id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms080	false	-8331147665196921619	135	267	673	1348	1512	300	وتختص بالنفي وتفيد ابطاله سواء كان مجردا --------------------------------------------------نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي ام مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان نحو اليس زيد بقاءم فتقول بلي او توبيخيا نحو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي او تقريريا نحو الم ياتكم نذير قالوا بلي الست بربكم قالوا بلي اجروا ال-------نفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ب بلي ولذلك قال ابن عباس وغيره لو قالوا نعم لكفروا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي او ايجاب ولذلك قال جماعة من الفقهاء لو قال اليس لي عليك الف فقال بلي لزمته ولو قال نعم لم تلزمه وقال اخرون تلزمه فيهما وجروا في ذلك علي مقتضي العرف لا---- اللغة ونازع السهيلي وغيره في- المحكي عن ابن عباس وغيره في الاية مستمسكين بان--- الاستفهام التقريري خبر -	80	8832390674349727845	Sham19Y0023625-ara1.ms0226	true	-4978626704339739491	99	220	492	1120	1525	300	-تختص بالنفي وتفيد ابطاله سواء كان مجردا ام مقرونا بالاستفهام حقيقيا او توبيخيا او تقريريا نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي التغابن ونحوه ا----------------------ليس زيد -قاءما ون-------------------حو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي الزخرف------------------------------------------------------------------ الست بربكم قالوا بلي الاعراف اجري النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده بب-لي ولذلك قال ابن عباس وغيره لو قالوا نعم كف-روا ووجهه ان نعم تصديق لل-خبر بنفي او ايجاب ولذلك قال جماعة من الفقهاء لو قال اليس لي عليك الف فقال بلي لزمته ولو قال نعم لم تلزمه وقال اخرون يلزمه فيهما وجروا في ذلك علي مقتضي العرف لا علي اللغة ونازع السهيلي وجماعة في المحكي عن ابن عباس وغيره في الاية م-تمسكين بان في الاستفهام التقريري خبرا	226	4911538796377320034	520	943.5	416	741	70.1754379272461	93	JK001131-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK001131-ara1.ms246	false	-6998219874598802539	107	281	492	1351	1448	300	بعد ايجاب وان نعم تاتي بعدهما وانما جاز بلي قد جاءتك اياتي مع انه لم يتقدم اداة نفي لان-------- لو ان الله هداني---------------------- يدل علي نفي --هدايته ومعني الجواب حينءذ بلي قد هديتك بمجء الايات اي قد ارشدتك بذلك مثل واما ثمود فهديناهم وقال سيبويه في باب النعت في مناضرة جرت بينه وبين بعض النحويين فيقال له الست تقول كذا وكذا فانه لا يجد بدا من ان يقول نعم فيقال له افلست تفعل كذا فانه قاءل نعم فزعم ابن الطراوة ان ذلك لحن وقال جماعة من المتقدمين والمتاخرين منهم الشلوبين اذا كان قبل النفي استفهام فان كان علي حقيقته فجوابه كجواب النفي المجرد وان كان مرادا به التقرير فالاكثر ان يجاب بما يجاب به النفي رعيا للفظه ويجوز عند امن اللبس ان يجاب بما يجاب به الايجاب رعيا لمعناه الا تري انه لا يجوز بعده دخول احد ولا الاستثناء المفرغ لا يقال اليس احد في الدار ولا اليس في الدار الا زيد وعلي ذلك قول الانصار رضي الله تعالي عنهم للنبي صلي الله عليه وسلم وقد قال لهم الستم ترون لهم ذلك نعم وقول	246	8832390674349727845	Sham19Y0023625-ara1.ms0227	true	-8484529230815547783	0	108	0	548	1519	300	بعد ايجاب وان نعم تاتي بعدهما وانما جاز بلي قد جاءتك اياتي مع انه لم يتقدم اداة نفي لان او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين الزمر يدل علي نفي الهداية- ومعني الجواب بلي------ قد هديتك بمجء الايات اي--- ارشدتك نحو----- واما ثمود فهديناهم فصلت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة من المتقدمين والمتاخر--------------ين اذا كان قبل النفي استفهام فان كان علي حقيقته فجوابه كجواب النفي المجرد وان اريد ب-----ه التقرير فالاكثر ان يجاب بما