id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms025	false	-6774622188345469213	129	153	669	797	1564	300	حصر مقيد اذ- الخطاب مع المشركين فالمعني ما اوحي الي في امر الربوبية الا التوحيد لا الاشراك ويسمي ذلك------- قصر قلب لقلب اعتقاد المخاطب	25	8832390674349727845	Sham19Y0122142-ara1.ms141	true	5228570281298396969	18	42	89	225	1650	300	حصر مقيد فان الخطاب مع المشركين فالمعني ما اوحي الي في امر الربوبية الا التوحيد لا الاشراك ويسميه البيانيون قصر قلب لقلب اعتقاد المخاطب	141	-3675412783116142813	122	229.5	99	136	89.70587921142578	21	JK001131-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK001131-ara1.ms044	false	-2649584899524901816	139	250	714	1284	1546	300	التقسيم نحو الكلمة اسم او فعل او حرف ذكره- ابن مالك في منظومته الصغري وفي شرح الكبري ثم عدل عنه في التسهيل وشرحه فقال تاتي للتفريق المجرد----- من الشك والابهام والتخيير واما هذه الثلاثة فان مع كل منها تفريقا مصحوبا بغيره ومثل بنحو ان يكن غنيا او فقيرا وقالوا كونوا هودا او نصاري قال وهذا----------------- اولي من التعبير بالتقسيم لان استعمال الواو في التقس---يم اجود نحو الكلمة اسم وفعل وحرف وقوله 101 كما الناس مجروم عليه وجارم ومن مجيءه باو قوله 102 فقالوا لنا ثنتان لا بد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل انتهي ومجء الواو في التقسيم اكثر لا يقتضي ان او لا تاتي له بل اثباته الاكثرية للواو يقتضي	44	8832390674349727845	Sham19Y0122142-ara1.ms198	true	4099149833607999280	239	299	1277	1589	1593	300	التقسيم---- الكلمة اسم او فعل او حرف وابدل ابن مالك التقسيم بالتفر--------------------------------------------------------------يق المجرد يعني من المعاني السابقة----------------------------------------------------------- ومثله بقوله تعالي------------- وقالوا كونوا هودا او نصاري قال والتعبير عنه بالتفريق اولي من التق---------سيم لان استعمال الواو فيما هو تقسيم اجود من استعمال او ونوزع في ذلك بان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجء الواو في التقسيم اكثر لا يقتضي ان او لا ياتي له بل يقتضي ----------------------	198	-3675412783116142813	202	268.0	156	596	33.892616271972656	33	JK001131-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK001131-ara1.ms043	false	-1878593793597669660	231	260	1182	1310	1506	300	الاضراب ك بل ف-عن سيبويه اجازة ذلك بشرطين تقدم نفي او نهي واعادة العامل نحو ما قام زيد او ما قام عمرو ولا يقم زيد او لا يقم عمرو	43	8832390674349727845	Sham19Y0122142-ara1.ms199	true	-7173822003416533046	42	68	214	333	1524	300	للاضراب مطلقا وعن سيبويه---------- بشرطين تقدم نفي او نهي واعادة العامل نحو ما قام زيد او ما قام عمرو ولا يقم زيد او لا يقم عمرو	199	-3675412783116142813	111	203.5	86	129	86.0465087890625	22	JK001131-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK001131-ara1.ms057	false	1683573418603008274	59	127	317	673	1558	300	بقوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم فان يعلمون ------------------------------------------------------مستقبل- لفظا ومعني لدخول حرف التنفيس عليه وقد اعمل في اذ فيلزم ان يكون بمنزلة اذا 3 والثالث ان تكون ل------------------------------------------------لتعليل نحو ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون اي ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا وهل هذه حروف بمنزلة لام العلة------------------------------------------------- او ظرف- والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ	57	8832390674349727845	Sham19Y0122142-ara1.ms201	true	-6316608523956202873	198	281	1068	1517	1614	300	بقوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم ولكن الاكثرين علي المنع واجابوا عما تمسك به الاولون بان الامور المستقبلة لما كانت---------------------------------- في اخبار الله متيقنة مقطوعا بها عبر عنها بلفظ الماضي وبهذا اجاب الزمخشري وابن عطية وغيرهما ومثال التعليل -----لن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا