id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms485	false	-7105923876468693441	11	44	56	217	1494	300	وقال لي بعضهم كيف تتوهم -ان ابن مالك---- اشتبه عليه الامر في الاسم والفعل والحرف فقلت ك---يف توهم ابن مالك ان النحويين كافة غلطوا في قولهم ان الفعل يخبر به ولا يخبر عنه	485	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms024	true	-872696004900734257	122	157	603	772	1468	300	وقال لي بعضهم كيف يتوهم علي ابن مالك انه اشتبه عليه الامر في الاسم والفعل والحرف فقلت له كيف توهم ابن مالك ان النحويين كافة غلطوا في قولهم ان الفعل يخبر به ولا يخبر عنه	24	-7312829800230084719	157	295.5	124	169	92.89940643310547	30	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms161	false	9181816374408616057	81	157	436	837	1588	300	للحال كذا قال الاكثرون------------ واعترض ابن مالك الثاني بقوله تعالي وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة------------ اني ليحزنني ان تذهبوا به فان الذهاب كان مستقبلا فلو كان الحزن حالا لزم تقدم الفعل في الوجود علي فاعله مع انه اثره والجواب ان الحكم واقع في ذلك اليوم لا محالة فنزل منزل -الحاضر المشاهد وان التقدير----------------- قصد ان تذهبوا والقصد --حال وتقدير ابي حيان------ قصدكم ان تذهبوا---------------------------------------------------------- مردود بانه يقتضي حذف الفاعل لان ان تذهبوا علي تقديره منصوب	161	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms037	true	-6610052834782612182	157	249	839	1326	1607	300	الحال عند---- الاكثر بلام الابتداء واعترض--------ه المصنف بقوله تعالي وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة وقوله تعالي اني ليحزنني ان تذهبوا به فان الذهاب كان مستقبلا فلو كان ي-حزن حالا لزم تقدم الفعل في الوجود علي فاعله مع انه اثره فالجواب ان الحكم----- في ذلك محقق الوقوع--- فنزل منزلة الحاضر المشاهد وان التقدير في الاية الثانية قصد ان تذهبوا والقصد الحال و-قدره ابو حيان بقوله قصدكم ان تذهبوا وحكاه ابن قاسم في شرحه عن بعضهم قال ابن حشام في مغنيه وهو مردود بانه يقتضي حذف الفاعل لان ان تذهبوا علي تقديره منصوب	37	-7312829800230084719	353	568.5	284	509	69.35166931152344	58	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms097	false	-6082924170368132362	213	244	1102	1259	1543	300	قوله تعالي ربما يود الذين كفروا وقيل هو مءول بالماضي علي حد قوله تعالي ونفخ في الصور وفيه تكلف لاقتضاءه ان الفعل المستقبل عبر به عن ماض متجوز به عن المستقبل	97	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms041	true	8342845705633439405	48	76	250	393	1554	300	قوله تعالي ربما يود الذين كفروا وقيل هو مءول بالماضي مثل-------------- ونفخ في الصور وفيه تكلف لاقتضاءه ان الفعل المستقبل عبر به عن ماض متجوز به عن المستقبل	41	-7312829800230084719	140	265.5	112	157	89.1719741821289	27	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms144	false	-6879707165815396010	23	84	113	448	1605	300	كلا وكلتا مفردان لفظا مثنيان معني مضافان ابدا لفظا ومعني الي كلمة واحدة معرفة دالة علي اثنين اما بالحقيقة والتنصيص نحو كلتا الجنتين ونحو احدهما او كلاهما واما بالحقيقة والاشتراك نحو كلانا فان نا مشتركة بين الاثنين والجماعة او بالمجاز كقوله 366 ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل فان ذلك حقيقة في الواحد واشير بها الي المثني علي معني	144	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms103	true	7214577846930740937	53	104	291	569	1621	300	كلا وكلتا ي------------------------ضافان ابدا -----------الي كلم------------ة دالة علي اثنين اما بالحقيقة والتنصيص نحو كلتا الجنتين ونحو احدهما او كلاهما --او بالحقيقة والاشتراك نحو كلانا فان نا مشتركة بين الاثنين والجماعة او بالمجاز كقوله---- ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل فان ذلك حقيقة في الواحد واشير بها الي المثن----ي معني	103	-7312829800230084719	275	494.5	224	335	82.08955383300781	45	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms103	false	-6530665523803724229	257	279	1229	1340	1448	300	وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي ان الاصل يز----يدون انفسهم ثم صار يزيدونهم ثم فصل ضمير الفاعل	103	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms142	true	-2798090103857598999	252	300	1295	1535	1535	300	وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هم من الضرورات وذلك لانه استعمل في كل منهما المنفصل في مكان المتصل مع عدم داع اليه غير الضرورة ووجه ذلك في البيت الثاني ان المصنف ادعي ان الاصل فيه يزيدون انفسهم ثم صار يزيدونهم ثم فصل ضمير الفاعل-	142	-7312829800230084719	107	192.0	86	241	44.39834213256836	20	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms103	false	-6530665523803724229	279	300	1340	1448	1448	300	للضرورة واخر عن ضمير المفعول---------------------- وحامله علي ذلك ظنه ان الضميرين لمسمي واحد وليس كذلك فان مراده انه ما يصاحب قوما-	103	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms143	true	8685803790172520654	0	26	0	131	1538	300	للضرورة واخر عن ضمير المفعول قال ابن هشام في مغنيه وحامله علي ذلك ظنه ان الضميرين لمسمي واحد وليس كذلك فان مراده انه ما يصاحب قوما	143	-7312829800230084719	108	199.0	88	131	82.4427490234375	21	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms351	false	-422074997841063777	187	295	972	1502	1528	300	نحو ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا الضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي---- موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه 875 هي النفس تحمل ما حملت و هي العرب تقول ما شاءت قال ابن مالك وهذا من جيد كلامه ولكن في تمثيله ب-هي النفس و-هي العرب ضعف لامكان جعل النفس والعرب بدلين وتحمل وتقول خبرين----------------------- وفي كلام ابن مالك ايضا ضع-ف لامكان وجه ثالث في المثالين لم يذكره وهو كون هي ضمير القصة فان اراد الزمخشري ان المثالين يمكن حملهما علي ذلك لا انه متعين فيهما فالضعف في كلام ابن مالك وحده	351	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms149	true	2873695192156534380	33	147	177	736	1509	300	نحو ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ض--مير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع الضمير موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه---- هي النفس تحمل ما حملت و-هي العرب تقول ما شاءت قال المصنف-- وهذا من جيد كلامه ولكن في تمثيله ب