يجاب به النفي رعيا للفظه ويجوز عند امن اللبس ان يجاب بما يجاب به الايجاب رعيا لمعناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ذلك قول الانصار-------------------- للنبي صلي الله عليه وسلم وقد قال لهم الستم ترون لهم ذلك نعم وقال	227	4911538796377320034	497	894.5	396	891	55.78002166748047	90	JK001131-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK001131-ara1.ms247	false	-7922313247761217321	8	240	44	1207	1526	300	وقال ابن عصفور اجرت العرب التقرير في الجواب مجري االنفي المحض وان كان ايجابا في المعني فاذا قيل الم اعطك درهما قيل في تصديقه نعم وفي تكذيبه بلي وذلك لان المقرر قد يوافقك فيما تدعيه وقد يخالفك فاذا قال نعم لم يعلم هل اراد نعم لم تعطني علي ال----لفظ او نعم اعطيتني ---علي المعني فلذلك اجابوه علي اللفظ ولم يلتفتوا الي --معني واما نعم في بيت جحدر فجواب لغير مذكور وهو ما قدره في اعتقاده من ان الليل يجمعه وام عمرو وجاز ذلك لامن اللبس لعلمه ان كل احد يعلم ان الليل يجمعه وام عمرو او هو جواب لقوله واري الهلال البيت وقدمه عليه قلت او لقوله فذاك بنا تدان وهو احسن واما قول الانصار فجاز لزوال الل----بس لانه قد علم انهم يريدون نعم نعرف لهم ذلك وعلي هذا يحمل استعمال سيبويه لها بعد التقرير اه ويتحرر علي هذا انه لو اجيب الست بربكم ب نعم لم يكف في الاقرار لان الله سبحانه وتعالي اوجب في الاقرار بما يتعلق بالربوبية العبارة التي لا تحتمل غير المعني المراد من المقر ولهذا لا يدخل في الاسلام بقوله لا اله الا الله برفع اله لاحتماله لنفي الوحدة فقط ولعل ابن عباس رضي الله عنهما انما ق-----------------------------------ال انهم لو قالوا نعم لم يكن اقرارا كافيا وجوز الشلوبين ان ي-كون مراده انهم لو قالوا نعم جوابا للملفوظ به علي ما هو الافصح لكان كفرا اذ الاصل تطابق الجواب والسءال-------- لفظا وفيه نظر لان التفكير لا يكون بالاحتمال	247	8832390674349727845	Sham19Y0023625-ara1.ms0227	true	-8484529230815547783	107	286	543	1454	1519	300	وقال ابن عصفور اجرت العرب التقرير في الجواب مجري -النفي المحض وان كان ايجابا في المعني فاذا قيل الم اعطك درهما قيل في تصديقه نعم وفي تكذيبه بلي وذلك لان المقرر قد يوافقك فيما تدعيه وقد يخالفك فاذا قيل نعم لم يعلم هل اراد---- لم تعطني باعتبار اللفظ او---- اعطيتني مراعاة للمعني فلذا- اجابوه علي اللفظ ولم يلتفتوا الي المعني قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول الانصار فجاز لجواز امن اللبس لانه قد علم انهم يريدون نعم نعرف لهم ذلك اه قال في المغني------------------------------- ويتحرر علي هذا انه لو اجيب الست بربكم ب-نعم لم يكف في الاقرار لان الله سبحانه وتعالي اوجب في الاقرار بما يتعلق بالربوبية العبارة التي لا تحتمل غير المعني المراد من المقر ولهذا لا يدخل في الاسلام بقوله لا اله الا الله برفع ا---------له لنفي الوحدة---- ولعل ابن عباس--------------- انما قل لا حول ولا قوة الا بالله وروينا قال انهم لو قالوا نعم لم يكن اقرارا كافيا وجوز الشلوبين انه يكون مراده انهم لو قالوا نعم جوابا للملفوظ به علي ما هو الافصح لكان كفرا اذ الاصل تطابق --------السءال والجواب لفظا وفيه نظر لان التكفير لا يكون بالاحتمال	227	4911538796377320034	815	1488.5	652	1220	66.80327606201172	142	JK001131-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK001131-ara1.ms046	false	-6066935454158759879	260	300	1361	1594	1594	300	تكون للتنبيه فتدل علي تحقق ما بعدها وتدخل علي الجملتين نحو الا انهم هم السفهاء الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم ويقول المعربون فيها حرف استفتاح فيبينون مكانها ويهملون معناها وافادتها التحقيق من جهة تركيبها من الهمزة ولا وهمزة الاستفهام-	46	8832390674349727845	Sham19Y0023625-ara1.ms0251	true	-2880314043454531656	250	281	1272	1466	1567	300	تكون للتنبيه فتدل علي تحقق ما بعدها وتدخل علي الجملتين الاسمية والفعلية-------------------------------------- ويقول