ثم اختلف النحويون في انها حينءذ هل تكون حرفا بمن---------------------زلة لام العلة ونسب لسيبويه وصرح به ابن مالك في بعض نسخ التسهيل او ظرفا والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ	201	-3675412783116142813	162	213.0	128	509	31.827112197875977	24	JK001131-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK001131-ara1.ms067	false	7403279559082876426	199	293	1005	1489	1519	300	كقوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وقوله 141 وندمان يزيد الكاس طيبا سقيت اذا تغورت النجوم والثاني ان تجء للحال وذلك------ بعد القسم نحو والليل اذا يغشي والنجم اذا هوي قيل لانها لو كانت للاستقبال لم تكن ظرفا لفعل القسم لانه انشاء لا اخبار عن قسم ياتي لان قسم الله سبحانه------- قديم ولا لكون محذوف هو حال من والليل والنجم لان الح----ال والاستقبال متنافيان واذا بطل هذان الوجهان تعين انه ظرف لاحدهما علي ان المراد به الحال	67	8832390674349727845	Sham19Y0122142-ara1.ms203	true	6975736148437927890	153	244	768	1242	1541	300	كقوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم وقوله و-----اذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها خبر اثبته بعضهم وتابعه ابن مالك والجمهور منعوه وتاولوا ما اوهم ذلك واما الحال وعلامتها بعد القسم نحو والليل اذا يغشي والنجم اذا هوي ----لانها لو كانت للاستقبال لم تكن ظرفا لفعل القسم لانه انشاء لا اخبار عن قسم ثان -لان قسم----ه سبحانه وتعالي قديم ولا يكون محذوف هو حال من ال-ليل والنجم لان الاستقبال والح----ال متنافيان واذا بطل هذ--------ان تعين انه ظرف لاحدهما علي ان المراد به الحال	203	-3675412783116142813	369	635.0	292	501	73.65269470214844	64	JK001131-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK001131-ara1.ms073	false	-7435802698457956249	107	149	566	802	1589	300	الاستعانة وهي الداخلة علي الة الفعل نحو كتبت بالقلم ونجرت بالقدوم قيل ومنه البسملة لان الفعل لا يتاتي علي الوجه الاكمل الا بها الرابع السببية نحو انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فكلا اخذنا بذنبه ومنه لقيت بزيد الاسد اي بسبب لقاءي اياه	73	8832390674349727845	Sham19Y0122142-ara1.ms206	true	-2796105717553006919	81	109	425	589	1643	300	الاستعانة -هي الداخلة علي الة الفعل نحو كتبت بالقلم وبريت بالسكين و----منه استعينوا بالصبر والصلاة و----------------------------------السببية نحو--------------------------------- فكلا اخذنا بذنبه ومنه لقيت بزيد الاسد اي بسبب لقاءي اياه	206	-3675412783116142813	133	213.0	108	236	56.35593032836914	19	JK001131-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK001131-ara1.ms079	false	4753768613005588451	168	221	838	1092	1466	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما ا----------------------------------------------------لانتقال من غرض الي اخر ووهم ابن مالك اذ زعم في شرح كافيته انها لا تقع في التنزيل الا علي هذا الوجه ومثاله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا ونحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم	79	8832390674349727845	Sham19Y0122142-ara1.ms210	true	5649457957063943943	120	156	584	769	1467	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون وتارة تكون للانتقال من غرض الي اخر من غير ابطال كقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم	210	-3675412783116142813	107	161.0	85	306	34.96731948852539	20	JK001131-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK001131-ara1.ms081	false	-133312275004063200	110	215	558	1093	1510	300	بيد ويقال ميد بالميم وهو اسم ملازم للاضافة الي ان وصلتها وله- معنيان احدهما------ غير الا انه لا يقع مرفوعا ولا مجرورا بل منصوبا ولا يقع صفة ولا استثناء متصلا وانما يستثني به في الانقطاع خاصة ومنه الحديث نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا وفي مسند------------------ الشافعي رضي الل-------------------ه عنه باءد انهم وفي الصحاح بيد بمعني غير يقال انه كثير المال بيد انه بخيل اه وفي المحكم ان هذا المثال حكاه ابن السكيت