id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms176	false	4678784990354521005	203	242	1070	1257	1534	300	ما منعك ان--- تسجد ومنه لءلا يعلم اهل الكتاب اي ليعلمو---------ا وقوله 452 وتلحينني- في اللهو ان لا احبه ول-لهو داع داءب غير غافل وقوله 453---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود قاتله	176	8832390674349727845	ShamAY0036821-ara1.ms0008	true	5357008359069965103	0	70	0	349	1532	300	ما منعك ان لا تسجدالاعراف وقول الراجز فما الوم البيض ان لا تسخرا وقول الاحوص ويلجءني في اللهو ان لا احبه واللهو داع داءب غير غافل قال الطبري اي ان تسخر وان احبه وقال غيره معناه ارادة ان لا احبه فلا فيه متمكنة يعني في كونها نافية لا زاءدة واستدلوا ايضا علي زيادتها ببيت انشده المفسرون وهو ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود قاءله	8	5102957068674922382	130	197.5	100	349	37.24928283691406	25	JK001131-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001131-ara1.ms215	false	7465471442350210206	91	141	501	754	1538	300	يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم وهو ارجح الوجهين في الاية في قراءة غير ابي عمرو قل العفو بالنصب اي ينفقون العفو الرابع ان يكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او موصولا بمعني الذي علي خلاف في تخريج قول الشاعر 559 دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني فالجمهور	215	8832390674349727845	ShamAY0036821-ara1.ms0074	true	8478334295528102293	22	59	119	305	1590	300	يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحتانا ولا يصح موصولية ذا هنا الثالث ان ت----------------------------كون ما مع ذا اسما م---------------وصولا وهو قليل قا--------------------ل الشاعر---- دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني فعلي هذا	74	5102957068674922382	103	137.0	82	253	40.711463928222656	14	JK001131-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001131-ara1.ms170	false	-2233260560133505429	114	145	573	733	1522	300	النابغة 436 وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا وعليه بني المتنب-----ي قوله 437 اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	170	8832390674349727845	ShamAY0036821-ara1.ms0101	true	-6468238616271526786	220	245	1142	1269	1567	300	النحاة وهو- وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا وقد لحنوا ابا الطيب في قوله------------------------------------- فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	101	5102957068674922382	100	161.5	79	165	60.60606002807617	16	JK001131-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001131-ara1.ms170	false	-2233260560133505429	57	127	287	640	1522	300	قوله 434 تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا واما قوله 435 نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا فلا دليل فيه كما توهم بعضهم لاحتمال ان يكون الخبر محذوفا وغير استثناء الثالثة انها لا تعمل الا في النكرات خلافا لابن جني وابن الشجري وعلي ظاهر قولهما جاء قول النابغة 436--- وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا	170	8832390674349727845	ShamAY0036821-ara1.ms0307	true	-1171578080167987349	169	206	832	1012	1495	300	قوله---- تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا انشده ابن مالك ولا اعرف هذا البيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من جهته وقا--------------------------------------------------ل النابغة الجعدي وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا	307	5102957068674922382	130	198.5	99	356	36.51685333251953	24	JK001131-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001131-ara1.ms344	false	3998256207410688800	24	96	128	468	1513	300	او كالذي مر ويجوز ان يكون علي اضمار فعل اي اورايت مثل الذي فحذف لدلالة الم تر الي الذي حاج عليه لان كل-يهما تعجب وهذا التاويل هنا وفيما تقدم اولي لان اضمار الفعل لدلالة المعني عليه اسهل من العطف علي الم-------ع-----------------------------ني وقيل الكاف ز--------------------------------اءدة اي الم تر الي الذي حاج ا--------و الذي مر وقيل الكاف اسم بمعني مثل معطوف علي الذي اي الم تنظر الي الذي حاج او الي مثل الذي مر	344	8832390674349727845	ShamAY0036821-ara1.ms0404	true	-1866377906046180017	64	119	332	617	1529	300	او كالذي معناه---------------------------- اورايت مثل الذي فحذف لدلالة الم تر ع-------------ليه لان كلتيهما كلمة تعجيب انتهي وهو تخريج حسن -------لان اضمار الفعل لدلالة المعني عليه اسهل من العطف علي مراعاة المعني وقد جوز الزمخشري الوجه الاول وقيل الكاف زاءدة فيكون الذي قد عطف علي الذي التقدير الم تر الي الذي حاج ابراهيم او الذي مر ------------------------------------------------------------------------------------	404	5102957068674922382	165	252.0	129	417	39.56834411621094	28	JK001131-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001131-ara1.ms122	false	3808644033006258530	71	118	348	591	1507	300	فان قلت فما بالهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم نحو قوله حلفت لها بالله البيت قلت------------------------ لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني المتوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	122	8832390674349727845	ShamAY0036821-ara1.ms0920	true	1633997589949602333	23	74	130	388	1588	300	فان قلت -ما --لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام ا-ا مع قد وقل عنهم---- قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني ال-توقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	920	5102957068674922382	226	408.0	181	267	84.64419555664062	39	