id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms201	false	6974285483303223283	196	262	1002	1345	1545	300	قراءة ابن عامر وحمزة وحفص بتشديد نون ان وميم لما فيمن قال الاصل لمن ما فابدلت النون ميما وادغمت فلما كثرت الميمات حذفت الاولي وهذا القول ضعيف لان حذف مثل هذه الميم استثقالا لم يثبت واضعف منه قول اخر ان الاصل لما بالتنوين بمعني جمعا ثم حذف التنوين اجراء للوصل مجري الوقف ---------لان استعمال لما في هذا المعني بعيد وحذف التنوين من المنصرف في الوصل ابعد	201	8832390674349727845	Sham19Y0124755-ara1.ms033	true	5799729075444321446	21	62	107	313	1526	300	قراءة ابن عامر وحمزة وحفص وهي المشكلة فقيل لما مصدر من قوله اك------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لما اي وان كلا جمي--------------------------------------عا ثم حذف التنوين اجراء للوصل مجري الوقف وهو ضعيف لان استعمال لما في هذا المعني بعيد وحذف التنوين من المنصرف في الوصل ابعد	33	6766673861936242833	146	243.5	118	352	41.477272033691406	26	JK001131-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK001131-ara1.ms202	false	-7307894769522122575	3	45	19	233	1613	300	لما يهملوا او لما يتركوا لدلالة ما تقدم من قوله تعالي--------------------------- فمنهم شقي وسعيد ثم ذكر الاشقياء والسعداء ومجازاتهم قال ول----------------------------------ا اعرف وجها اشبه من هذا وان كانت النفوس تستبعده من جهة ان مثله لم يقع في التنزيل والحق الا يستبعد----- لذلك	202	8832390674349727845	Sham19Y0124755-ara1.ms033	true	5799729075444321446	183	234	923	1197	1526	300	لما يهملوا او لما يتركوا ل------ما تقدم من الدلالة عليه من تفصيل المجموعين لقوله فمنهم شقي وسعيد ثم ذكر الاشقياء والسعداء ومجازاتهم ثم بين ذلك بقوله ليوفينهم ربك اعمالهم وما اعرف وجها اشبه من هذا وان كانت النفوس تستبعده من جهة ان مثله لم يقع في القران والتحقيق يابي استبعاده لذلك	33	6766673861936242833	172	304.0	136	280	61.42856979370117	32	JK001131-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK001131-ara1.ms314	false	-5552722516192816505	42	140	202	723	1539	300	باليوم وقال ايضا---------------------------- اذا قلت ما ضربته للتاديب فان قصدت نفي ضرب معلل بالتاديب فاللام متعلقة بالفعل والمنفي ضرب---- مخصوص- وللتاديب تعليل للضرب المنفي وان قصدت نفي الضرب------ علي كل حال فاللام متعلقة بالنفي والتعليل ل---------ه ا----ي ان انتفاء الضرب كان --لاجل التاديب لانه قد يءدب بعض الناس بترك ال----------ضرب ومثله في التعلق ب--------حرف-------------- النفي ------------ما اكرمت المسء لتاديبه وما اهنت- المحس-ن -لمكافاته اذ لو علق-- هذا بالفعل فسد المعني المراد ومن ذلك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ما انت بنعمة ربك بمجنون الباء------------- متعلقة بالنفي اذ لو علقت بمجنون لاف-------------------اد نفي جنون خاص وهو الجنون الذي يكون من نعمة الله	314	8832390674349727845	Sham19Y0124755-ara1.ms079	true	-1527382580671990566	83	225	425	1187	1557	300	بمجنون وقال ايضا ممليا بدمشق سنة احدي وعشرين اذا قلت ما ضربته للتاديب فان قصدت نفي ضرب معلل بالتاديب فاللام متعلقة بضربت ولم تنف الا ضربا مخصوصا والتاديب تعليل للضرب المنفي وان اردت نفي الضرب مطلقا علي كل حال فاللام متعلقة بالنفي والتعليل للنفي ويكون المعني ان انتفاء الضرب كان من اجل التاديب لانه قد يءدب بعض الناس بترك الضرب لا بالضرب ولا يستبعد تعلق الجال