقديره نحو واسال القرية	322	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0812	true	8999080469987506955	207	286	1110	1518	1593	300	ومما ي-خرج علي التعليق بالكون الخاص قوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي التقدير مقتول او يقتل لا كاءن اللهم الا ان يقدر مع ذلك مضافان اي قتل الحر كاءن بقتل الحر وفيه تكليف تقدير ثلاثة الكون والمضافان بل تقدير خمسة لان كلا من المصدرين لا بد له من فاعل ومما يبعد ذلك ايضا انك لا تقدم معني المضاف الذي تقدره مع المبتدا الا بعد تمام الكلام وانما حسن الحذف ان يعلم عند موضع تقديره نحو واسال القرية	812	-8768549152624665078	402	785.0	323	409	98.28850555419922	73	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms077	false	7267395412858537567	67	185	325	975	1568	300	والثاني مما- تزاد فيه الباء--- المفعول نحو ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وهزي اليك بجذع النخلة فليمدد بسبب الي السماء ومن يرد فيه بالحاد فطفق مسحا بالسوق اي يمسح السوق مسحا ويجوز ان يكون صفة اي مسحا واقعا بالسوق وقوله 165 نضرب بالسيف ونرجو بالفرج الشاهد في الثانية فاما الاولي فللاستعانة وقوله 166 سود المحاجر لا يقران بالسور وقيل ضمن تلقوا معني تفضوا ويريد معني يهم ونرجو معني نطمع ويقران معني يرقين ويتبركن وانه يقال قرات بالسورة علي هذا المعني ولا يقال قرات بكتابك لفوات معني التبرك فيه قاله السهي-لي وقيل المراد لا تلقوا انفسكم الي التهلكة بايديكم فحذف المفعول به والباء للالة كما في قولك كتبت بالقلم او المراد بسبب ايديكم كما يقال لا تفسد امرك برايك	77	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0898	true	6663713237804850383	197	245	978	1231	1541	300	قال ابن هشام تزاد---- الباء في المفعول نحو ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ضمن تلقوا معني تفضوا فليست زاءدة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السهر لي وقيل المراد لا تلقوا انفسكم بايد------------يكم فحذف المفعول به والباء للالة كما في كتب------ بالقلم او المراد بسبب ايديكم كما يقال لا تفسد امرك برايك	898	-8768549152624665078	221	375.0	177	655	33.74045944213867	36	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms043	false	-1878593793597669660	144	230	714	1174	1506	300	ابن مالك ايضا ان او التي للاباحة حالة محل الواو وهذا ايضا مردود لانه لو قيل جالس الحسن وابن سيرين كان المامور به مجالستهما معا ولم يخرج المامور عن العهدة بمجالسة احدهما هذا هو المعروف من كلام النحويين ولكن ذكر الزمخشري عند الكلام علي قوله تعالي تلك عشرة كاملة ان الواو تاتي للاباحة نحو جالس الحسن وابن سيرين وانه انما جء بالفذلكة دفعا لتوهم ارادة الاباحة في فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وقلده في ذلك صاحب الايضاح البياني ولا تعرف هذه المقالة لنحوي	43	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0920	true	19128493874532785	180	262	911	1348	1567	300	ابن مالك -----ان او التي للاباحة حالة محل الواو وهو------ مردود لانه لو قيل جالس الحسن وابن سيرين كان المامور به مجالستهم----ا ولم يخرج المامور عن العهد- بمجالسة احدهما هذا هو المعروف من كلام النحويين ولكن ذكر الزمخشري عند الكلام علي قوله تعالي---- عشرة كاملة ان الواو تاتي للاباحة نحو جالس الحسن وابن سيرين وانام جا---ء بالفذلكة رفعا لتوهم ارادة الاباحة في فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وقلده في ذلك صاحب الا ضاح البياني ولا تعرف هذه المقالة لنحوي	920	-8768549152624665078	429	814.5	349	460	93.26087188720703	74	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms255	false	-5893734043907420389	0	153	0	788	1556	300	تكون------ بمعناها ف-ي الاباحة قاله الزمخشري وزعم انه يقال جالس الحسن وابن سيرين اي احدهما وانه لهذا قيل تلك عشرة كاملة بعد ذكر ثلاثة وسبعة لءلا يتوهم ارادة الاباحة والمعروف من كلام النحويين انه لو قيل جالس الحسن وابن سيرين كان امرا بمجالسة كل منهما وجعلوا ذلك فرقا بين العطف بالواو والعطف باو والثالث ان تكون بمعناها ف------------ي التخيير قاله بعضهم في قوله 666 وقالوا نات فاختر لها الصبر والبكا فقلت البكا اشفي اذن لغليلي قال معناه او البكاء اذ لا يجتمع مع الصبر ونقول يحتمل ان الاصل فاختر من الصبر والبكاء اي احدهما ثم حذف من كما في واختار موسي قومه ويءيده ان ابا علي القالي رواه بمن وقال الشاطبي رحمه الله في باب البسملة 667 وصل واسكتا فقال شارحو كلامه المراد التخيير ثم قال محققوهم ليس ذلك من قبل الواو بل من جهة ان المعني وصل ان شءت واسكتن ان شءت وقال ابو شامة وزعم بعضهم ان الواو تاتي للتخيير مجازا	255	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0920	true	19128493874532785	104	172	506	869	1567	300	تكون الواو بمعني او في الاباحة قاله الزمخشري وزعم انه يقول جالس الحسن وابن سيرين اي احدهما وانه لهذا قيل تلك عشرة كامل--------------------ة لءلا يتوهم ارادة الاباحة والمعروف من كلام النحويين انه لو قيل جالس الحسن وابن سيرين كان امرا بمجالسة كل منهما وجعلوا ذلك فرقا بين العطف بالواو والعطف باو و----------تكون الواو ايضا بمعني او في التخيير ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو شامة وزعم بعضهم ان الواو تاتي للتخيير مجازا	920	-8768549152624665078	331	621.0	270	807	41.016109466552734	55	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms454	false	5935844215959271644	147	206	786	1076	1516	300	اذا احتاج الكلام الي حذف مضاف يمكن تقديره مع اول الجزاين ومع ثانيهما فتقديره مع الثاني اولي نحو الحج اشهر ونحو ولكن البر من امن فيكون التقدير الحج حج اشهر وال--بر بر من امن اولي من ان يقدر اشهر الحج اشهر وذا البر من امن لانك في------ الاول قدرت عند الحاجة الي التقدير ولان الحذف من اخر الجملة اولي	454	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0924	true	-241473048619738391	193	240	954	1204	1514	300	اذا احتاج الكلام اليح-ذف مضاف يمكن تقديره مع اول الجزاين ومع ثانه--ا فتقديره مع الثاني اولي نحو الحج اشهر ف-----------------------كون التقدير الحج حج اشهر معلومات او من تقدي--------------ر اشهر الحج اشهر معلومات-------- لانك في الوجه الاول قدرت عند الحاجة الي التقدير ولان الحذف من اخر الجملة اولي	924	-8768549152624665078	222	375.0	176	298	74.49664306640625	39	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms124	false	317701439441649467	123	218	637	1147	1571	300	التعليل اثبت ذلك قوم ونفاه الاكثرون وقيد بعضهم جوازه بان تكون الكاف مكفوفة بما كحكاية سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه والحق جوازه في المجردة من ما نحو ويكانه لا يفلح الكافرون اي اعجب لعدم فلاحهم وفي المقرونة بما الزاءدة كما في المثال------------------------------- وبما المصدرية نحو كما ارسلنا فيكم------ الاية قال الاخفش ا-ي لاج-ل ارسالي فيكم رسولا منكم فاذكروني وهو ظاهر في قوله تعالي واذكروه كما هداكم واجاب بعضهم بانه من وضع الخاص موضع العام اذ- الذكر والهداية يشتركان في امر واحد وهو الاحسان فهذا في الاصل بمنزلة واحسن كما احسن الله اليك	124	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0941	true	8911656487575274917	0	90	0	473	1595	300	للتعليل مذهب---- قوم ونفاه الاكثر اثبته بعض بشرط -----ان تكف بما قال ابن هشام ------------------------------------------------الحق جوازه في المجر-ة من ما نحو وبكانه لا يفلح الكافرون اي اعجب لعدم فلاحهم وفي المقرونة بما الكافة كحكاية سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه وبما المصدرية نحو كما ارسلنا فيكم رسلوا الاية قال الاخفش ايي لا حل ارسالي فيكم رسولا منكم فاذكروني وقال بعض الكاف في اية البقرة للتشبيه والكلام------------- من وضع الخاص موضع العام غذا الذكر والهداية يشرتكان في امر -----وهو الاحسان فهو ف-ي الاصل مبنزلة واحسن كما احسن الله اليك	941	-8768549152624665078	327	507.0	264	550	59.45454406738281	49	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms393	false	-7499028334910451579	165	291	847	1504	1548	300	ابن الشجري ----علي مكي في حكايته هذا القول وسكوته عنه قال ولو ان قاءلا قال كالله لافعلن لاستحق ان يبصق في وجهه ويبطل هذه المقالة اربعة امور ان الكاف لم تجء بمعني واو القسم واطلاق ما علي الله سبحانه وتعالي وربط الموصول بالظاهر وهو فاعل اخرج وباب ذلك الشعر كقوله 945 وانت الذي في رحمة الله اطمع ووصله باول السورة مع تباعد ما بينهما وقد يجاب عن الثاني بانه قد جاء نحو والسماء وما بناها وعنه انه قال الجواب يجادلونك ويرده عدم توكيده وفي الاية اقوال اخر ثانيها ان الكاف مبتدا وخبره فاتقوا الله ويفسده اقترانه بالفاء وخلوه من رابط وتباعد ما بينهما وثالثها انها نعت مصدر محذوف اي يجادلونك في الحق الذي هو اخراجك من بيتك جدالا مثل جدال اخراجك وهذا--------------- فيه تشبيه الشء بنفسه	393	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2575	true	5621376494011031358	217	284	1158	1498	1590	300	ابن الشجري شنع علي مكي في حكاية- هذا القول وسكوته عنه ف----لو ان قاءلا قال كالله لافعلن لاستحق ان يبصق في وجهه وانه قيل الكاف اسم-------------------------- بمعني مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا -خبره فاتقوا الله وير-ده اقترانه بالفاء وخلوه من رابط وتباعد ما بينهما وانه قيل---- نعت مصدر محذوف اي يجادلونك في الحق الذي هو اخراجك من بيتك جدالا مثل جدال اخراجك وما مصدرية ويرده ان فيه تشبيه الشء بنفسه	2575	-8768549152624665078	288	491.5	229	676	42.60354995727539	51	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms498	false	-6684337043839123123	69	125	358	639	1559	300	هو رجس نجس بكسر النون وسكون الجيم والاصل نجس بفتحة فكسرة كذا قالوا وانما يتم هذا ان لو كانوا لا يقولون هنا نجس بفتحة فكسرة وحينءذ فيكون محل الاستشهاد انما هو الالتزام للتناسب واما اذا لم يلتزم فهذا جاءز بدون تقدم رجس اذ يقال فعل بكسرة فسكون في كل فعل بفتحة فكسرة نحو كتف ولبن ونبق	498	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2744	true	-8105137586505745455	26	68	130	345	1567	300	هو رجس نجس بكسر النون وسكون الجيم والاصل نجس بفتحة فك------------------------------------------------------------------سرة وحينءذ فيكون محل الاستشهاد انما هو الالتزام للتناسب واما اذا لم يلتزم فهذا جاءز بدون تقدم رجس اذ يقال فعل بكسرة فسكون في كل فعل بفتحة فكسرة نحو كتف ولبن ونبق	2744	-8768549152624665078	215	427.0	173	281	76.51245880126953	41	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms098	false	8840468911538514377	195	239	1077	1297	1602	300	الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ا-ر من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخلوها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض ل-توكيده وتثبيت معناه وقد اوما الي ذلك في سورة البقرة	98	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2822	true	-5337029429021481664	147	189	845	1057	1623	300	الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم امر من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل بدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد وتقتضي توكيده وتثب-ت معناه---- اوما الي ذلك في----- البقرة	2822	-8768549152624665078	201	373.5	160	222	90.54054260253906	36	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms157	false	9069591961037205433	56	171	324	915	1617	300	واما قوله تعالي وقالت هيت لك فيمن قرا بهاء مفتوحة و-ياء ساكنة وتاء مفت----وحة او مكسورة او مضمومة فهيت اسم فعل ثم قيل مسماه فعل ماض اي تهيات فاللام متعلقة به كما تتعلق بمسماه لو صرح به وقيل مسماه فعل امر بمعني اقبل او تعال فاللام للتبيين اي ارادتي لك او اقول لك واما من قرا هءت مثل جءت فهو فعل بمع-ي تهيات واللام متعلقة به واما من قرا كذلك ولكن جعل التاء ضمير المخاطب فاللام للتبيين مثلها مع اسم الفعل ومعني تهيءة تيسر ان-فرادها به لا انه قصدها بدليل وراودته فلا وجه لانكار الفارسي هذه القراءة مع ثبوتها واتجاهها ويحتمل انها اصل قراءة هشام هيت بكسر الهاء وبالياء وبفتح التاء وتكون علي ابدال الهمزة	157	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2953	true	-8114277275320925107	102	215	518	1105	1528	300	واما قوله تعالي وقالت هيت لك فيمن قال بهاء مفتوحة وبياء ساكنة وتاء اما مفتوحة او مكسورة او مضمومة فهيت اسم فعل ثم قيل -سماه فعل ماض اي تهيات فا-لدم متعلقة به كما تتعلق بمسماه لو صرح به وقيل مسماه فعل امر بمعني اقبل او تعال واللام للتبيين اي ارادتي لك و--اقول لك واما من قرا هءت ك---جءت فهي فعل بمعني تهيات واللام متعلقة به واما من قرا كذلك ولكن جعل التاء ضمير المخاطب فاللام للتبيين مثلها في اسم الفعل ومعني تهيءة تيسيرا تفرادها به لا انه قصدها بدليل وراودته ولا وجه لانكار الفارسي هذه القراءة مع ثبوتها واتجاهها ويحتمل انها اصل قراءة هشام---- بكسر الهاء وبالياء وبفتح التاء ويكون علي ابدال الهمزة	2953	-8768549152624665078	563	1068.5	452	598	94.14715576171875	96	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms086	false	-2193575119613593662	166	298	823	1548	1557	300	تنزيهية نحو حاش لله وهي عند المبرد وابن جني والكوفيين فعل قالوا لتصرفهم فيها بالحذف ولادخالهم اياها علي الحرف وهذان الدليلان ينافيان الحرفية ولا يثبتان الفعلية قالوا والمعني في الاية جانب يوسف المعصية لاجل الله و------------------------لا يتاتي هذا التاويل في مثل حاش لله ما هذا بشرا-------------------------------------------------------------------------- والصحيح انها اسم مرادف للبراءة من كذا بدليل قراءة بعضهم حاشا لله- بالتنوين كما يقال براءة لله من كذا------------------ وعلي هذا فقراءة ابن مسعود رضي الله عنه حاش الله--------- كمعاذ الله -ليس جارا ومجرورا كما -وهم ابن عطية لانها انما تجر في الاستثناء ولتنوينها في القراءة الاخري ولدخولها علي اللام في قراءة السبعة والجار لا يدخل علي الجار-------------------------------------- وانما ترك التنوين في قراءتهم لبناء حاشا لشبهها بحاشا الحرفية وزعم بعضهم انها اسم فعل معناها اتبرا او برءت وحامله علي ذلك بناءها ويرده اعرابها في بعض اللغات	86	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2971	true	1100175595257881637	77	219	375	1144	1536	300	تنزيهية وانها---------- عند المبرد وابن جني والكوفيين فعل -----للتصرف-- فيها بالحذف و--دخول------ها علي اللام و--ان ---------------------------------------------------المعني--------- جانب يوسف المعصية لاجل الله ويضعف ذلك ان هذا التاويل لا ي-----------تاتي- في---- حاش لله ما هذا بشر وان التصرف بالحذف والدخول علي اللام انما ينفيان الحرفية ولا يثبتان الفعلية والصحيح انها اسم فرادف للبراءة من كذا بدليل قراءة بعضهم حاشا الله بالتنوين كما يقال براة الله من كذا اي فهي مفعول مطلق وعلي هذا فقراء -ابن مسعود حا-------------ش الله بالاضافة كمعاذ الله وليس جارا ومجرورا كما توهم ابن عطية لانها انما تجر في الاستثناء ولتنوينها في القراءة الاولي ولدخولها علي اللام في قراءة السبعة والجار لا يدخل علي --جاره قلت قد مر الجواب قبل هذا التعليل قال وانما ترك التنوين في قراءتهم لبناء حاش- لشبهها بحاش- الحرفية وزعم بعضهم انها اسم فعل معناه- اتبرا او برءت وحامله علي ذلك بناءها ويرده اعرابها في بعض اللغات	2971	-8768549152624665078	580	945.0	470	891	65.09539794921875	91	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms160	false	-3892183177685205938	137	201	721	1058	1594	300	الصلاة اقامها وقال المبرد التقدير---------------------------- قل لهم اقيم--------وا يقيموا و--------الجزم في جواب اقيموا المقدر- لا في جواب قل------------- ويرده ان الجواب لا بد ان يخالف المجاب اما في الفعل والفاعل نحو اءتني اكرمك او في الفعل نحو اسلم تدخل الجنة او في الفاعل نحو قم اقم ولا يجوز ان يتوافقا فيهما وايضا فان الامر المقدر للمواجهة ويقيموا للغيبة--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يقيموا مبني لحلوله محل اقيموا	160	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3217	true	-2264606415265493964	72	160	358	822	1534	300	الخطاب للغيبة وقال المبرد الجزم في جواب مفعول القول المقدر اي قل لهم اقيموا وانفقوا يقيموا وينفقوا فالجزم في جواب اقيموا وانفقوا لا في جواب قل قال ابن هشام ويرده ان الجواب لا بد ان يخالف المجاب---- في الفعل والفاعل نحو ا-تني اكرمك او في الفعل نحو اسلم تدخل الجنة او في الفاعل نحو قم اقم ولا يجوز ان يتوافقا فيهما وبا-----ن الام-------ر للمواجهة ويقيموا للغيبة يعني وامر المواجهة لا يجاب بلفظ الغيبة اذا كان الفاعل واحدا كما قال البيضاوي وابو حيان وقيل يقيموا مبني لح-وله محل اقيموا	3217	-8768549152624665078	297	493.0	236	482	61.618255615234375	50	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms150	false	-9216567789732100746	54	94	278	473	1567	300	يظهر لي انها- لام كي -----------وان ان شرطية اي وعند الله جزاء مكرهم وهو مكر اعظم منه وان كان مكرهم لشدته معدا لاجل زوال الامور العظام المشبهة في عظمها بالجبال كما تقول انا- اشجع من فلان وان كان معدا للنوازل	150	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3241	true	-5061581469677506215	49	90	238	445	1518	300	يظهر ان اللام لام الجر والتعليل وان ان شرطية اي وعند الله جزاء مكرهم وهو مكر اعظم منه وان كان مكرهم لشدته معدي لاجل زوال الامور العظام المشبهة في عظمها -الجبال كما تقول فلان اشجع من فلان وان كان معدي للنوازل	3241	-8768549152624665078	183	333.0	144	208	87.98076629638672	33	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms097	false	-6082924170368132362	272	300	1391	1543	1543	300	رب ست عشرة لغة ضم الراء وفتحها وكلاهما مع التشديد والتخفيف والاوجه الاربعة مع تاء التانيث ساكنة او محركة ومع التجرد منها فهذه اثنتا عشرة والضم والفتح مع-	97	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3250	true	7843634486597547411	73	100	416	558	1629	300	رب ست عشرة لغة ضم الراء وفتحها وكلاهما مع التشديد والتخفيف وذلك اربع------ مع تاء التانيث ساكنة او محركة ومع التجرد فذلك----- اثنتا عشرة والضم والفتح مع	3250	-8768549152624665078	130	240.0	105	153	84.96732330322266	24	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms260	false	1671222023332206900	2	137	13	703	1553	300	الزمخشري ومن قلده------- وحملوا علي ذلك مواضع الواو فيها كلها واو الحال نحو وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم الاية سبعة وثامنهم كلبهم او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم والمسوغ ل---------------------مجء الحال من النكرة في هذه الاية امران احدهما خاص بها وهو تقدم النفي والثاني عام في بقية الايات وهو امتناع الوصفية اذ الحال متي امتنع كونها صفة جاز مجيءها من النكرة ولهذا جاءت منها عند تقدمها عليها نحو في الدار قاءما رجل وعند جمودها نحو هذا خاتم حديدا ومررت بماء قعدة رجل ومان-ع الوصفية في هذه الاية امران احدهما خاص بها وهو اقتران الجملة بالا اذ------ لا يجوز التفريغ في الصفات لا تقول ما مررت باحد الا قاءم نص علي ذلك ابو علي وغيره والثاني عام في بقية الايات وهو اقترانها بالواو	260	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3254	true	6912369197210068786	40	115	224	636	1592	300	الزمخشري والقاضي وغيرهما وحملوا علي ذلك------------------------------------ وعسي ان تكرهوا----------------------- سبعة وثامن------هم او كالذي مر علي ق----------------------------------------رية الايات واعترضه ابن هشام بان الواو فيهن للحال وسوغ مجء الحال من النكرة في اية السورة ------------------------تقدم النفي وفيها-------- وباقي الاي------ امتناع الصفة والح----ال متي امتنع كونها صفة جاز مجيءها من الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------كرة وامتناع الوصفية لاقترا-------------------------------------ن الجملة بالا والتفريغ لا يجوز ف--------ي الصفات لا تقول--- مررت باحد الاقاي-م نص علي ذلك ابو علي وغيره وذل-------ك في -اية السورة و-للاقتران-- بالواو	3254	-8768549152624665078	296	382.5	234	725	40.82758712768555	41	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms472	false	-5070805584374043501	1	58	6	298	1545	300	او بالعكس او شرطا بدون جزاء او بالعكس او معطوفا بدون معطوف عليه او معمولا بدون عامل نحو ليقولن الله ونحو--- قالوا خيرا ونحو خير عافاك الله واما قولهم في نحو سرابيل تقيكم الحر ان التقدير والبرد ونحو وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل ان التقدير ولم تعبدني ففضول في فن- النحو وانما ذلك للمفسر	472	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3382	true	-6947123712390497784	147	205	742	1033	1480	300	او بالعكس او شرطا -دون جزاء او بالعكس او معطوفا -دون معطوف عليه او معمولا -دون عامل نحو ليقولن الله ونحو ما قالوا خيرا ونحو خير عافاك الله واما قولهم في نحو سرابيل تقكيم الحر ان التقدير والبرد وفي --تلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل ان التقدير ولم تعبدني ففضول في علم النحو وانما ذلك للمفسر	3382	-8768549152624665078	280	521.5	224	296	94.59459686279297	50	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms384	false	739414541644490046	