هي النفس و هي العرب ضعف لامكان جعل النفس والعرب بدلين وتحمل وتقول خبرين قال ابن هشام في المغني وفي كلام ابن مالك ايضا ضعيف لامكان وجه ثالث في المثالين لم يذكره وهو كون هي ضمير القصة فان اراد الزخ-شري ان المثالين يمكن حملهما علي ذلك لا انه متعين فيهما فالضعف في كلام ابن مالك وحده	149	-7312829800230084719	511	952.0	406	569	89.80667877197266	99	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms355	false	2552976029161191327	31	101	157	516	1525	300	بين الحال وصاحبها كجاء زيد هو ضاحكا وجعل منه هءلاء بناتي هن اطهر لكم فيمن -----نصب اطهر ولحن ابو عمرو من قرا بذلك وقد خرجت علي ان هءلاء بناتي جملة و-هن اما توكيد لضمير مستتر في الخبر او مبتدا و-لكم الخبر وعليهما فا-طهر حال------------- وفيهما نظر اما الاول فلان بناتي جامد غير مءول بالمشتق فلا يتحمل ضميرا عند البصريين----------------------------------------------------------- واما الثاني فلان الحال لا تتقدم علي عاملها الظرفي عند اكثرهم	355	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms155	true	-2318146819157206784	20	105	102	516	1506	300	بين ح--ال وصا-----------------------حبها نحو هءلاء بناتي هن اطهر لكم فيمن قرا بنصب اطهر ولحن ابو عمرو من قرا بذلك وقد خرجت علي ان هءلاء بناتي جملة و هن اما توكيد لضمير مستتر في الخبر او مبتدا و لكم الخبر وعليهما ف اطهر حال قال ابن هشام وفيهما نظر اما الاول فلان بناتي جامد غير مءول بالمشتق فلا يتحمل ضميرا عند البصريين قلت قد يمنع كونه غير مءول بمشتق اذ هو في معني مولوداتي قال واما الثاني فلان الحال لا تتقدم علي عاملها الظرفي عند اكثرهم	155	-7312829800230084719	325	596.5	260	439	74.03189086914062	63	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms356	false	9127330700732820423	49	213	257	1073	1532	300	جرير ابن الخطفي 881 وكاءن بالاباطح من صديق يراني لو اصبت هو المصابا وكان --قياسه يراني انا------- مثل ان ترن ا-نا اقل منك فقيل ليس هو فصلا وانما هو توكيد للفاعل وقيل بل هو فصل فقيل----------- لما -----كان عند صديقه بمنزلة نفسه حتي كان اذا اصيب كان صديقه هو قد اصيب فجعل ضمير الصديق بمنزلة ضميره لانه نفسه في المعني وقيل هو------------------------------------------------------- علي تقدير مضاف الي الياء اي يري مصابي والمصاب حينءذ مصدر كقولهم جبر الله مصابك اي مصيبتك اي يري مصابي هو المصاب العظيم ومثله في حذف الصفة ------الان جءت بالحق اي الواضح والا----- لكفروا بمفهوم الظرف فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي نافعا لان اعمالهم توزن بدليل ومن خفت موازينه الاية واجازوا سير بزيد سير بتقدير الصفة اي واحد والا لم يفد--------------------------------- وزعم ابن الحاجب ان الانشاد لو اصيب باسناد الفعل الي ضمير الصديق وان هو توكيد له او لضمير يري قال اذ لا يقول عاقل يراني مصابا اذا اصابتني مصيبة اه---------- وعلي ما قدمناه من تقدير الصفة لا يتجه الاعتراض	356	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms155	true	-2318146819157206784	115	284	567	1426	1506	300	جرير--------------- وكاءن بالاباطح من صديق يراني لو اصبت هو المصابا فكان القياس- يراني انا المصاب مثل ان ترني انا اقل وهذا كالاستدراك من قوله مطابقا لمعرفة قبل فانه قد وقع في هذا البيت مخالفا لما قبله فان -----------------------------------------------------------------ضمير الفصل بلفظ الغيبة وما قبله بلفظ الحضور وهو ياء المتكلم من قوله يراني فاعتذر المصنف عنه بما تراه من انه علي تقدير م----------ضاف اي يري مصابي والمصاب حينءذ مصدر كقولهم جبر الله مصابك اي مصيبتك اي يري مصابي هو المصاب العظيم ومثله في حذف الصفة قالوا الان جءت بالحق اي الواضح ولولا ذلك لكفروا بمفهوم الظرف فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي نافعا لان اعمالهم توزن بدليل ومن خفت موازينه الاية واجازوا سير بزيد سير بتقدير الصفة اي واحد والا لم يفد كذا في مغني اللبيب لابن هشام قال وزعم ابن الحاجب ان الانشاد لو اصيب باسناد الفعل الي ضمير الصديق وان هو تاكيد له او لضمير يري قال اذ لا يقول عاقل يراني مصابا اذ- اصابتني مصيبة قال ابن هشام وعلي ما قدمناه من تقدير الصفة لا يتجه الاعتراض	155	-7312829800230084719	610	1065.5	485	951	64.14300537109375	110	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms424	false	4942008599175828495	100	183	522	934	1536	300	قوله 993 واني لراج نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها ازورها وتخريجه علي اضمار القول اي قبل التي اقول لعلي او علي ان الصلة ازورها وخبر لعل محذوف------- والجملة معترضة اي لعلي افعل ذلك وقوله 944 جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط وقوله 995 فانما انت اخ لا نعدمه وتخريجهما علي اضمار القول اي اخ مقول فيه لا جعلنا الله نعدمه وبمذق مقول عند رءيته ذلك وقول ابي الدرداء رضي الله عنه وجدت الناس اخبر تقله اي صادفت الناس مقولا فيهم ذلك	424	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms176	true	-7710809976422838984	121	153	591	756	1501	300	قوله---- واني لرام نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها ازورها فال-------------------------------------------------------صلة ازورها و--- لعل محذوفة الخبر والجملة معترضة او الصلة قول محذوف مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجدت الناس اخبر تقله اي ------------مقولا فيهم ذلك	176	-7312829800230084719	136	199.0	107	419	32.45823287963867	20	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms215	false	7465471442350210206	89	279	491	1435	1538	300	وقوله 558 يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم وهو ارجح الوجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في الاية في قراءة غير ابي عمرو قل العفو بالنصب اي ينفقون العفو الرابع ----ان يكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او موصولا بمعني الذي علي خلاف في تخريج قول الشاعر 559 دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني فالجمهور علي ان ماذا كله مفعول دعي ثم اختلف فقال السيرافي وابن خروف موصول بمعني الذي وقال الفارسي نكرة بمعني شء قال لان التركيب ثبت في الاجناس دون الموصولات وقال ابن عصفور لا تكون ماذا مفعولا ل دعي لان الاستفهام له الصدر ولا ل علمت لانه لم يرد ان يستفهم عن معلومها ما هو ولا لمحذوف يفسره ساتقيه لان علمت حينءذ لا محل لها بل ما اسم استفهام مبتدا و-ذا موصول خبر وع-لمت صلة وعلق دعي عن العمل بالاستفهام انتهي------------- ونقول اذا قدرت ماذا بمعني الذي او بمعني شء لم يمتنع كونها مفعول دعي وقوله لم يرد ان يستفهم عن معلومها لازم له