وان بعضهم فسرها فيه بمعني علي وان تفسيرها بغير اعلي والثاني ان تكون بمعني من اجل ومنه الحديث------ انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش	81	8832390674349727845	Sham19Y0122142-ara1.ms211	true	-4791751172220697393	128	183	626	919	1528	300	بيد ويقال ميد بالميم---- اسم ملازم للاضافة الا ان وصلتها ولها معنيان احدهما بمعني غير ومنه الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث نحن الاخرون السابقون بيد ا------------نهم اوتوا الكتاب من قبلنا وثانيهما بمعني من اجل قاله الشافعي فيما رواه ابن حبان في صحيحه عنه عقب الحديث المتقدم وعلي------------------------------------------------------------- ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الحديث الاخر انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش	211	-3675412783116142813	193	300.0	153	585	32.991451263427734	30	JK001131-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK001131-ara1.ms088	false	4461603418242579219	161	189	785	930	1492	300	القرافي انه لا خلاف في وجوب دخول ما بعد حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس كذلك--- بل الخلاف فيها مشهور وانما الاتفاق في حتي العاطفة لا الخافضة والفرق ان العاطفة بمعني- الواو	88	8832390674349727845	Sham19Y0122142-ara1.ms214	true	-6711610175229548391	49	103	247	510	1516	300	القرافي انه لا خلاف في وجوب دخول ما بعد حتي وانه لا يجري فيها الخلاف الذي في الي لاتفاق النحاة علي ان شرط حتي ان يكون ما بعدها من جنس ما قبلها وداخلا في حكمه وليس كما قال بل الخلاف فيها مشهور وانما الاتفاق في حتي العاطفة لا الخافضة والفرق ان العاطفة بمنزلة الواو	214	-3675412783116142813	139	252.0	111	263	52.85171127319336	26	JK001131-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK001131-ara1.ms114	false	-3725756081682684508	29	123	151	634	1558	300	الثاني التعقيب وهو في كل شء بحسبه الا تري انه يقال تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل وان كانت متطاولة ودخلت البصرة ف-بغداد اذا لم تقم في البصرة ولا بين البلدين وقال الله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة وقيل الفاء في هذه ال---------------اية للسببية وفاء السببية لا تستلزم --------------------التعقيب بدليل صحة قولك ان يسلم فهو يدخل الجنة ومعلوم ما------------------------------------------- بينهما من المهلة وقيل تقع الفاء تارة بمعني ثم ومنه الاية وقوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما	114	8832390674349727845	Sham19Y0122142-ara1.ms218	true	3083581449639235864	171	265	931	1431	1606	300	الي ان التعقيب---- في كل شء بحسبه ولهذا------ يقال تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل وان كانت متطاولة ودخلت البصرة فالكوفة اذا لم يقم في البصرة ولا بين البلدين وفي هذا انفصال عما اورده السيرافي علي قول البصريين ان الفاء للتعقيب----------- في هذه الامثلة فانا نقول هي للتعقيب علي الوجه الذي يمكن قال ابن الحاجب المراد بالتعقيب ما يعد في العادة تعقيبا لا علي سبيل المضايقة قرب الفعلين بعد الثاني عقب الاول عادة وان كان بينهما ازمان كثيرة ك--------------------------------------قوله تعالي--- خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما	218	-3675412783116142813	260	363.0	205	562	46.263343811035156	40	JK001131-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK001131-ara1.ms151	false	-209852158519990058	126	259	667	1408	1626	300	و---------------تسمي لام العاقبة ولام المال نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقوله 386 فللموت تغذو الوالدات سخالها كما لخراب الدور تبني المساكن وقوله 387 فان ---------------يكن الموت افناهم فللموت ما تلد الوالده ويحتمله ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ويحتمل انها لام الدعاء فيكون الفعل مجزوما لا منصوبا ومثله في الدعاء ولا تزد الظالمين الا ضلالا ويءيده ان في اخر الاية ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا وانكر البصريون ومن تابعهم لام العاقبة قال---------------------------------------------- الزمخشري