105	148	521	726	1483	300	بعضهم مع انه سمع شيخا يعرب لتلميذه قيما من قوله تعالي ولم يجعل له عوجا قيما صفة ل--عوجا -قال فقلت له يا هذا كيف يكون العوج قيما وترحمت علي من وقف من القراء علي الف التنوين في عوجا وقفة لطيفة دفعا لهذا التوهم	384	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3662	true	8626473813293921950	143	175	670	821	1446	300	بعضهم------- سمع شيخا يعرب ق--------------------------------------------يما صفة له عوجا فقال----- له يا هذا كيف يكون العوج قيما وترحمت علي من وقف من القراء علي الف التنوين في عوجا وقفة لطيفة دفعا لهذا ال-وهم	3662	-8768549152624665078	147	255.0	116	208	70.67308044433594	27	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms258	false	-3026798614366794992	83	236	454	1225	1539	300	جملة علي جملة اذ التقدير هم سبعة ثم قيل الجميع كلامهم وقيل العطف من كلام الله تعالي والمعني نعم هم سبعة وثامنهم كلبهم -------------------------وان هذا تصديق لهذه المقالة كما ان رجما بالغيب تكذيب لتلك المقالة ويءيده ----------قول ابن عباس رضي الله عنهما حين جاءت الواو انقطعت العدة اي لم يبق عدة يلتفت اليها فان قلت اذا كان المراد التصديق---------------------------------------------------------- فما وجه مجء----- قل ربي اعلم بعد---------------------------------------تهم ما يعلمهم الا قليل قلت وجه الجملة الاول--------------- توكيد صحة التصديق باثبات علم المصدق ووجه الثانية-------------------- الاشارة الي ان القاءلين تلك المقالة الصادقة قليل او ان الذي قالها منهم عن يقين قليل او لما كان التصديق في الاية خفيا لا يستخرجه الا مثل ابن عباس قيل ذلك ولهذا كان يقول انا من ذلك القليل هم سبعة وثامنهم كلبهم وقيل هي واو الحال وعلي هذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدر المبتدا اسم اشارة اي هءلاء سبعة ليكون في الكلام ما يعمل في الحال ويرد ذلك ان حذف عامل الحال اذا كان معنويا	258	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3688	true	-3332064452526884249	96	280	539	1471	1564	300	جملة علي اخري ا--------ي هم سبعة وثامنهم كلبهم وقي-------ل العطف من كلام الله تعالي والمعني نعم هم سبعة وثامنهم كلبهم من كلام الله جملة معطوفة وان هذا تصديق للقول الثالث-------------------------------------- ويءيده ما مر انفا عن ابن عباس و---------------------------------------------------------------------ان قلت اذا كان الصادق هو القول الثالث او كان قوله وثامنهم كلبهم تصديقا له من الله تعالي فما وجه مجء قوله قل رب وسكن الياء غير نافع وابن كثير وابي عمرو اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل قلت وجه مجء قوله قل ربي اعلم بعدتهم توكيد صحة التصديق باثبات علم المصدق ووجه مجء قوله ما يعلمهم الا قليل الاشعار با---ن القاءلين تلك المقل-ة الصادقة قليل او ان الذي قالها منهم عن يقين قليل او لما كان التصديق في الاية خفيا لا يستخرجه الا مثل ابن عباس قبل ذلك ولهذا كان يقول انا من ذلك القليل هم سبعة وثامنهم كلبهم ويذكرهم باسماءهم التي ذكرتم بها اولا وذكر ان السبع راعيهم وانه سيمي كسططيور وان كلبهم انهر يسمي قطميرا وقيل اسم راعيهم كفشططيوش وقيل الواو للحال ويقدر المبتدا اسم اشارة اي هءلاء سبعة ليكون في الكلام ما يعمل في الحال ويرده--- ان حذف عامل الحال اذا كان معنويا	3688	-8768549152624665078	537	832.5	420	1061	50.61262893676758	99	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms464	false	4817080372813092912	120	242	594	1192	1460	300	الاستثناء لا اعلم ان احدا اجازه الا ان السهيلي قال في قوله تعالي ولا تقولن لشء الاية لا يتعلق الاستثناء ب فاعل اذ لم ينه عن ان يصل الا ان يشاء الله بقوله ذلك ولا بالنهي لانك اذا قلت انت منهي عن ان تقوم الا ان يشاء الله فلست بمنهي فقد سلطته علي ان يقوم ويقول شاء الله ذلك وتاويل ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ان الاصل الا قاءلا الا ان يشاء الله وحذف القول كثير اه ف----تضمن كلامه حذف اداة الاستثناء والمستثني جميعا والصواب ان الاستثناء مفرغ وان المستثني مصدر او حال اي الا قولا مصحوبا بان يشاء الله او الا متلبسا بان يشاء الله وقد علم انه لا يكون القول مصحوبا بذلك الا مع حرف الاستثناء فطوي ذكره لذلك وعليهما فالباء محذوفة من ان	464	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3692	true	6289140903901366432	14	160	64	767	1460	300	الاستثناء لا يجوز ابدا وذكر ع--------ن السهيلي ان الاستثناء -------------------------لا يتعلق بقوله ف------اعل اذ لم ينه من ان يصل الا ان يشاء الله بقوله ذلك ولا بالنهي لانك اذا قلت انت منهي عن ان تقول الا ان يشاء الله فلست بمنهي فقد سلطته عن -ان يقوم ويقول شاء الله ذلك ولا وجه لقولك انت مننتهي ولا وجه لقولك نهيت عن ان تقول اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فعله ولا لقولك نهيت عن ان تقول اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله عدم فعله فالاول استثناء لا حاجة اليه والثاني مامور به لا منهي عنه واول ذلك ان الاصل الا قا----ءلا ان يشاء الله وحذف القول كثير قال فقد تضمن كلامه حذف اداة الاستثناء والمستثني جميعا والصواب ان الاستثناء مفرغ وان المستثني مصدر او حال اي الا قولا مصحوبا بان يشاء الله او الا ملتبسا------------------------------------------------------------------------- فطوي ذكره لذلك وعليهما فالباء محذوفة من ان	3692	-8768549152624665078	431	767.0	342	820	52.56097412109375	79	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms307	false	5786638299015664487	0	73	0	380	1621	300	اتيا اهل قرية استطعما اهلها وانما اعيد ذكر الاهل لانه لو قيل استطعماهم مع ان المراد وصف القرية----------------------------------------- لزم خلو الصفة من ضمير الموصوف ولو قيل استطعماها كان مجازا--------------------------- ولهذا كان هذا الوجه اولي من ان تقدر الجملة جوابا لاذا لان تكرار الظاهر يعري حينءذ عن هذا المعني وايضا فلان الجوابب في قصة الغلام قال اقتلت-- لا قوله فقتله لان الماضي المقرون بالفاء لا يكون جوابا فليكن قال----- في هذه الاية ايضا جوابا	307	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3778	true	-1310456627280389102	1	87	4	446	1562	300	اتيا اهل قرية استطعما اهلها وانما اعيد ذكر الاهل لانه لو قيل استطعماهم مع ان المراد وصف القرية لان الحديث مسوق فيها الا تري فوجدا جدارا لزم خلو الصفة من ضمير الموصوف ولو قيل استعطماها كان مجازا لان القرية لا تستطعم حقيقة ولهذا كان هذا الوجه اولي من ان تقدر الجملة جوابا لاذا لان تكرار الظاهر يعري حينءذ عن هذا المعني وايضا لا-ن الجوا-ب في قصة العلام هو قوله قال لا قوله فقتله لان الماضي المقرون بالفاء لا يكون جوابا فليكن قال ايضا في هذه----------- جوابا	3778	-8768549152624665078	353	639.0	283	455	77.5824203491211	64	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms053	false	6505567669205278821	213	296	1067	1528	1544	300	سيبويه------------- وخالفه الكوفيون وجماعة من البصريين لانهم يرون ان ايا الموصولة معربة داءما كالشرطية والاستفهامية قا---ل الزجاج ما تبين لي ان سيبويه غلط الا في موضعين هذا احدهما فانه يسلم انها تعرب اذا افردت- فكيف يقول ببناء-----------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا اضيفت وقال----------- الجرمي خرجت من البصرة فلم اسمع منذ فارقت الخندق الي--- مكة احدا يقول لاضربن ايهم قاءم بالضم اه وزعم هءلاء انها-- في الاية استفهامية وانها مبتدا واشد خبر ثم اختلفوا في مفعول ننزع فقال----- الخليل محذوف والتقدير لننزعن الفريق الذي- يقال فيهم ايهم	53	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3882	true	6902453280387399760	49	153	266	809	1548	300	سيبويه قال ابن هشام وخالفه الكوفيون وجماعة من البصريين لانهم يرون ان ايا الموصولة معربة داءما ولو اضيفت وحذف صدر صلتها قال الزجاج ما تبين لي ان سيبويه غلط الا في موضعين هذا احدهما فانه يسلم انها تعرب اذا لم تضف فكيف اذا اضيفت وروي ان سيبويه اجاب بانها لما خلفت اخواتها في جواز حذف صلتا مطلقا غيرت مءانسة للتغير ورد باعرابها اذا لم تضف وحذف الصدر وعن الجرم اني -------------لم اسمع بين البصرة والكوفة وبين مكة من ي--قول لاضرب ا-يهم قاءم بالضمر-- وزعم هءلاء ان ابا في الاية استفهامية------ مبتدا خبرها اشد و------------مفعول ننزع محذوف عند الخليل ---------تقديره لنزعن------- الذين يقال فيهم ايهم	3882	-8768549152624665078	312	450.0	251	595	52.436973571777344	48	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms054	false	-9179509366456660591	11	126	56	653	1483	300	وقال الكساءي والاخفش كل شيعة ومن زاءدة وجملة الاستفهام مستانفة وذلك علي قولهما في جواز زيادة من في الايجاب ويرد اقوالهم ان التعليق مختص بافعال القلوب وا-------------------------------------------------------------------------------------نه لا يجوز لاضربن الفاسق بالرفع بتقدير ا------لذي يقال فيه هو الفاسق وانه لم يثبت زيادة من في الايجاب وقول الشاعر 124 اذا ما لقيت بني مالك------------------- فسلم علي ايهم افضل يروي بضم اي وحروف الجر لا تعلق ولا يجوز حذف------------------------- المجرور ودخول الجار ------------------------------علي معمول صلته و------------لا يستانف ما بعد الجار وجوز الزمخشري وجماعة كونها- موصولة مع ان الضمة اعراب فقدروا متعلق النزع من كل شيعة وكانه قيل لننزعن بعض كل شيعة ثم قدر انه سءل من هذا البعض فقيل هو الذي--- اشد ثم حذف المبتدان المكتنفان للموصول	54	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3882	true	6902453280387399760	166	300	882	1548	1548	300	وقال الكساءي والاخفش مفعوله كل نباء عل------------------------------------------ي جواز زيادة من في الاثبات و-رد با-------ن التعليق مختص بافعال القل-ب وما جري مجراها ثم ظهر انه اجاز التعليق في غير فعل القلب وما جرا مجراه ورد قول الخليل بانه لا يجوز لاضربن الفاسق بالرفع علي ان الاصل الذي يقال فيه هو الفاسق وقد يقال ان الخليل يجيزه الا ان قام الدليل علي المغ ويرد تلك الاقوال غير قول سيبويه قوله فسلم علي ايهم افضل في ريواة الضم فلو قيل الاصل علي الذين يقال فيهم ايهم هو افضل لزم حذف المجرور ودخول الجار علي بعض الصلة ولا يقال ما بعد علي مستانف لان ما بعد الجار لا يستانف------------- وجوز الزمخشري وجماعة كون اي موصولة و------------------قدروا متعلق النزع من كل ش-----------------------------يعة ثم قدر انه سءل عن هذا البعض فقيل هو الذي هو اشد ثم حذف المبتدان المكتنفان للموصول-	3882	-8768549152624665078	349	484.5	278	778	44.858612060546875	52	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms098	false	8840468911538514377	194	230	1072	