اذا جعل ماذا مبتدا وخبرا ودعواه تعليق دعي مردودة بانها ليست من افعال القلوب فان قال انما اردت انه قدر الوقف علي دعي فاستانف ما بعده رده قول الشاعر ولكن فانها لا بد ان يخالف ما	215	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms183	true	5071653217963856458	62	300	318	1503	1503	300	كقول جرير يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحنانا اذ لا يصح هنا ان تجعل ذا موصولة وقد يترجح وذلك فيما اذا وقع الذي بعد ماذا او من ذا كقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وكقول الشاعر فمن ذا الذي يشفي من الحب بعدما تشربه بطن الفءاد وظاهره ويحتمل ان تكون ذا موصولة فيكون فيه جمع بين موصولين فيخرج اما علي ان الثاني مءكد للاول او خبر مبتدا محذوف والثاني من المعنيين ان يكون المجموع اسما واحدا مو----------صولا او نكرة موصوفة وعليه بيت الكتاب د------------عي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب خبريني فالجمهور علي ان ماذا كله مفعول دعي ثم اختلف فقال السيرافي وابن خروف موصول بمعني الذي وقال الفارسي نكرة بمعني شء قال لان التركيب ثبت في الاجناس دون الموصولات وقال -بن عصفور لا يكون ماذا مفعولا ل دعي لان الاستفهام له الصدر ولا ل علمت لانه لم يرد ان يستفهم عن معلومها و------لا لمحذوف يفسره ساتقيه لان علمت حينءذ لا محل لها بل ما---- استفهام مبتدا و ذا موصول خبر و علمت صلة وعلق دعي عن العمل بالاستفهام انتهي قال ابن هشام ونقول اذا قدرت ماذا بمعني الذي او بمعني شء لم يمتنع كونها مفعول دعي وقوله لم يرد ان يستفهم عن معلومها لازم له اذا جعل ماذا مبتدا وخبرا ودعواه تعليق دعي مردودة بانها ليست من افعال القلوب فان قال انما اردت انه قدر الوقف علي دعي فاستانف ما بعده رده قول الشاعر ولكن لانها لا-بد ان يخالف ما-	183	-7312829800230084719	769	1390.5	615	1220	63.03278732299805	142	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms215	false	7465471442350210206	279	300	1435	1538	1538	300	بعدها ما قبلها والمخالف هنا دعي فالمعني دعي كذا ولكن افعلي كذا وعلي هذا فلا يصح استءناف ما بعد دعي لانه-	215	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms184	true	-2598359098689277649	0	21	0	104	1557	300	بعدها ما قبلها والمخالف هنا دعي فالمعني دعي كذا ولكن افعلي كذا وعلي هذا فلا يصح استءناف ما بعد دعي لانه	184	-7312829800230084719	103	201.0	83	104	99.03845977783203	21	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms053	false	6505567669205278821	228	252	1170	1289	1544	300	قال الزجاج ما تبين لي ان سيبويه غلط الا في موضعين هذا احدهما فانه يسلم انها تعرب اذا افردت فكيف يقول ببناءها اذا اضيفت	53	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms196	true	-9208626767374919395	109	133	566	685	1565	300	قال الزجاج ما تبين لي ان سيبويه غلط الا في موضعين هذا احدهما فانه يسلم انها تعرب اذا افردت فكيف يقول ببناءها اذا اضيفت	196	-7312829800230084719	119	238.0	95	119	100.0	24	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms054	false	-9179509366456660591	38	87	211	453	1483	300	لا يجوز-------- لاضربن الفاسق بالرفع بتقدير الذي يقال فيه هو الفاسق وانه لم يثبت زيادة من في الايجاب وقول الشاعر 124 اذا ما لقيت بني مالك---------------------------------------------------------- فسلم علي ايهم افضل يروي------------- بضم اي وحرو--ف الجر لا تعلق ولا يجوز حذف المجرور ودخول الجار علي معمول صلته ولا يستانف ما	54	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms196	true	-9208626767374919395	28	90	161	478	1565	300	لا يجوز ان يقال لاضربن الفاسق بالرفع بتقدير الذي يقال فيه الف---اسق وقال يونس الجملة وعلق ننزع عن العمل لاجل الاستفهام ويرده ان التعليق مختص بافعال القلوب و ننزع ليس منها ويبطل مذهبهما جميعا قوله فسلم علي ايهم افضل علي رواية من رواه بضم اي لان حرف الجر لا يعلق ولا يجوز حذف المجرور ودخول الجار علي معمول صلته وان حذ---ف ما	196	-7312829800230084719	158	227.5	122	323	48.91640853881836	27	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms236	false	8694484348769406581	122	201	603	985	1469	300	يا-شاة من قنص لمن حلت له------------------------ فيمن رواه ب من دون ما وهو خلاف المشهور وقوله 613 ال الزبير سنام المجد قد علمت ذاك القباءل والاثرون من عددا ولنا انها--- في الاولين نكرة موصوفة اي علي قوم غيرنا ويا شاة انسان قنص وهذا من الوصف بالمصدر للمبالغة وعد-دا اما صفة ل-من علي انه اسم وضع موضع المصدر وهو العد اي والاثرون قوما ذوي عد اي قوما معدودين واما معمول لي-عد محذوفا صلة او صفة ل-من و-من بدل من الاثرون	236	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms203	true	-436407842822274522	0	87	0	398	1409	300	يا شاة من قنص لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم فيمن رواه ب من دون ما وكقول الاخر--------------- ال الزبير سنام المجد قد علمت ذاك القباءل والاثرون من عددا واجيب بان من في الاولين نكرة موصوفة اي علي قوم غيرنا ويا شاة انسان قنص وهذا من الوصف بالمصدر للمبالغة و عددا اما صفة ل من علي انه اسم وضع موضع المصدر وهو العد اي والاثرون قوما عددا-- اي قوما معدودين واما معمول ل بعد محذوفا صلة او صفة ل من و من بدل من الاثرون	203	-7312829800230084719	341	606.0	268	415	82.1686782836914	74	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms213	false	-5903622358585551394	0	161	0	837	1553	300	جميع البصريين الا الاخفش فجوزه -جوز ان تكون معرفة موصولة والجملة بعدها صلة لا محل لها -----------وان تكون نكرة موصوفة والجملة بعدها في موضع رفع نعتا لها وعليهما فخبر المبتدا محذوف وجوبا تقديره شء عظيم ونحوه الثاني باب نعم وبءس نحو غسلته غسلا نعما ودققته دقا نعما اي نعم شيءا ف-ما نصب علي التمييز عند جماعة من المتاخرين منهم الزمخشري وظاهر----- كلام سيبويه انها معرفة تامة كما مر والثالث قولهم اذا ارادوا المبالغة في الاخبار عن احد بالاكثار من فعل كالكتابة ان زيدا مما ان يكتب اي انه من امر كتابة اي انه مخلوق من امر وذلك الامر هو الكتابة ف-ما بمعني شء وان وصلتها في موضع خفض بدل- منها والمعني بمنزلته في خلق الانسان من عجل وجعل لكثرة عجلته كانه خلق منها وزعم الس-رافي وابن خروف وتبعهما ابن مالك ونقله عن سيبويه انها معرفة تامة بمعني الشء او الامر وان وصلتها مبتدا والظرف خبره والجملة خبر لان------------- ولا يتحصل للكلام معني طاءل علي هذا التقدير --3 والثالث ان -------------تكون نكرة	213	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms206	true	-7033858605918322746	121	289	581	1442	1485	300	جميع البصريين الا الاخفش فجوزه وجوز ان تكون