id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms235	false	-5963105111266578368	76	137	376	652	1563	300	وموصولة في نحو الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض 4 ونكرة موصوفة ولهذا دخلت عليها رب في قوله 606 رب من انضجت غيظا قلبه قد تمني لي موتا لم يطع ووصفت بالنكرة في نحو قولهم مررت بمن معجب لك وقال حسان رضي الله عنه 607 فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا	235	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms016	true	-8607668164196599926	204	238	1073	1232	1557	300	وموصولة ---نحو الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض الحج و--موصوفة ----------------------------------------------------------------------------------------------نحو قولك- مررت بمن معجب لك وقول حسان----------------- فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا	16	3564999344200077483	151	258.0	118	276	54.71014404296875	27	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms084	false	6575214649366552338	268	300	1368	1536	1536	300	علي موضع فعل النهي والنصب قال باعطاء-------- ثم حكم واو الجمع------------- فتوهم تلميذه الامام ابو زكريا النووي رحمه الله ان المراد اعطاءها حكمها في افادة معني الجمع فقال لا يجوز النصب لانه-	84	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms025	true	6445812276328951135	1	36	6	188	1525	300	علي موضع فعل النهي والنصب قال ابن مالك فاعطي ثم حكم واو الجمع قال ابن هشام فتوهم تلميذه------- ابو زكريا النووي رحمه الله-ان المراد اعطاءها حكمها في افادة معني الجمع فقال لا يجوز النصب لانه	25	3564999344200077483	154	269.0	125	190	81.0526351928711	27	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms085	false	5326294462161040994	0	37	0	183	1509	300	يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا انتهي وانما اراد ابن مالك اعطاءها حكمها في النصب لا في المعية	85	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms025	true	6445812276328951135	36	72	188	363	1525	300	يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل القول منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا------ وانما اراد ابن مالك اعطاء-- حكمها في النصب لا في المعية	25	3564999344200077483	174	334.0	138	183	95.08197021484375	33	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms052	false	-6072200876396858112	42	189	204	977	1539	300	نحو رب السجن احب الي والرابع--- مرادفة اللام نحو والامر اليك وقيل لانتهاء الغاية اي منته اليك ويقولون احمد اليك الله سبحانه--------- اي ان-هي حمده اليك والخامس موافقة في ذكره جماعة في قوله 118 فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب -قال ابن مالك ويمكن ان يكون منه ليجمعنكم الي يوم القيامة وتاول بعضهم البيت علي تعلق الي بمحذوف اي مطلي بالقار مضافا الي الناس فحذف وقلب الكلام وقال ابن عصفور هو علي تضمين مطلي معني مبغض قال ولو صح مجء الي بمعني في لجاز زيد الي الكوفة والسادس الابتداء كقوله 119 تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي مني والسابع موافقة عند كقوله 120 ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل والثامن التوكيد وهي الزاءدة اثبت ذلك الفراء مستدلا بقراءة بعضهم- افءدة من الناس تهوي اليهم بفتح الواو---------- وخرجت علي تضمين تهوي م--عني تميل	52	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms036	true	3456877979634451981	66	145	349	754	1562	300	نحو رب السجن احب الي يوسف وتكون مرادفة -للام نحو والامر ا---------------------------------------------------ليك النمل وقيل علي بابها اي انتهي----- اليك وتكون موا--فقة في----------- في قوله ----فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب وقيل التقدي-------------------------------------------------------------------------------------------------ر مضافا الي الناس فلا دلالة وتكون لموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة عند كقوله---- ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل وتكون ----------------زاءدة وتءول علي --------------قراءة من قرا افءدة من الناس تهوي اليهم بفتح الواو اي تهواهم وخرجت علي ان الفعل ضمن معني تميل	36	3564999344200077483	301	419.0	238	800	37.625	46	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms229	false	-5161036942482643564	149	235	787	1211	1543	300	الرابع التعليل نحو مما خطيءاتهم اغرقوا وقوله 599 وذلك من نبا جاءني وقول الفرزدق في علي بن الحسين 600 يغضي حياء ويغضي من مهابته الخامس البدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون لان الملاءكة لا تكون من الانس لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي بدل طاعة الله او بدل رحمة الله ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الحظ م----ن الدنيا حظه بذلك اي بدل طاعتك او بدل حظك اي بدل حظه منك	229	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms040	true	6261592030103552465	116	154	616	807	1594	300	الرابع التعليل نحو مما خطيءاتهم اغرقوا نوح------------------------------------------------------------------------------------ الخامس البدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة التوبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الحظ حظه من الدنيا---- بذلك اي بدل طاعتك او بد-----------ل حظه منك	40	3564999344200077483	177	309.5	140	428	41.355140686035156	31	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms230	false	2195779536211058039	203	286	1042	1471	1550	300	السابع مرادفة الباء نحو ينظرون من طرف خفي قاله يونس والظاهر انها للابتداء الثامن مرادفة في نحو اروني ماذا خلقوا من الارض اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة والظاهر انها في الاولي لبيان الجنس مثلها في ما ننسخ من اية التاسع موافقة عند نحو-------- لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا قاله ابو عبيدة وقد مضي القول بانها في ذلك للبدل العاشر مرادفة ربما وذلك اذا اتصلت ب-ما كقوله 603 وانا لمما نضرب الكبش ضربة علي راسه تلقي اللسان من الفم	230	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms040	true	6261592030103552465	165	220	866	1155	1594	300	السابع مرادفة الباء نحو ينظرون من طرف خفي الشوري------------------------- الثامن مرادفة في نحو اروني ماذا خلقوا من الارض الاحقاف--------------------------------------------------------------------------------- التاسع مرادفة عند كقوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ال عمران--------------------------------------- العاشر مرادفة ربما وذلك اذا اتصلت ب ما كقوله---- وانا لمما نضرب الكبش ضربة علي وجهه تلقي اللسان من الفم	40	3564999344200077483	254	421.5	202	438	57.990867614746094	46	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms231	false	-5051437487324840750	19	144	107	774	1561	300	من عجل- الحادي عشر مرادفة علي نحو----------- ونصرناه من القوم--------- وقيل علي التضمين اي منعناه منهم بالنصر الثاني عشر الفصل وهي الداخلة علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح--------- حتي يميز الخبيث من الطيب قاله ابن مالك وفيه نظر لان الفصل مستفاد من العامل فان ماز وميز بمعني فصل والعلم صفة توجب التمييز والظاهر ان من في الايتين للابتداء او بمعني عن الثالث عشر الغاية قال سيبويه وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية لرءيتك اي محلا للابتداء والانتهاء قال وكذا اخذته من زيد وزعم ابن مالك انها في هذه للمجاوزة والظاهر عندي انها للابتداء لان الاخذ ابتدا من عنده وانتهي اليك الرابع عشر التنصيص علي العموم وهي الزاءدة في نحو ما جاءني من رجل فانه قبل دخولها يحتمل نفي الجنس ونفي الوحدة	231	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms040	true	6261592030103552465	218	299	1147	1588	1594	300	من الفم الحادي عشر مرادفة علي نحو قوله تعالي ونصرناه من القوم الانبياء وقيل علي التضمين--- منعناه----- بالنصر الثاني عشر الفصل وهي الداخلة علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح البقرة و حتي يميز الخبيث من الطيب ال عمرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثالث عشر الغاية نحو------------- رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية لرءيتك اي محلا للابتداء والانتهاء وكذلك--- اخذته من زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع عشر التنصيص علي العموم وهي الداخلة في نحو ما جاءني من رجل فانه قبل دخولها يحتمل نفي الجنس ونفي الوحدة	40	3564999344200077483	390	682.5	315	697	55.9540901184082	67	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms110	false	2772842126786078801	8	91	37	462	1521	300	اسم للحضور الحسي نحو فلما راه مستقرا عنده------ والمعنوي نحو قال الذي عنده علم من الكتاب وللقرب كذلك نحو عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي ونحو وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار وكسر فاءها اكثر من ضمها وفتحها ولا تقع الا ظرفا او مجرورة ب-من وقول العامة ذهبت الي عنده لحن و---------------قول بعض المولدين 282 كل عند لك عندي لا يساوي نصف عندي قال الحريري لحن--------------------------------------- وليس كذلك بل كل كلمة ذكرت مرادا بها لفظها فساءغ ان تتصرف تصرف الاسماء وان تعرب ويحكي اصلها	110	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms057	true	-7299255422073299870	115	197	600	997	1505	300	اسم للحضور الحسي نحو فلما راه مستقرا عنده النمل والمعنوي نحو قال الذي عنده علم من الكتاب النمل وهي مثلثة الفاء والكسر اجود------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقع الا ظرفا او مجرورة ب من وقول العامة ذهبت الي عنده لحن قال ابن هشام في قول بعض المولدين---- كل عند لك عندي لا يساوي نصف عندي قال الحريري لحن