المعربون فيها حرف استفتاح فيبينون مكانها ويهملون معناها وافادتها التحقيق من جهة ترك-بها من الهمزة -لا وهمزة الاستفهام	251	4911538796377320034	178	326.0	148	234	76.06837463378906	27	JK001131-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK001131-ara1.ms011	false	-6361088248567721234	137	189	728	991	1546	300	وقد تقترن---------------- بلا النافية فيظن من لا معرفة له انها الا الاستثناءية نحو الا تنصروه فقد نصره الله الا تنفروا يعذبكم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن وقد بلغني ان بعض من يدعي الفضل سال ف-----------ي الا تفعلوه-------- فقال ما هذا الاستثناء امتصل ام منقطع	11	8832390674349727845	Sham19Y0023625-ara1.ms0268	true	8277876870724930818	221	266	1117	1349	1517	300	وقد تقترن يعني ان الشرطية بلا النافية فيظن من لا معرفة له انها الا الاستثناءية نحو الا تنصروه فقد نصره الله الا تنفروا يعذبكم ول------------------------------------------------------------------قد بلغني ان بعض من يدعي الفضل سال في قوله تعالي الا تفعلوه الانفال فقال ما هذا الاستثناء امتصل ام منقطع	268	4911538796377320034	196	348.5	157	298	65.77181243896484	37	JK001131-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK001131-ara1.ms400	false	-5250787580615386580	40	103	220	544	1510	300	المبرد----- ان حركة --راء اكبر من قول المءذن الله اكبر الله اكبر فتحة وانه وصل بنية الوقف ثم اختلفوا فقيل هي حركة الساكنين وانما لم يكسروا حفظا لتفخيم اللام كما في الم الله وقيل هي حركة الهمزة نقلت وكل هذا خروج عن الظاهر لغير داع والصواب ان كسرة الميم اعرابية وان حركة الراء ضمة اعرابية وليس لهمزه الوصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثبوت في الدرج فتنقل حركتها	400	8832390674349727845	Sham19Y0023625-ara1.ms0480	true	7875342276119950378	59	164	293	801	1492	300	المبرد وجمع ان حركة الراء--------------------------------------- فتحة وانه وصل بنية الوقف ثم ---------قيل هي حركة الساكنين-------------------------------------------------- وقيل--- حركة الراء- نقلت وكل هذا خروج عن الظاهر لغير داع والصوا-----------------------ب ان حركة الراء---- اعرابية وليس لهمزة الوصل ومن بقربه اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يعود الي الجهر واعلاء الصوت فيقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله والتثويب ايضا مسنون عندنا وهو ان يقول في اذان الصبح خاصة بعد فراغه ثبوت في الدرج فتنقل حركتها	480	4911538796377320034	189	288.0	152	637	29.670330047607422	30	JK001131-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK001131-ara1.ms293	false	-2804930281095441977	147	171	777	893	1549	300	من اقوي الادلة علي ان انتصاب قاءما في ضربي زيدا قاءما علي الحال لا علي انه خبر لكان محذوفة اذ لا يقترن الخبر بالواو	293	8832390674349727845	Sham19Y0023625-ara1.ms0694	true	-748748284061086792	83	106	415	529	1556	300	من اقوي الادلة علي ان انتصاب قاءما في ضربي زيدا قاءما علي الحال لا علي ال--خبر لكان محذوفا اذ لا يقترن الخبر بالواو	694	4911538796377320034	112	216.5	89	116	96.55172729492188	21	JK001131-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK001131-ara1.ms442	false	-5275526163831062415	57	82	308	456	1631	300	الصواب عندي ان الصلاة لغة بمعني واحد وهو العطف ثم العطف بالنسبة الي الله سبحانه وتعالي الرحمة والي الملاءكة الاستغفار والي الادميين دعاء بعضهم لبعض	442	8832390674349727845	Sham19Y0023625-ara1.ms1128	true	-7608927400238909149	104	126	551	680	1596	300	الصواب عندي ان الصلاة لغة بمعني واحد -هو العطف ثم------ بالنسبة اليه ------------تعالي الرحمة والي الملاءكة الاستغفار والي الادميين دعاء بعضهم لبعض	1128	4911538796377320034	127	231.0	106	148	85.8108139038086	18	JK001131-ara1	Sham19Y0023625-ara1