معرفة موصولة والجملة بعدها صلة لا محل لها من الاعراب وان تكون نكرة موصوفة والجملة بعدها في موضع رفع نعتا لها وعليهما فخبر المبتدا محذوف وجوبا تقديره شء عظيم ونحوه الثاني باب نعم وبءس نحو غسلته غسلا نعما ودققته دقا نعما اي نعم شيءا ف ما نصب علي التمييز عند كثير م-ن المتاخرين منهم الزمخشري وسياتي فيه كلام ان شاء الله تعالي الث-------------الث قولهم اذا ارادوا المبالغة في الاخبار عن احد بالاكثار من فعل كالكتابة ان زيدا مما ان يكتب اي انه من امر كتابة اي انه مخلوق من امر -ذلك الامر هو الكتابة ف ما بمعني شء وان وصلتها في موضع خفض بدلا منها والمعني بمنزلته في خلق الانسان من عجل -جعل لكثرة عجلته كانه خلق منها وزعم السيرافي وابن خروف وتبعهما ابن مالك ونقله عن سيبويه انها معرفة تامة بمعني الشء--------- وان وصلتها مبتدا والظرف خبره والجملة خبر لان قال ابن هشام ولا يتحصل للكلام معني طاءل علي هذا التقدير وقد تساويها من عند ابي علي فتكون نكرة	206	-7312829800230084719	777	1431.5	622	886	87.69751739501953	141	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms236	false	8694484348769406581	25	88	111	432	1469	300	واعلان فزعم ان الفاعل مستتر ومن تمييز وقوله هو مخصوص بالمدح فهو مبتدا خبره ما قبله او خبر لمبتدا محذوف وقال غيره من موصول فاعل وقوله هو مبتدا خ-بره هو اخر محذوف علي حد قوله 610 وشعري شعري والظرف متعلق بالمحذوف لان فيه معني الفعل اي ونعم من هو الثابت في حالتي السر والعلانية قلت------ ويحتاج الي تقدير هو ثالث يكون مخصوصا بالمدح	236	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms207	true	3490932855978423772	0	63	0	323	1566	300	واعلان فزعم ان الفاعل مستتر ومن تمييز وقوله هو مخصوص بالمدح فهو مبتدا خبره ما قبله او-خبر لمبتدا محذوف وقال غيره من موصول فاعل وقوله هو مبتدا وخبره هو اخر محذوف علي حد قوله---- وشعري شعري والظرف متعلق بالمحذوف لان فيه معني الفعل اي ونعم من هو الثابت في حالتي السر والعلن قال ابن هشام ويحتاج الي تقدير هو ثالث يكون مخصوصا بالمدح	207	-7312829800230084719	307	587.0	247	328	93.59756469726562	56	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms053	false	6505567669205278821	160	185	788	921	1544	300	شرطا نح-و ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي 2 واستفهاما نح-و ايكم زادته هذه ايمانا فباي حديث بعده يءمنون	53	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms208	true	-6833216303547966308	157	181	795	928	1549	300	شرطية نحو ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي-- واستفهامية نحو ايكم زادته هذه ايمانا فباي حديث بعده يءمنون	208	-7312829800230084719	123	240.5	101	135	91.11111450195312	19	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms016	false	-8272319086377555401	109	298	543	1551	1561	300	مضارعا كان كما مر------ او ماضيا نحو لولا ان من الله علينا ولولا ان ثبتناك او امرا كحكاية سيبويه كتبت اليه بان قم هذا هو الصحيح وقد اختلف من ذلك في امرين احدهما كون الموصولة بالماضي والامر هي الموصولة بالمضارع والمخالف في ذلك --------------------------------------ابن -------------------------------------------------طاهر زعم انها غيرها بدليلين احدهما ان الداخلة -علي المضارع تخلصه للاستقبال فلا تدخل علي غيره كالسين وسوف والثاني انها لو كانت الناصبة لحكم علي موضعها بالنصب كما حكم علي موضع الماضي بالجزم بعد ان الشرطية ولا قاءل به------------- والجواب عن الاول انه منتقض بنون التوكيد فانها تخلص المضارع للاستقبال وتدخل علي الامر باطراد واتفاق وبادوات الشرط فانها ايضا تخلصه مع دخولها علي الماضي باتفاق وعن الثاني انه انما حكم علي موضع الماضي بالجزم بعد ان الشرطية لانها اثرت القلب الي الاستقبال في معناه فاثرت الجزم في محله كما انها---------------- لما اثرت التخليص الي الاستقبال في معني المضارع اثرت النصب في لفظه الامر الثاني كونها توصل----- بالامر والمخالف في ذلك ابو حيان -زعم انها لا توصل به وان كل شء سمع من ذلك ف ان فيه تفسيرية واستدل بدليلين احدهما انهما اذا قدرا بالمصدر فات معني الامر الثاني انهما لم يقعا فاعلا ولا مفعولا لا	16	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms211	true	4397426010679967317	116	300	621	1593	1593	300	مضارعا نحو اريد ان اقوم او ماضيا نحو اعجبني ان قمت------------------------ او امرا نحو---------- كتبت اليه -------------------------------------------------------------------بان قام فاما-------- وصلها بالمضارع فمجمع عليه ولا اشكال فيه واما وصلها بالماضي فخالف فيه ابن طاهر مدعيا ان ان الموصولة بالماضي ليست الموصولة بالمضارع لان----------------------- ان الناصبة تخلص المضارع------ للاستقبال فلا تدخل علي غير- كالسين وسوف ولان------ها لو كانت الناصبة لحكم علي موضعه- بالنصب كما حكم علي موضع الماضي بالجزم بعد ان الشرطية ولا قاءل به قال ابن هشام والجواب عن الاول انه منتقض بنون التوكيد فانها تخلص المضارع للاستقبال وتدخل علي الامر باطراد------- وبادوات الشرط فانها ايضا تخلصه مع دخولها علي الماضي باتفاق وعن الثاني انه انما حكم علي موضع الماضي بالجز- بعد ان الشرطية لانها اثرت القلب الي الاستقبال في معناه فاثرت الجزم في محله كما انها يعني ان الناصبة لما اثرت التخل----يص الاستقبال في معني المضارع اثرت النصب في لفظه هكذا قال وفيه نظر واما وصلها بالامر ---فخالف فيه--- ابو حيان وزعم انها لا توصل به وان كل شء سمع من ذلك ف ان فيه تفسيرية واستدل بدليلين احدهما انهما اذا قدرا بالمصدر فات معني الامر الثاني انهما لم يقعا فاعلا ولا مفعولا لا-	211	-7312829800230084719	753	1296.0	606	1137	66.22691345214844	127	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms017	false	6007307802340960941	73	153	387	788	1525	300	الثاني انه انما امتنع ما ذكره لانه لا معني لتعليق الاعجاب والكراهية بالانشاء لا لما ذكر- ثم ينبغي له ا--لا يسلم مصدرية كي لانها لا تقع فاعلا ولا مفعولا وانما تقع مخفوضة بلام التعليل ثم مما يقطع به علي قوله بالبطلان حكاية سيبوية كتبت اليه بان قم واجاب عنها بان الباء محتملة للزيادة مثلها في قوله 31 لا يقران بالسور وهذا وهم فاحش لان حروف الجر زاءدة كانت او غير زاءدة لا تدخل الا علي الاسم او ما في تاويله	17	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms212	true	6281562356352000224	208	285	1107	1495	1575	300	الثاني انه انما امتنع ما ذكره لانه لا معني لتعل-ق الاعجاب والكراهية بالانشاء لا لما ذكره ثم ينبغي له ان لا يسلم مصدرية كي لانها لا تقع فاعلا ولا مفعولا وانما تقع مخفوضة بلام التعليل ثم مما يقطع به علي قوله بالبطلان حكاية سيبويه كتبت اليه بان قم واجاب