يعني لانه خفض عند بغير من قال ابن هشام وليس كذلك بل كل كلمة ذكرت ويراد بها لفظها فساءغ ان تتصرف تصرف الاسماء وان تعرب ويحكي اصلها	57	3564999344200077483	299	512.5	236	486	61.52263259887695	60	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms042	false	-1303028700650348501	22	146	105	767	1574	300	معاني انتهت الي اثني عشر الاول الشك نحو-------- لبثنا يوما او بعض يوم و-----الثاني الابهام نحو وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين -----------------الشاهد في ا---لاولي وقول الشاعر 93 نحن او انتم الالي الفوا الحق فبعدا للمبطلين وسحقا والثالث التخيير وهي الواقعة بعد الطلب وقبل ما يمتنع فيه الجمع نحو تزوج هند -او اختها وخذ من مالي دينارا او درهما فان قلت فقد مثل العلماء بايتي الكفارة والفدية للتخيير مع امكان الجمع قلت يمتنع الجمع بين الاطعام والكسوة والتحرير اللاتي كل منهن كفارة وبين الصيام والصدقة والنسك اللاتي كل منهن فدية بل تقع واحدة منهن كفارة او فدية والباقي قربة مستقلة خارجة عن ذلك والرابع الاباحة وهي الواقعة بعد الطلب وقبل ما يجوز فيه الجمع نحو جالس العلماء او الزهاد و-تعلم الفقه	42	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms061	true	-5888920757179928570	230	300	1077	1429	1429	300	معان- انتهت الي اثني عشر احدها الشك كقوله تعالي لبثنا يوما او بعض يوم الكهف الثاني الابهام نحو وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا قال ابن هشام الشاهد في او الاو---------------------------------لي ---------------------------------الثالث التخيير وهي الواقعة بعد الطلب وقبل ما يمتنع -به الجمع نحو تزوج هندا او اختها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع الاباحة وهي الواقعة بعد الطلب وقبل ما يجوز فيه الجمع نحو جالس العلماء او الزهاد و تعلم الفقه-	61	3564999344200077483	308	521.5	248	697	44.18938446044922	54	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms043	false	-1878593793597669660	229	260	1168	1310	1506	300	-لنحوي و-السادس الاضراب ك بل فعن سيبويه اجازة ذلك بشرطين تقدم نفي او نهي واعادة العامل نحو ما قام زيد او ما قام عمرو و-لا يقم زيد او لا يقم عمرو	43	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms062	true	1586136289527254595	8	40	42	187	1499	300	الكوفيون السادس الاضراب ك بل وعن سيبويه اجازة ذلك بشرطين تقدم نفي او نهي واعادة العامل نحو ما قام زيد او ما قام عمرو و لا يقم زيد او لا يقم عمرو	62	3564999344200077483	136	257.0	106	145	93.79310607910156	30	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms046	false	-6066935454158759879	34	82	177	427	1594	300	التقريب نحو ما ادري اسلم او ودع قاله الحريري وغيره الحادي عشر الشرطية نحو لاضربنه عاش او مات اي ان عاش بعد الضرب وان مات ومثله لاتينك اعطيتني او حرمتني قاله ابن الشجري الثاني عشر التبعيض نحو----------- وقالوا كونوا هودا او نصاري------- نقله ابن الشجري عن بعض الكوفيين	46	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms062	true	1586136289527254595	84	117	429	603	1499	300	التقريب نحو ما ادري اسلم او ودع------------------- الحادي عشر الشرطية نحو لاضربنه عاش او مات--------------------------------------------------------------------------- الثاني عشر التبعيض نحو قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة نقله ابن الشجري عن بعض الكوفيين	62	3564999344200077483	156	273.5	126	268	58.208953857421875	28	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms199	false	2459728884969170732	115	276	593	1368	1477	300	ان تختص بالمضارع فتجزمه وتنفيه وتقلبه ماضيا ك-لم الا انها تفارقها في--------- خمسة امور احدها انها لا تقترن باداة شرط لا يقال ان لما تقم وفي التنزيل وان لم تفعل وان لم ينتهوا الثاني ان منفيها مستمر النفي الي الحال كقوله 508 فان كنت ماكولا فكن خير اكل والا فادركني ولما امزق ومنفي لم حتمل الاتصال نحو ولم اكن بدعاءك رب شقيا والانقطاع مثل لم يكن شيءا مذكورا ولهذا جاز لم يكن ثم كان ولم يجز لما يكن ثم كان بل يقال لما يكن وقد يكون ومثل ابن مالك للنفي المنقطع---- بقوله 509 وكنت اذ كنت الهي وحدكا لم يك شء يا الهي قبلكا---- وتبعه ابنه فيما كتب علي التسهيل وذلك وهم فاحش ----------------------------ولامتداد النفي بعد لم-------------------ا لم يجز اقترانها بحرف التعقيب بخلاف لم تقول قمت فلم تقم لان معناه وما قمت عقيب قيامي ولا يجوز قمت فلما تقم لان معناه وما قمت الي ا-----------------لان ---------------------------------------------------الثالث ان منفي لما لا يكون الا قريبا من الحال ولا يشترط ذلك في منفي لم	199	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms076	true	-2375604082103557923	0	119	0	578	1492	300	ان تختص بالمضارع فتجزم-------ه وتقلبه ماضيا ك لم و--------تفارقلما لم في امور خمسة----- احدها ان-- لا تقترن باداة شرط لا يقال ان لما يقم زيد ----------------------------------الثاني ان منفيها مستمر ال------ي الحال قال ابن هشام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ابن مالك للنفي المنقطع بلم بقوله وك----نت اذ كنت الهي وحدكا لم يك شء يا الهي قبلكا قال وتبعه ابنه فيما كتب علي التسهيل وذلك وهم فاحش قلت هذا من ابيات سيبويه قال الاعلم تقدير البيت وكنت الهي اذ كنت وحدكا لم يكن شء يا الهي قبلكا قال وفيه دليل علي لاثباتالياء في الهي عل--------------------------------------------------------------ي الاصل وحذفها اكثر لان النداء باب حذف وتغيير والياء يشبه التنوين في الضعف الثالث ان منفي لما لا يكون الا قريبا من الحال ولا يشترط ذلك في منفي لم	76	3564999344200077483	347	511.5	270	908	38.215858459472656	62	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms200	false	-7568307100227838812	6	210	27	1046	1518	300	ذلك غالب لا لازم الرابع ان منفي لما متوقع ثبوته بخلاف منفي لم الا تري ان معني بل لما يذوقوا عذاب انهم لم يذوقوه الي الان وان ذوقهم له متوقع قال الزمخشري في ولما يدخل الايمان في قلوبكم ما في لما من معني التوقع دال علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد اه ولهذا اجازوا لم يقض مالا يكون ومنعوه في لما وهذا الفرق بالنسبة الي المستقبل فاما بالنسبة الي الماضي فهما سيان في نفي المتوقع وغيره ومثال المتوقع ان تقول مالي قمت ولم تقم او ولما تقم ومثال غير المتوقع ان تقول ابتداء لم تقم او لما تقم الخامس ان منفي لما جاءز الحذف لدليل كقوله 510 فجءت قبورهم بد-ا ولما فناديت القبور فلم يجبنه اي ولما اكن بد-ا قبل ذلك اي س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا ولا يجوز وصلت الي بغداد ولم تريد ولم ادخلها فاما قوله 511 احفظ وديعتك التي استودعتها يوم الاعازب ان وصلت وان لم فضرورة وعلة هذه الاحكام كلها ان لم لنفي فعل ولما لنفي قد فعل 2 الثاني من اوجه لما ان تختص بالماضي فتقتضي جملتين وجدت ثانيتهما عند وجود اولاهما نحو لما جاءني اكرمته ويقال فيها حرف وجود لوجود وبعضهم يقول حرف وجوب لوجوب وزعم ابن السراج وتبعه الفارسي وتبعهما ابن جني وتبعهم جماعة انها ظرف بمعني حين وقال ابن	200	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms076	true	-2375604082103557923	115	216	563	1096	1492	300	ذلك في منفي ل--م الرابع ان منفي لما متوقع ثبوته بخلاف منفي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخامس ان منفي لما جاءز الحذف لدليل كقوله---- فجءت قبورهم بدءا ولما فناديت القبور فلم يجبنه اي ولما اكن بدءا قبل ذلك اي سيدا قلت في الصحاح البدء السيد الاول في السيادة والثنيان الذي يليه في السءدد قلت ومعني البيت انه وقف علي قبور سادات الناس ورءساءهم الذين لم يكن هو منهم سيدا وانما ساد بعد وفاتهم وانقراضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني من اوجهل-ما ان تختص بالماضي فتقتضي جملتين---------------------------------------------------- ويقال فيها حرف وجود لوجود وبعضهم يقول---- وجوب لوجوب وزعم ابن السراج وتبعه الفارسي وتبعهما ابن جني--------------انها ظرف بمعني حين ق-ال ابو	76	3564999344200077483	341	568.5	273	1173	29.070758819580078	53	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms200	false	-7568307100227838812	209	280	1042	1405	1518	300	ابن مالك بمعني اذ--------------------------- وهو حسن لانها مختصة بالماضي وبالاضافة الي الجملة---- ورد ابن خروف علي مدعي الاسمية بجواز ان يقال لما اكرمتني امس اكرمتك اليوم لانها اذا قدرت ط--رفا كان عاملها الجواب والوا-قع في اليوم لا يكون في الامس والجواب ان---- هذا مثل------- ان كنت قلته فقد علمته-------- والشرط لا يكون الا مستقبلا ولكن المعني ان ثبت اني كنت قلته وكذا هنا المعني لما ثبت اليوم اكرامك لي امس اكرمتك	200	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms077	true	110858787950412349	59	140	302	703	1569	300	ابن مالك تقدر لما مع الماضي باذ قال ابن هشام وهو حسن لانها مختصة بالماضي و-الاضافة الي --جملة قال ورد ابن خروف علي مدعي الاسمية بجواز ان يقال لما اكرمتني امس اكرمتك اليوم لانك لو-- قدرتها ظرفا كان عاملها الجواب والوا قع في اليوم لا يكون في --امس والجواب ان مثل هذا قوله تعالي ان كنت قلته فقد علمته الماءدة والشرط لا يكون الا مستقبلا ولكن المعني ان ثبت اني كنت قلته وكذا هنا ان ث--------بت اليوم اكرامك لي امس اكرمتك	77	3564999344200077483	329	571.0	263	416	79.08654022216797	59	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms083	false	-8991240157520436090	79	141	403	719	1496	300	فيها فم------- كقولهم في جدث جدف حرف عطف ------يقتضي ثلاثة امور التشريك في الحكم والترتيب والمهلة وفي كل منها خلاف فاما التشريك فزعم الاخفش والكوفيون انه قد يتخلف وذلك بان تقع زاءدة فلا تكون عاطفة البتة وحملوا علي ذلك قوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم	83	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms081	true	1902983853278399515	0	49	0	245	1551	300	فيها فم بالفاء كقولهم في جدث