1252	1602	300	وزعم الزمخشري انها----------- اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخلوها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده	98	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3895	true	6131166065642565368	16	48	83	251	1568	300	وزعم الزمخشري انها يعني السين اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة---------------------- ووج-ه انها تفيد الوعد بحصول الفعل ودخلوها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده	3895	-8768549152624665078	156	290.0	126	191	81.6753921508789	27	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms400	false	-5250787580615386580	252	300	1286	1510	1510	300	الثالث عشر قول مكي وغيره في قوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا ان زهرة حال من الهاء في به او من ما وان التنوين حذف للساكنين مثل قوله 956 ولا ذاكر الله الا قليلا وان جر الحياة------- علي انه بدل-	400	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3990	true	2309516506081622657	81	127	413	635	1550	300	الثاني عشر قول مكي وغيره في قوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا ان زهرة حال من الهاء------ او من ما وان التنوين حذف للساكنين مثل قوله ----ولا ذاكرا لله الا قليلا وان جر الحياة الدنيا علي انه بدل	3990	-8768549152624665078	210	389.0	167	232	90.51724243164062	41	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms401	false	-7621984985202503531	0	171	0	878	1561	300	من ما والصواب ان زهرة مفعول بتقدير جعلنا لهم او اتيناهم ودليل ذلك ذكر التمتيع او بتقدير اذم لان المقام يقتضيه او بتقدير اعني بيانا لما او للضمير او بدل من ازواج- اما بتقدير ذوي زهرة او علي انهم جعلوا نفس الزهرة مجازا للمبالغة وقال الفراء هو تمييز لما او للهاء وهذا علي مذهب الكوفيين في تعريف التمييز وقيل بدل من ما ورد بان لنفتنهم من صلة متعنا فيلزم الفصل بين ابعاض الصلة باجنبي وبان الموصول لا يتبع قبل كمال صلته وبانه لا يقال مررت بزيد اخاك علي البدل لان العامل في المبدل منه لا يتوجه اليه بنفسه وقيل من الهاء وفيه ما ذكر وزيادة الابدال من العاءد وبعضهم يمنعه بناء-علي ان المبدل منه في نية الطرح فيبقي الموصول بلا عاءد في التقدير وقد مر ان الزمخشري منع في ان اعبدوا الله ان يكون بدلا من الهاء في امرتني به ورددناه عليه ولو لزم اعطاء منوي الطرح حكم المطروح لزم اعطاء منوي التاخير حكم المءخر فكان يمتنع فكان يمتنع ضرب زيدا غلامه ويرد ذلك قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه------- والاجماع	401	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3990	true	2309516506081622657	127	275	635	1401	1550	300	من ما والصواب ان زهرة مفعول بتقدير جعلنا لهم او اتيناهم ودليل ذلك ذكر التمتيع او بتقدير ادم لان المقام يقتضيه او بتقدير اعني بيانا لما او للضمير او بدل من ازواجا اما بتقدير ذوي زهرة او---- انهم جعلوا نفس الزهرة مجازا للمبالغة وقال الفراء هو تمييز لما او للباء وهذا علي مذهب الكوفيين في تعريف التمييز وقيل بدل م--ما ورد بان لتفتنهم من صلة م---ا فيلزم الفصل بين ابعاض الصلة باجنبي وبان الموصول لا يتبع قبل كمال صلته وبانه لا يقال مررت بزيد اخاك علي البدل لان العامل في المبدل منه لا يتوجه اليه بنفسه وقيل من الهاء وفيه ما ذكر وزيادة الابدال من العاءد وبعضهم بمنعه بناء علي ان المبدل منه في نية الطرح فيبقي الموصول بلا عاءد في التقدير قال------------------------------------------------------------------------------------- ولو لزم اعطاء منوي الطرح حكم المطروح لزم اعطاء منوي التاخير حكم المءخر فم-----------------نع ضرب زيدا علامه ويرد ذلك واذا---------- ابتلي ابراهيم ربه بكلمات والاجماع	3990	-8768549152624665078	744	1402.0	598	887	83.87824249267578	135	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms048	false	-2224406611453402942	230	300	1138	1477	1477	300	الجمع المنكر لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فلا يجوز في الا هذه ان تكون للاستثناء من جهة المعني اذ التقدير حينءذ لو كان فيهما الهة ليس فيهم الله لفس-------------دتا وذلك يقتضي بمفهومه---------- انه لو كان فيهما الهة فيهم الله لم تفسد-ا وليس -ذلك---- المراد ولا من جهة اللفظ لان ا-------------لهة جمع منكر في الاثبات فلا عموم له فلا يصح الاستثناء منه فلو قلت قام رجال الا زيدا لم-	48	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4012	true	-4090968315573298638	188	251	976	1288	1540	300	الجمع المنكر ل-----------قوله- الا الله وليست الا------------------------- للاستثناء--- لان المعني----------- حينءذ لو كان فيهما الهة -----الا الله لم يكن فيهما لفسدتا و-----------مفهوم هذا المعني انه لو كان فيهما الهة فيهم الله لم تفسد او ليس كذلك فان الفساد يترتب علي تعدد الالهة مطلقا وايضا الهة جمع منكر في الاثبات فلا عموم له فلا يصح -لاستثناء منه ولو قلت قام رج-ل الا زيد- لم	4012	-8768549152624665078	223	303.0	176	382	58.3769645690918	34	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms049	false	-8068132003721392660	2	37	11	186	1498	300	وزعم المبرد ان الا في هذه الاية للاستثناء وان ما بعدها بدل محتجا بان لو تدل علي الامتناع وامتناع الشء انتفاءه وزعم ان التفريغ بعدها جاءز وان نحو لو كان معنا ----الا زيد اجود كلام	49	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4013	true	-4024903541907201282	28	61	148	317	1563	300	وقال المبرد ---الا في---- الاية للاستثناء و---ما بعدها بدل محتجا بان لو تدل علي الامتناع وامتناع الشء انتفاءه وزعم ان التقريع بعدها جاءز وان نحو لو كان معنا احد الا زيد اجوز كلام	4013	-8768549152624665078	159	287.0	127	179	88.82681274414062	26	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms033	false	-754352114664032685	152	197	783	1011	1549	300	لا تخلفها كل لا حقيقة ولا مجازا نحو وجعلنا من الماء كل شء حي وقولك والله لا اتزوج النساء او لا البس الثياب ولهذا يقع الحنث بالواحد منهما وبعضهم يقول في هذه------------ انها لتعريف العهد فان الاجناس امور معهودة في الاذهان متميز بعضها عن بعض	33	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4019	true	-6131401052905119872	256	282	1278	1413	1499	300	لا تخلفها كل لا حقيقة ولا مجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبعضهم يقول في ال التي للحقيقة انها لتعريف العهد لان الاجناس امور معهودة في الاذهان متميز بعضها عن بعض	4019	-8768549152624665078	119	214.5	95	240	49.58333206176758	21	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms165	false	8423355386078111029	194	265	1000	1350	1526	300	قيل وفي مفعول يدعو من قوله تعالي يدعو لمن ضره اقرب من نفعه وهذا مردود لان زيادة هذه اللام في غاية الشذوذ فلا يليق تخريج التنزيل عليه ومجموع ما قيل في اللام في هذه الاية قولان ا احدهما هذا وهو انها زاءدة وقد بينا فساده ب والثاني انها لام الابتداء وهو الصحيح ثم اختلف هءلاء فقيل انها مقدمة من تاخير والاصل يدعو من لضره اقرب من نفعه فمن مفعول ------وضره اقرب	165	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4105	true	7753483830681105308	255	298	1306	1520	1527	300	قيل---- مفعول يدعو هو من زيدت فيه اللام ورد ب--------------------------ان زيادة هذه اللام في غاية الشذوذ فلا يليق تخريج التنزيل عليه وقيل هي-------------------------------------------------------------------------------------------- لام الابتداء وهو الصحيح وقيل-------------------- مقدمة من تاخير والاصل يدعو من لضره اقرب من نفعه فمن مفعول يدعو ولضره اقرب	4105	-8768549152624665078	173	277.0	137	356	48.59550476074219	30	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms166	false	1229434788626203216	33	190	160	980	1533	300	وفي هذا القول دعوي خلاف الاصل مرتين -اذ الاصل عدم التوكيد والاصل ا--لا يفصل المءكد من توكيده ولا سيما في التوكيد اللفظي والثاني ان مطلوبه مقدم عليه وهو ذلك هو الضلال علي ان ذلك موصول وما بعده صلة وعاءد والتقدير يدعو الذي هو الضلال البعيد وهذا الاعراب لا يستقيم عند البصريين لان ذا لا تكون------- عندهم موصولة الا اذا وقعت بعد ما او من الاستفهاميتين والثالث ان مطلوبه محذوف والاصل يدعوه والجملة حال والمعني ذلك هو الضلال البعيد مدعوا والرابع ان مطلوبه الجملة بعده ثم اختلف هءلاء علي قولين احدهما ان يدعو بمعني يقول والقول يقع علي الجمل- والثاني ان يدعو ملموح فيه م------------------------------عني فعل من افعال القلوب ثم اختلف هءلاء علي قولين احدهما ان معناه يظن لان اصل----- يدعو معناه يسمي فكانه قال يسمي من ضره اقرب من نفعه الها ولا يصدر ذلك عن يقين اعتقاد فكانه قيل يظن وعلي هذا القول فالمفعول الثاني محذوف كما قدرنا والثاني ان معناه يزعم لان الزعم قول مع اعتقاد	166	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4106	true	-6439262172241790759	28	163	144	833	1533	300	وفي هذا القول دعوي خلاف الاصل مرتين لان الاصل عدم التوكيد والاصل ان لا يفصل المءكد من توكيد --لا سيما--- التوكيد اللفظي وقيل ذلك مفعول ليدعو-- عليه ع------------------لي ان ذلك موصول وهو الضلال البعيد صلته اي ي--دعو الذي هو الضلال البعيد وهذا الاعراب لا يستقيم عند البص بين لان ذا لا تكون موصولة عندهم -------الا اذا وقعت بعد ما و--من الاستفهاميتين وقيل مفعول------ه محذوف اي ----يدعوه والجملة حال ا-----ي ذلك هو الضلال البعيد مدعو وقيل مفعول-------ه الجملة بعد------------------------------ه وقيل يدعو بمعني يقول ------فيقع علي الجملة و------قيل يدعو بمعني يقول فيقع علي الجملة وقيل هو مضمن معني فع---------ل القلب فقيل معن-------------------------------اه يظن لان اصل معني يدعو------ يسمي مكانه قيل يسمي من ضره اقرب من نفعه الها ولا يصدر ذلك عن يقين------- فكانه قيل يظن--------------- فالمفعول الثاني محذوف كما قررنا وقيل معن------اه يزعم و---الزعم قول مع اعتقاد	4106	-8768549152624665078	533	836.5	425	866	61.54734420776367	81	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms131	false	8346930092386121589	124	151	636	781	1555	300	من كاف التشبيه واي المنونة ولذلك جاز الوقف عليها بالنون لان التنوين لما دخل في التركيب اشبه النون الاصلية ولهذا رسم في المصحف نونا ومن--- وقف عليها	131	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4139	true	4235220309142621310	41	67	226	368	1553	300	من كاف التشبيه واي المنونة ولهذا جاز الوقف عليها بالنون لان التنوين لما دخل في التركيب اشبه النون الاصلية ولهذا رسم في المصحف نونا وبعضهم وقف ------	4139	-8768549152624665078	134	249.5	108	148	