بانها--------- محتملة للزيادة مثلها في قوله ---لا يقران بالسور وهذا وهم فاحش لان حروف الجر زاءدة كانت او غير زاءدة لا تدخل الا علي الاسم او--- في تاويله	212	-7312829800230084719	379	723.0	303	404	93.81188201904297	70	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms017	false	6007307802340960941	0	38	0	219	1525	300	ان قم ولا كرهت ان قم كما يصح ذلك مع الماضي و-مع المضارع------------- والجواب عن الاول ان فوات معني الامرية في الموصولة بالامر عند التقدير بالمصدر كفوات معني المضي والاستقبال في الموصولة بالماضي والموصولة بالمضارع عند التقدير المذكور	17	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms212	true	6281562356352000224	2	44	11	244	1575	300	ان قم ولا كرهت ان قم كما يصح ذلك مع الماضي و مع المضارع قال ابن هشام والجواب عن الاول ان فوات معني الامرية في الموصولة بالامر عند التقرير بالمصدر كفوات معني المضي والاستقبال في الموصولة بالماضي والموصولة بالمضارع عند التقدير المذكور	212	-7312829800230084719	218	419.0	180	233	93.5622329711914	38	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms025	false	-6774622188345469213	215	300	1128	1564	1564	300	بلغني انك تنطلق او انك منطلق بلغني الانطلاق ومنه بلغني انك في الدار التقدير استقرارك في الدار لان الخبر في الحقيقة هو المحذوف من استقر او مستقر و----ان كان ------جامدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر بالكون نحو بلغني ان هذا زيد تقديره بلغني كونه زيدا لان كل خبر جامد يصح نسبته الي المخبر عنه بلفظ الكون تقول هذا زيد وان شءت هذا كاءن زيدا اذ معناهما واحد وزعم السهيلي ان الذي يءول بالمصدر انما هو ان الناصبة للفعل لانها ابدا مع الفعل المتصرف وا-ن المشددة انما تءول بالحديث قال-	25	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms213	true	2653369462567143685	128	235	635	1203	1544	300	بلغني ان---------- زيدا قاءم بلغني قيام زيد وكذا بلغني انك في الدار اي ا-----ستقرارك فيها ----لان الخبر ب--الحقيقة هو المحذوف من استقر و--مستقر وكذا ان كان الخبر جامدا نحو بلغني انك زيد قال الرضي اي زيديتك فان ياء النسب اذا لحقت اخر الاسم وبعدها التاء افادت معني المصدر نحو الفروسية والمضروبية والضاربية وقال ابن هشام يقدر بالكون فتقدير المثال المذكور بل------غني كونك زيدا لان كل خبر جامد يصح نسبته الي المخبر عنه بلفظ الكون تقول هذا زيد وان شءت هذا كاءن زيدا و--معناهما واحد وزعم السهيلي ان الذي يءول بالمصدر انما هو ان الناصبة للفعل لانها ابدا مع الفعل المتصرف و ان المشددة انما تءول بالحديث قال	213	-7312829800230084719	352	598.5	283	599	58.76460647583008	58	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms026	false	-8144818283129174042	0	22	0	108	1568	300	وهو قول سيبويه ويءيده ان خبرها قد يكون اسما محضا نحو علمت ان الليث الاسد وهذا لا يشعر بالمصدر انتهي وقد مضي	26	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms213	true	2653369462567143685	235	257	1203	1311	1544	300	وهو قول سيبويه ويءيده ان خبرها قد يكون اسما محضا نحو علمت ان الليث الاسد وهذا لا يشعر بالمصدر انتهي وقد مضي	213	-7312829800230084719	108	216.0	86	108	100.0	22	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms190	false	-8130290744588050821	189	300	970	1548	1548	300	قول قتيلة 468 ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق وقول الاعشي 469 وربما فات قوما جل امرهم من التاني وكان الحزم لو-عجلوا وقول امرء القيس 470 تجاوزت احراسا عليها ومعشرا علي حراصا لو يسرون مقتلي واكثرهم لم يثبت ورود لو مصدرية والذي اثبته الفراء وابو علي و--------ابو البقاء والتبريزي وابن مالك ويقول المانعون في نحو يود احدهم لو يعمر الف سنة انها شرطية وان مفعول يود وجواب لو محذوفان والتقدير يود احدهم التعمير لو يعمر الف ستة لسره ذلك ولا خفاء بما في ذلك من التكلف------------- ويشهد للمثبتين قراءة بعضهم ودوا لو تدهن فيدهنون بحذف النون فعطف يدهنوا بالنصب علي تدهن لما كان معناه ان تدهن-	190	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms216	true	-6991507937649759833	186	281	909	1407	1501	300	قول قتيلة---- ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق وقول الاعشي ورب----ما فات قوما جل امرهم من التاني وكان الحزم لو عجلوا------------------------------------------------------------------------ واكثرهم لم يثبت ورود لو مصدرية والذي اثبته الفراء وابو علي الفارسي وابو البقاء والتبريزي والمصنف-- ويقول المانعون في نحو يود احدهم لو يعمر-------- انها شرطية وان مفعول يود وجواب لو محذوفان والتقدير يود احدهم التعمير لو يعمر-------- لسره ذلك ولا يخفي -ما فيه من--- التكلف قال ابن هشام ويشهد للمثبتين قراءة بعضهم ودوا لو تده- فيدهنوا بحذف النون فعطف يدهنوا بالنصب علي تدهن لما كان معناه ان تدهن	216	-7312829800230084719	457	830.0	369	601	76.03993225097656	78	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms191	false	-5212276875035965185	232	295	1118	1445	1464	300	التمني وذلك انه اورد قول الزمخشري وقد تجء لو في معني التمني في نحو لو تاتيني فتحدثني فقال ان اراد ان ا--------لاصل وددت لو تاتيني فتحدثني فحذف فعل التمني لدلالة لو عليه فاشبهت ليت في الاشعار بمعني التمني فكان لها جواب كجوابها فصحيح او------ انها حرف وضع للتمني ك-ليت فممنوع لاستلزامه-------- منع الجمع بينها وبين فعل التمني كما لا يجمع بينه وبين ليت	191	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms217	true	-7686713283624252296	232	297	1158	1487	1503	300	المصنف وقد----- اورد قول الزمخشري وقد تجء لو في معني التمن---ي نحو لو تاتيني فتحدثني----- ان اراد الزمخشري ان لاصل وددت لو تاتي--------ني فحذف فعل التمني لدلالة لو عليه فاشبهت ليت في الاشعار بمعني التمني وكان لها جواب كجوابها فصحيح وان اراد انها حرف وضع للتمني ك ليت فغير صحيح لان ذلك يستلزم منع الجمع بينها وبين فعل التمني كما لا يجمع بينه وبين ليت	217	-7312829800230084719	280	492.5	223	350	80.0	50	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms193	false	8840763268866551902	69	202	346	1033	1526	300	ولو انهم فعلوا ما يوعظون به وقوله 481 ولو ان ما اسعي لادني معيشة وموضعها عند الجميع رفع فقال سي------------------بويه بالابتداء ولا تحتاج الي خبر لاشتمال صلتها- علي المسند والمسند اليه واختصت من بين ساءر ما يءول بالاسم بالوقوع بعد لو كما اختصت غدوة بالنصب بعد لدن والحين بالنصب بعد لات وقيل علي الابتداء والخبر محذوف ثم قيل يقدر مقدما اي ولو ثابت ايمانهم علي حد واية لهم انا حملنا وقال ابن عصفور بل يقدر هنا مءخرا