جدف قال ابن هشام ويقتضي ثلاثة امور التشريك في الحكم والترتيب والمهلة وفي كل منها خلاف وقيل جاءت--------------------------------------------------- زاءدة في--------------------------------- قوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم	81	3564999344200077483	217	381.5	170	329	65.95744323730469	41	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms198	false	-4139211702594920820	108	143	540	722	1549	300	حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا نحو لم يلد ولم يولد الاية-- وقد ير-فع الفعل المضارع بعدها ك---قوله 499 لولا فوارس من نعم واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار فقيل ضرورة وقال ابن مالك لغة	198	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms084	true	1001777497909640603	33	65	166	330	1525	300	حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا نحو لم يلد ولم يولد الاخلاص وقد يرتفع الفعل-------- بعدها نحو قوله---- لولا فوارس من نعم واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار ------------قال ابن مالك لغة	84	3564999344200077483	155	265.0	124	188	82.44680786132812	26	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms265	false	-8248916592624865270	107	185	582	997	1585	300	حرف----- موضوع------ البعيد لنداء حقيقة او حكما و-قد ينادي بها القريب توكيدا وقيل هي مشتركة بين القريب والبعيد وقيل بينهما وبين المتوسط وهي اكثر احرف النداء استعمالا ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها نحو يوسف اعرض عن هذا ولا ينادي اسم الله عز وجل والاسم المستغاث وايها وايتها الا بها ولا المندوب الا بها او بوا وليس نصب المنادي بها ولا باخو-------------اتها احرفا ولا بهن اسماء ل ادعو متحملة لضمير الفاعل خلافا لزاعمي ذلك بل باد-عو محذوفا لزوما	265	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms084	true	1001777497909640603	203	264	1011	1328	1525	300	حرف نداء موضوع لنداء البعيد------ حقيقة او حكما و قد ينادي بها القريب توكيدا وقيل هي مشتركة بين القريب والبعيد------------------------- وهي اكثر حروف النداء استعمالا ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها نحو يوسف اعرض عن هذا يوسف------------------------------------------------------------------------------------- وليس نصب المنادي بها ولا باخواتها سواء قلنا هي احرف و--------اسماء ل ادعو متحملة لضمير الفاعل خلافا لزاعمي ذلك بل ب ادعو محذوفا لزوما	84	3564999344200077483	278	492.5	225	441	63.03854751586914	49	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms132	false	-6525459143248074368	99	157	512	801	1578	300	والثاني ان تكون كلمة واحدة مركبة من كلمتين مكنيا بها عن غير عدد كقول اءمة اللغة قيل لبعضهم اما بمكان كذا وكذا وجذ فقال بلي وجاذا فنصب باضمار اعرف وكما جاء في الحديث انه يقال للعبد يوم القيامة اتذكر يوم كذا وكذا فعلت فيه كذا وكذا 3 الثالث ان تكون كلمة واحدة مركبة مكنيا بها عن العدد فتوافق	132	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms100	true	3202477191912574551	154	185	775	928	1536	300	والثاني ان تكون كلمة واحدة مركبة من كلمتين مكنيا بها عن غير عدد -----------------------------------------------------------------------------------كما جاء في الحديث--------------------------- اتذكر يوم كذا وكذا-------------------- الثالث ان تكون كلمة واحد------ة مكنيا بها عن العدد فتوافق	100	3564999344200077483	153	270.0	122	289	52.94117736816406	27	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms209	false	7425927198170647949	0	131	0	695	1559	300	خلافا للاخفش و-يونس لدخولها بعد التخفيف علي الجملتين وخفي-----------------فة باصل الوضع فان وليها كلام فهي حرف ابتداء لمجرد افادة الاستدراك وليست عاطفة ويجوز ان تستعمل بالواو نحو----------- ولكن كانوا هم الظالمين------- وبدونها نحو قول زهير 544 ان ابن ورقاء لا-تخشي بوادره لكن وقاءعه في الحرب تنتظر---- وزعم ابن ابي الربيع انها حين اقترانها بال-واو عاطفة جملة علي جملة وانه ظاهر قول سيبويه وان وليها مفرد فهي عاطفة بشرطين احدهما ان يتقدمها نفي او نهي نحو ما قام زيد لكن عمرو ولا يقم زيد لكن عمرو فان قلت قام زيد ثم جءت ب-لكن جعلتها حرف ابتداء فجءت بالجملة فقلت لكن عمرو لم يقم واجاز الكوفيون لكن عمرو علي العطف وليس بمسموع الشرط الثاني ا--لا تقترن بال-واو قاله الفارسي واكثر النحويين وقال قوم لا تستعمل مع المفرد الا بال-واو واختلف في نحو ما	209	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms107	true	-8851231555066831714	160	300	823	1539	1539	300	خلافا للاخفش وليونس قال ابن هشام رحمه الله لكن ضربان مخففة من الثقيلة ومخففة باصل الوضع فان وليها كلام فهي حرف ابتداء لمجرد افادة الاستدراك وليست عاطفة ويجوز ان تستعمل بالواو نحو قوله تعالي ولكن كانوا هم الظالمين الزخرف وبدونها نحو قول زهير---- ان ابن ورقاء لا تخشي بوادره لكن وقاءعه في الحرب تنتظر قال وزعم ابن ابي الربيع انها حين اقترانها ب الواو عاطفة جملة علي جملة وانه ظاهر قول سيبويه وان وليها مفرد فهي عاطفة بشرطين احدهما ان يتقدمها نفي او نهي نحو ما قام زيد لكن ع---------------------مرو فان قلت قام زيد ثم جءت ب لكن جعلتها حرف ابتداء فجءت بالجملة فقلت لكن عمرو لم يقم واجاز الكوفيون لكن عمرو علي العطف وليس بمسموع الشرط الثاني ان لا تقترن ب الواو قاله الفارسي واكثر النحويين وقال قوم لا تستعمل مع المفرد الا ب الواو واختلف في نحو ما-	107	3564999344200077483	631	1160.5	510	742	85.0404281616211	117	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms209	false	7425927198170647949	131	259	695	1354	1559	300	قام زيد ولكن عمرو علي اربعة اقوال احدها ليونس ان لكن غير عاطفة والواو عاطفة مفرده علي مفرد -الثاني لابن مالك ان لكن غير عاطفة والواو عاطفة لجملة حذف بعضها علي جملة صرح بجميعها قال فالتقدير في نحو ما قام زيد ولكن عمرو ولكن قام عمرو و-----في ولكن رسول الله و--------لكن كان رسول الله وعلة ذلك ان الواو لا تعطف مفردا علي مفرد مخالف له في الايجاب والسلب بخلاف الجملتين المتعاطفتين فيجوز تخالفهما فيه نحو--- قام زيد ولم يقم عمرو والثالث لابن عصفور ان لكن عاطفة والواو زاءدة لازمة والرابع لابن كيسان ان لكن عاطفة والواو زاءدة غير لازمة وسمع ما مررت برجل صالح لكن طالح بالخفض فقيل علي العطف وقيل بجار مقدر اي لكن مررت بطالح وجاز ابقاء عمل الجار بعد حذفه لقوة الدلالة عليه بتقدم ذكره	209	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms108	true	-2064111702152284798	0	131	0	675	1525	300	قام زيد ولكن عمرو علي اربعة اقوال احدها ليونس ان لكن غير عاطفة والواو عاطفة مفردا علي مفرد والثاني لابن مالك ان لكن غير عاطفة والواو عاطفة ج-ملة حذف بعضها علي جملة صرح بجميعها قال والتقدير في نحو ما قام زيد ولكن عمرو ولكن قام عمرو ويقدر في ولكن رسول الله الاحزاب ولكن كان رسول الله وعلة ذلك ان الواو لا تعطف مفردا علي مفرد مخالف له في الايجاب والسلب بخلاف الجملتين المتعاطفتين فيجوز تخالفهما فيه نحو ما قام زيد ولم يقم عمرو والثالث لابن عصفور ان لكن عاطفة والواو زاءدة لازمة والرابع لابن كيسان ان لكن عاطفة والواو زاءدة غير لازمة وسمع ما مررت برجل صالح لكن طالح بالخفض فقيل علي العطف وقيل بجار مقدر اي لكن مررت بطالح وجاز ابقاء عمل الجار بعد حذفه لقوة الدلالة عليه بتقدم ذكره	108	3564999344200077483	654	1278.5	526	676	96.74555969238281	123	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms054	false	-9179509366456660591	184	267	950	1335	1483	300	الذي هو فاضل جاءني 4 والرابع ان تكون دالة علي معني الكمال فتقع صفة للنكرة نحو زيد رجل اي رجل اي كامل في صفات الرجال وحالا للمعرفة ك-- مررت بعبد الله اي رجل 5 والخامس ان تكون وصلة الي نداء ما فيه ال ----------نحو يا ايها الرجل وزعم الاخفش ان ابا لا تكون وصلة وان ايا هذه هي الموصولة حذف صدر صلتها وهو العاءد والمعني يا من هو الرجل ورد ب--------------انه ليس لنا عاءد يجب حذفه ولا موصول التزم كون صلته جملة اسمية	54	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms116	true	3623621371446207895	181	260	921	1297	1496	300	الذي هو اشد ----------الرابع ان تكون دالة علي معني الكمال فتقع صفة للنكرة نحو زيد رجل اي رجل اي كامل في صفات الرجال وحالا للمعرفة نحو مررت بعبد الله اي رجل ---الخامس ان تكون وصلة الي نداء ما فيه الالف واللام نحو يا ايها الرجل وزعم الاخفش ---------------------ان اي- هذه هي الموصولة حذف صدر صلتها وهو العاءد والمعني يا من هو الرجل قال ابن هشام ويرده انه ليس لنا عامل يجب حذفه ولا موصول التزم كون صلته جملة اسمية	116	3564999344200077483	338	621.5	265	411	82.23844146728516	66	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms124	false	317701439441649467	140	192	734	1010	1571	300	انه لا يعلم فتجاوز الله عنه والحق جوازه في المجردة من ما نحو ويكانه لا يفلح الكافرون اي اعجب لعدم فلاحهم وفي المقرونة بما الزاءدة كما في المثال وبما المصدرية نحو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ارسلنا فيكم الاي-------ة قال الاخفش اي لاجل ارسالي فيكم رسولا منكم فاذكروني وهو ظاهر في قوله تعالي واذكروه كما هداكم	124	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms126	true	-3829362296185636239	1	61	5	348	1558	300	انه لا يعلم فتجاوز الله عنه وما --------------------------------------------------------------------------------------------زاءدة انظر نخب الافكار شرح الكافية الشافية المصباح المنير للفيومي انظر البحر المحيط الكتاب مغني اللبيب ص نخب الافكار شرح التصريح شرح الكافية الشافية الجني الداني ص المصباح المنير القصص ومنه كما ارسلنا فيكم رسولا البقرة قال الاخفش اي لاجل ارسالي فيكم رسولا منكم فاذكروني وهو ظاهر في قوله تعالي واذكروه كما هداكم	126	3564999344200077483	146	254.0	118	435	33.56321716308594	26	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms136	