90.54054260253906	24	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms114	false	-3725756081682684508	28	103	145	522	1558	300	الامر الثاني التعقيب وهو--------- في كل شء بحسبه الا تري انه يقال تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل وان كانت متطاولة ودخلت البصرة فبغداد اذا لم تقم في البصرة ولا بين البلدين وقال الله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة وقيل الفاء في هذه الاية للسببية وفاء السببية لا تستلزم التعقيب بدليل صحة قولك ان يسلم فهو يدخل الجنة ومعلوم ما بينهما من المهلة	114	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4152	true	-6169739482102154556	134	182	683	924	1565	300	الماء قلت هي للتعقيب ولكن التعقيب في كل شء بحسبه نحو------------- تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل ولو كانت مدة طويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل الفاء هنا--------- للسببية وفاء السببية لا تستلزم التعقيب بدليل صحة قولك ان يسلم فهو يدخل الجنة ومعلوم ما بينهما من المهلة	4152	-8768549152624665078	207	353.5	162	386	53.6269416809082	37	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms351	false	-422074997841063777	224	277	1154	1408	1528	300	هي النفس تحمل ما حملت و هي ال----------------------------------------------------------------عرب تقول ما -----------------------------------------شاءت قال ابن مالك وهذا من جيد كلامه ولكن في تمثيله ب-هي النفس وهي العرب ضعف لامكان جعل النفس والعرب بدلين وتحمل وتقول خبرين وفي كلام ابن مالك ايضا ضعف لامكان-------------------------- وجه---- ثالث في المثالين لم يذكره وهو كون هي ضمير القصة فان	351	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4186	true	-4797098590648588616	26	105	136	523	1519	300	هي النفس تحمل ما حملت وقول الشاعر هي النفس ما حملتها تتحمل وللدهر ايام تجور وتعدل وقولك هي العرب تقول ما شاءت ذكر ذلك الا البيت جار الله قال ابن هشا-م قال ابن مالك وهذا من جيد كلامه ولكن في تمثيله ب هي النفس وهي العرب ضعف المكان جعل النفس والعرب بدلين وتحمل وتقول خبرين ويجاب بان التمثيل لمجرد البيان لا للموافقة في الاعراب من كل وجه فقد يجوز في الامثلة لا في الاية-- كون هي ضمير القصة وان	4186	-8768549152624665078	196	315.5	152	390	50.25640869140625	36	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms162	false	-7658783214954887048	0	65	0	364	1538	300	شيءين احدهما خبر المبتدا المتقدم نحو لقاءم زيد فمقتضي كلام جماعة من النحويين الجواز وفي امالي ابن الحاجب لام الابتداء يجب معها المبتدا -الثاني الفعل ن--------حو ليقوم زيد فاجاز ذلك ابن مالك والمالقي وغيرهما زاد الما-لقي الماضي الجامد نحو لبءس ما كانوا يعملون وبعضهم المتصرف المقرون بقد نحو ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لقد كان في يوسف واخوته ايات والمشهور ان هذه لام القسم	162	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4344	true	-3295421936329347513	235	287	1278	1564	1641	300	شيءين احدهما خبر المبتدا الم-قدم نحو لقاءم زيد------------------------------------- وفي امالي ابن الحاجب لام الابتداء يجب معها المبتدا والثاني --فعل المضارع نحو ليقوم زيد -اجازه ---ابن مالك ولما لقي-------- زاد -لما لقي الماضي الجامد نحو لبءس ما كانوا يعملون وبعضهم المتعرف المقرون بقد نحو ولقد كانوا عاهدوا الله -----------------------------------والمشهور ان هذه لام القسم	4344	-8768549152624665078	268	453.5	220	374	71.65775299072266	39	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms232	false	-5165466582577701434	150	191	744	945	1457	300	ابن مالك ------علي شذوذ زيادة من في الحال ويظهر لي فساده ف-----------ي المعني لانك اذا قلت ما كان لك ان تتخذ زيدا في حالة كونه خاذلا لك فانت مثبت لخذلانه ناه عن اتخاذه وعلي هذا فيلزم ان الملاءكة اثبتوا لانفسهم الولاية	232	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4376	true	-8748886186830967947	15	56	63	266	1614	300	ابن مالك حملها علي شذوذ زيادة من--- الحال وان ما ذكره ابن مالك فاسد في المعني لانك اذا قلت ما كان لك ان تتخذ عمرا في حالة كونه خاذلا لك فانت مثبت لخذلانه علي--- اتخاذه--------- فيلزم ان الملاءكة اثبتوا لانفسهم الولاية	4376	-8768549152624665078	165	284.0	131	218	75.68807220458984	29	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms325	false	-4569285321058087668	217	300	1118	1528	1528	300	المعرفة الاسم والنكرة الخبر نحو كان زيد قاءما ولا يعكس الا في الضرورة كقوله 819 ولا يك موقف منك الوداعا وقوله 820 يكون مزاجها عسل وماء واما قراءة ابن عامر او لم يكن لهم اية ان يعلمه بتانيث تكن ورفع اية فان قدرت تكن تامة فاللام متعلقة بها واية فاعلها وان يعلمه بدل من اية او خبر لمحذوف اي هي ان يعلمه وان قدرتها ناقصة فاسمها ضمير القصة وان يعلمه مبتدا و--اية خبره والجملة خبر كان او اية اسمها ولهم خبرها وان يعلمه-	325	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4492	true	3147300314309452973	118	176	559	840	1458	300	المعرفة اسما- والنكرة --خبر-----------------ا ولا تعكس الا في الضرورة----------------------------------------------------------------- واما قراءة ابن عامر او لم تكن لهم اية بعل---مه بتانيث تكن ورفع اية فان قدرت تكن تامة --قلهم م-علق- بها اي او حا----------------ل من اية واية ------------------------وان قدرتها ناقصة فاسمها ضمير القصة وان يعلمه مبتدا او اية خبره والجملة خبر كان او اية اسمها ولهم خبرها وان يعلمه	4492	-8768549152624665078	254	409.0	201	413	61.5012092590332	44	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms326	false	445826007228359495	1	23	4	117	1552	300	او خبر لمحذوف واما تجويز الزجاج كون اية اسمها وان يعلمه خبرها فردوه لما ذكرنا----------------------------------------------------- واعتذر له بان النكرة قد تخصصت بلهم	326	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4492	true	3147300314309452973	179	213	851	1017	1458	300	او خبر لمحذوف واما تجويز الزجاج كون اية اسمها وان يعلمه خبرها فردوا لما ذكرنا اي من ان المعرفة هي التي تجعل اسما ذا كانت مع النكرة واعتذر له بان النكرة قد تخصصت بلهم	4492	-8768549152624665078	112	213.0	90	166	67.46987915039062	21	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms319	false	6492974348548561738	177	218	899	1103	1496	300	ابن عطية ان مستقرا هو المتعلق الذي يقدر في امثاله قد ظهر والصواب ما قاله ابو البقاء وغيره من ان هذا الاستقرار معناه عدم التحرك لا مطلق الوجود والحصول فهو كون خاص الثالث ان يقعا صلة نحو وله من في السماوات -----------------------	319	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4559	true	8337532953545605046	21	65	103	314	1589	300	ابن عطية ان مستقرا هو المتعلق الذي يقدر في امثاله قد ظهر والصواب ما قاله ابو البقاء وغيره من ان هذا الاستقرار معناه عدم التحرك لا مطلق الوجود والحصول فهو كون خاص له قال هذا---------------- من فضل ربي تفضل به علي من غير استحقاق	4559	-8768549152624665078	168	319.0	133	227	74.0088119506836	33	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms325	false	-4569285321058087668	125	167	640	857	1528	300	واعلم ان-هم حكموا -ان وان المقدرتين بمصدر معرف بحكم الضمير لانه لا يوصف كما ان الضمير كذلك فلهذا قرات- السبعة ما كان حجتهم الا ان قالوا فما كان جواب قومه الا ان قالوا والرفع ضعيف كضعف الاخبار بالضمير عما دونه في التعريف	325	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4569	true	-7017793398257614839	172	214	887	1105	1596	300	واعلم انههم حكموا لان وان المقدرتين بمصدر معرف بحكم الضمير لانه لا يوصف كما ان الضمير كذلك فلهذا قراءة السبعا ما كان حجتهم الا ان قالوا فما كان جواب قو-ه الا ان قالوا والرفع ضعيف لضعف الاخبار بالضمير عما دون- في التعريف	4569	-8768549152624665078	212	396.0	170	220	96.36363983154297	35	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms446	false	-4677435238330362747	73	98	399	527	1562	300	علي الاصح ولما ورد ماء مدين الاية الا تري انه عليه الصلاة والسلام انما رحمهما اذ كانتا علي صفة الذياد وقومهما علي السقي لا لكون	446	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4612	true	-8990548208673970017	278	300	1454	1559	1559	300	علي الاصح ولما ورد ماء مدين الاية الا تري انه A انه------------------- رحمهما--- كانتا علي صفة الذياد وقومهما علي السقي لا لكون-	4612	-8768549152624665078	100	174.5	80	128	78.125	18	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms392	false	-5358894876942493014	5	39	30	229	1544	300	قول الزمخشري في ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله انه من اللف والنشر وان المعني منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار وهذا يقتضي ان يكون النهار معمولا للابتغاء مع تقديمه عليه وعطفه	392	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4713	true	6139421178676255780	0	34	0	197	1655	300	قول الزمخشري في ومن اياته منامكم با-ليل والنهار وابتغاءكم من فضله انه من اللف والنشر وان المعني منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار وهذا يقتضي ان يكون النهار معمولا للابتغاء مع تقد-مه عليه وعطفه	4713	-8768549152624665078	197	384.0	163	199	98.9949722290039	32	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms406	false	-7643555147901750519	127	185	653	984	1555	300	خوفا وطمعا اي--------- فتخافون خوفا وتطمعون طمعا وابن مالك يمنع حذف عامل المصدر المءكد الا فيما استثني او خاءفين و--طامعين او لاجل الخوف والطمع فان قلنا لا يشترط اتحاد فا-علي الفعل والمصدر المعلل وهو اختيار ابن خروف فواضح وان قيل باشتراطه فوجهه ان يريكم بمعني يجعلكم ترون والتعليل باعتبار الرءية لا الاراءة او الاصل اخافة واطماعا وحذف- الزواءد	406	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4714	true	4491293983106365885	15	76	80	420	1632	300	خوف- وطمع قال ابن هشام فتخافون خوفا وتطمعون طمعا وابن مالك يمنع حذف عامل المصدر المءكد الا فيما استثني او خاءفين او طامعين او لاجل الخوف والطمع فان قلنا لا يشترط اتحاد ما علي الفعل والمصدر المعلل وهو اختيار ابن خروف فواضح و---قيل باشتراطه فوجهه ان يريكم بمعني يجعلكم ترون والتعليل باعتبار الرءية لا الارادة او الاصل اخافة واطماعا وحذفت الزواءد	4714	-8768549152624665078	321	600.5	265	344	93.31395721435547	52	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms463	false	5320195665403218235	