id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms362	false	-2024852041069948675	64	100	335	525	1522	300	ابن الشجري قال الكساءي لا يجوز ان يكون المحذوف الا الهاء اي-- ان الجار حذف اولا ثم حذف ال------ضمير وقال----- اخر لا-------- يكون المحذوف الا فيه وقال اكثر النحويين--- منهم سيبويه والاخفش يجوز الامران والاقيس عندي	362	8832390674349727845	Sham19Y0120922-ara1.ms003	true	6672672394840867645	45	86	229	443	1499	300	هذا الحرف فقال الكساءي لا يجوز ان يكون المحذوف الا الهاء اراد ان الجار حذف اولا ثم حذف العاءد ثانيا وقال نحوي اخر لا يجوز ان يكون المحذوف الا فيه وقال اكثر اهل العربية منهم سيبويه والاخفش يجوز الامران والاقيس عندي	3	3361434795079905131	171	291.5	136	214	79.90653991699219	30	JK001131-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001131-ara1.ms029	false	4943209609270183530	201	298	1059	1562	1572	300	اني جزوا عامرا سوءي بفعلهم ام كيف يجزونني السوءي من الحسن ام كيف ينفع ما تعطي العلوق به رءمان انف اذا ما ضن باللبن العلوق بفتح العين المهملة الناقة التي علق قلبها بولدها وذلك انه ينحر ثم يحشي جلده تبنا ويجعل بين يديها لتشمه فتدر عليه فهي تسكن اليه مرة وتنفر عنه اخري وهذا البيت ينشد لمن يعد بالجميل ولا يفعله لانطواء قلبه علي ضده وقد انشده الكساءي في مجلس الرشيد بحضرة الاصمعي فرفع رءمان فرده عليه الاصمعي وقال انه---------------------- بالنصب فقال له الكساءي اسكت ما انت وهذا يجوز ال---------------------------------رفع والنصب والجر فسكت ووجهه ا-ن الرفع -علي	29	8832390674349727845	Sham19Y0120922-ara1.ms025	true	6815621577453011706	114	165	615	874	1583	300	اني جزوا عامرا سواي بفعلهم ام كيف يجزونني السوءي من الحسن ام كيف ينفع ما تعطي العلوق به رءمان انف اذا ما ضن باللبن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي انما هو رءمان انف بالنصب فقال له الكساءي اسكت ما انت وهذا يجوز رءمان انف ورءمان انف ورءمان انف بالرفع والنصب وال----------خفض اما الرفع فعلي	25	3361434795079905131	192	330.5	151	560	34.28571319580078	34	JK001131-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001131-ara1.ms055	false	6315343738136820210	83	121	421	633	1521	300	ان سررتني يوما بوصالك امنتني ثلاثة ايام من صدودك وهذا عكس --المعني المراد وانما هي للاستفهام الذي يراد به النفي كقولك لمن ادعي انه اكرمك اي يوم اكرمتني والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سررتني يوما بوصالك الا روعتني ثلاثة----- بصدودك والجملة	55	8832390674349727845	Sham19Y0120922-ara1.ms055	true	3911449387765635333	191	266	1005	1373	1550	300	ان سررتني يوما بوصالك امنتني ثلاثة ايام من صدودك وهذا عكس مراده في البيت- وانما اي --استفهام خرج مخرج ال----نفي كقولك لمن يدعي انه اكرمك اي يوم اكرمتني تريد ما اكرمتني قط قال الهذلي فاذهب فاي فتي في الناس احرزه من حتفه ظلم دعج ولا جبل ذهب باي مذهب النفي فادخل مع لا حرف العطف كما تقول ما قام زيد ولا عمرو فمعني البيت ما سررتني يوما بوصالك الا ر-عتني ثلاثة ايام بصدودك فان قلت	55	3361434795079905131	173	272.5	138	376	46.01063919067383	26	JK001131-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001131-ara1.ms251	false	-8686101577481543946	90	190	435	935	1498	300	المفسرين فقال بعضهم هل هنا للاستفهام----------- التقريري والمقرر به م-----ن انكر البعث وقد علم انهم يقولون نعم قد مضي دهر طويل لا انسان فيه فيقال لهم فالذي احدث الناس بعد ان لم يكونوا كيف يمتنع عليه احياءهم بعد موتهم وهو معني قوله تعالي ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون اي فهلا تذكرون فتعلمون انه من انشا شيءا بعد ان لم يكن قادر علي اعادته بعد عدمه انتهي وقال اخر مثل ذلك الا انه فسر الحين بزمن التصوير في الرحم فقال----------------------- المعني الم يات علي ال--ناس حين من الدهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا فيه نطفا ثم علقا ثم مضغا الي ان صاروا شيءا مذكورا	251	8832390674349727845	Sham19Y0120922-ara1.ms160	true	2681887068629123861	135	260	699	1318	1509	300	المفسرين والاحسن ان تكون-- للاستفهام الذي معناه التقرير- وانما هو تقرير لمن انكر البعث فلا بد ان--- يقول-- نعم قد مضي دهر طويل لا انسان فيه فيقال له- فالذي احدث الناس وكونهم بعد عدمهم كيف يمتنع عليه احياءهم بعد موتهم وهي معني قوله------ ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون اي فهلا تذكرون فتعلمون ان م-ن انشا شيءا بعد ان لم يكن قادر علي اعادته بعد عدمه------ وقال ابو اسحاق الزجاج قوله عز وجل هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا المعني الم يات علي الانسان حين من الدهر وانما قال لم يكن شيءا مذكورا لانه كان ترابا وطينا الي ان نفخ فيه الروح ويجوز ان يعني به جميع الناس انهم كانوا---- نطفا ثم علقا ثم مضغا الي ان صاروا شيءا مذكورا	160	3361434795079905131	371	579.5	291	645	57.519378662109375	62	JK001131-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001131-ara1.ms062	false	6856210530306046332	261	300	1291	1487	1487	300	فقال سيبويه ف--ا هو هي ولا يجوز النصب و------------------------ساله عن امثال ذلك نحو---------- خرجت فاذا عبد الله القاءم او القاءم فقال له كل ----------------------ذلك بالرفع ف----------قال الكساءي العرب ترفع كل ذلك- وتنصب ف------------------قال يحيي-------- قد اختلفتما وانتما رءيسا بلديكما-	62	8832390674349727845	Sham19Y0120922-ara1.ms174	true	-9001207512437837357	131	186	707	997	1589	300	فقال سيبويه فاذا هو هي ولا يجوز النصب فقال له الكساءي اخطات ثم ساله عن مساءل من هذا النحو منها خرجت فاذا عبد الله القاءم --والقاءم برفع القاءم ونصبه فقال سيبويه في ذلك بالرفع دون النصب فقال الكساءي العرب ترفع هذا كله وتنصبه فدفع سيبويه قوله فقال يحيي بن خالد قد اختلفتما وانتما رءيسا بلديكما	174	3361434795079905131	162	237.5	130	292	55.47945022583008	25	JK001131-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001131-ara1.ms005	false	-7968913376981731140	146	186	700	886	1467	300	ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان اراد ابسبع ام لم تتقدمها ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الكميت 6 طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب اراد او ذو الشيب يلعب واختلف في قول عمر-- بن	5	8832390674349727845	Sham19Y0120922-ara1.ms203	true	8834191019468220203	172	248	869	1244	1504	300	ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان اراد ابسبع وقد قيل في قول عمر بن ابي ربيعة ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد القطر والحصي والتراب انه اراد اتحبها فحذف همزة الاستفهام وقيل انه اراد الخبر اي انت تحبها ومعني قلت بهرا اي قلت نعم احبها حبا بهرني بهرا ومما لم يختلف في حذفهمزة الاستفهام منه قول الكميت بن زيد------------------------ ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب اراد او-ذو الشيب يلعب و---------قول عمران بن	203	3361434795079905131	131	204.0	103	409	32.02933883666992	24	JK001131-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001131-ara1.ms506	false	-769935137886658232	33	56	174	298	1574	300	فان انت لاقيت في نجدة فلا يتهيبك ان تقدما اي ت---------تهيبها وقال ابن مقبل 1186 ولا تهيبني الموماة اركبها اذا تجاوبت الاصداء بالسحر	506	8832390674349727845	Sham19Y0120922-ara1.ms283	true	-8294697392939888053	91	115	511	639	1608	300	وان انت لاقيت في نجدة فلا تتهيبك ان تقدما قال اراد لا تتهيبها وقال ابن مقبل----- ولا تهيبني الموماة اركبها اذا تجاوبت الاصداء بالسحر	283	3361434795079905131	113	210.0	92	133	84.96240234375	17	JK001131-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001131-ara1.ms159	false	6648599192854444149	46	127	262	675	1561	300	محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا اي ليكن و--لتفد والتبال الوبال ابدلت الواو المفتوحة تاء مثل تقوي ومنع المبرد حذف اللام وابقاء عملها حتي في الشعر---------- وقال في البيت الثاني انه لا يعرف قاءله مع احتماله لان يكون دعاء بلفظ الخبر نحو-------------------------------------------------------------- يغفر الله لك ويرحمك الله وحذفت---------------- الياء تخفيفا واجتزء عنها بالكسرة كقوله 408 دوامي الايد يخبط------------------------------------------ن السريحا قال واما قوله 409 ---------------علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي	159	8832390674349727845	Sham19Y0120922-ara1.ms289	true	8395651216281354084	89	191	476	960	1494	300	محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا قالوا اراد لتفد فاضطره الوزن الي حذ--------------------------------------------ف اللام لان