ويشهد له انه ياتي مءخرا بعد اما كقوله 482 عندي اصطبار واما انني جزع يوم النوي فلوجد كاد يبريني وذلك لان لعل لا تقع هنا فلا تشتبه ان المءكدة اذا قدمت بالتي بمعني لعل فالاولي حينءذ ان يقدر مءخرا علي الاصل اي ولو ايمان------------------------------------------------------------------------------هم ثابت وذهب ------المبرد والزجاج والكوفيون الي انه علي الفاعلية والفعل مقدر بعدها	193	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms217	true	-7686713283624252296	78	165	371	821	1503	300	ولو انهم فعلوا ما يوعظون به ول----------و ان ما اسعي لادني معيشة و---------------------------سيبويه علي ان الموضع رفع بالابتداء ولا يحتاج الي خبر لاشتمال صلة ان علي المسند والمسند اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ---بالابتداء والخبر محذوف ثم قيل يقدر مقدما اي ولو ثابت فعل--هم علي حد واية لهم انا حملنا وقال ابن عصفور بل يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در مءخرا علي الاصل لان الموجب لتقديم الخبر في نحو عندي انك فاضل وهو حذر التباسها ب لعل منتف هنا فيقدر ولو فعلهم ثابت والكوفيون والمبرد والزجاج علي ان الموضع رفع علي الفاعلية والفعل مقدر بعدها	217	-7312829800230084719	303	504.5	242	790	38.35443115234375	49	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms191	false	-5212276875035965185	183	223	865	1077	1464	300	وقال بعضهم-------------------- هي لو الشرطية اشربت معني التمني بدليل انهم جمعوا لها بين جوابين جواب منصوب بعد الفاء وجواب باللام كقوله 472 فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور	191	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms218	true	-2720115308937488094	97	139	538	765	1565	300	وقال بعضهم لو هذه المتكلم فيها هي لو الشرطية اشربت معني التمني بدليل انهم جمعوا لها بين جوابين جواب منصوب بعد الفاء وجواب باللام كقوله---- فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقر-عينا وكيف لقاء من تحت القبور	218	-7312829800230084719	207	393.5	169	232	89.22413635253906	36	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms128	false	8568765063117262827	119	154	653	843	1572	300	تهديها الينا وحنت وما حسبتك ان تحينا لءلا يلزم الاخبار عن اسم العين بالمصدر وقيل يحتمل كون ان وصلتها بدلا من الكاف سادا مسد المفعولين كقراءة حمزة ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم بالخطاب	128	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms236	true	-7600901398025112137	0	35	0	190	1492	300	تهديها الينا وحنت وما حسبتك ان تحينا لءلا يلزم الاخبار عن اسم العين بالمصدر وقيل يحتمل كون ان وصلتها بدلا من الكاف سادا مسد المفعولين كقراءة حمزة ولا تحسبن الذين كفروا انما نملي لهم بالخطاب	236	-7312829800230084719	189	377.0	154	190	99.47368621826172	34	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms112	false	-1683379938754104047	210	300	1112	1565	1565	300	قول الحكمي -286 غير ماسوف علي زمن ينقضي بالهم والحزن وفيه ثلاثة اوجه احدها ان غير مبتدا لا خبر له بل لما اضيف اليه مرفوع يغني عن الخبر وذلك لانه في معني النفي والوصف بعده مخفوض لفظا وهو في قوة المرفوع بالابتداء فكانه قيل ما ماسوف علي زمن ينقضي مصاحبا للهم والحزن فهو نظير ما مضروب الزيدان والناءب عن الفاعل الظرف قاله اب-----------------------------------ن الشجري وتبعه ابن مالك والثاني ان -------------------------------------------------غير خبر- مقدم- والاصل زمن ينقضي بالهم والحزن غير ماسوف عليه ثم قدمت غير وما بعدها ثم حذف زمن دون صفته-	112	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms250	true	4185164588031666064	122	224	619	1133	1516	300	قول ا---بي نواس غير ماسوف علي زمن ينقضي بالهم والحزن فجعل غ--------------------ير مبتدا لا خبر له بل لما اضيف اليه مرفوع يغني عن الخبر وذلك لانه في معني النفي والوصف بعده مخفوض لفظا وهو في قوة المرفوع بالابتداء فكانه ق---يل ماسوف علي زمن ينقضي مصاحبا للهم والحزن فهو نظير ما مضروب الزيدان والناءب عن الفاعل الظرف وجزم المصنف بتخريجه علي هذا الوجه تبعا لابن الشجري و-جوز ابن الحاجب ذلك وزاد وجها ثانيا اختاره هو وجزم به ابن جني وهو ان يكون غير خبرا مقدما والاصل زمن ينقضي بالهم والحزن غير ماسوف عليه ثم قدمت غير وما بعدها ثم حذف زمن دون صفته	250	-7312829800230084719	393	700.5	311	541	72.64324951171875	72	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms113	false	-2455379020051263380	0	93	0	468	1533	300	فعاد الضمير المجرور ب-علي علي غير مذكور فاتي بالاسم الظاهر مكانه قاله ابن جني وتبعه ابن الحاجب فان قيل فيه حذف الموصوف مع ان الصفة غير مفردة وهو في مثل هذا ممتنع قلنا في النثر وهذا شعر فيجوز فيه كقوله 287 انا ابن جلا وطلاع الثنايا اي انا ابن رجل جلا الامور وقوله 288 ترمي بكفي كان من ارمي البشر اي بكفي رجل كان والثالث انه خبر ل-----محذوف و-----ماسوف مصدر- جاء علي مفعول كالمعسور والميسور والمراد به اسم الفاعل والمعني انا غير اسف علي زمن هذه صفته قاله ابن الخشاب وهو ظاهر التعسف	113	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms250	true	4185164588031666064	224	282	1133	1429	1516	300	فعاد الضمير المجرور ب علي علي غير مذكور فاتي بالاسم الظاهر مكانه و-------------------------------------فيه حذف الموصوف مع ان الصفة غير مفردة وهو جاءز----------------- في الشعر وخرجه ابن الخباز علي ان يكون غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خبر مبتدا محذوف 117 و ماسوف مصدرا جاء علي مفعول كالمعسور والميسور والمراد به اسم الفاعل والمعني انا غير اسف علي زمن هذه صفته ----------------وهو ظاهر التعسف	250	-7312829800230084719	245	397.5	196	480	51.04166793823242	43	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms335	false	-6238429466174296334	255	300	1273	1502	1502	300	اما رفعا نحو قاءم الزيدان عند من اجازه او نصبا نحو -امر بمعروف صدقة وافضل منك جاءني اذ الظرف منصوب المحل بالمصدر و--الوصف او جرا نحو غلام امراة جاءني و-خمس صلوات كتبهن الله---- وشرط هذه ان يكون المضاف اليه نكرة كما مثلنا او معرفة والمضاف-	335	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms262	true	-6186518517090346101	237	284	1221	1456	1528	300	اما رفعا نحو قاءم الزيدان عند--- اجازه او نصبا نحو وامر بمعروف صدقة وافضل منك جاءني اذ الظرف منصوب المحل بالمصدر او الوصف او جرا نحو غلام امراة جاءني و خمس صلوات كتبهن الله قال وشرط هذا ان يكون المضاف اليه نكرة كما مثلنا او معرفة والمضاف	262	-7312829800230084719	224	413.0	181	238	