71	158	377	806	1517	300	حق الماضي المثبت المجاب به القسم ان يقرن باللام وقد نحو تالله لقد اثرك الله علينا وقيل في قتل اصحاب الاخدود انه جواب للقسم علي اضمار اللام وقد جميعا للطول وقال 1079 حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال فاضمر قد واما ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون فزعم قوم انه من ذلك وهو سهو لان ظلوا مستقبل لانه مرتب علي الشرط وساد مسد جوابه فلا سبيل فيه الي قد اذ المعني ليظلن ولكن النون لا تدخل علي الماضي	463	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4730	true	-1694933756873339102	177	228	932	1187	1604	300	حق الماضي المثبت المجاب به القسم ان يقرن باللام وقد يحذفان وقد يحذف احدهما قال قوم ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون-------------------- وهو سهو لان ضلوا مستقبل لانه مرتب علي الشرط وساد مسد جوابه فلا سبيل فيه الي قد اذ المعني -------لكن النون لا تدخل -في الماضي	4730	-8768549152624665078	220	371.5	175	429	51.28205108642578	40	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms400	false	-5250787580615386580	127	168	662	864	1510	300	حذف مضافين والمعني علمت ضعفاء الجن ان لو كان رءساءهم وهذا معني حسن الا ان فيه دعوي حذف مضافين لم يظهر الدليل عليهما والاولي ان تبين بمعني وضح وان وصلتها بدل اشتمال من الجن اي وضح للنا-------------س ان الجن لو كانوا	400	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4917	true	5049288102466763064	10	51	48	248	1546	300	حذف مضافين ا-----ي علمت ضعفاء الجن ان لو كان روساءهم وهنا معني حسن الا ان فيه----- حذف مضافين لم يظهر الدليل عليهما والاولي ان نبين بمعني وضح وان وصلتها بدل اشتمال من الجن انتهي وقرا ابي تبيت الانس ان لو----- كانوا	4917	-8768549152624665078	171	310.5	134	215	79.53488159179688	30	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms044	false	-2649584899524901816	74	106	391	546	1546	300	للتخيير اي اذا راهم الراءي تخير بين ان يقول هم م-ءة الف او يقول هم اكثر نقله ابن الشجري----------- عن سيبويه وفي ثبوته عنه نظر ولا يصح التخيير بين شيءين الواقع احدهما	44	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5087	true	4776126171530192058	229	261	1189	1340	1531	300	للتخيير اي اذا راهم الرا-ي تخير بين ان يقول هم ماءة الف او يقول هم اكثر قال- ابن هشام وفي ثبوت هذا عن سيبوي--------------ه نظر ولا يصح التخيير بين شيءين الواقع احدهما	5087	-8768549152624665078	131	221.5	102	167	78.443115234375	24	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms044	false	-2649584899524901816	54	133	277	681	1546	300	يزيدون---- هكذا جاء في التفسير مع صحته في العر----------------------------------------------------------بية وقال بعض الكوفيين بمعني الواو ول-----------------------------------------لبصريين فيها اقوال قيل للابهام وقيل للتخيير اي اذا راهم الراءي تخير بين ان يقول هم مءة الف او يقول هم اكثر نقله ابن الشجري عن سيبويه وفي ثبوته عنه نظر ولا يصح التخيير بين شيءين الواقع احدهما وقيل هي للشك مصروفا الي الراءي ذكره ابن جني وهذه الاقوال غير القول بانها بمعني الواو مقولة في وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب	44	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5088	true	-5748249594352626720	0	50	0	259	1625	300	يزيدون قال هكذا جاء في التفسير مع صحته في العربية وهو وقل عن ابن عباس وروي عنه انه فراءل يزيدون وصححه بعضهم وقال بعض الكوفيين بمعني الواو وقرا جعفر بن محمد ويزيدون بالواو وقال بعض البصريين للاي---------------هام وجملة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاقوال---------------------------------- في وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب	5088	-8768549152624665078	144	220.5	116	507	28.402366638183594	23	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms404	false	-3077387549236289346	159	213	831	1098	1560	300	-الخبر اما لبشر ووحيا استثناء مفرغ من الاحوال فمعناه ----------------------موحيا او -----------موحي او من وراء حجاب بتقدير او موصلا ذلك من وراء حجاب و--------------------------------------------او يرسل بتقدير او ارسالا اي او---------- ذا ارسال------------------------------ واما و--------------حيا والتفريغ في الاخبار اي ما كان تكليمهم الا ايحاء او ايصا--لا من وراء حجاب او ارسالا وجعل ذلك تكلي------------ما علي	404	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5346	true	595352430620569066	41	119	190	569	1450	300	والخبر -ما لبشر ووحيا استثناء مفرغ من الاحوال فهو حال من ضمير يكلم الله اي موحيا او من هالة اي موحي ا------------------ليه او موصل -ذلك من وراء حجاب او موصل اليه بفتح الصاد علي الحالية من الهاء او يرسل بالنصب---------- اي او ارسالا اي ذا ارسال او مرسلا بالفتح او الكسر كذلك واما ان يكون خبرها وحيا والتفريغ في الاخبار اي ما كان تكليمه- الا وحيا -او ايصال لا من وراء حجاب --وارسالا وجعل الارسال والايحاء تكلما علي	5346	-8768549152624665078	206	252.0	163	413	49.87893295288086	34	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms311	false	-3489276715320952008	50	125	246	627	1529	300	ولا يحسن تقدير الظرف صلة واله بدلا من الضمير المستتر فيه وتقدير وفي الارض اله معطوفا كذلك لتضمنه الابدال من ضمير العاءد مرتين وفيه بعد حتي قيل بامتناعه ولان الحمل علي الوجه البعيد ينبغي ان يكون سببه التخلص به من محذور فاما ان يكون هو موقعا في-ما يحوج الي تاويلين فلا ولا يجوز علي هذا الوجه ان يكون وفي الارض اله مبتدا وخبرا لءلا يلزم فساد المعني ان استءنف وخلو الصلة من عاءد ان عطف	311	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5394	true	8443984786670902561	78	153	407	783	1578	300	ولا يحسن تقدير الظرف صلة واله بدلا من الضمير المستتر فيه وتقدير وفي الارض اله معطوفا كذلك لتضمنه الابدال من ضمير العابد مرتين وفيه بعد حتي قيل بامتناعه ولان الحمل علي الوجه البعيد ينبغي ان يكون سببه التخلص به من محذور----- ان يكون هو موقعا في ما يحوج الي تاويلين فلا ولا يجوز علي هذا الوجه ان يكون وفي الارض اله مبتدا وخبر- لءلا يلزم فساد المعني ان استءنف وخلو الصلة من عاءد ان عطف	5394	-8768549152624665078	374	730.0	300	382	97.90576171875	72	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms386	false	5972765638498634287	166	209	845	1061	1539	300	اذا ذموا علي اتخاذهم قربانا من دون الله اقتضي مفهومه الحث علي ان يتخذوا الله سبحانه قربانا----------- كما انك اذا قلت ا--تتخذ فلانا معلما--- دوني كنت امرا له ان يتخذك معلما له دونه والله تعالي يتقرب اليه بغيره ولا يتقرب به الي غيره	386	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5466	true	-5847272981663364161	0	42	0	206	1546	300	اذا ذموا علي اتخاذهم قربانا من دون الله اقتضي مفهومه الحث علي ان يتخذوا الل-------ه قربانا دون الالهة كما انك اذا قلت لا تتخذ فلانا معلما من دوني كنت امرا له ان يتخذك معلما--- دونه والله يت------قرب اليه بغيره لا---------- الي غيره	5466	-8768549152624665078	185	320.0	147	232	79.74137878417969	34	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms314	false	-5552722516192816505	127	175	658	895	1539	300	علقت بمجنون لافاد نفي جنون خاص وهو الجنون الذي يكون من نعمة الله تعالي وليس في الوجود جنون هو نعمة ولا المراد نفي جنون خاص ا ه ملخصا -----------------------------------------وهو كلام بديع الا ان جمهور النحويين لا يوافقون علي صحة التعل-ق بالحرف فينبغي علي قو----------لهم ان يقدر ان التعلق	314	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5641	true	-4974305454546740447	167	220	876	1145	1581	300	علق- بمجنون لافاد نفي جنون خاص وهو الجنون الذي يكون من نعمة الله------ وليس في الوجود جنون هو نعمة ولا -لمراد نفي جنون خاص وللزوم تقديم معمول المعطوف علي العاطف قال ابن هشام وهو كلام بديع الا ان جمهور النحويين لا يوافقون علي صحة التعليق بالحر ف--نبغي علي قولهم علي قولهم ان يعلق ----------	5641	-8768549152624665078	202	342.5	161	289	69.89619445800781	35	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms071	false	-2636466824941869130	167	279	865	1472	1591	300	جوابها محذوف مدلول عليه بالجمل-------------------------------------------------------------ة بعدها تكلف من غير ضرورة ومن ذلك اذا التي بعدها القسم نحو والليل اذا يغشي والن------جم اذا هوي اذ --لو كانت شرطية كان ما قبلها جوابا في المعني كما في قولك اتيك اذا اتيتني فيكون التقدير اذا يغشي الليل واذا هوي النجم اقسمت وهذا ممتنع لوجهين احدهما ان القسم الانشاءي لا يقبل التعليق لان الانشاء ايقاع والمعلق يحتمل الوقوع وعدمه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان جاءني فوالله لاكرمنه فالجواب في ال-معني فعل الاكرام لانه ---------------------------------المسبب عن الشرط وانما دخل القسم بينهما لمجرد التوكيد ولا يمكن ادعاء مثل ذلك هنا لان جواب والليل ثابت داءما وجواب والنجم ماض مستمر الانتفاء فلا يمكن تسببهما عن امر مستقبل وهو فعل الشرط والثان---ي ان	71	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5647	true	-4845180487467221063	91	200	462	1049	1587	300	جوابا لها لل--دلول عليه بالقسم قبلها والتحقيق خروجها عن الشرط وقد نص ابن هشام علي انها خارجة بعد ال-------------------------------------------قسم نحو والليل اذا يغشر و AUTO النجم اذا هوي قال ولو كانت شرطية كان ما قبلها جوابا في المعني و-----------------------------------------------------------------------اقسمت لا يكون جوابا لانه انشاء لا ي-------------------بل التعليق لان الانشاء ايقاع والمعلق يحتمل الوقوع وعد منه وان قدرنا فعل القسم بعدها جوابا خبريا لم يدل عليه الانشاءي المقدر سابقا لتباين حقيقة الاخبار والانشاء واما ان جاء-- فوالله لاكرم-ه فالجواب في الحقيقة فعل الاكرام والقسم انما جاء تاكيد وفعل الاكرام هو المسبب عن الشرط وجاوب AUTO النجم------------------------------------------- هنا---------------------------------------- ماض مستمر الانتفاء فلا ي----تسبب--- عن ال--مستقبل وهو فعل الشرط والحق عندي ان	5647	-8768549152624665078	300	395.0	241	817	36.71970748901367	42	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms197	false	4189292263060625933	18	48	103	278	1595	300	فهلا ترجعون الروح اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين وحالتكم انكم تشاهدون ذلك ونحن اقرب ا-لي المحتضر منكم بعلمنا او بالملاءكة ولكنكم لا تشاهدون ذلك