false	3136038143404963634	0	48	0	249	1551	300	قاءم او في الدار او عندك او يقوم فانها في ذلك كله للظن 2 والثاني الشك والظن وذلك فيما ذكرنا وحمل ابن الانبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه كانك بالشتاء مقبل اي اظنه مقبلا 3 والثالث--------------------------------------------------- التحقيق ذكره الكوفيون والزجاجي وانشدوا عليه 342 فاصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام	136	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms151	true	8037269053258467100	229	300	1209	1585	1585	300	قاءم او في الدار او عندك او يقوم فانها في ذلك كله ل---------------------لظن وهذا القسم الثاني من اقسامها والتشبيه بها ابلغ منه بالكاف لانها اكثر حروفا ولانها مركبة من الكاف وزيادة ولان ان معها تشعر بالتاكيد في الكاف ولان الكلام معها مبني علي التشبيه لوقوعها في صدر الجملة لفظا وتقديرا وتشبيه الكاف طار في اثناء الكلام الثاني من اقسامها التحقيق نحو قولهم------------------------------ فاصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام-	151	3564999344200077483	127	150.5	98	428	29.672897338867188	22	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms136	false	3136038143404963634	0	156	0	792	1551	300	قاءم او في الدار او عندك او يقوم فانها في ذلك كله للظن 2 والثاني الشك والظن وذلك فيما ذكرنا وحمل ابن الانباري عليه كانك بالشتاء مقبل اي اظنه مقبلا 3 والثالث التحقيق ذكره الكوفيون والزجاجي وانشدوا عليه 342 فاصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام اي لان الارض اذ لا يكون تشبيها لانه ليس في الارض حقيقة فان قيل فاذا كانت للتحقيق فمن اين جاء معني التعليل قلت من جهة ان الكلام معها في المعني جواب عن سءال عن العلة مقدر ومثله اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم واجيب بامور احدها ان المراد بالظرفية الكون في بطنها لا الكون علي ظهرها فالمعني انه كان ينبغي الا يقشعر بطن مكة مع دفن هشام فيه لانه لها كالغيث الثاني انه يحتمل ان هشاما قد خلف من يسد مسده فكانه لم يمت الثالث ان الكاف للتعليل وان للتوكيد فهما كلمتان لا كلمة ونظيره ويكانه لا يفلح الكافرون ------اي اعجب لعدم فلاح الكافرين 4 والرابع التقريب	136	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms152	true	-6161137114952479603	166	244	853	1260	1555	300	قاءم او في الدار او عندك او يقوم فانها في ذلك كله للظن 2 والثاني الشك والظن----------------------------------------------------------------------- 3 والثالث التحقيق ذكره الكوفيون والزجاجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فاذا كانت للتحقيق فمن اين جاء معني التعليل قلت من جهة ان الكلام معها في المعني جواب عن سءال عن العلة مقدر----------------------------------------- واجيب بامور اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها الثاني انه يحتمل ان الثا--------------------------------------لث ان الكاف للتعليل وان للتوكيد فهما كلمتان لا كلمة ونظيره ويكانه لا يفلح الكافرون القصص اي اعجب لعدم فلاح الكافرين 4 والرابع التقريب	152	3564999344200077483	394	740.5	317	798	49.37343215942383	72	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms036	false	-7923220219577055773	182	238	938	1224	1522	300	حرف استفتاح بمنزلة الا وتكثر قبل القسم كقوله 79 اما والذي ابكي واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر وقد تبدل همزتها هاء او عينا قبل القسم وكلاهما مع ثبوت الالف وحذفها او تحذف الالف مع ترك الابدال واذا وقعت ان بعد اما هذه كسرت كما تكسر بعد الا الاستفتاحية 2 والثاني ان تكون بمعني حقا	36	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms172	true	-5219942597187252174	243	297	1245	1523	1537	300	حرف استفتاح بمنزلة الا وتكثر قبل القسم كقوله ---اما والذي ابكي واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر وقد تبدل همزتها هاء او عينا قبل القسم وكلاهما مع ثبوت الالف وحذفها او تحذف الالف مع ترك الابدال واذا وقعت ان بعد اما هذه كسرت كما تكسر بعد الا الاستفتاحية وقد تاتي اما----- بمعني حقا	172	3564999344200077483	266	514.5	214	286	93.00699615478516	50	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms265	false	-8248916592624865270	108	166	586	894	1585	300	موضوع- البعيد لنداء حقيقة او حكما وقد ينادي بها القريب توكيدا وقيل هي مشتركة بين القريب والبعيد وقيل بينهما وبين المتوسط وهي اكثر احرف النداء استعمالا ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها نحو يوسف اعرض عن هذا -----ولا ينادي اسم الله عز وجل والاسم المستغاث و-ايها و-ايتها الا بها ولا --المندوب --الا بها او بوا وليس--------- نصب المنادي	265	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms183	true	-256622999759185941	101	154	491	767	1465	300	موضوعة للبعيد-------------------- وقد ينادي بها القريب توكيدا وقيل هي مشتركة------------------------ بينه-ا وبين المتوسط وهي اكثر حروف النداء استعمالا ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها نحو يوسف اعرض عن هذا يوسف ولا ينادي اسم الله تعالي و-------المستغاث و ايها و ايتها الا بها وكذلك المندوب ينادي بها -وب وا وزعم بعضهم ان نصب المنادي	183	3564999344200077483	234	377.0	189	329	71.12461853027344	39	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms137	false	2592688467523568966	79	158	421	821	1540	300	قبل الرشيد --كل اسم موضوع لاستغراق افراد المنكر نحو كل نفس ذاءقة الموت--------- والمعرف المجموع نحو وكلهم اتيه يوم القيامة فردا واجزاء المفرد المعرف نحو كل زيد حسن فاذا قلت اكلت كل رغيف لزيد كانت لعموم الافراد فان اضفت الرغيف الي زيد صارت لعموم اجزاء فرد واحد ومن هنا وجب في قراءة غير ابي عمرو وابن ذكوان كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبا-----ر بترك تنوين قلب تقدير كل بعد قلب ليعم افراد القلوب كما عم--- اجزاء القلب	137	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms189	true	-2795202469795881505	219	300	1149	1550	1550	300	قال ابن هشام كل اسم موضوع لاستغراق افراد المنكر نحو كل نفس ذاءقة الموت ال عمران والمعرف المجموع نحو وكلهم اتيه مريم------------ واجزاء المفرد المعرف---- كل زيد حسن فاذا قلت اكلت كل رغيف لزيد كان- لعموم الافراد فان اضفت الرغيف الي زيد صارت لعموم اجزاء فرد واحد ومن هنا وجب في قراءة غير ابي عمرو وابن ذكوان كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار غافر بترك تنوين قلب تقدير كل بعد قلب ليعم افراد القلوب كما عم كل اجزاء القلب-	189	3564999344200077483	371	685.5	297	419	88.54415130615234	69	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms201	false	6974285483303223283	76	116	410	618	1545	300	شمس وهاشم فيقال اين فعلاها والجواب ان سقاءنا فاعل بفعل محذوف يفسره وهي---- بمعني سقط والجواب محذوف تقديره قلت بدليل قوله اقول وقوله شم امر من قولك شمت البرق اذا نظرت اليه والمعني لما سقط سقاءنا قلت لعبد الله شمه	201	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms195	true	-6152542190912616424	0	40	0	207	1566	300	شمس وهاشم فيقال اين فعلاها والجواب ان سقاءنا فاعل بفعل محذوف يفسره وها وهو بمعني سقط والجواب محذوف تقديره قلت بدليل قوله اقول وقوله شم امر من----- شمت البرق اذا نظرت اليه والمعني لما سقط سقاءنا قلت لعبد الله شمه	195	3564999344200077483	202	390.0	163	212	95.28302001953125	37	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms146	false	-4240359499494697127	121	197	597	973	1488	300	ابن مالك ما معناه لم يقل احد ان كيف ظرف------ اذ ليست زمانا ولا مكانا ولكنها لما كانت تفسر بقولك علي اي حال لكونها سءالا عن الاحوال العامة سميت ظرفا لانها في تاويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليهما مجازا ا ه--------- وهو حسن ويءيده الاجماع علي انه يقال في البدل كيف انت اصحيح ام سقيم بالرفع ولا يبدل المرفوع من المنصوب تنبيه قوله تعالي افلا ينظرون ا--لي -الابل كيف --خلقت لا تكون كيف بدلا من	146	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms203	true	2345562449393941756	70	143	351	716	1508	300	ابن مالك ما معناه لم يمل احد انها-- ظرف مطلقا اذ ليست زمانا ولا مكانا ولكنها لما كانت تفسر بقولك علي اي حال لكونها سءالا عن الاحوال العامة سميت ظرفا لانها في تاويل الجاز والمجرور واسم الظرف يطلق عليهما مجازا قال ابن هشام وهو حسن ويءيده الاجماع علي انه يقال في البدل كيف انت اصحيح ام سقيم بالرفع ولا يبدل المرفوع من الم-----------------------------نصوب انتهي وتحتمل كيف هنا ان لا يكون لها موضع من	203	3564999344200077483	318	572.5	249	396	80.30303192138672	58	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms142	false	1065775144960249734	24	93	124	460	1485	300	قال البيانيون اذا وقعت كل في حيز النفي كان النفي موجها الي الشمول خاصة وافاد بمفهومه ثبوت الفعل لبعض الافراد كقولك ما جاء كل القوم ولم اخذ كل الدرهم وكل الدراهم لم اخذ وقوله 362 ما كل راي الفتي يدعو الي رشد وقوله 363 ما كل ما يتمني المرء يدركه وان وقع النفي في حيزها- اقتضي السلب عن كل فرد ك-----------قوله عليه الصلاة والسلام لما قال له ذو اليدين	142	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms226	true	146651684007731214	139	198	707	987	1501	300	قال البيانيون اذا وقعت كل في حيز النفي كان النفي موجها ل----لشمول خاصة وافاد بمفهومه ثبات الفعل لبعض الافراد كقوله ما جاء كل القوم ولم اخذ كل -----------الدراهم ومنه ما--------------------------------------------------- كل ما يتمني المرء يدركه وان وقع النفي في حيز كل اقتضي السلب عن كل فرد كما تقدم من قوله كل ذلك لم يكن قوله اكما يقول-- ذو اليدين	226	3564999344200077483	234	393.5	185	348	67.24137878417969	42	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms097	false	-6082924170368132362	11	131	58	660	