تبقية الجزم يدل علي ان ثم جازما وقال بعضهم هو خبر يراد به ال-------------------------------دعاء واصله تفدي نفسك كل نفس كما قال ويرحم الله عبدا قال امينا وكما جاء في التنزيل يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين فاحتاج الي حذف الياء وان كان المراد به الخبر كما حذفت في التنزيل من نبغي في قوله ذلك ما كنا نبغ وانشد ابو بكر محمد بن السري هذا البيت وانشد معه لمتمم بن نويرة علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او-يبك من بكي	289	3361434795079905131	170	155.5	129	560	30.35714340209961	29	JK001131-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001131-ara1.ms261	false	-1469954273368021857	41	86	222	443	1539	300	اكلت بنيك اكل الضب حتي وجدت مرارة الكلا الوبيل اي ظلمتهم وشبه الاكل المعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي بالحقيقي والاحسن في الضب في البيت الا يكون في موضع نصب علي حذف الفاعل اي مثل اكلك الضب بل في موضع رفع علي حذف المفعول اي مثل اكل الضب اولاده لان	261	8832390674349727845	Sham19Y0120922-ara1.ms427	true	-5102672003959443263	39	85	206	440	1585	300	اكلت بنيك اكل الضب حتي وجدت مرارة الكلا الوبيل وهذا---------------- المعني لا يكون الا من ذوي العقل فلما وصفوا به البراغيث اجروها مجري العقلاء لانه قد جري مجري السجود الذي لا يكون الا من العقلاء وقول علفة لابيه اكل الضب معناه مثل اكل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضب اولاده لان	427	3361434795079905131	68	-31.5	55	383	17.75457000732422	11	JK001131-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001131-ara1.ms235	false	-5963105111266578368	101	137	489	652	1563	300	رب من انضجت غيظا قلبه قد تمني لي موتا لم يطع ووصفت بالنكرة في نحو قولهم مررت بمن معجب لك وقال حسان رضي الله عنه 607 فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا	235	8832390674349727845	Sham19Y0120922-ara1.ms432	true	-8653774897843969376	83	115	409	552	1491	300	رب من انضجت غيظا صدره قد تمني لي موتا لم يطع اراد رب انسان وكذلك هي في قول كعب بن مالك الانصاري-------------------- فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا	432	3361434795079905131	94	148.5	71	163	57.6687126159668	20	JK001131-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001131-ara1.ms176	false	4678784990354521005	96	133	515	703	1534	300	الاخر 450 فلا تشلل يد فتكت بعمرو فانك لن تذل ولن تضاما ويحتمل النهي والدعاء قول الفرزدق 451 اذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد لها ابدا ما دام فيها الجراضم اي----- العظيم البطن وكونها للالتماس كقولك	176	8832390674349727845	Sham19Y0120922-ara1.ms475	true	3423365963111272199	248	279	1262	1421	1515	300	الشاعر ---فلا تشلل يد فتكت بعمرو فانك لن تذل ولن تضاما وك-------------------قول الفرزدق---- اذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد لها ابدا ما دام فيها الجراضم الجراضم العظيم البطن والماضي-------- كقولك	475	3361434795079905131	141	237.5	111	193	73.05699157714844	25	JK001131-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001131-ara1.ms173	false	-5363597644116033152	30	93	149	448	1481	300	لا هم ان الحارث بن جبلة زنا علي ابيه ثم قتله وكان في جاراته لا عهد له واي امر س-ء لا فعله زنا------------------- بتخفيف النون كذا رواه يعقوب واصله زنا بالهمز بمعني ضيق وروي بتشديدها والاصل زني--------------- بامراة ابيه فحذف المضاف واناب علي عن الباء------------------------------------------------- وقال ابو خراش الهذلي وهو يطوف بالبيت 444 ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما	173	8832390674349727845	Sham19Y0120922-ara1.ms477	true	-6938699896181995744	73	142	389	721	1507	300	لا هم ان الحارث بن جبله زنا علي ابيه ثم قتله وكان في جاراته لا عهد له فاي امر سيء لا فعله قوله زنا علي ابيه يروي بتخفيف النون و-----------------------------------------------تشديدها فمن رواه مخففا فمعناه زنا بامراته ومن رواه مشددا فاصله زنا مهموز ومعناه ضيق عليه وهذا القول اوجه وهي رواية ابن السكيت وقال ابو خراش الهذلي وهو يطوف بالبيت---- ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما	477	3361434795079905131	198	324.5	151	383	51.69712829589844	37	