والتحقيق انها لام العلة وان التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة وبيانه انه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا بل المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفعل لاجله فاللام مستعارة	151	8832390674349727845	Sham19Y0122142-ara1.ms222	true	-3883250614687288056	208	300	1133	1623	1623	300	اي العاقبة ش اي تسمي لام العاقبة ولام المال نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقال ابن السمعاني في القواطع عندي ان هذا علي طريق التوسع والمجاز------------ فان هذه مثال لما يزعمه المعتزلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تاويل قوله تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس قلت وكذا قاله الزمخشري -التحقيق انها لام العلة وان التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة ف------انه لم تكن داعية----- الالتقاط ان يكون لهم عدو------ا بل المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي -معد الفعل لاجله فاللام مستعارة-	222	-3675412783116142813	324	532.5	263	817	39.657283782958984	50	JK001131-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK001131-ara1.ms197	false	4189292263060625933	50	116	295	648	1595	300	نحو لولا اخرتني الي اجل قريب لولا انزل عليه ملك قاله الهروي واكثرهم لا يذكره والظاهر ان الاولي للعرض وان الثانية مثل ل------------------------------ولا جاءوا عليه باربعة شهداء وذكر الهروي انها تكون نافية------------- بمنزلة لم---------------------- وجعل منه فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس والظاهر ان المعني علي التوبيخ اي فهلا كانت قرية واحدة من القري المهلكة تابت عن- الكفر قبل مجء العذاب فنفعها ذلك	197	8832390674349727845	Sham19Y0122142-ara1.ms225	true	2504031660790040784	23	92	131	497	1570	300	نحو لولا اخرتني الي اجل قريب وكان المصنف استغني عنه بالتحضيض لانه يفهم من باب ------------اولي واخرتني معناه الاستقبال ص وفي الماضية التوبيخ ش نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء ولولا اذ سمعتموه قلتم ص وقيل ترد للنفي ش بمنزلة لم قال الهروي في الازهية وجعل منه فلولا كانت قرية والجمهور انها للتو-----------------------------------------بيخ اي فهلا كانت قرية واحدة من القري المهلكة تابت عند الكفر قبل مجء العذاب فنفعها ذلك	225	-3675412783116142813	196	279.0	154	419	46.77804183959961	32	JK001131-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK001131-ara1.ms183	false	-6291655364986468677	63	102	342	523	1521	300	فان كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا يصح في كل موضع استعملت فيه ان تعقبه بحرف الاستدراك داخلا علي فعل الشرط منفيا لفظا او معني تقول لو جاءني اكرمته لكنه لم يجء	183	8832390674349727845	Sham19Y0122142-ara1.ms227	true	-7820305742952935249	5	28	26	131	1540	300	فان كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا جاز ---------------------------------------استدراكه ف-------------------------------------تقول لو جاءني اكرمته لكنه لم يجء	227	-3675412783116142813	99	161.5	77	181	54.69613265991211	20	JK001131-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK001131-ara1.ms184	false	5820856415057221700	104	172	522	887	1563	300	والثالث انها تفيد امتناع الشرط خاصة ولا دلالة لها علي امتناع الجواب ولا علي ثبوته ولكنه ان كان مساويا للشرط في العموم كما في قولك لو كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا لزم انتفاءه لانه يلزم من انتفاء السبب المساوي انتفاء مسببه وان كان اعم كما في قولك لو كانت الشمس طالعة كان الضوء موجودا فلا يلزم انتفاءه وانما يلزم انتفاء القدر المساوي منه للشرط وهذا قول-------- المحققين	184	8832390674349727845	Sham19Y0122142-ara1.ms228	true	5145192067963444749	132	193	723	1056	1611	300	والثالث----- تفيد امتناع الشرط خاصة ولا دلالة لها علي امتناع الجواب ولا علي ثبوته ولكنه ان كان مساويا للشرط في العموم --------نحو لو كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا لزم انتفاءه