1543	300	فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع وقوله 228 وابيض يستسقي الغمام بوجهه وقوله 229 بل بلد ذي صعد واكام وقوله 230 رسم دار وقفت في طلله وبانها زاءدة في الاعراب دون المعني فمحل مجرورها في -نحو رب رجل صالح عندي رفع علي الابتداءية وفي نحو رب رجل صالح لقيت نصب علي المفعولية وفي نحو رب رجل صالح لقيته رفع او نصب كما في قولك هذا لق---------------------------------يته ويجوز مراعاة محله كثيرا وان لم يجز نحو مررت بزيد وعمرا الا قليلا------------------------------------------------------ قال 231 وسن كسنيق سناء وسنما ذعرت بمدلاح الهجير نهوض فعطف سنما علي محل سن والمعني ذعرت بهذا الفرس ثورا وبقرة عظيمة وسنيق اسم جبل بعينه وسناء ارتفاعا وزعم الزجاج وموافقوه ان مجرورها لا يكون الا في محل نصب---- والصواب ما قدمناه	97	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms228	true	8687775489504784316	74	151	392	776	1534	300	فمثلك حبلي قد طرقت وليل كموج البحر------------------------------------ بل بلد ذي صعد واكام و------------------------------------------------------------------محل مجرورها في قولك رب رجل صالح عندي رفع علي الابتداء لان التقدير- رجل صالح عندي -------------ومحله في نحو رب---- صالح لقيته رفع او نصب كما في قولك هذا لقيته فالرفع علي الابتداء والخبر لقيته و------------------------------------------------------النصب علي اضمار فعل اي لقيت رجلا صالحا لقيته فتكون الجملة مفسرة قال ابن هشام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم الزجاج وموافقوه ان مجرورها لا يكون الا في محل نصب قال والصواب ما قدمناه	228	3564999344200077483	242	338.5	187	694	34.87031555175781	46	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms073	false	-7435802698457956249	180	288	962	1521	1589	300	اختلف في الباء من قوله تعالي فسبح بحمد ربك فقيل للمصاحبة و-الحمد مضاف الي المفعول اي فسبحه حامدا له اي نزهه عما لا يليق به واثبت له ما يليق به وقيل للاستعانة والحمد مضاف الي الفاعل اي سبحه بما حمد به نفسه اذ ليس كل تنزيه بمحمود الا تري ان تسبيح المعتزلة اقتض---ي تعطيل كثير من الصفات واختلف في سبحانك اللهم وبحمدك فقيل جملة واحدة علي ان الواو زاءدة وقيل جملتان علي انها عاطفة ومتعلق الباء محذوف اي وبحمدك سبحتك وقال الخطابي المعني وبمعونتك التي هي نعمة توجب علي حمدك سبحتك لا بحولي وقوتي يريد انه مما اقيم فيه المسبب مقام السبب وقال ابن الشجري ف-----------ي فتستجيبون بحمده	73	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms265	true	5297399956904202328	51	161	265	826	1503	300	اختلف في الباء في قوله ------فسبح بحمد ربك فقيل للمصاحبة و الحمد مضاف الي المفعول اي س-بحه حامدا له اي نزهه عما لا يليق به واثبت له ما يليق به وقيل للاستعانة والحمد مضاف الي الفاعل اي سبحه بما حمد به نفسه اذ ليس كل تنزيه حمدا-- الا تري ان تنزيه المعتزلة افضي الي تعطيل كثير من الصفات واختلف في سبحانك اللهم وبحمدك فقيل جملة واحدة علي ان الواو زاءدة وقيل جملتان علي انها عاطفة ومتعلق الباء محذوف اي وبحمدك سبحتك وقال الخطابي المعني وبمعونتك التي هي نعمة توجب علي حمدك سبحتك لا بحولي وقوتي يريد انه---- اقيم فيه المسبب مقام السبب وقال ابن الشجري في قوله تعالي فتستجيبون بحمده	265	3564999344200077483	534	1017.5	428	574	93.03135681152344	99	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms052	false	-6072200876396858112	70	166	358	845	1539	300	في ذكره جماعة في -قوله 118 فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب قال ابن مالك ويمكن ان يكون منه ليجمعنكم ---الي يو----------م القيامة وتاول بعضهم البيت علي تعلق الي بمحذوف اي مطلي بالقار مضافا الي الناس فحذف وقلب الكلام وقال ابن عصفور هو علي تضمين مطلي معني مبغض قال ولو صح مجء الي بمعني في لجاز زيد الي الكوفة والسادس الابتداء كقوله 119-------------------------------- تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي مني والسابع موا-----------------------------------------------------------فقة عند كقوله 120-- ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل	52	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms268	true	-7469803176722525834	133	203	719	1097	1566	300	--------------في كقوله -----لا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب وتكون للتبيين كقوله تعالي قال رب السجن احب الي يوسف ولموافقة اللام ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والامر اليك النمل ولموافقة من كقوله تقول وقد عاليت بالكور فوقها فتسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي مني واجاز الفراء زيادتها ومنه قوله تهوي اليهم ابراهيم اي تهواهم وتاتي لموافقة عند كقول الشاعر ام لا سبيل الي الشباب ورد-ه اشهي الي من الرحيق السلسل	268	3564999344200077483	205	330.5	162	594	34.511783599853516	34	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms174	false	-691158381429507741	75	146	377	729	1525	300	وكذلك لا المقترنة بالعاطف في نحو ما جاءني زيد ولا عمرو ويسمونها زاءدة وليست بزاءدة البتة الا تري انه اذا قيل ما جاءني زيد وعمرو احتمل ان المراد نفي مجء كل----- منهما علي كل حال وان يراد نفي اجتماعهما في وقت المجء فاذا جء ب-لا صار الكلام نصا في المعني الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم هي في قوله سبحانه وما يستوي الاحياء ولا الاموات----- لمجرد التوكيد وكذا اذا قيل لا يستوي زيد ولا عمرو	174	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms303	true	-2357239401579356155	2	147	15	720	1478	300	وكذلك قالوا-------------- في نحو ما جاءني زيد ولا عمرو ------لا زاءدة وان كان المعني يختل باسقاطها- فاذا قلت ما جاءني زيد وعمرو احتمل ان المراد نفي مجء كل واحد منهما علي حا---ل وان يراد نفي اجتماعهما في وقت المجء فاذا جء ب لا صار الكلام نصا في المعني الاول قال الزمخشري في قوله تعالي الا متحرفا لقتال الانفال حال والا لغو قال ابو حيان لا يريد انها زاءدة وانما يريد ان يولهم وصلة الي العمل فيما بعدها كما قالوا في جءت بلا زاد ان لا لغو باعتبار العمل لا المعني والاستثناء من حال محذوفة اي ومن يولهم متلبسا باي حال كان الا في حال كذا ولو لم يقدر حالا محذوفة لم يصح دخول الا لان الشرط عندهم واجب والتفريغ لا يكون في الواجب قال ابن هشام نعم هي في قوله تعالي- وما يستوي الاحياء ولا الاموات فاطر لمجرد التاكيد وكذا --------لا يستوي زيد ولا عمرو	303	3564999344200077483	278	451.0	218	738	37.669376373291016	53	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms058	false	-4089295232975760598	140	300	717	1536	1536	300	بعد بينا او بينما كقوله 1129 استقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ دارت مياسير وهل هي ظرف مكان او زمان او حرف بمعني المفاجاة او حرف توكيد اي زاءد اقوال وعلي القول بالظرفية فقال ابن جني عاملها الفعل الذي بعدها لانها غير مضافة اليه وعامل بينا وبينما محذوف يفسره الفعل المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشلوبين اذ مضافة الي الجملة فلا يعمل فيها الفعل ولا في بينا وبينما لان المضاف اليه لا يعمل في المضاف ولا فيما قبله وانما عاملهما محذوف يدل عليه الكلام واذ بدل منهما وقيل العامل ما يلي بين بناء علي انها مكفوفة عن الاضافة اليه كما يعمل تالي اسم الشرط فيه وقيل بين خبر لمحذوف وتقدير قول-ك بينما انا قاءم اذ جاء -زيد بين اوقات قيامي مجء زيد- ثم حذف المبتدا مدلولا عليه ب-جاء زيد و-قيل مبتدا واذ خبره والمعني حين انا قاءم حين جاء زيد- وذكر ل اذ معنيان اخران احدهما التوكيد وذلك بان تحمل علي الزيادة قاله ابو عبيدة وتبعه ابن قتيبة وحملا عليه ايات-	58	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms340	true	-5845794974452314868	0	178	0	908	1545	300	بعد بينا وبي--نما كقول--------------------------------ه فبينما العسر اذ دارت مياسير وهل هي ظرف مكان او زمان او حرف بمعني المفاجاة او حرف مءكد---- زاءد اقوال وعلي القول بالظرفية فقال ابن جني عاملها------ الذي بعدها لانها غير مضافة اليه وعامل بينا وبينما محذوف يفسره الفعل المذكور قلت فيكون هنا في الحديث العامل في اذ وقع والعامل في بينما فعل اخر من المعني ووقع يفسره فالتقدير وقع بين اوقات رجل واقف بعرفة اذ وقع وقال الشلوبين اذ مضافة الي الجملة فلا يعمل فيها الفعل ولا في بينا وبينما لان المضاف اليه لا يعمل في المضاف ولا فيما قبله وانما عاملهما محذوف يدل عليه الكلام واذ بدل منه-ا وقيل العامل ما يلي بين بناء علي انها مكفوفة عن الاضافة اليه كما يعمل تالي اسم الشرط فيه وقيل بين خبر لمحذوف وتقدير قولهم بينما انا قاءم اذ جاء عمرو بين اوقات قيامي مجء عمرو ثم حذف المبتدا مدلولا عليه ب جاء عمرو وقيل مبتدا واذ خبره والمعني حين انا قاءم حين جاء عمرو وذكر ل اذ معنيان اخران احدهما التوكيد وذلك بان تحمل علي الزيادة قاله ابو عبيدة و-----ابن قتيبة وحملا عليه ايات	340	3564999344200077483	748	1400.5	600	958	78.07933044433594	139	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms100	false	-8545403454318008585	163	230	839	1209	1565	300	عند الزجاجي وابن مالك ك-غير في المعني والتصرف فتقول جاءني سواك بالرفع علي الفاعلية ورايت سواك بالنصب علي المفعولية وما جاءني احد سواك بالنصب وال-------------------------------رفع وهو الارجح وعند------------------------------------------------------------------------------ سيبويه والجمهور انها ظرف مكان ملازم للنصب لا يخرج عن ذلك الا في الضرورة وعند الكوفيين وجماعة انها ترد- بالوجهين ورد علي من نفي ظرفيتها بوقوعها صلة قالوا جاء الذي سواك واجيب بانه علي تقدير سوي خبرا ل-هو محذوفا	100	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms343	true	4470628002546206687	81	171	374	845	1506	300	عند الزجاجي وابن مالك ك غير في المعني والتصرف فتقول جاءني سواك بالرفع علي الفاعلية ورايت سواك بالنصب علي المفعولية وما جاءني احد سواك بالنصب والرفع كقولك ما جاءني احد غيرك بالرفع