JK001131-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001131-ara1.ms214	false	-5804305197083791985	43	84	217	439	1531	300	قول حسان 554 علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في دمان فضرورة والدمان كالرماد وزنا ومعني ويروي في رماد فلذلك رجحته علي تفسير ابن الشجري له بالسرجين ومثله قول الاخر 555 انا قتلنا بقتلانا سراتكم اهل اللواء ففيما يكثر القيل	214	8832390674349727845	Sham19Y0120922-ara1.ms481	true	-4620529302625319538	184	208	916	1045	1479	300	قال حسان ----علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في دمان --------الدمان ----------------------------------------------------------------------السرجين وقال اخر----------- انا قتلنا بقتلانا سراتكم اهل اللواء ففيما يكثر القيل	481	3361434795079905131	122	200.0	99	222	54.9549560546875	18	JK001131-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001131-ara1.ms221	false	8473375246026248480	78	112	389	548	1546	300	قال سيبويه وقد كان رءبة بن العجاج ينشده--------- --------------------------------------------------------------------------رفعا ا ه فعلي هذا يحتمل ان تكون ما كافة وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا ويحتمل ان تكون موصولة وهذا خبر لمحذوف اي ليت الذي هو هذا الحمام لنا	221	8832390674349727845	Sham19Y0120922-ara1.ms488	true	-1703130197566670614	65	130	348	663	1528	300	قال سيبويه وقد كان رءبة بن العجاج ينشد هذا البيت رفعا وهو بيت النابغة قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ونصفه فقد ورفعه -----علي وجهين علي ان يكون بمنزلة قول من قال مثلا ما بعوضة او يكون بمنزلة قولك انما زيد منطلق اراد ان احد وجهي الرفع ان تجعل ما بمنزلة الذي وتضمر مبتدا كانه قال الا---------------------------- ليت الذي هو هذا الحمام لنا	488	3361434795079905131	91	109.0	69	348	26.149425506591797	16	JK001131-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001131-ara1.ms222	false	-7358577433297850728	60	98	320	527	1558	300	كقوله 576 ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات لان التكثير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقليل انما يكونان فيما عرف حده والمستقبل مجهول ومن ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرماني في ربما يود الذين كفروا انما جاز لان المستقبل معلوم عند الله تعالي كالماضي وقيل	222	8832390674349727845	Sham19Y0120922-ara1.ms490	true	2478211568301754883	15	117	78	641	1588	300	كقوله رب----ما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات والمعرفة كقول ابي دءاد الايادي ربما الجامل المءبل فينا وعناجيج بينهن المهار الجامل الجمال ومثله الباقر البقر ويقال ابل مءبلة اذا كانت للقنية والعناجيج من الخيل الراءعة اي تروع من حسنها من نظر اليها والوجه استعمال الماضي بعد رب لان التقليل انما يتناول --ما عرف حده والمستقبل مجهول فاما قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين فقيل ان يود حكاية حال قد مضت وقيل ان التقدير ربما كان يود الذين كفروا وهو من الاقوال المردودة وقال علي بن عيسي الرمان---ي انما وقع المستقبل ها------هنا لان المستقبل معلوم عند الله تعالي كالماضي وقال	490	3361434795079905131	146	215.5	117	578	25.2595157623291	20	JK001131-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001131-ara1.ms225	false	7753159999913579430	57	92	301	468	1561	300	وزادها الاعشي مرتين في قوله 592-------- اما ترينا حفاة لا نعال لنا انا كذلك ما نحفي وننتعل و------امية بن ابي الصلت--- ثلاث مرات في قوله 593- سلع ما ومثله عشر ما عاءل ما وعالت البيقورا	225	8832390674349727845	Sham19Y0120922-ara1.ms491	true	3812106243126291790	256	295	1300	1485	1506	300	وزادها الاعشي في موضعين من بيت وهو قوله اما ترينا حفاة لا نعال لنا انا كذلك ما نحفي وننتعل وزادها امية بن ابي الصلت في ثلاثة مواضع من بيت وهو سلع ما ومثله عشر ما عاءل ما وعالت البيقورا	491	3361434795079905131	134	232.0	106	185	72.43243408203125	26	JK001131-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001131-ara1.ms009	false	824600662788312871	44	88	232	444	1546	300	14 يا حكم الوارث عن عبد الملك والحسناء اما نعت له--------ا علي الموضع كقول مادح عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه 15 يعود الفضل منك علي قريش وتفرج عنهم الكرب الشدادا