بالحرف الذي فيه معني النفي لجواز قولهم ما اكرمته----- لتاديبه وما اهنته للاحسان اليه فا---نك لو علقت ههنا بالفعل فسد المعني اذ لم ترد انك اكرمته تاديبا ولا اهنته احسانا وانما يتعلق بما في الحرف من معني انتفي لان المعني ان انتفاء الاكرام لاجل التاديب وانتفاء الاهانة لاجل الاحسان وقوله تعالي ما انت بنعمة ربك بمجنون الباء في بنعمة ربك متعلقة بالنفي لا --بقوله بمجنون اذ لو علق به لكان المراد نفي جن-------------------------ون من نعمة الله	79	6766673861936242833	416	614.0	334	797	52.19573211669922	63	JK001131-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK001131-ara1.ms045	false	-5410664087953610680	100	203	548	1115	1618	300	النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة فقدر تفرضوا منصوبا بان مضمرة لا مجزوما بالعطف علي تمسوهن لءلا يصير------------------------------------------------------------------------- المعني لا جناح عليكم فيما يتعلق بمهور النساء ان طلقتم-وهن في مدة انتفاء احد هذين الامرين مع انه اذا انتفي الفرض دون المسيس لزم مهر------------------------------------------------------------------------- المثل واذا انتف------ي المسيس دون الفرض --------لزم نصف المسمي فكيف--------------------- يصح نفي الجناح عند انتفاء احد الامرين ولان------ المطلقات المفروض --لهن قد ذكرن ثانيا بقوله تعالي وان طلقتموهن الاية وترك ذكر الممسوسات لما تقدم من المفهوم ولو كان تفرضوا مجزوما لكا-------------نت الممسوسات والمفروض لهن مستويين في الذكر واذا قدر---------------------------ت او بمعني الا ----خرجت المفروض لهن عن مشاركة الممسوسات	45	8832390674349727845	Sham19Y0124755-ara1.ms091	true	3639230102591636633	153	279	793	1480	1586	300	اي---- ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة فيكون مجز--------------------------وما بالعطف علي تمسوهن وانما خالف الاولون الظاهر في او لاحد امرين اما لانها اذا جعلت بمعني او العاطفة كان المعني لا جناح عليكم فيما يتعلق بمهور النساء ان طلقتم النساء اذا انتفي -احد هذين الامرين لان او العاطفة تستلزم ظاهرا معني احد الامرين واذا استلزمت ذلك لم يستقم لانه ينتفي احد الامرين وهو الفرض فيلزم صداق المثل بالمسيس او ينتفي المسيس وهو احد الامرين فيلزم نصف ما فرض وان كان المسيس منتفيا فلا يصح نفي الجناح عند انتفاء احدهما لذلك والثاني ان المطلقات المفروضات لهن قد ذكرن ثانيا------------------------------- وترك ذكر الممسوسات لما تقدم من المفهوم فلو -------------------كانت العاطفة لكان المفروضات ف---------------------ي الذكر كالممسوسات وليس الامر كذلك واذا جعلت او بمعني الا ان اخرجت------------ عن مشاركة الممسوسات	91	6766673861936242833	336	493.5	267	801	41.947566986083984	48	JK001131-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK001131-ara1.ms022	false	6707202357468885980	45	73	241	373	1549	300	اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع الثالث عطفها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان المكسورة في قوله 45---------------------------------------------------------------------------------------------- اما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما تاتي وما تذر	22	8832390674349727845	Sham19Y0124755-ara1.ms174	true	7982149022119764601	190	264	980	1359	1536	300	اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع دخول الفاء ههنا في المعني كدخولها