والنصب وفي الحديث دعوت ربي ان لا يسلط علي امتي من سوي انفسهم وعلي هذا تكون سوي خبر كان واختار سيبويه والجمهور انها ظرف مكان -لازم للنصب لا يخرج عن ذلك الا في --ضرورة وعند الكوفيين وجماعة انها تاتي بالوجهين ورد علي من نفي ظرفتيها بوقوعها صلة قالوا جاء الذي سواك واجيب ب--------تقدير سوي خبرا ل هو محذوفا	343	3564999344200077483	343	623.0	279	482	71.16182708740234	58	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms132	false	-6525459143248074368	65	146	326	743	1578	300	كلمتين باقيتين علي اصلهما وهما كاف التشبيه وذا الاشارية كقولك رايت زيدا فاضلا ورايت عمرا كذا وقوله 340 واسلمني الزمان كذا فلا طرب ولا انس وتدخل عليها ها- التنبيه كقوله تعالي اهكذا عرشك 2 والثاني ان تكون------- كلمة واحدة مركبة من كلمتين مكنيا بها عن غير عدد كقول اءمة اللغة قيل لبعضهم اما بمكان كذا وكذا وجذ فقال بلي وجاذا فنصب باضمار اعرف وكما جاء في الحديث------ انه يقال للعبد يوم القيامة اتذكر يوم كذا وكذا فعلت فيه كذا وكذا 3 --	132	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms371	true	-1736543435388277801	177	227	892	1155	1541	300	كلمتين باقيتين علي اصلهما وهما كاف التشبيه وذا الاشارية وقد تدخل-----------------------------------------------------------------------------------ها هاء التنبيه كقوله تعالي اهكذا عرشك النمل وكذا في الحديث هنا كلمة واحدة مركبة من كلمتين مكنيا بها عن غير عدد -----------------------------------------------------------------------------------كما جاء في الحديث الاخر انه يقال للعبد يوم القيامة اتذكر يوم كذا وكذا فعلت---- كذا وكذا اذا	371	3564999344200077483	222	376.5	179	433	51.270206451416016	38	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms425	false	-7769101075764818863	144	180	715	899	1476	300	من قوله 999 اطلب ولا تضجر من مطلب حالية وان لا ناهية و---------------الصواب ان الواو للعطف ثم الاصح ان الف-----تحة اعراب مثلها في----- لا تاكل السمك وتشرب اللبن لا-بناء لاجل نون توكيد خفيفة محذوفة النوع التاسع	425	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms387	true	-1356576527094100799	255	295	1324	1519	1542	300	في قوله---- اطلب ولا تضجر من مطلب -------ان لا ناهية والواو للحال بل الصواب ان الواو للعطف ثم الاصح ان الفتحة فتحة اعراب مثلها في قوله لا تاكل السمك وتشرب اللبن لا بناء لاجل نون توكيد خفيفة محذوفة 2 الثاني ----	387	3564999344200077483	158	275.0	126	210	75.23809814453125	29	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms058	false	-4089295232975760598	157	286	805	1464	1536	300	هي ظرف مكان او------ زمان او -----حرف بمعني المفاجاة --او حرف توكيد اي زاءد اقوال وعلي القول بالظرفي--ة فقال ابن جني عامل---ها الفعل الذي بعدها لانها غير مضافة اليه وعامل بينا وبينما محذوف يفسره الفعل المذكور---------------------------------------------------------------------------- وقال الشلوبين اذ مضافة الي الجملة فلا يعمل فيها الفعل ولا في بينا وبي----------------------------نما لان المضاف اليه لا يعمل في المضاف ولا فيما قبله----- وانما --عامل----------هما محذوف يدل عليه الكلام واذ بدل منهما وقيل العامل------- ما يلي بين بناء علي انها مكفوفة عن الاضافة اليه كما يعمل تالي اسم الشرط فيه وقيل بين خبر لمحذوف و--تقدير قولك بينما انا قاءم اذ جاء زيد ب-ين اوقات قيامي مجء زيد- ثم حذف المبتدا مدلولا عليه ب-جاء زيد و-قيل مبتدا و-اذ خبره والمعني حين انا قاءم حين جاء زيد- وذكر ل اذ معنيان اخران--------- احدهما التوكيد	58	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms389	true	6900220675671696332	25	178	129	885	1471	300	هي ظرف مكان وقيل ظرف زمان وقيل هي حرف بمعني المفاجاة وقيل حرف مءك-د اي زاءد------ وعلي القول ب--ظرفيتها ف-ال---------عامل فيها الفعل الذي بعدها لانها غير مضافة اليه وعامل ------بينما محذوف يفسره الفعل الواقع بعد اذ فيكون التقدير في ذلك بينما نحن جلوس اذ جاء رجل جاء رجل بينما نحن جلوس وقال الشلوبين اذ مضافة الي الجملة فلا يعمل فيها الفعل لانه مضاف اليه ولا يعمل المضاف الي اذ في بينما لان ما بعد اذ-- لا يعمل في -------------ما قبلها قال وانما العامل في اذ وبينما محذوف يدل عليه الكلام و--------------قيل العامل في بين ما يليها-- بناء علي انها مكفوفة عن الاضافة----- كما يعمل تالي اسم الشرط فيه وقيل بين خبر لمحذوف والتقدير بين-----ما انا قاعد اذ جاء عمرو بين اوقات قيامي مجء عمرو ثم حذف المبتدا مدلولا عليه ب جاء عمرو وقيل مبتدا و اذ خبره والمعني حين انا قاءم حين جاء عمرو وذكر ل اذ معنيان اخران مع بينما احدهما التاكيد	389	3564999344200077483	532	813.5	422	822	64.7201919555664	87	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms059	false	-6867638426958426959	16	59	88	301	1530	300	ابن الشجري انها تقع زاءدة بعد بين-ا وبينما خاصة قال لانك اذا قلت بينما انا جالس اذ جاء زيد فقدرتها- غير زاءدة اعملت فيها الخبر وهي مضافة الي جملة جاء زيد وهذا الفعل هو الناصب ل بين فيعمل المضاف اليه فيما قبل المضاف	59	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms389	true	6900220675671696332	187	230	928	1138	1471	300	ابن الشجري انها تقع زاءدة بعد بينما وبين-ا خاصة---- لانك اذا قلت بينما انا جالس اذ جاء زيد وقدرت اذ غير زاءدة اعملت فيها الخبر وهي مضافة الي جملة جاء زيد وهذا الفعل هو الناصب ل بين فيعمل المضاف اليه فيما قبل المضاف	389	3564999344200077483	206	388.5	164	215	95.81395721435547	38	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms005	false	-7968913376981731140	116	179	551	854	1467	300	اصل ادوات الاستفهام ولهذا خ--صت باحكام احدها جواز حذفها سواء تقدمت علي ام ك----------قول عمر بن ابي ربيعة 5 بدا لي منها معصم حين جمرت وكف خضيب زينت ببنان فوالله ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان اراد ابسبع ام لم تتقدمها كقول الكميت 6 طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب اراد او ذو	5	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms395	true	-246619626838294028	44	93	244	486	1569	300	اصل ادوات الاستفهام ولهذا اختصت باحكام احدها جواز حذفها سواء تقدمت علي ام ام لا ومنه قول عمر------------------------------------------------------------- فوالله ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان اراد ابسبع ومن ذلك -------قول الكميت-- طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب --اي او-ذو	395	3564999344200077483	220	380.5	176	315	69.84127044677734	38	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms006	false	-2867591771262198384	30	80	161	414	1568	300	انها ترد لطلب التصور نحو ازيد قاءم ام عمرو ولطلب التصديق نحو ازيد قاءم وهل مختصة بطلب التصديق نحو هل قام زيد وبقية الادوات مختصة بطلب التصور نحو من جاءك وما صنعت وكم مالك واين بيتك ومتي سفرك الثالث انها تدخل علي الاثبات كما تقدم وعلي النفي نحو-------- الم نشرح	6	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms395	true	-246619626838294028	94	129	494	672	1569	300	انها ترد لطلب التصور نحو ازيد هذا- ام عمرو ولطلب التصديق نحو ازيد قاءم وهل مختصة بطلب التصديق نحو هل قام زيد---------------------------------------------------------------------------------- الثالث انها تدخل علي الاثبات كما تقدم وعلي النفي كقوله تعالي الم نشرح	395	3564999344200077483	165	299.5	131	261	63.21839141845703	31	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms161	false	9181816374408616057	80	296	428	1574	1588	300	المضارع للحال كذا قال الاكثرون واعترض---- ابن مالك الثاني بقوله تعالي وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة-------- اني ليحزنني ان تذهبوا به فان الذهاب كان مستقبلا فلو كان الحزن حالا لزم تقدم الفعل في الوجود علي فاعله مع انه اثره والجواب ان الحكم واقع في ذلك اليوم----- لا محالة فنزل منزل -الحاضر المشاهد و-ان التقدير-------------------------- قصد ان تذهبوا والقصد حال وتقدير ابي حيان قصدكم ان تذهبوا مردود بانه يقتضي حذف الفاعل لان ان تذهبوا علي تقديره منصوب وتدخل باتفاق في موضعين احدهما المبتدا نحو----------- لانتم اشد رهبة------ والثاني بعد ان وتدخل في هذا الباب علي ثلاثة باتفاق الاسم نحو ان ربي لسميع الدعاء-------- والمضارع لشبهه به نحو وان ربك ليحكم بينهم------ والظرف نحو وانك لعلي خلق عظيم -----------وعلي ثلاثة باختلاف احدها الماضي الجامد نحو ان زيدا لعسي ان يقوم او لنعم الرجل قاله ابو الحسن ووجهه ان الجامد يشبه الاسم وخالفه الجمهور والثاني الماضي المقرون بق-د قاله الجمهور ووجهه ان قد تقرب الماضي من الحال فيشبه المضارع المشبه للاسم وخالف في ذلك خطاب ومحمد بن مسعود الغزني وقالا اذا قيل ان زيدا لقد قام فهو جواب لقسم مقدر والثالث الماضي المتصرف المجرد من قد اجازه الكساءي وهشام علي اضمار قد ومنعه الجمهور وقالوا انما هذه لام---------------------------- القسم فمتي تقدم فع---------ل القل-ب فتحت همزة ان ك------------------------------------- علمت ان زيدا لقام والصواب عندهما الكسر واختلف في دخولها في	161	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms472	true	-7510670624358453149	40	202	225	1071	1545	300	المضارع للحال----------------- واعترض ذلك ابن مالك------- بقوله تعالي وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة النحل و اني ليحزنني ان تذهبوا به يوسف واجيب عن ذلك بان------------------------------------------------------------------------------ الحكم----- في ذلك اليوم واقع لا محالة فنزل منزلة الحاضر المشاهد و ان تذهبوا به يوسف يقدر وانني ليحزنني قصد ان تذهبوا به وتدخل هذه اللام------------------------------------------------------------------------------------------------ في موضعين احدهما المبتدا نحو قوله تعالي لانتم اشد رهبة الحشر والثاني بعد ان ولها ثلاث مواضع