ولولا الثانية تكرار للاولي	197	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5734	true	6043214790901442434	199	229	1032	1201	1592	300	فهلا ترجعون الروح اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين وحالتكم انكم -شاهدون ذلك ونحن اقرب ا لي المحتضر منكم بعلمنا او بالملاءكة ولكن-- لا تشاهدون---- ولولا الثانية تكرار للاولي	5734	-8768549152624665078	168	314.0	139	176	95.45454406738281	27	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms120	false	-7542516432914648732	274	299	1450	1583	1588	300	وانكر بعضهم كونها للتوقع مع الماضي وقال التوقع انتظار الوقوع والماضي قد وقع وقد تبين بما ذكرنا ان مراد المثبتين لذلك انها تدل علي ان	120	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5761	true	4362909034088980216	43	67	220	350	1508	300	وانكر بعضهم كونها للتوقع مع الماضي وقال التوقع انتظار الوقوع والماضي قد وقع و---تبين بما ذكرنا ان مراد المثبتين لذلك انها تدل علي ان	5761	-8768549152624665078	130	254.0	106	133	97.7443618774414	23	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms121	false	-4767161903572879543	0	113	0	533	1504	300	الماضي كان قبل الاخبار به متوقعا لا انه الان متوقع والذي يظهر لي قول ثالث وهو انها لا تفيد التوقع اصلا اما في المضارع فلان قولك يقدم الغاءب يفيد التوقع بدون قد اذ الظاهر من حال المخبر عن مستقبل انه متوقع له واما ------في الماضي فلانه لو صح اثبات التوقع لها بمعني انها تدخل علي ما هو متوقع لصح ان يقال في لا رجل بالفتح ان لا للاستفهام--------------- لانها لا تدخل الا جوابا لمن قا---ل هل من رجل ونحوه فالذي بعد لا مستفهم عنه من جهة شخص اخر كما ان الماضي بعد قد متوقع كذلك وعبارة ابن مالك في ذلك حسنة فانه قال- انها تدخل علي ماض- متوقع ولم يقل انها تفيد التوقع	121	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5761	true	4362909034088980216	67	129	350	654	1508	300	الماضي كان قبل الاخبار م---توقعا لا انه الان متوقع والذي يظهر لي انها -------------لا تفيد التوقع ا-لا من---- المضارع -لان---------------------------------------- الظاهر من حال المخبر عن مستقبل انه متوقع له -بلا قد ولامع الماضي والا----------------------------------------------------------صح ان يقال لا حرف ------------------استفهام في قولك لا رجل لانه------------- جواب لقول القاءل هل من رجل----------------------------------------------------------------------------- وعبارة ابن ----------------------مالك انها تدخل---- ماضي متوقع ولم يقل انها تفيد التوقع	5761	-8768549152624665078	248	344.5	194	559	44.36493682861328	38	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms134	false	2669271313928566521	46	79	228	399	1513	300	حرف باسم واما قول مكي ان كلا علي راي الكساءي اسم اذا كانت بمعني حقا فبعيد لان- اشتراك اللفظ بين الاسمية والحرفية قليل ومخالف للاصل ومحوج -لتكلف دعوي علة لبناءها والا فلم لا	134	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6024	true	9222585573459596362	204	234	1044	1204	1550	300	حرف----- واما قول مكي ان كلا علي راء الكساءي اسم اذا كانت بمعني حقا فبعيد لقلة اشتراك اللفظ بين الاسمية والحرفية----- ومخالف للاصل ومحوج التكلف دعوي علة لبناءها والا فلم ---	6024	-8768549152624665078	155	277.0	125	173	89.59537506103516	25	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms134	false	2669271313928566521	197	229	1015	1170	1513	300	اذ ليس قبلها ما يصح رده وقول الطبري وجماعة انه لما نزل--- عدد خزنة جهنم عليها تسعة عشر قال بعضهم اكفوني اثنين وانا اكفيكم سبعة عشر فنزل- كلا زجرا له قول متعسف	134	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6024	true	9222585573459596362	267	300	1392	1550	1550	300	اذ ليس قبلها ما يصح رده وقول الطبري وجماعة انه لما نزل في عدد خزنة جهنم عليها تسعة عشر قال بعضهم اكفوني اثنين وانا اكفيكم سبعة عشر فنزلت كلا زجرا له قول متعسف-	6024	-8768549152624665078	154	292.0	123	159	96.8553466796875	30	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms177	false	3472920010414780860	152	188	768	947	1534	300	والمعني في ذلك انه لا يقسم بالشء الا اعظاما له بدليل--------------- فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم فكانه قيل------------------ ان اعظام---ه بالاقسام- به كلا اعظام ا--ي انه يستحق اعظاما فوق ذلك وقيل هي	177	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6031	true	3214797473719256032	242	284	1255	1466	1539	300	والمعني في ذلك انه لا يقسم بالشء الا اعظاما له يدلك عليه قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم فكانه بادخال حرف النفي يقول ان اعظامي له بال-قسامي به كلا اعظام يعني انه يستاهل------ فوق ذلك وقيل ان	6031	-8768549152624665078	160	262.5	125	218	73.39449310302734	28	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms250	false	5315877919152255529	113	300	562	1502	1502	300	وبالغ الزمخشري فزعم انها ابدا بمعني قد وان الاستفهام انما هو مستفاد من همزة مقدرة معها ونقله في المفصل عن سيبويه فقال وعند سيبويه ان---- هل بمعني قد الا انهم تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام وقد جاء دخولها عليها في قوله 654 ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم اه--- ولو كان كما زعم لم تدخل الا علي الفعل كقد وثبت --في كتاب سيبويه رحمه الله ما نقله عنه ذكره في باب ام المتصلة ولكن فيه ايضا ما قد يخالفه فانه قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم ما نصه وهل وهي للاستفهام ولم يزد علي ذلك وقال الزمخشري في كشافه هل اتي اي قد اتي علي معني التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب طاءفة من الزمان الطويل الممتد لم يكن فيه شيءا مذكورا بل شيءا منسيا نطفة في الاصلاب والمراد بالانسان الجنس بدليل انا خلقنا الانسان من نطفة اه وفسرها غيره بقد خاصة ولم يحملوا قد علي معني التقريب بل علي معني التحقيق وقال بعضهم معناها التوقع وكانه قيل لقوم يتوقعون الخبر ع--ما اتي علي الانسان وهو ادم عليه الصلاة والسلام قال والحين زمن-	250	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6047	true	8995161490408363749	139	251	744	1294	1530	300	وبالغ الزمخشري فزعم انها ابدا بمعني قد وان الاستفهام-------- مستفاد من همزة مقدرة معها ونقله في المفصل عن سيبويه فقال وعند سيبويه انها ابدا بمعني قد الا انهم تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام وقد جاء دخولها عليها في قوله---- ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل رءنا ي-سفح القاع ذي الاكم انتهي ولو كان كما ذكر لن تدخل الا علي الفعل كقد ولم ار في كتاب سيبوي----------ه ما نقله عنه انما --------------------------------------------------قال في باب عدة ما يكون في-ه الكلم ما نصه وهل وهي للاستفهام -لم يزد علي ذلك وقيل قد في الاية ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتوقع وكانه قيل لقوم يتوقعون الخبر عن ما اتي علي الانسان وهو ادم عليه --------السلام قال والحين زمن	6047	-8768549152624665078	502	892.5	398	952	52.7310905456543	89	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms251	false	-8686101577481543946	0	39	0	182	1498	300	كونه طينا وفي تسهيل ابن مالك انه يتعين مرادفة هل لقد اذا دخلت عليها الهمزة يعني كما في البيت ومفهومه انها لا تتعين لذلك اذا لم تدخل عليها بل قد تاتي لذلك كما في الاية وقد لا تاتي له	251	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6047	true	8995161490408363749	251	290	1294	1476	1530	300	كونه طينا وفي تسهيل ابن مالك انه تتعين مرادفة هل لقد اذا دخلت عليها الهمزة يعني كما في البيت ومفهومه انها لا تتعين لذلك اذا لم تدخل عليها بل قد تاتي لذلك كما في الاية وقد لا تاتي له	6047	-8768549152624665078	181	361.0	142	182	99.45054626464844	38	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms251	false	-8686101577481543946	39	300	182	1498	1498	300	وقد عكس قوم ما قاله الزمخشري فزعموا ان هل لا تاتي بمعني قد اصلا------------- وهذا هو الصواب عندي اذ لا متمسك لمن اثبت ذلك الا احد ثلاثة امور احدها تفسير ابن عباس رضي الله عنهما ولعله انما اراد ان الاستفهمام في الاية للتقرير وليس باستفهام حقيقي وقد صرح بذلك جماعة من المفسرين فقال بعضهم هل هنا للاستفهام التقريري والمقرر به من انكر البعث وقد علم انهم يقولون نعم قد مضي دهر طويل لا انسان فيه فيقال لهم فالذي احدث الناس بعد ان لم يكونوا كيف يمتنع عليه احياء-هم بعد موتهم وهو معني قوله تعالي ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون اي فهلا تذكرون فتعلمون انه من انشا شيءا بعد ان لم يكن قادر علي اعادته بعد عدمه انتهي وقال اخر مثل ذلك الا انه فسر الحين بزم-ن التصوير في الرحم فقال المعني الم يات علي ال--ناس حين من الدهر كانوا فيه نطفا ثم علقا ثم مضغا الي ان صاروا شيءا مذكورا وكذا قال الزجاج الا انه حمل الانسان علي ادم عليه الصلاة والسلام فقال المعني الم يات علي الانسان حين من الدهر كان فيه ترابا وطينا الي ان نفخ فيه الروح ا---ه وقال بعضهم لا تكون هل للاستفهام التقريري وانما ذلك من خصاءص الهمزة وليس كما قال وذكر جماعة من النحويين ان هل تكون بمنزلة ان في افادة التوكيد والتحقيق------------------------------------- وحملوا علي ذلك هل في ذلك قسم لذي حجر وقدروه جوابا للقسم وهو بعيد والدليل الثاني قول سيبويه الذي شافه العرب وفهم مقاصدهم وقد مضي ان سيبويه لم يقل ذلك والثالث دخول الهمزة عليها في البيت والحرف لا يدخل علي مثله في المعني وقد رايت عن السيرافي ان الرواية الصحيحة ام-	251	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6048	true	-1339613619086117323	2	259	11	1291	1501	300	وقد عكس قوم ما قاله الزمخشري فزعموا ان هل لا تاتي بمعني قد اصلا قال ابن هشام وهذا هو الصواب عندي اذ لا متمسك -من اثبت ذلك الا احد ثلاثة امور احدها تفسير ابن عباس B----------هما ولعله----- اراد ان الاستفه-ام في الاية للتقرير وليس -----------------------------------------------------------------باستفهام التقريري والمقرر به من انكر البعث وقد علم انهم يقولون نعم قد مضي دهر طويل لا انسان فيه فيقال لهم فالذي احدث الناس بعد ان لم يكونوا كيف يمتنع عليه احياء هم بعد موتهم وهو معني قوله تعالي ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون اي -هلا تذكرون فتعلمون ان م-ن انشا شيءا بعد ان لم يكن قادر علي اعادته بعد موته انتهي وقال اخ رمثل ذلك الا انه فسر الحين بزمان التطوير في الرحم فقال المعني الم يات علي الانسان حين من الدهر كانوا فيه نطفا ثم علقا ثم مضغا الي