id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms044	false	-2649584899524901816	140	232	722	1194	1546	300	نحو الكلمة اسم او فعل او حرف ذكره ابن مالك في منظومته الصغري وفي شرح الكبري ثم عدل عنه في التسهيل وشرحه فقال تاتي للتفريق المجرد من الشك والابهام والتخيير واما هذه الثلاثة فان مع كل منها تفريقا مصحوبا بغيره ومثل بنحو ان يكن غنيا او فقيرا وقالوا كونوا هودا او نصاري قال وهذا اولي من التعبير بالتقسيم لان استعمال الواو في التقسيم اجود نحو الكلمة اسم وفعل وحرف وقوله 101 كما الناس مجروم عليه وجارم ومن مجيءه باو قوله 102 --------------------------------------------------فقالوا لنا ثنتان لا بد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل	44	8832390674349727845	ShamAY0038201-ara1.ms417	true	5823602317725766221	2	45	14	236	1545	300	نحو الكلمة اسم او فعل او حرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقسيم قد يكون تقسيم الكلي الي جزءياته-------- كما مثل به وقديكون تقسيم الكل الي اجزاءه كالسكنجبين خل او ماء او عسل فانه ينقسم اليها وكقول الحماسي فقالوا لنا ثنتان لا-بد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل	417	3376257281026550856	98	128.0	76	522	18.77394676208496	17	JK001131-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001131-ara1.ms046	false	-6066935454158759879	176	207	929	1095	1594	300	الفساد هذا المعني العاشر واو فيه انما هي للشك علي زعمهم------------- وانما استفيد معني التقريب من اثبات اشتباه السلام بالتوديع اذ حصول ذلك مع تباعد ما بين الوقت-ين ممتنع او مستبعد	46	8832390674349727845	ShamAY0038201-ara1.ms417	true	5823602317725766221	207	238	1062	1225	1545	300	الفساد فقال و ------------او فيه انما هي للشك علي زعمهم اي المتاخرين وانما استفيد----- التقريب من اثبات اشتباه السلام بالتوديع اذ حصول ذلك مع تباعد ما بين الوقتيين ممتنع او مستبعد	417	3376257281026550856	143	248.0	116	180	79.44444274902344	24	JK001131-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001131-ara1.ms081	false	-133312275004063200	170	215	874	1093	1510	300	بمعني غير------------------ يقال انه كثير المال بيد انه بخيل اه وفي المحكم ان هذا المثال حكاه ابن السكيت وان بعضهم فسرها فيه بمعني علي وان تفسيرها بغير اعلي والثاني ان تكون بمعني من اجل ومنه ال--------------------حديث انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش	81	8832390674349727845	ShamAY0038201-ara1.ms424	true	-7292376777395511719	188	218	1013	1159	1568	300	بمعني غير ذكره الجوهري وقال يقال انه كثير المال بيد انه بخيل وبم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني من اجل ذكره ابو عبيدة وغيره وعليه حديث انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش	424	3376257281026550856	101	159.5	78	257	39.29961013793945	21	JK001131-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001131-ara1.ms083	false	-8991240157520436090	210	279	1064	1391	1496	300	وقول الشاعر 185 ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده و---الجوا-------------------------------------------------------ب عن الاية الاولي من خمسة اوجه احدها ان العطف علي محذوف اي من نفس واحدة انشاها ثم جعل منها زوجها الثاني ان العطف علي واحدة علي تاويلها بالفعل اي من نفس توحدت اي انفردت ثم جعل منها زوجها الثالث ان الذرية اخرجت من ظهر ادم عليه السلام كالذر ثم خلقت حواء من قصيراه	83	8832390674349727845	ShamAY0038201-ara1.ms426	true	-3940366827504691338	151	222	754	1092	1476	300	كقول الشاعر---- ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك لكن هذا الجواب يفوت به التراخي اذ لا تراخي بين الاخبارين هذا وقد اجيب عن الاية باجوبة اخر م----------نها ان العطف علي محذوف اي من نفس واحدة انشاها ثم جعل منها زوجها -ومنها ان العطف علي واحدة ب---تاويلها ب----------------توحدت اي انفردت ثم جعل منها زوجها ومنها ا-ن الذرية اخرجت من ظهر اد------------م كالذر ثم خلقت حواء من قصيراه	426	3376257281026550856	252	413.5	195	385	65.45454406738281	46	JK001131-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001131-ara1.ms119	false	-4582354979602993587	84	226	444	1195	1584	300	قوله تعالي يذرءكم فيه خلافا لزاعمه بل هي للتعليل اي يكثركم بسبب هذا الجع-------------------------ل والاظهر قول الزمخشري انها للظرفية المجازية قال جعل هذا التدبير كالمنبع او المعدن للبث والتكثير مثل ولكم