94.11764526367188	42	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms336	false	8730036844812695962	68	252	341	1311	1530	300	844 عندي اصطبار وشكوي عند قاتلتي فهل باعجب من هذا امرء سمعا اذ يحتمل ان الواو هنا------------- للحال وسياتي ان ذلك مسوغ وان سلم ال----عطف فثم صفة مقدرة يقتضيها المقام اي وشكوي عظيمة ع----لي انا لا نحتاج الي شء من هذا كله فان الخبر هنا ظرف مختص وهذا بمجرده مسوغ كما قدمنا وكانه توهم ان التسويغ مشروط بتقدمه علي النكرة وقد اسلفنا ان التقديم انما كان لدفع توهم الصفة وانما لم يجب هنا لحصول الاختصاص بدونه وهو ما قدمناه من الصفة المقدرة او الوقوع بعد واو الحال فلذلك جاز تاخ-ر الظرف كما في قوله تعالي واجل مسمي عنده قان قلت لعل الوا---------و للعطف ولا صفة مقدرة فيكون العطف هو المسوغ قلت لا يسوغ ذلك لان المسوغ عطف النكرة والمعطوف في البيت الجملة لا ---النكرة فان قيل يحتمل ان الواو ع-طفت -اسما وظرفا علي مثليهما فيكون من عطف المفردات قلنا يلزم العطف علي معمولي عاملين مختلفين اذ الاصطبار معمول للابتداء والظرف معمول للاستقرار فان قيل -----------قدر لكل من الظرفين استقرارا واجعل التعاطف بين الاستقرارين لا بين الظرفين قلنا الاستقرار الاول خبر وهو معمول للمبتدا نفسه عند سيبويه واختاره ابن مالك فرجع الامر الي العطف علي	336	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms263	true	-5500273522396796997	130	300	643	1543	1543	300	----عندي اصطبار وشكوي عند قاتل-ي فهل باعجب من هذا امرء سمعا واعترضه ابن هشام باحتمال كون الواو للحال وهو مس----------وغ وان سلم 125 العطف فثم صفة مقدرة يقتضيها المقام اي وشكوي عظيمة قال علي انا لا نحتاج الي شء من هذا كله فان الخبر هنا ظرف مختص وهذا بمجرده مسوغ---------- وكانه توهم ان التسويغ مشروط بتقدمه علي النكرة وقد اسلفنا ان التقديم انما---- لدفع توهم الصفة وانما لم يجب هنا لحصول الاختصاص بدونه وهو ما قدمناه من الصفة المقدرة--- الوقوع بعد واو الحال فلذلك جاز تاخير الظرف كما في قوله تعالي واجل مسمي عنده قال ولا يجوز ان تكون الواو للعطف ويكو--------------ن العطف هو المسوغ لا----------------ن -------------------المعطوف في البيت --جملة لا مفرد نكرة ولو جعلت ال--------واو عاطفة لاسم- وظرف ع-لي مثليهما ليكون من عطف المفردات ------لزم العطف علي معمولي عامل--------ين اذ الاصطبار معمول للابتداء والظرف معمول للاستقرار ولا يندفع هذا بان يقدر لكل من الظرفين استقرار وي-جعل التعاطف بين الاستقرارين لا بين الظرفين -لان الاستقرار الاول خبر وهو معمول للمبتدا نفسه كما هو مختار المصنف في-------رجع الامر الي العطف علي-	263	-7312829800230084719	762	1341.0	613	1017	74.92625427246094	119	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms338	false	-7256692381697787216	26	72	118	353	1550	300	كقوله 845 سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق وعلة الجواز ما ذكرناه في المسالة قبلها ومن ذلك قوله 846 الذءب يطرقها في الدهر واحدة وكل يوم تراني مدية بيدي وبهذا يعلم ان اشتراط النحويين وقوع النكرة بعد واو الحال ليس بلازم	338	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms265	true	-7018600981875777305	121	163	584	796	1471	300	كقوله---- سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق والشرط انما هو وقوعها في اول جملة حالية بدليل- قوله---- الذءب يطرقها في الدهر واحدة وكل يوم تراني مدية بيدي فيمن رواه برفع مدية وليس وقوعها---------- بعد واو الحال---- بلازم	265	-7312829800230084719	147	232.5	114	235	62.553192138671875	25	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms289	false	7911508821339070769	0	38	0	195	1599	300	منع وقوع الخبر جملة قسمية لا جملة هي جواب القسم ومراده ان القسم وجوابه لا يكونان خبرا اذ لا تنفك احداهما عن الاخري وجملتا القسم والجواب يمكن ان يكون لهما محل من الاعراب كقولك قال زيد اقسم لافعلن	289	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms281	true	7360435524630512133	216	252	1094	1278	1489	300	منع وقوع الخبر جملة قسمية لا جملة هي جواب القسم ومراده ان القسم وجوابه لا يكونان خبرا اذ لا ينفك احداهما عن الاخري وجملتا القسم والجواب يمكن ان يكون لهما محل----------- كقولك قال زيد اقسم لافعلن	281	-7312829800230084719	183	355.0	147	195	93.84615325927734	34	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms289	false	7911508821339070769	34	127	175	681	1599	300	قال زيد اقسم لافعلن وانما المانع عنده اما كون جملة القسم لا ضمير فيها فلا تكون خبرا لان الجملتين ها هنا ليستا كجملتي الشرط والجزاء لان الجملة الثانية ليست معمولة لشء من الجملة الاولي ولهذا منع بعضهم وقوعها صلة واما كون الجملة اعني جملة القسم انشاءية والجملة الواقعة خبرا لا بد من احتمالها للصدق والكذب ولهذا منع قوم من الكوفيين منهم ابن الانباري ان يقال زيد اضربه وزيد هل جاءك وبعد فعندي ان كلا من التعليلين ملغي اما الاول فلا----ن الجملتين مرتبطتان ارتباطا صارتا به كالجملة الواحدة وان لم يكن بينهما عمل وزعم	289	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms282	true	-2866879006759557202	22	88	103	446	1588	300	قال ابن هشام --------انما المانع عنده اما كون جملة القسم لا ضمير فيها فلا تكون خبرا لان الجملتين--- هنا ليستا كجملتي الشرط والجزاء لان------- الثانية ليست معمولة لشء من ا-------لاولي ول-ذا منع بعضهم وقوعها صلة واما كون --جملة ال----------قسم انشاءية والخبر لابد له ------------من احتماله- للصدق والكذب قال وكل منها--------------------------------------------------------------------------------------------- ملغي اما الاول فلان بين الجملتي---------ن ارتباطا صارتا به ك--جمل--------ة وان لم يكن ثم---- عمل واما	282	-7312829800230084719	304	485.0	244	510	59.60784149169922	43	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms289	false	7911508821339070769	259	300	1381	1599	1599	300	واما الثاني فلان الخبر الذي شرطه احتمال الصدق والكذب----------- الخبر الذي هو قسيم الانشاء لا--- خبر المبتدا للاتفاق علي ان اصله الافراد واحتمال الصدق والكذب انما هو من صفات الكلام وعلي جواز اين زيد وكيف عمرو---- وزعم ابن مالك ان السماع-	289	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms282	true	-2866879006759557202	87	126	441	648	1588	300	واما الثاني فلان---------------- احتمال الصدق والكذب انما هو في الخبر ال------قسيم للانشاء لا في خبر المبتدا للاتفاق علي ان اصله الافراد واحتمال الصدق والكذب-------- من صفات الكلام وعلي جواز اين زيد وكيف عمرو قال وزعم ابن مالك ان السماع	282	-7312829800230084719	187	320.5	154	