فما كعب بن مامة وابن سعدي باجود منك يا عمر الجوادا	9	8832390674349727845	Sham19Y0120922-ara1.ms533	true	-3456523429522686403	146	176	780	923	1541	300	---يا حكم الوارث عن عبد الملك واجاز المازني نصب صفتها حملا علي نصب الظريف و الجواد في قول جرير-------------------------------------------------------------------------- فما كعب بن مامة وابن سعدي باجود منك يا عمر الجوادا	533	3361434795079905131	90	136.5	70	220	40.90909194946289	17	JK001131-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001131-ara1.ms235	false	-5963105111266578368	121	170	578	828	1563	300	وقال حسان رضي الله عنه 607 فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا ويروي --------برفع غير فيحتمل ان من علي حالها ويحتمل الموصولية وعليهما فالتقدير علي-- من هو غيرنا والجملة صفة او صلة وقال الفرزدق 608 اني واياك اذ حلت بارحلنا كمن بواديه بعد المحل ممطور	235	8832390674349727845	Sham19Y0120922-ara1.ms542	true	-4821025120057885688	244	282	1297	1503	1596	300	وقال حسان----------------- فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا ويروي غيرنا بالرفع فمن في هذه الرواية معرفة لانها -----موصول-ة و--------التقدير عليالذين هم غيرنا------------------- وقال الفرزدق---- اني واياك اذ حلت بارحلنا كمن بواديه بعد المحل ممطور	542	3361434795079905131	166	252.0	133	260	63.846153259277344	24	JK001131-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001131-ara1.ms042	false	-1303028700650348501	223	254	1192	1338	1574	300	توبة 94------- وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها وقيل او فيه للابهام وقول جرير 95 جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر	42	8832390674349727845	Sham19Y0120922-ara1.ms547	true	8383400554391500288	7	51	35	268	1536	300	توبة بن الحمير وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجور-------------------ها- وقول جرير اثعلبة الفوارس او رياحا عدلت بهم طهية والخشابا اي عدلت هاتين القبيلتين بهاتين القبيلتين وقول جرير ايضا نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر	547	3361434795079905131	118	207.5	92	253	46.640316009521484	23	JK001131-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001131-ara1.ms041	false	-8162511885565681076	230	282	1134	1400	1486	300	--نحو اما ان تتكلم بخير وال---------ا فا--------------------سكت و----------قول المثقب العبدي 90 فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني -----------------------------------------------------------وقد يستغني عن الاولي لفظا كقوله 91 سقته الرواعد من صيف البيت وقد تقدم وقوله 92 تلم بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها	41	8832390674349727845	Sham19Y0120922-ara1.ms570	true	-4574721337336570899	119	186	604	954	1510	300	كقولك اما ان -تكلمني كلاما جميلا والا فاسكت المعني واما ان تسكت واستشهدوا بقول المثقب العبدي--- فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقين وقال الفراء قد افردت العرب اما من غير ان تذكر اما سابقة وهي تعني بها او وانشد------------ تلم بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها	570	3361434795079905131	182	286.5	145	366	49.726776123046875	29	JK001131-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK001131-ara1.ms040	false	709044878963341952	126	161	634	803	1524	300	سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما -اي اما من -صيف واما من خريف وقال المبرد والاصمعي ان في-------------- هذا البيت شرطية والفاء فاء الجواب------------------- والمعني -----------------------------------------------------------------------------------------وان سقته من خريف فلن يعدم الري	40	8832390674349727845	Sham19Y0120922-ara1.ms582	true	1837286410355191012	29	88	137	430	1461	300	سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قال سيبويه اراد واما من خريف وحذف ما لضرورة الشعر وانما يصف وعلا وقبل هذا البيت فلو ان من حتفه ناجيا لكان هو الصدع الاعصما والمعني سقته الرواعد من مطر الصيف واما في الخريف فلن يعدم السقي وقال الاصمعي ان هاهنا للشرط اراد وان سقته من خريف فلن يعدم الري	582	3361434795079905131	115	143.5	86	293	39.2491455078125	22	JK001131-ara1	Sham19Y0120922-ara1