في القصاص حياة------------------------ السادس مرادفة الي نحو فردوا ايديهم في افواههم السابع مرادفة من كقوله 306 الاعم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال وقال ابن جني التقدير في عقب ثلاثة احوال ولا دليل علي هذا المضاف وهذا نظير اجازته جلست زيدا بتقدير جلوس زيد مع احتماله لان يكون اصله الي زيد وقيل الاحوال جمع حال لا حول اي ثلاث حالات نزول المطر وتعاقب الرياح ومرور الدهور وقيل يريد ان احدث عهده خمس سنين ونصف ففي بمعني مع الثامن المقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل	119	8832390674349727845	ShamAY0038201-ara1.ms431	true	-8088385101845268366	193	241	1019	1277	1587	300	قوله------ يذرءكم فيه الشوري 11 اي ب-----------------كثركم بسبب هذا الجعل كذا حكاه ابن هشام ثم قال والاظهر قول الزمخشري انها للظرفية المجازية---------------------------------------------------- مثل ولكم في القصاص حياة البقرة وزاد انها تكون ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل	431	3376257281026550856	198	104.5	163	800	24.75	30	JK001131-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001131-ara1.ms119	false	-4582354979602993587	46	98	249	518	1584	300	نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل وقال 303 هم صلبوا العبدي في جذع نخلة وقال اخر 304 بطل------ كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيابه في سرحة والخامس مرادفة الباء كقوله 305 ويركب يوم الروع منا فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي وليس منه قوله تعالي يذرءكم فيه خلافا لزاعمه بل هي للتعليل اي يكثركم بسبب هذا الجعل	119	8832390674349727845	ShamAY0038201-ara1.ms431	true	-8088385101845268366	11	77	61	427	1587	300	نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل طه 71 جعلها الزمخشري ومن تبعه في هذه الاية للظرفية المجازية كان الجذوع ظرف للمصلوب لتمكنه عليها تمكن المظروف من الظرف صاحب المتن والتعويض وبمعني الباء والي ومن الشارح والتعويض عن اخري محذوفة نحو زهدت فيما رغبت والاصل زهدت ما رغبت فيه وبمعني الباء نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا وم-----------------------------------------------------------------------------------ن الانعام ازواجا-------------------- يذرءكم فيه الشوري-------------------- اي يكثركم بسبب هذا الجعل	431	3376257281026550856	85	-62.5	64	489	17.382413864135742	13	JK001131-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001131-ara1.ms128	false	8568765063117262827	198	271	1065	1426	1572	300	علي ما الاستفهامية في قولهم---------- في السءال عن العلة كيمة بمعني لمه وعلي ما المصدرية -في قوله 331 اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجي الفتي كيما يضر وينفع وقيل ما كافة وعلي ان المصدرية مضمرة نحو جءتك -------------------------------------------------------------------كي تكرمني اذا قدرت النصب بان الثالث ان تكون بمنزلة ان المصدرية معني وعملا وذلك في نحو لكي لا تاسوا ويءيده صحة حلول ان محلها ولانها لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل	128	8832390674349727845	ShamAY0038201-ara1.ms432	true	-5654858772158231043	44	107	212	520	1540	300	علي--- الاستفهامية نحو كيمه بمعني لمه في السءال عن العلة او علي م-------------ا المصدرية نحو قوله ----اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجي الفتي ك-ما يضر وينفع قوله نحو جءت كي انظرك اي فالنظر اليه علة لمجيءه اليه ذهنا وان كان مجيءه اليه علة لنظره اليه خارجا قوله نحو جءت لكي تكرمني اي هي مصدرية------------------------------------------------------------------- لا تعليلية والا------------------------------------------- لم يدخل عليها حرف تعليل	432	3376257281026550856	147	205.0	113	439	33.48519515991211	23	JK001131-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001131-ara1.ms213	false	-5903622358585551394	72	123	386	634	1553	300	المبالغة في الاخبار عن احد بالاكثار من فعل كالكتابة---- ان زيدا مما ان يكتب اي انه من امر كتابة اي انه مخلوق من امر وذلك الامر هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتابة فما--------------------- بمعني شء وان وصلتها في موضع خفض بدل- منها والمعني بمنزلته في خلق الانسان من عجل وجعل لكثرة عجل-ته كانه خلق منها	213	8832390674349727845	ShamAY0038201-ara1.ms444	true	-8184205094114207774	113	199	601	1010	1532	300	المبالغة في الاخبار عن احد