ان صاروا شيءا مذكورا وكذا قال الزجاج الا انه حمل الانسان علي ادم عليه --------السلام فقال المعني الم يات علي الانسان حين من الدهر كان فيه ترابا وطينا الي ان نفخ فيه الروح انتهي وقال بعضهم لا تكون هل للاستفهام التقريري وانما ذلك من خصاءص الهمزة وليس كما قال وذكر جماعة من النحويين ان هل تكون بمنزلة ان في افادة التاكيد والتحقيق يعني فهي عندهم في التاكيد ابلغ من قد وحملوا علي ذلك هل في ذلك قسم لذي حجر وقدروه جواب- للقسم وهو بعيد والدليل الثاني قول سيبويه الذي شاقه العرب وفهم مقاصدهم وقد مضي ان سيبويه لم يقل ذلك والثال- دخول الهمزة عليها في البيت والحرف لا يدخل علي مثله في المعني وقد رايت عن السيرافي في الرواية الصحيحة ام	6048	-8768549152624665078	1205	2294.5	963	1374	87.70014190673828	227	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms252	false	-3322106172063322264	0	43	0	220	1578	300	هل وام هذه منقطعة بمعني بل فلا دليل وبتقدير ثبوت تلك الرواية فالبيت شاذ فيمكن تخريجه علي انه من الجمع بين حرفين لمعني واحد علي سبيل التوكيد كقوله 655 ولا لل-ما بهم ابدا دواء بل الذي في ذلك البيت اسهل لاختلاف اللفظين وكون	252	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6048	true	-1339613619086117323	259	300	1291	1501	1501	300	هل وام هذه من-طقه بمعني بل فلا دليل وبتقدير ثبوت تلك الرواية فالبيت شاذ -يمكن تخريجه علي انه من الجمع بين حرفين بمعني واحد علي سبيل التوكيد كقوله---- ولا المما بهم ابدا دواء بل الذي في---- البيت اسهل لاختلاف اللفظين وكون-	6048	-8768549152624665078	205	373.0	165	221	92.76017761230469	34	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms042	false	-1303028700650348501	149	186	781	980	1574	300	دخلت لا الناهي----------------------------ة امتنع فعل الجميع نحو ولا تطع منهم اثما او كفورا اذا المعني لا تطع- احدهما فايهما فعله فهو احدهما وتلخيصه انها تدخل للنهي عما كان مباحا وكذا حكم النهي الداخل علي التخيير وفاقا للسيرافي	42	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6065	true	-1894023855311375379	81	121	429	635	1530	300	دخلت لا الناهية في كلام فيه او التي للاباحة امتنع فعل الجميع نحو ولا تطع منهم اثما او كفورا اذ- المعني لا تفعل احدهما فايهما فعل- فهو احدهما وتلخيصه انها تدخل للنهي كما كان مباحا وكذا ف------------------ي التخيير عند ا--لسيرافي	6065	-8768549152624665078	170	290.0	137	228	74.5614013671875	26	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms416	false	8605942266644922352	11	118	60	603	1552	300	الاولي فقال ابو البقاء ما شرطية او زاءدة وعليهما فالجملة صفة لصورة والعاءد محذوف اي عليها وفي متعلقة بركبك انتهي كلامه وكان حقه اذ- علق في ب ركبك وقال الجملة صفة ان يقطع بان ما زاءدة اذ لا يتعلق ال-------شرط الجازم -بجوابه و-----------------------لا تكون جملة ال-----شرط وحدها صفة والصواب ان يقال ان قدرت ما زاءدة فالصفة جملة شاء وحدها والتقدير شاءها وفي متعلقة بركبك او باستقرار محذوف هو حال من مفعوله او ب عدلك اي وضعك في صورة اي صورة وان قدرت ما شرطية فالصفة مجموع الجملتين والعاءد محذوف ايضا وتقديره عليها وتكون في حينءذ متعلقة بعدلك اي عدلك في صورة اي صورة ثم استءنف ما بعده	416	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6123	true	5261855474486824280	41	152	207	769	1556	300	المعني ق-ال ابو البقاء ما شرطية او زاءدة وعليهما فالجملة صفة لصورة والعاءد محذوف اي عليها وفي متعلقة بركبك اهو ---------كان حقه اذا علق في بر-كبك وقال الجملة صفة ان يقطع بان ما زاءدة اذ لا يتعلق ما قبل الشرط الجازم وبجوابه قلت وكذا غير الجازم قال لا تكون جملة جواب الشرط وحدها صفة والصواب ان يقال ان قدرت ما زاءدة فالصفة جملة شاء وحدها والتقدير شاءها وفي متعلق- بركبك او باستقرار محذوف هو حال من مفعوله او ب-عدلك اي وضعك في صورة اي صورة وان قدرت شر---طية فا-صفة مجموع الجملتين والعاءد محذوف ايضا وتقديره عليها وتكون في حينءذ متعلق- بعدلك اي عدلك في صورة اي صورة ثم استانف ما بعده	6123	-8768549152624665078	509	944.0	407	580	87.75862121582031	88	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms146	false	-4240359499494697127	186	257	922	1272	1488	300	افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت لا ت---------------كون كيف بدلا من الابل لان دخول الجار علي كيف شاذ علي انه لم يسمع في الي بل في ع----------لي ولان الي متعلقة بما قبلها فيلزم ان يعمل في الاستفهام فعل متقدم عليه ولان الجملة التي بعدها تصير حينءذ غير مرتبطة وانما هي منصوبة بما بعدها علي الحال وفعل النظر م-علق---- وهي وما بعدها بدل من الابل بدل اشتمال والمعني الي الابل كيفية خلقها	146	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6167	true	-6154989496201682984	187	257	997	1349	1589	300	افلا ينظرون الي كيفية---- خلقتها قال ابن هشام لا يكون كيف بدلا من الابل لان دخول الجار علي كيف شاذ ومسموعا------------------ في علي لا في الي ولان الي متعلقة بما بعدها فيلزم ان يعمل في الاستفهام فعل متقدم عليه ولان الجملة التي بعدها تصير------ غير مرتبطة وانما هي منصوبة بما بعدها علي الحال وفعل النظر متعلق بها وهي وما بعدها بدل من الابل بدل اشتمال والمعني الي الابل كيفية خلقها	6167	-8768549152624665078	302	549.0	241	380	79.47368621826172	54	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms173	false	-5363597644116033152	103	169	500	827	1481	300	مكررة في المعني لان المعني فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا لان ذلك تفسير للعقبة قاله الزمخشري وقال الزجاج انما جاز لان------------------------------- ثم كان من الذين امنوا معطوف عليه و--داخل في---- النفي فكانه قيل فلا اقتحم ولا امن انتهي ولو صح لجاز لا اكل زيد وشرب وقال بعضهم لا دعاءية دعاء عليه ا--لا يفعل خيرا وقال اخر تحضيض والاصل فالا اقتحم ثم حذفت الهمزة وهو ضعيف	173	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6196	true	-2516181253133565652	131	200	728	1045	1559	300	مكررة في المعني لان المعني -لا فك رقبة ولا اطعم مسكينا كما فسره D وق------------------------ال الزجاج حذفت لا اي فلا اقتحم العقبة ولا من يدل عليه ثم كان من الذين امنوا لان هذا العطف داخل في حيز النفي قال قال ابن هشام----------------- ولو صح لجاز لا اكل زيد وشرب وقال بعضهم لا دعاءية دعا ع-ليه ان لا يفعل خيرا وقال اخر تحضيض والاصل فالا------ ثم حذفت الهمزة وهو ضعيف	6196	-8768549152624665078	227	362.0	177	366	62.02185821533203	43	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms071	false	-2636466824941869130	182	287	944	1521	1591	300	القسم نحو والليل اذا يغشي والنجم اذا هوي اذ لو كانت شرطية -كان ما قبلها جوابا--- في المعني------------ كما في قولك اتيك اذا اتيتني فيكون التقدير اذا يغشي الليل واذا هوي النجم اقسمت وهذا ممتنع لوجهين احدهما ان القسم الانشاءي لا يقبل التعليق لان الانشاء ايقاع والمعلق يحتمل الوقوع وعدمه فاما ان جاءني فوالله لاكرمنه فالجواب في المعني فع--ل الاكرام لانه المسبب عن الشرط وانما دخل القسم بينهما لمجرد التوكيد ولا يمكن ادعاء مثل ذلك هنا لان جواب والليل ثابت داءما وجواب والنجم ماض مستمر الانتفاء فلا يمكن تسببهما عن امر مستقبل وهو فعل الشرط والثاني ان الجواب خبري فلا يدل عليه الانشاء لتباين حقيقتهما	71	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6205	true	6982498592589545430	0	108	0	595	1558	300	القسم نحو والليل اذا يغشي والنجم اذا هوي اذ لو كانت شرطية لكان ما قبلها جوابا اي في المعني دليل الجواب كما في قولك اتيك اذا اتيتني فيكون التقدير اذا يغشي الليل واذا هوي النجم اقسمت وهذا ممتنع لوجهين احدهما ان القسم الانشاءي لا يقبل التعليق لان الانشاء ايقاع والمعلق يحتمل الوقوع وعدمه فاما ان جاءني فوالله لاكرمنه فالجواب في المعني الفعل الاكرام لانه المسبب عن الشرط وانما دخل القسم بينهما لمجرد التوكيد ولا يمكن ادعاء مثل ذلك هنا لان جواب والليل ثابت داءما وجواب والنجم ماض مستمر الانتفاء فلا يمكن تسببهما عن امر مستقبل وهو فعل الشرط والثاني ان الجواب خبري فلا يدل عليه الانشاء لتباين حقيقتهما	6205	-8768549152624665078	575	1127.0	470	595	96.63865661621094	103	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001131-ara1.ms162	false	-7658783214954887048	161	292	834	1501	1538	300	المبتدا مقدر اي و-لانت سوف يعطيك ربك وقال ابن الحاجب اللام في ذلك لام------------------------------------------------------------ التوكيد واما قول بعضهم ا-----------------------------نها لام الابتداء وان----- المبتدا مقدر بعدها ففاسد من جهات احداها ان اللام مع الابتداء كقد مع الفعل وان مع الاسم فكما لا يحذف الفعل والاسم ويبقيان بعد حذفهما-------------------------------- كذلك اللام بعد حذف الاسم والثانية -------انه اذا قدر المبتدا في نحو لسوف يقوم زيد يصير التقدير ل--زيد سوف يقوم زيد ولا يخفي ما فيه من الضعف والثالثة انه يلزم اضمار لا يحتاج اليه الكلام ا ه و-----------------------------في الوجهين الاخيرين نظر لان ----------------------------------------------------------تكرار الظاهر انما يقبح اذا صرح بهما ولان النحويين قدروا --مبتدا بعد الواو في نحو قمت واصك عينه وبعد الفاء في نحو ومن عاد فينتقم الله منه وبعد اللام في نحو لا اقسم بيوم القيامة وكل ذلك تقدير لاجل الصناعة دون---- المعني	162	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6214	true	3011490114674445192	33	189	152	909	1497	300	المبتدا في ذلك اي لانت سوف يعطيك--------- ربك ا------و لام في جواب قسم مقدران اجزنا دخول لام جواب القسم علي المضارع المجرد من نون التوكيد مطلقا او من قرن بسوف او السين او قد واعترض كونها لام الابتداء لانها مع المبتدا ف-----------------------------------------------------قد مع الفعل وان مع الاسم فكما لا يحذف الفعل والاسم ويبقيان بعد حذفهما الا الفعل فقد يحذف بعد قد للوقف كذلك --لا---- يحذف المبتدا وتبقي اللام وبانه اذا قدر المبتدا في نحو لسوف يقوم زيد يصير التقدير ان زيد سوف يقوم زيد ولا يخفي ما فيه من الضعف وب-------انه يلزم اضمار لا يحتاج اليه الكلام واجيب بان قد يجوز حذف الفعل بعدها في الجملة واسم ان قد يحذف كقولهم ان بك زيد ماخوذ اذا رفع زيد ان من يدخل الكنيسة يوما وتكرار الظاهر انما يفتح اذا صرح بهما وقد---------- قدروا المبتدا في ----------نحو قمت واصك عينه وفي ----------نحو ومن عاد فينتقم الله منه وبعد اللام في نحو لا اقم---------------------------- لاجل الصناعة دون اصل المعني	6214	-8768549152624665078	437	646.5	347	896	48.77231979370117	73	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1