JK001131-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001131-ara1.ms266	false	7601562495598358877	122	168	647	902	1568	300	ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس -اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون ولو ان اهل القري -امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون ان	266	8832390674349727845	ShamAY0036821-ara1.ms0931	true	-418193338283841880	18	64	96	349	1561	300	ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء فاخذن-هم بغتة وهم لا يشعرون ولو ان اهل القري ءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم برك-ت من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذن-هم بما كانوا يكسبون افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بي-تا وهم ناءمون او	931	5102957068674922382	250	469.0	204	257	97.2762680053711	39	JK001131-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001131-ara1.ms237	false	-946195876831877320	238	288	1221	1474	1533	300	الزمخشري الانكار علي من قال بها فقال هذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها في غير موضعها ويظنه----ا بمعني متي--- ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية------ ثم يذهب فيفسر بها الاية----------------------- فيلحد في ايات الله انتهي	237	8832390674349727845	ShamAY0036821-ara1.ms0950	true	5927314424833382999	124	176	615	874	1498	300	الزمخشري و---------------------------هذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها--- غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية في شء ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من اية بمعني الوقت فيلحد في ايات الله تعالي	950	5102957068674922382	208	351.0	166	289	71.97232055664062	37	JK001131-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001131-ara1.ms343	false	2865285420873519778	64	139	326	718	1568	300	يعقوب فيمن فتح الباء----- كانه قبل ووهبنا له اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب علي طريقة قوله 863 مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها اه وقيل هو علي --------------------------------------------------اضمار وهبنا اي-- ومن وراء اسحاق وهبنا يعقوب بدليل-------- فبشرناها لان البشارة من الله تعالي بالشء في معني الهبة وقيل هو------------------------------- مجرور -عطفا علي---- باسحاق او منصوب عطفا علي محله ويرد الاول --انه لا يجوز الفصل------------------ بين---- العاطف والمعطوف علي المجرور ك-------مررت بزيد واليوم----- عمرو	343	8832390674349727845	ShamAY0036821-ara1.ms1183	true	7327573072227186682	44	135	231	711	1542	300	يعقوب بالنصب قال الزمخشري كانه قيل ووهبنا له اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب علي طريقة قوله----------- ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب انتهي يعني انه عطف علي التوهم والعطف علي التوهم لا ينقاس والاظهر ان ينتصب يعقوب باضمار فعل تقديره ومن وراء اسحاق وهبنا يعقوب ودل عليه قوله فبشرناها لان البشارة-------------------- في معني الهبة ورجح هذا الوجه ابو علي ومن ذهب الي انه مجرور معطوف علي لفظ باسحاق او -----------علي موضعه فقوله ضعيف لانه لا يجوز الفصل بالظرف او المجرور بين حرف الع-طف و--معطوف---ه المجرور لا يجوز مررت بزيد -اليوم وامس عمرو	1183	5102957068674922382	271	342.0	217	529	51.22873306274414	38	JK001131-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001131-ara1.ms202	false	-7307894769522122575	3	40	19	203	1613	300	لما يهملوا او لما يتركوا لدلالة ما تقدم من----------------------------------- قوله تعالي فمنهم شقي وسعيد ثم ذكر الاشقياء والسعداء ومجازات--------------------------------------هم قال ولا اعرف وجها اشبه من هذا وان كانت النفوس تستبعده من جهة ان مثله لم يقع في	202	8832390674349727845	ShamAY0036821-ara1.ms1198	true	-7376811858327585346	172	217	878	1108	1532	300	ل--------------ما يتركوا ل------ما تقدم من الدلالة عليه من تفصيل المجموعين في قوله------ فمنهم شقي وسعيد ثم ذكر الاشقياء والسعداء ومجازاتهم ثم بين ذلك بقوله ليوفينهم ربك اعمالهم قال وما اعرف وجها اشبه من هذا وان كان- النفوس تستبعده من جهة ان مثله لم يقع في	1198	5102957068674922382	156	279.0	124	257	60.70038986206055	26	JK001131-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001131-ara1.ms021	false	-1019518000932897005	107	138	546	708	1562	300	ان صلة اكدت وجود الفعلين م-رتبا احدهما علي الاخر في وقتين متجاورين لا فاصل بينهما كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل لما احس بمجيءهم فاجاته المساءة من غير	21	8832390674349727845	ShamAY0036821-ara1.ms1575	true	7280265953485926780	230	261	1192	1354	1554	300	ان صلة اكدت وجود الفعلين مترتبا احدهما علي الاخر في وقتين متجاورين لا فاصل بينهما كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل لما احس بمجيءهم فاجات- المساءة من غير	1575	5102957068674922382	161	312.0	130	163	98.77300262451172	29	JK001131-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001131-ara1.ms433	false	-4267359888123490128	169	206	838	1042	1536	300	المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا واذا جعلت الضمير للمطففين -----صار معناه اذا اخذوا--------- استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث ف-----ي الفعل لا في المباشر	433	8832390674349727845	ShamAY0036821-ara1.ms1824	true	-3105010185372355687	108	149	580	802	1541	300	المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان- جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	1824	5102957068674922382	193	351.0	157	223	86.54708862304688	33	JK001131-ara1	ShamAY0036821-ara1