ب--اكثار من فعل كالكتابة نحو ان زيدا مما ان يكتب اي انه من امر كتابة اي---- مخلوق من -----------امر هو الشارح عوضا نحو افعل هذا اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره فما عوض عن كنت ادغم فيها النون للتقارب وحذف النفي للعلم به وغير عوض للتاكيد نحو فبما رحمة من الله لنت لهم ال عمران والاصل فبرحمة المحشي الكتابة فما عند الاكثر نكرة تامة بمعني شء وان وصلتها في م--حل جر بدلا منها ف--------------------------------------جعل لكثرة كتابته كانه خلق منها	444	3376257281026550856	182	280.0	142	466	39.05579376220703	33	JK001131-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001131-ara1.ms231	false	-5051437487324840750	57	83	310	444	1561	300	مالك------- وفيه نظر لان الفصل مستفاد من العامل فان ماز وميز بمعني فصل والعلم صفة توجب التمييز- والظاهر ان من في الايتين للابتداء او بمعني عن	231	8832390674349727845	ShamAY0038201-ara1.ms446	true	4417316677023993044	0	28	0	140	1517	300	مالك ثم قال وفيه نظر لان الفصل مستفاد من العامل فان ماز وميز بمعني فصل والعلم صفة توجب --تمييزا والظاهر ان من في الايتين للابتداء او بمعني عن	446	3376257281026550856	132	245.5	106	142	92.95774841308594	25	JK001131-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001131-ara1.ms234	false	-8195376685305831030	231	274	1207	1417	1546	300	شرطية نحو من يعمل سوءا يجز به -----2 واستفهامية نحو من بعثنا من مرقدنا فمن ربكما يا موسي------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قيل من يفعل هذا الا زيد فهي من الاستفهامية اشربت معني النفي ومنه ومن يغفر الذنوب الا الله------------- ولا يتقيد جواز ذلك بان يتقدمها	234	8832390674349727845	ShamAY0038201-ara1.ms446	true	4417316677023993044	238	300	1201	1517	1517	300	شرطية نحو من يعمل سوءا يجز به النساء واستفهامية نحو من بعثنا من مرقدنا يس وموصولة نحو ولله يسجد من في السماوات والارض الرعد المحشي قوله واستفهامية قد تشرب معني النفي قال ابن هشام واذا قيل من يفعل هذا الا زيد فهي -فيه استفهامية اشربت معني النفي ومنه ومن يغفر الذنوب الا الله ال عمران قال ولا يتقيد جواز ذلك بان يتقدمها-	446	3376257281026550856	186	320.5	148	318	58.49056625366211	36	JK001131-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001131-ara1.ms313	false	-934591070273545791	89	184	464	907	1467	300	ونعم من هو في سر واعلان ان من نكرة تامة تمييز لفاعل نعم مستترا كما قال هو وطاءفة في ما من نحو فنعما هي وان الظرف متعلق بنعم وزعم ابن مالك انها موصولة فاعل وان هو مبتدا خبره هو اخري مقدرة علي حد 804 وشعري شعري وان الظرف متعلق بهو المحذوفة لتضمنها معني الفعل اي ونعم الذي هو باق علي وده في سره واعلانه وان المخصوص محذوف اي بشر بن مروان وعندي ان يقدر المخصوص هو لتقدم ذكر بشر في البيت قبله وهو-------------------------------------------- وكيف ارهب امرا او اراع به وقد زكات الي بشر بن مروان	313	8832390674349727845	ShamAY0038201-ara1.ms447	true	3981598734110270724	38	73	200	361	1533	300	ونعم من هو في سر واعلان فف----------------------اعل نعم مستتر ومن تمييز ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني رجلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بضم الهاء مخصوص بالمدح راجع الي بشر من قوله وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان	447	3376257281026550856	98	140.0	75	487	20.12320327758789	20	JK001131-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001131-ara1.ms006	false	-2867591771262198384	71	99	369	507	1568	300	علي الاثبات كما تقدم وعلي النفي نحو الم نشرح لك صدرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لما اصابتكم مصيبة وقوله 9 الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي	6	8832390674349727845	ShamAY0038201-ara1.ms448	true	-1976271198147385515	93	176	454	849	1501	300	علي الاقرار بما بعد------ النفي نحو الم نشرح لك صدرك الشرح فتجاب ببلي كما في حديث البخاري بينا ايوب يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يحثي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي وعزتك ولكن لا غني لي عن بركتك وقد تبقي علي الاستفهام كقولك لمن قال لم افعل كذا الم تفعله اي احق انتفاء فعلك له فتجاب بنعم او لا ومنه -----------قوله-- الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي	448	3376257281026550856	106	168.5	83	414	25.603864669799805	19	JK001131-ara1	ShamAY0038201-ara1