ال--------------------اسم نحو ان ربي لسميع الدعاء ابراهيم والمضارع لشبهه به نحو وان ربك ليحكم بينهم النحل والظرف---- وانك لعلي خلق عظيم القلم وتدخل علي ثلاثة باختلاف احدها الماضي الجامد نحو ان زيدا لعسي ان يقوم او لنعم الرجل الث----------------------------------------------------------اني الماضي المقرون ب قد قاله الجمهور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث الماضي المتصرف المجرد من قد اجازه الكساءي ------علي اضمار قد ومنعه الجمهور نحو ان زيدا لقام فمتي وجدت مع الماضي جعلوها لام القسم فان ت-قدم فعل من افعال القلوب فتحت ان لانها ليست لام الابتداء الموجبة لكسر ان نحو علمت ان زيدا لقام--------------------- واختلف في دخولها في	472	3564999344200077483	590	882.5	474	1309	45.072574615478516	97	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms137	false	2592688467523568966	217	279	1110	1437	1540	300	توكيدا -لمعرفة قال الاخفش والكوفيون او لن----------كرة محدودة وعليهما ففاءدتها العموم وتجب اضافتها الي اسم مضمر راجع الي المءكد نحو-------------------- فسجد الملاءكة كلهم قال -------------ابن مالك وقد يخلفه ال---------ظاهر كقوله 346 كم قد ذكرتك لو اجزي بذكركم يا اشبه الناس كل الناس بالقمر------------- وخالفه ابو حيان وزعم ان كل -في البيت نعت مثلها في----- اطعمنا شاة كل شاة وليست توكيدا وليس قوله	137	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms476	true	-24452476263746159	140	211	746	1106	1584	300	توكيدا للمعرفة كما وقع هنا وللنكرة بقيد ان تكون النكرة محدودة كقوله لبثت حولا كاملا كله ويجب ان يتصل بها ضمير ير--جع الي المءكد كما هو هنا وكقوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر قال ابن مالك وقد يخلف- الضمير اسم ظاهر كقوله------------------------------- يا اشبه الناس كل الناس بالقمر قال ابن هشام وخالفه ابو حيان وزعم ان كلا في البيت نعت مثلها في قوله اطعمنا شاة كل شاة وليست توكيدا----- قوله	476	3564999344200077483	210	289.5	169	399	52.6315803527832	33	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms225	false	7753159999913579430	81	163	416	855	1561	300	قوله 593 سلع ما ومثله عشر ما عاءل ما وعالت البيقورا وهذا البيت قال عيسي بن عمر لا ادري ما معناه ولا رايت احدا يعرفه وقال غيره كانوا اذا ارادوا الاستسقاء في سنة الجدب عقدوا في اذناب البقر وبين عراقيها السلع بفتحتين والعشر بضمة ففتحة وهما ضربان من الشجر ثم اوقدوا فيها النار وصعدوا بها الجبال ورفعوا اصواتهم بالدعاء قال اجاعل انت بيقورا مسلعة ذريعة لك بين الله والمطر ومعني عالت البيقورا ان السنة اثقلت البقر بما حملتها من السلع والعشر و---هذا	225	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms480	true	2144308750511097780	11	83	67	452	1552	300	قوله---- سلع ما ومثله عشر ما عاءل ما وعالت البيقورا وهذا البيت قال عيسي بن عمر لا ادري ما معناه ولا رايت احدا يعرفه وقال غيره كانوا اذا ارادوا الاستسقاء في سنة الجدب عقدوا في اذناب البقر وثنن عراقبها السلع بفتحتين والعشر بضمة وفتحة وهما ضربان من الشجر ثم اوقدوا فيها النار وصعدوا بها الجبال ورفعوا اصواتهم بالدعاء---------------------------------------------------- ومعني عالت البيقور- ان السنة اثقلت البقر بما حملتها من السلع والعشر وفي هذا	480	3564999344200077483	378	722.5	307	442	85.5203628540039	65	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms248	false	-199984473942369046	246	286	1344	1553	1645	300	هل حرف-------- موضوع لطلب التصديق الايجابي دون التصور ودون التصديق السلب-----------------------ي فيمتنع نحو هل زيدا ضربت لان تقديم الاسم يشعر بحصول التصديق بنفس النسبة و------نحو هل زيد قاءم ام عمرو اذا اريد ب-ام المتصلة و----------هل لم يقم زيد ونظيرها في ------------	248	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms622	true	5837660413648224355	232	285	1164	1433	1510	300	هل حرف استفهام موضوع لطلب التصديق الايجابي دون التصور ودون التصديق السلبي قال ابن هشام في المغني فيمتنع نحو هل زيدا ضربت لان تقديم الاسم يشعر بحصول التصديق بنفس النسبة ويمتنع نحو هل زيد قاءم ام عمرو اذا اريد ب ام المتصلة ويمتنع نحو هل لم يقم زيد وتقدم الكلام علي هل في	622	3564999344200077483	200	356.0	162	269	74.34944152832031	38	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms219	false	4772522630303081614	227	256	1193	1337	1580	300	افعال----------------------------- قل وكثر وطال وعلة ذلك شبههن ب-----------رب ولا يدخلن حينءذ----- الا علي جملة فعلية صرح بفعل--ها كقوله 570 ف--لما يبرح اللبيب الي ما يورث المجد داعيا او مجيبا	219	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms640	true	1512994768931061802	75	114	380	573	1511	300	افعال زاءدة كافة لها عن الفاعل وهي قل وكثر وطال وعلة ذلك شبه هذه الافعال ب رب ولا تدخل هذه الافعال الا علي جملة فعلية صرح بفعليتها كقول الشاعر قلما يبرح اللبيب الي ما يورث المجد داعيا او مجيبا	640	3564999344200077483	125	192.5	100	193	64.76683807373047	24	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms198	false	-4139211702594920820	108	155	540	786	1549	300	حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا نحو لم يلد ولم يولد الاية-- وقد ير-فع الفعل المضارع بعدها كقوله 499 لولا فوارس من نعم واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار فقيل ضرورة وقال ابن مالك لغة وزعم اللحياني ان بعض العرب ينصب بها كقراءة بعضهم- الم نشرح -------وقوله	198	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms651	true	4827525476842892561	242	280	1228	1422	1520	300	حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا نحو لم يلد ولم يولد الاخلاص وقد يرتفع الفعل-------- بعدها كقوله---- لولا فوارس من نعم واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون -الجار وجاء ال--------------------------------------------------نصب بها كقراءة من قرا الم نشرح لك صدرك قوله	651	3564999344200077483	169	267.0	134	257	65.75875854492188	27	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms040	false	709044878963341952	116	295	592	1494	1524	300	عند سيبويه من ان وما وقد تحذف ما كقوله 87 سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما اي اما من صيف واما من خريف وقال المبرد والاصمعي ان في هذا البيت---- شرطية والفاء فاء الجواب والمعني وان سقته من خريف فلن يعدم الري------------- وليس بشء لان المراد وصف هذا الوعل بالري علي كل حال ومع الشرط لا يلزم ذلك وقال ابو عبيدة ان في البيت زاءدة واما عاطفة عند اكثرهم اعني اما الثانية في نحو قولك جاءني اما زيد واما عمرو وزعم يونس والفارسي --وابن كيسان انها -غير عاطفة كالاولي ووافقهم ابن مالك لملازمتها غالبا الواو العاطفة ومن غير الغالب قوله 88 يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار وفيه شاهد ثان وهو فتح الهمزة وثالث وهو الابدال ونقل ابن عصفور الاجماع علي ان اما الثانية غير عاطفة كالاولي قال وانما ذكروها في باب العطف لمصاحبتها لحرفه وزعم بعضهم ان اما عطفت الاسم علي الاسم والواو عطفت اما علي اما وعطف الحرف علي الحرف غريب ولا خلاف ان اما الاولي غير عاطفة لاعتراضها بين العامل والمعمول في نحو----- قام اما زيد واما عمرو	40	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms672	true	7497160775002388774	0	117	0	600	1529	300	عند سيبويه من ان وما وقد تحذف ما كقوله س---قته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما اي اما من صيف واما من خريف وقال المبرد والاصمعي ان في هذين الموضعين شرطية والفاء فاء الجواب والمعني وان سقته من خريف فلن يعدم الري قال ابن هشام وليس بشء لان المراد وصف هذا الوعل بالري علي كل حال ومع الشرط لا يلزم ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم يونس والفارسي ان اما الثانية لا تكون عاطفة كالاولي ووافقهم ابن مالك لملازمتها غالبا الواو العاطفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابن عصفور الاجماع علي ان اما الثانية غير عاطفة كالاولي---- وانما ذكروها في باب العطف لمصاحبتها لحرفه----------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف ان اما الاولي غير عاطفة لاعتراضها بين العامل والمعمول في نحو قولك قام اما زيد واما عمرو	672	3564999344200077483	554	1026.0	444	927	59.76267623901367	101	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms041	false	-8162511885565681076	31	124	152	623	1486	300	ول-اما خمسة معان احدها الشك نحو جاءني اما زيد واما عمرو اذا لم تعلم الجاءي منهما والثاني الابهام نحو----------- واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم و-------الثالث التخيير نحو اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا اما ------ان تلقي واما ان نكون اول من القي------- ووهم ابن الشجري فجعل من-------- ذلك اما يعذبهم واما يتوب عليهم------- والرابع الاباحة نحو تعلم اما فقها واما نحوا وجالس اما الحسن واما ابن سيرين ونازع في ثبوت هذا المعني ل اما جماعة------ مع اثباتهم اياه ل او والخامس التفصيل نحو -----------اما شاكرا واما كفورا	41	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms672	true	7497160775002388774	117	220	600	1123	1529	300	ول اما خمسة معان احدها الشك نحو جاءني اما زيد واما عمرو اذا لم يعلم الجاءي منهما -الثاني الابهام نحو قوله تعالي واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة والثالث التخيير نحو اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا الكهف اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي طه قال ووهم ابن الشجري فجعل منه قوله تعالي اما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة والرابع الاباحة نحو تعلم اما فقها واما نحوا وجالس اما الحسن واما ابن سيرين ونازع في----- هذا المعني------ جماعة ل اما مع اثباتهم اياه ل او والخامس التفصيل نحو قوله تعالي اما شاكرا واما كفورا	