في جواب الشرط لان قولك ان كنت منطلقا انطلقت بمعني قولك ان كنت منطلقا انطلقت لان الاول سبب للثاني في المعني فلما كان كذلك دخلت دلالة علي السببية كما تدخل في جواب الشرط فلهذا المعني جاءت الفاء بعد الشرط المحقق والتعليل وهي لهما جميعا في المعني قال شاعرهم اما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما تاتي وما تدر	174	6766673861936242833	100	160.0	75	379	26.385223388671875	20	JK001131-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK001131-ara1.ms103	false	-6530665523803724229	0	63	0	288	1448	300	علي ان العادة نسيان المصاءب البعيدة------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهد وقوله 253 بكل تداوينا فلم يشف ما بنا علي ان قرب الدار خير من البعد ثم قال علي ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذي ود ابطل بعلي الاولي عموم -قوله -------------لم يشف ما بنا فقال بلي ان فيه شفاء ما ثم ابطل بالثانية قوله علي ان قرب الدار خير من البعد	103	8832390674349727845	Sham19Y0124755-ara1.ms198	true	3337353133046178594	193	277	1014	1406	1520	300	علي ان العادة نسيان المصاءب اذا تطاولت والجزع علي ما كان من المصاءب قريب العهد وهذا اضراب واستدراك لما تقدم من قوله لا انسي وكذلك قوله وهو ايضا في الحماسة وقد زعموا ان المحب اذا دنا يمل وان الناي يشفي من الو----جد بكل تداوينا فلم يشف ما بنا علي ان قرب الدار خير من البعد------- علي ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذ--------------------ي --ود فقوله بكل تداوينا فلم يشف ما بن--------------------------------------ا ثم قال- علي ان قرب الدار خير من البعد	198	6766673861936242833	198	314.5	151	464	42.67241287231445	37	JK001131-ara1	Sham19Y0124755-ara1
JK001131-ara1.ms103	false	-6530665523803724229	24	121	116	569	1448	300	علي ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذي ود ابطل بعلي الاولي عموم قوله لم يشف ما بنا فقال بلي ان فيه شفاء ما ثم ابطل بالثانية قوله علي ان قرب الدار خير من البعد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق علي هذه بما--- قبلها عند من قال به كتعلق حاشا------------ بما قبلها عند من قال به لانها اوصلت معناه-------- الي ما بعدها علي وجه الاضراب و--الاخراج او هي خبر --------------------------------لمبتدا محذوف اي والتحقيق علي--------- كذا وهذا الوجه اختاره ابن الحاجب قال ودل علي ذلك ان الجملة الاولي وقعت علي غير التحقيق ثم جء بما هو التحقيق فيها	103	8832390674349727845	Sham19Y0124755-ara1.ms199	true	1610080794248612203	2	107	11	559	1555	300	علي ان قرب الدار ليس بنافع استدراك لع------------------------------------موم ق------------------------------------------------------------وله علي ان قرب الدار خير من البعد فاستدرك انه لا يكون خيرا الا مع الود فابطل العموم المتقدم في قوله قرب الدار خير من البعد هذا معناها واما تعلقها علي الوجه الاعرابي فيحتمل امرين احدهما ان تتعلق بالفعل المتقدم قبلها كما تعلقت---------- حاشا الاستثناءية بما قبلها لكو-------------نها اوصلت معني ما قبلها الي ما بعدها علي وجه الاضراب او الاخراج واظهر منه ان يقال انها في موضع خبر محذوف المبتدا كانه قيل والتحقيق علي ان الامر كذا فتعلقها بمحذوف كما يتعلق كل خبر وجار ومجرور لان الجملة الاولي وقعت---- غير تح--قيق ثم جء بما هو التحقيق فيها	199	6766673861936242833	236	258.0	182	673	35.066864013671875	37	JK001131-ara1	Sham19Y0124755-ara1