id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms010	true	2539001423023282987	77	101	403	513	1542	300	لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا اذن لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا	10	8832390674349727845	ShamAY0037109-ara1.ms054	false	4362871246587142056	212	236	1097	1207	1531	300	لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا اذا لقام بنصري معشر خشن لدي الحفيظة ان ذو لوثة لانا	54	9100310770819738968	106	208.0	82	110	96.36363983154297	22	JK001131-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK001131-ara1.ms109	true	5449240901673205933	88	149	441	740	1499	300	الجوهري وابن مالك واما -----------------------قوله 276 يا رب يوم لي لا اظلله ارمض من تحت واضحي من عله ف---الهاء---- للسكت بدليل انه مبني ولا وجه لبناءه لو كان مضافا ومتي اريد به المعرفة كان مبنيا علي الضم تشبيها له بالغايات كما في هذا البيت اذ المراد فوقية نفسه لا فوقية مطلقة والمعني انه نصيبه الرمضاء من تحته وحر الشمس من فوقه	109	8832390674349727845	ShamAY0037109-ara1.ms185	false	6830070936465692992	168	204	875	1060	1577	300	الجوهري وابن مالك في تجويزهما اضافته مستدلين بقو--------------------------له ارمض من تحت واضحي من عله بان الهاء فيه للسكت ل-----انه مبني ولا وجه لبناءه لو كان مضافا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان ت-صيبه الرمضاء من تحته وحر الشمس من فوقه	185	9100310770819738968	146	235.0	117	329	44.37689971923828	26	JK001131-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK001131-ara1.ms110	true	2772842126786078801	144	300	749	1521	1521	300	اذ يختصمون ولدن------------ اذا كان المحل محل ابتداء غاية نحو جءت من لدنه وقد اجتمعتا-------- في قوله تعالي اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما ولو جء بعند فيهما او بلدن------ لصح ولكن ترك دفعا للتكرار وانما حسن تكرار لدي في وما كنت لديهم لتباعد ما بينهما ولا تصلح لدن هنا لانه ليس محل ابتداء ويفترق--------ن من وجه ثان وهو ان لا لدن تكون الا فضلة بخلافهما------ بدليل ولدينا كتاب ينطق بالحق --------------وعندنا كتاب حفيظ وثالث وهو----------- ان جرها-- بمن اكثر من نصبها حتي انها لم تجء في التنزيل منصوبة وجر عند كثير وجر لدي ممتنع ورابع وهو انهما-- معربان وهي- مبنية في لغة الاكثرين وخامس وهو انها---------------------------------------------------------------------- قد تضاف ل----لجملة كقوله 283 لدن شب -حتي شاب سود الذواءب وسادس وهو انها قد لا تضاف وذلك انهم حكوا في غدوة الواقعة بعدها الجر بالاضافة والنصب علي التمييز والرفع باضمار كان تامة ثم اعلم-------------------------------------------------------------------- ان عند امكن من لدي من وجهين احدهما انها تكون ظرفا للاعيان-	110	8832390674349727845	ShamAY0037109-ara1.ms020	false	5075565866490659282	0	183	0	884	1523	300	اذ يختصمون ولدن لا تكون الا اذا كان المحل محل ابتداء غاية نحو جءت من لدنه وقد اجتمعت لدن وعند في قوله تعالي اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما ولو جء بعند فيهما او بلدن فيهما لصح ولكن ترك----- للتك-------------------------------------------------------------------------------------------رار وتفارق لدن ايضا من وجه اخر وهو ان لدن لا تكون الا فضلة بخلاف لدي وعند بدليل ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون وعندنا كتاب حفيظ ومن وجه اخر ايضا وهو ان جر لدن بمن اكثر من نصبها حتي انها لم تجء في التنزيل منصوبة وجر عند كثير وجر لدي ممتنع وايضا ان لدي وعند معربان ولدن مبنية في لغة الاكثرين الا ان قيسا يعربونها وبلغتهم جاءت 16ظ قراءة من لدن بضم الدال وكسر النون وايضا ان لدن قد تضاف الي الجملة كقوله ----لدن شبت حتي شاب سود الذواءب وايضا ان لدن-- قد لا تضاف وذلك انهم حكوا في غدوة الواقعة بعدها الجر بالاضافة والنصب علي التمييز والرفع باضمار كان تامة وهذا غاية ما قيل في الفرق بين لدي ولدن وعند فخذه وكن من الشاكرين بقي شء وهو ان عند امكن من لدي من وجهين احدهما انها تكون ظرفا للاعيان	20	9100310770819738968	599	1005.0	473	986	60.75050735473633	107	JK001131-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK001131-ara1.ms111	true	730810481652674481	0	45	0	231	1564	300	والمعاني تقول هذا القول عندي صواب وعند فلان علم به ويمتنع ذلك في لدي ذكره ابن الشجري في اماليه ومبرمان في حواشيه والثاني--- انك تقول عندي مال وان كان غاءبا ولا تقول لدي مال الا اذا كان حاضرا قاله الحريري وابو هلال العسكري وابن الشجري	111	8832390674349727845	ShamAY0037109-ara1.ms020	false	5075565866490659282	183	227	884	1113	1523	300	والمعاني تقول هذا القول عندي صواب وعند فلان علم--- ويمتنع ذلك في لدي ذكره ابن الشجري في اماليه ومبرمان في حواشيه و--ثانيهما انك تقول عندي مال وان كان غاءبا ولا تقول لدي مال الا اذا كان حاضرا قاله الحريري وابو هلال العسكري وابن الشجري	20	9100310770819738968	226	434.5	182	234	96.5811996459961	43	JK001131-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK001131-ara1.ms183	true	-6291655364986468677	181	210	922	1046	1521	300	لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شء وان هانا اذ --	183	8832390674349727845	ShamAY0037109-ara1.ms054	false	4362871246587142056	212	271	1097	1379	1531	300	لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا اذا لقام بنصري معشر خشن لدي الحفيظة ان ذو لوثة لانا قوم اذ الشر ابدي ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شء وان هانا وقال	54	9100310770819738968	119	213.5	91	282	42.19858169555664	26	JK001131-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK001131-ara1.ms195	true	2960027598398657030	51	135	249	708	1557	300	اربعة اوجه احدها-- ان تدخل علي جملتين اسمية ففعلية لربط امتناع الثانية بوجود الاولي نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود ف--------اما قو---------له عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فالتقدير لولا مخافة ان اشق علي امتي لامرتهم اي امر ايجاب والا لانعكس معناها اذ الممتنع المشقة والموجود الامر وليس المرفوع بعد لولا فاعلا بفعل محذوف ولا بلولا لنيابتها عنه ولا بها اصالة----------------------------------------------------------- خلافا لزاعمي ذلك بل رفعه بالابتداء ثم قال اكثرهم يجب كون الخبر كونا مطلقا	195	8832390674349727845	ShamAY0037109-ara1.ms086	false	3469994983582300969	158	247	859	1341	1616	300	اربع حالات احداهما ان تدخل علي جملتين اسمية وفعلية لربط امتناع الثانية بوجود الاولي نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود لاكرمتك واما قوله صلي الله عليه وسل----------م لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فالتقدير لولا مخافة ان اشق لامر---------تهم--- امر ايجاب والا لانعكس معناه- اذ الممتنع المشقة والموجود الامر وهل- المرفوع بعد لولا فاعل- بفعل محذوف اوبه----ا لنيابتها عنه او- بها اصالة او مرفوع علي انه مبتدا لا خبر ما عليه المحققون من البصريين خلافا لزاعمي غيره واختلف في------------------------- كون الخبر كونا مقيدا	86	9100310770819738968	364	610.0	292	537	67.78398132324219	56	JK001131-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK001131-ara1.ms195	true	2960027598398657030	247	279	1292	1451	1557	300	ولحن جماعة ممن اطلق وجوب --حذف الخبر المعري في قوله في وصف سيف 493---------- يذيب الرعب منه كل عضب فلولا الغمد يمسكه لسالا وليس بجيد لاحتمال ---تقدير يمسكه بدل اشتمال عل---ي ان	195	8832390674349727845	ShamAY0037109-ara1.ms086	false	3469994983582300969	252	284	1364	1527	1616	300	ولحن جماعة ممن اطلق وجوب الحذف------ المعري-------- في وصف سيف 71ظ من الوافر يذيب الرعب منه كل عضب فلولا الغمد يمسكه لسالا وليس بجيد لاحتمال كون جملة يمسكه خبرا فتامل الثاني ان	86	9100310770819738968	128	203.0	100	177	72.3163833618164	23	JK001131-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK001131-ara1.ms196	true	7631589653125611020	165	196	896	1076	1609	300	اخرتني الي اجل قريب والفرق بينهما ان التحضيض طلب بحث وازعاج والعرض طلب- بلين وتادب والثالث ان تكون للتوبيخ والتنديم فتختص بالماضي نحو-------- لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فلولا نصرهم الذين	196	8832390674349727845	ShamAY0037109-ara1.ms087	false	558448617986963371	0	31	0	181	1594	300	اخرتني الي اجل قريب والفرق بينهما ان ال--اول طلب ب----ازعاج وحث والثاني بلين ورفق --الثالث ان تكون للتوبيخ والتنديم فتختص بالماضي كقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فلولا نصرهم الذين	87	9100310770819738968	154	260.5	126	189	81.48148345947266	23	JK001131-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK001131-ara1.ms197	true	4189292263060625933	48	142	278	795	1595	300	الرابع الاستفهام نحو لولا اخرتني الي اجل قريب لولا انزل عليه ملك قاله الهروي واكثرهم لا يذكره والظاهر ان الاولي للعرض وان الثانية مثل لولا جاءوا عليه باربعة شهداء وذكر الهروي انها تكون نافية بمنزلة لم وجعل منه فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا-- قوم يون---س والظاهر ان المعني علي التوبيخ اي فهلا كانت قرية واحدة من القري المهلكة تابت عن الكفر قبل مجء العذاب فنفعها ذلك وهو تفسير الاخفش والكساءي والفراء وعلي بن عيسي والنحاس ويءيده قراءة ابي وعبد الله فهلا كانت ويلزم من هذا المعني النفي لان التوبيخ ----------يقتضي عدم الوقوع	197	8832390674349727845	ShamAY0037109-ara1.ms087	false	558448617986963371	31	119	181	655	1594	300	الرابع الاستفهام نحو لولا اخرتني الي اجل قريب لولا انزل عليه ملك قاله الهروي واكثرهم لا يذكره والظاهر ان الاولي للعرض و---الثانية مثل لولا جاءوا عليه باربعة شهداء الي ان قال قد--- تكون نافية بمنزلة لم وجعل منه فلولا كانت قرية امنت------- الي اخر الاية قال ابن هشام الظاهر انها بمعن---ي التوبيخ اي فهلا كانت قرية واحدة من القري المهلكة تابت عن الكفر قبل مجء العذاب فنفعها ذلك وهو تفسير الاخفش والكساءي----------------------------- ويءيده قراءة ابي وعبد-الله فهلا----- ويلزم من هذا------- النفي لان التوبيخ في معناه ويقتضي عدم الوقوع	87	9100310770819738968	427	761.5	348	532	80.2631607055664	74	JK001131-ara1	ShamAY0037109-ara1