لانه يلزم من انتفاء السبب المساوي انتفاء مسببه وان كان اعم --------نحو لو كانت الشمس طالعة كان الضوء موجودا فلا يلزم انتفا-------------------ء القدر المساوي فيه للشرط وعزاه بعض الاءمة المحققين	228	-3675412783116142813	311	572.5	252	373	83.37801361083984	53	JK001131-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK001131-ara1.ms191	false	-5212276875035965185	100	124	481	589	1464	300	ان لنا كرة اي فليت لنا كرة ولهذا نصب فنكون في جوابها كما انتصب فافوز في جواب ليت في يا ليتني كنت معهم فافوز	191	8832390674349727845	Sham19Y0122142-ara1.ms229	true	5658008152241242151	36	59	174	277	1514	300	ان لنا كرة اي فليت لنا---- ولهذا نصب -نكون في جوابها كما انتصب فافوز في جواب ليت في يا ليتني كنت معهم فافوز	229	-3675412783116142813	103	194.5	80	108	95.37036895751953	21	JK001131-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK001131-ara1.ms142	false	1065775144960249734	211	246	1047	1224	1485	300	الا--ية وجاءتها الظرفية من جهة ما فانها محتملة لوجهين احدهما ان تكون----------------------- حرفا مصدريا والجملة بعده صلة له فلا محل لها والاصل كل رزق------------- ثم عبر عن معني المصدر بما والفعل ثم انيبا عن الزمان	142	8832390674349727845	Sham19Y0122142-ara1.ms232	true	799476180777568368	80	114	405	571	1520	300	الظرفية وجاءت-- الظرفية من جهة ما فانها محتملة ل-------------ان تكون اسما نكرة بمعني وقت او حرفا مصدرا--------------------------------- والاصل كل وقت لم يحصل كلام ثم عبر عن معني المصدر بما والفعل ثم ان-با عن الزمان	232	-3675412783116142813	123	187.0	97	215	57.20930099487305	20	JK001131-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK001131-ara1.ms231	false	-5051437487324840750	126	167	684	883	1561	300	علي العموم-- وهي الزاءدة ---------------------في نحو ما جاءني من رجل فانه قبل دخولها يحتمل نفي الجنس ونفي الوحدة ولهذا يصح ان يقال بل رجلان ويمتنع ذلك بعد دخو-----------------------------------------------------ل من الخامس عشر توكيد العموم وهي الزاءدة ----في نحو ما جاءني من احد	231	8832390674349727845	Sham19Y0122142-ara1.ms235	true	-3319695019027456434	193	247	1023	1287	1563	300	----العموم ش وهي الداخلة علي نكره لا تختص بالنفي نحو ما جاءني من رجل فانه قبل دخولها تحتمل نفي الجنس ونفي الواحد ولهذا يصح ان تقول بل رجلان ويمتنع ذلك بعد دخول من اما الواقعة بعد الاسماء العامة التي لا تستعمل الا في ال-----نفي فتفيد ------معني التاكيد لا غير نحو ما جاءني من احد	235	-3675412783116142813	157	245.5	119	279	56.27239990234375	25	JK001131-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK001131-ara1.ms235	false	-5963105111266578368	76	141	376	674	1563	300	وموصولة في نحو الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض 4 ونكرة موصوفة ولهذا دخلت عليها رب في قوله 606 رب من انضجت غيظا قلبه قد تمني لي موتا لم يطع ووصفت بالنكرة في نحو قولهم مررت بمن معجب لك ---------------------------------------------------------------------------------------وقال حسان رضي الله عنه 607------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا ويروي برفع غير فيحتمل	235	8832390674349727845	Sham19Y0122142-ara1.ms236	true	-5165761569875684812	149	251	760	1245	1486	300	وموصولة ---نحو الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض-- ونكرة موصوفة نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------- مررت بمن معجب لك تريد بانسان معجب فوصفك ل من بمعجب وهو نكرة دليل علي ان من نكرة ولا تستعمل موصوفة الا في حال التنكير سواء كان الموضع صالحا لان تقع فيه المعرفة او لم تكن خلافا للكساءي فانه زعم ان العرب لا تستعملها نكرة موصوفة الا بشرط وقوعها في موضع لا تقع فيه الا النكرة نحو رب من عالم اكرمت ورب من اتاني احسنت اليه وهذا ضعيف وقد انشد سيبويه فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا بخفض------ غير اي علي	236	-3675412783116142813	154	242.0	118	596	25.838926315307617	29	JK001131-ara1	Sham19Y0122142-ara1