672	3564999344200077483	451	814.0	363	535	84.29906463623047	83	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms061	false	6993849410968562216	185	300	961	1548	1548	300	بالجمل الاسمية ولا تحتاج لي جواب ولا تقع في الابتداء ومعناها الحال لا الاستقبال نحو خرجت فاذا الاسد بالباب ومنه فاذا هي حية تسعي ---اذا لهم مكر----- وهي حرف عند الاخفش ويرجحه قولهم خرجت فاذا ان زيدا بالباب كسر ان لان ان لا يعمل ما بعدها فيما قبلها وظرف مكان عند المبرد وظرف زمان عند الزجاج واختار الاول ابن مالك والثاني ابن عصفور والثالث الزمخشري وزعم ان عاملها فعل مقدر مشتق من لفظ المفاجاة قال في قوله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة الاية ان التقدير اذا دعاكم فاجاتم الخروج في ذلك الوقت ولا يعرف هذا لغيره وانما ناصبها عندهم -الخبر المذكور في نحو خرجت فاذا زيد جالس او المقدر في نحو فاذا الاسد اي حاضر-	61	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms694	true	8118691000398332512	12	123	59	635	1530	300	بالجمل الاسمية ولا تحتاج ل--جواب ولا تقع في الابتداء ومعناها الحال لا الاستقبال نحو خرجت فاذا الاسد بالباب ومنه فاذا هي حية تسعي طه اذا لهم مكر يونس وهي حرف عند الاخفش ويرجحه قولهم خرجت فاذا ا--لاسد بالباب------- لان ان لا يعمل ما بعدها فيما قبلها وظرف مكان عند المبرد وظرف زمان عند الزجاج واختار الاول ابن مالك والثاني ابن عصفور والثالث الزمخشري وزعم ان قب-لها فعل مقدر مشتق من لفظ المفاجاة قال في قوله تعالي ثم اذا دعاكم الروم-------- التقدير اذا دعاكم فاجاتم الخروج في ذلك الوقت ولا يعلم هذا لغيره وا-ما ناصبها عندهم فالخبر المذكور في نحو خرجت فاذا زيد جالس او المقدر في نحو فاذا الاسد اي حاضر	694	3564999344200077483	553	1034.0	445	597	92.62981414794922	101	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms062	false	6856210530306046332	1	139	5	681	1487	300	قدرت انها الخبر فعاملها مستقر او استقر ولم يقع الخبر معها في التنزيل الا مصرحا به نحو-------- فاذا هي حية تسعي--- فاذا هي شاخصة فاذا هم خامدون--- فاذا هي بيضاء فاذا-------- هم بالساهرة وا---------ذا قيل خرجت فاذا الاسد صح كونها عند المبرد خبرا اي فبالحضرة الاسد ولم يصح عند الزجاج لان الزمان لا يخبر به عن الجثة ولا عند الاخفش لان الحرف لا يخبر به ولا عنه فان قلت فاذا القتال صحت خبريتها عند غير الاخفش وتقول خرجت فاذا زيد جالس او جالسا فالرفع علي الخبرية واذا نصب به والنصب علي الحالية والخبر اذا ان قيل بانها مكان والا فهو محذوف نعم يجوز ان تقدرها خبرا عن الجثة مع قولنا انها زمان اذا قدرت حذف مضاف كان تقدر في نحو خرجت فاذا الاسد فاذا حضور الاسد--------------- مسالة قالت العرب قد كنت اظن ان العقرب اشد لسعة من الزنبور	62	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms694	true	8118691000398332512	124	255	639	1298	1530	300	قدرت انها الخبر فعاملها مستقر او استقر ولم يقع الخبر معها في التنزيل الا مصرحا به كقوله تعالي فاذا هي حية تسعي طه فاذا-------------- هم خامدون يس فاذا هي بيضاء الاعراف فاذا هم بالساهرة النازعات واذا قيل خرجت فاذا الاسد صح كونها عند المبرد خبرا اي فبالحضرة الاسد ولم يصح عند الزجاج لان الزمان لا يخبر به عن الجثة ولا عند الاخفش لان الحرف لا يخبر به ولا عنه فان قلت فاذا القتال صحت خبريتها عند غير الاخفش وتقول خرجت فاذا زيد جالس او جالسا فالرفع علي الخبرية------------ والنصب علي الحالية والخبر اذا ان قيل ا-نها مكان والا فهو محذوف نعم يجوز ان تقدرها خبرا عن الجثة مع قولنا انها زمان اذا قدرت حذف مضاف كان تقدر في نحو خرجت فاذا الاسد فاذا حضور الاسد انتهي وذكر هنا مسالة------------------------- العقرب و-----------الزنبور	694	3564999344200077483	603	1127.0	480	722	83.51800537109375	115	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms193	false	8840763268866551902	215	300	1097	1526	1526	300	قال الزمخشري ويجب كون-------- ان فعلا ليكون عوضا من الفعل المحذوف ورده ابن الحاجب وغيره بقوله تعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام وقالوا انما ذاك في الخبر المشتق لا الجامد كالذي في الاية وفي قوله 483-------------------------------------------------- ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم وقوله 484 ولو انها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما ورد ابن مالك قول هءلاء بانه قد جاء اسما مشتقا كقوله 485 لو ان حيا مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح------------- وقد وجدت اية في التنزيل-	193	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms696	true	28391746643715378	68	152	345	766	1498	300	قال الزمخشري ويجب ان يكون خبر ان فعلا ليكون عوضا عن الفعل المحذوف واعترض علي----------ه بقوله تعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام لقمان واجاب عنه ابن الحاجب بانه وقع هنا جامدا في نحو-------- قوله ولو انها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما وقوله ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم---------------------------------------------------------- ورد ابن مالك قول هءلاء بانه قد جاء اسما مشتقا كقوله لو---- ان حيا مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح قال ابن هشام وقد وجدت اية في التنزيل	696	3564999344200077483	285	479.0	223	501	56.886226654052734	53	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms194	false	-9015366676707882751	0	38	0	189	1478	300	وقع فيها الخبر اسما مشتقا ولم يتنبه لها الزمخشري كما لم يتنبه لاية لقمان ولا ابن الحاجب والا لما منع من ذلك ولا ابن مالك والا لما استدل بالشعر وهي قوله تعالي يودوا لو انهم بادون في الاعراب	194	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms696	true	28391746643715378	152	190	766	955	1498	300	وقع فيها الخبر اسما مشتقا ولم يتنبه لها الزمخشري كما لم يتنبه لاية لقمان ولا ابن الحاجب والا لما منع من ذلك ولا ابن مالك والا لما استدل بالشعر وهي قوله تعالي يودوا لو انهم بادون في الاعراب	696	3564999344200077483	189	378.0	151	189	100.0	38	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms204	false	-3373350030923503419	108	235	528	1229	1558	300	ليت---- حرف تمن يتعلق بالمستحيل غالبا كقوله 521 فياليت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل المشيب وبالممكن قليلا وحكمه- ان ينصب الاسم ويرفع الخبر قال الفراء وبعض اصحابه وقد ينصبهما كقوله 522 يا ليت ايام الصبا رواجعا وبني علي ذلك ابن المعتز قوله 523 مرت بنا سحرا طير فقلت لها طوباك ياليتني اياك طوباك والاول عندنا محمول علي حذف الخبر وتقديره اقبلت لا تكون خلافا للكساءي لعدم تقدم ان ولو الشرطيتين ويصح بيت ابن المعتز علي انابة ضمير النصب عن ضمير الرفع وتقترن بها ما الحرفية فلا تزيلها عن الاختصاص بالاسماء لا يقال ليتما قام زيد خلافا لابن ابي الربيع وطاهر القزويني ويجوز حينءذ اعمالها لبقاء الاختصاص واهمالها حملا علي اخواتها ورووا بالوجهين قول النابغة 524 قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا او نصفه فقد	204	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms729	true	4484124538297441261	59	131	292	685	1577	300	ليت وهي حرف تمن يتعلق بالمستحيل غالبا كقوله فيا ل---يت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل المشيب وبالممكن قليلا وحكمها ان تنصب الاسم وترفع الخبر قال الفراء وبعض اصحابه وقد تنصبهما كقوله---- يا ليت ايام الصبا رواجعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقترن ما بها-------- فلا تزيلها عن الاختصاص بالاسماء لا يقال ليتما قام زيد خلافا لابن ابي الربيع ومتي اتصل بها ما جاز------ اعمالها--------------- واهمالها ك-------------------------------قول النابغة--------- الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا و--نصفه فقد	729	3564999344200077483	357	596.0	291	706	50.56657409667969	52	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms209	false	7425927198170647949	54	102	307	534	1559	300	عاطفة ج-----ملة علي جملة وانه ظاهر قول سيبويه وان وليها مفرد فهي عاطفة بشرطين احدهما ان يتقدمها نفي او نهي نحو ما قام زيد لكن عمرو و-لا يقم زيد لكن عمرو فان قلت قام زيد ثم جءت ب-لكن جعلتها حرف ابتداء فجءت بالجملة فقلت لكن عمرو لم يقم	209	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms730	true	-6570799938443159136	49	96	257	470	1516	300	عاطفة تعطف جملة علي جملة--------------------- وان وليها مفرد فهي عاطفة بشرطين احدهما ان يتقدمها نفي او نهي نحو ما قام زيد لكن عمرو و لا يقم زيد لكن عمرو فان قلت قام زيد ثم جءت ب لكن جعلتها حرف ابتداء فجءت بالجملة فقلت لكن عمرو لم يقم	730	3564999344200077483	205	392.0	161	234	87.6068344116211	44	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK001131-ara1.ms054	false	-9179509366456660591	192	292	987	1448	1483	300	دالة علي معني الكمال فتقع صفة للنكرة نحو زيد رجل اي رجل اي كامل في صفات الرجال وحالا للمعرفة ك مررت بعبد الله اي رجل 5 والخامس ان تكون وصلة الي نداء ما فيه ال نحو يا ايها الرجل وزعم الاخفش ان ابا لا تكون وصلة وان ايا هذه هي الموصولة حذف صدر صلتها وهو العاءد والمعني يا من هو الرجل ورد بانه ليس لنا عاءد يجب حذفه ولا موصول التزم كون صلته جملة اسمية وله ان يجيب عنهما بان ما في قولهم لا سيما زيد بالرفع كذلك وزاد قسما وهو ان تكون نكرة موصوفة نحو مررت باي معجب لك	54	8832390674349727845	Sham19Y0150600-ara1.ms783	true	-6591781453584479976	52	88	257	427	1472	300	دالة علي معني الكمال ----------------نحو زيد رجل اي رجل اي كامل وتكون ----------حالا نحو مر------رت بعبد الله اي رجل ------------وتكون وصلة الي نداء ما فيه الالف واللام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد بعضهم ون----------كرة موصوفة نحو مررت باي معجب لك	783	3564999344200077483	140	207.5	108	461	30.368762969970703	26	JK001131-ara1	Sham19Y0150600-ara1