237	78.9029541015625	30	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms290	false	71551849685260908	0	95	0	540	1559	300	ورد بما منعه ثعلب وهو قوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم والذين جاهدوا فينا لنهدينهم وقوله 753 جشات فقلت اللذ خشيت لياتين وعندي لما استدل به تاويل لطيف وهو ان المبتدا في ذلك كله ضمن معني الشرط وخبره منزل منزلة الجواب فاذا قدر قبله قسم كان الجواب له وكان خبر المبتدا المشبه لجواب الشرط محذوفا للاستغناء بجواب القسم المقدر قبله ونظيره في الاستغناء بجواب القسم المقدر قبل الشرط المجرد من لام التوطءة نحو وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن التقدير والله ليمسن -ان لم ينتهوا يمسس تنبيه	290	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms282	true	-2866879006759557202	126	213	648	1148	1588	300	ورد بما منعه ثعلب قال----- تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الص-لحين والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم والذين جاهدوا فينا لنهدينهم ثم قال------------------------------ وعندي لما استدل به تاويل لطيف وهو ان المبتدا في ذلك كله ضمن معني الشرط وخبره منزل منزلة الجواب فاذا قدر قبله قسم كان الجواب له وكان خبر المبتدا المشبه لجواب الشرط محذوفا للاستغناء بجواب القسم المقدر قبله ونظيره في الاستغناء بجواب القسم المقدر قبل الشرط المجرد من لام التوطءة-----وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن التقدير والله ليمسن لءن لم ينتهوا يمسن انتهي	282	-7312829800230084719	484	921.5	398	541	89.46395874023438	79	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms361	false	4181842871749456638	140	167	728	888	1551	300	الاصل يتربص ازواجهم ثم جء بالضمير مكان الازواج لتقدم ذكرهن فامتنع ذكر الضمير لان النون لا تضاف لكونها ضميرا وحصل الربط بالضمير القاءم مقام الظاهر المضاف للضمير	361	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms283	true	-7283967565514982024	125	152	665	825	1566	300	الاصل يتربص ازواجهم ثم جء بالضمير مكان الازواج لتقدم ذكرهن فامتنع ذكر الضمير لان النون لا تضاف لكونها ضميرا وحصل الربط بالضمير القاءم مقام الظاهر المضاف للضمير	283	-7312829800230084719	160	320.0	133	160	100.0	27	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms322	false	-3551016578079440475	52	120	268	638	1585	300	يجوز ------تقدير الكون الخاص كقاءم وجالس ا--لا لدليل ويكون الحذف حينءذ جاءزا لا واجبا ولا ينتقل ضمير من المحذوف الي الظرف والمجرور وتوهم جماعة امتناع حذف الكون الخاص ويبطله انا متفقون علي جواز حذف الخبر عند وجود الدليل وعدم وجود معمول فكيف يكون وجود المعمول مانعا من الحذف مع انه اما ان يكون هو الدليل او مقويا للدليل واشتراط النحويين الكون المطلق انما هو لوجوب الحذف لا لجوازه	322	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms289	true	-5889553347987120055	185	251	937	1285	1523	300	يجوز ان يعمل فيه الكون الخاص قطعا ولا يحذف الا لدليل وال-----حذف حينءذ جاءز- لا واجب اللهم الا لمعارض كان يكون مثلا او شبهه------- وتوهم جماعة امتناع حذف الكون الخاص مردود بالاجماع--- علي جواز حذف الخبر عند وجود الدليل وعدم وجود معمول فكيف يكون وجود المعمول مانعا من الحذف مع انه------------ هو الدليل او مقو-- للدليل واشتراط النحويين الكون المطلق انما هو لوجوب الحذف لا لجوازه	289	-7312829800230084719	276	459.5	223	378	73.01587677001953	45	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms014	false	3804590813318319154	0	54	0	270	1518	300	ما المصدرية كقوله 26 ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد و-----------------بعد الا الاستفتاحية كقوله 27 الا ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا و-----------قبل مدة الانكار سمع سيبويه رجلا--------- يقال له اتخرج ان اخصبت البادية فقال اانا انية منكرا ان يكون رايه علي خلاف ذلك	14	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms343	true	5040702719696846908	52	114	266	565	1474	300	ما ال-حرفية كقوله--- ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد و قد تزاد ان ايضا بعد الا الاستفتاحية كقوله ا---لا ان سري ليلي فبت كثيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا و تزاد ايضا قبل مدة الانكار سمع سيبويه رجلا من العرب يقال له اتخرج ان اخصبت البادية فقال -انا انيه منكرا ان يكون رايه علي خلاف ذلك	343	-7312829800230084719	256	456.0	204	307	83.38761901855469	48	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms170	false	-2233260560133505429	59	145	296	733	1522	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا واما قوله 435 نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا دليل فيه كما توهم بعضهم لاحتمال ان يكون الخبر محذوفا وغير استثناء الثالثة انها --------------------------------------------لا تعمل الا في النكرات خلافا لابن جني وابن الشجري وعلي ظاهر قولهما جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول النابغة 436--- وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا و--------------------------------------------------------------------------------عليه بني المتنب---ي قوله 437 اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	170	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms347	true	-6037664292005580790	64	205	295	1031	1516	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وقول الاخر--- نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا والمصنف انشد ابياتا اخر لكنها محتملة للتاويل وعلي الجملة ففي عمل لا عمل ليس ثلاثة اقول الجواز وهو مذهب سيبويه ومن وافقه والمنع واليه ذهب الاخفش والمبرد و----------------------------------------------------------------------الثالث- انها عاملة في الاسم وهما جميعا في موضع الابتداء ولا تعمل ----في الخبر اصلا حكاه ابن ولاد عن الزجاج وسماع نصب الخبر يبطله كما يبطل مذهب القاءلين بالمنع مطلقا والنزاع انما هو في دعوي الكثرة كما تقدم ورفعها معرفة نادر كما في قول النابغة الجعدي وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا قال المصنف والقياس عندي علي هذا ساءغ قلت هذا مع اعترافه بالندور مشكل قال وقد قاس عليه---- المتنبي في قوله---- اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	347	-7312829800230084719	295	348.0	232	822	35.88807678222656	50	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms210	false	1029515226209248342	199	299	1019	1502	1505	300	بن العلاء فبلغ ذلك عيسي بن عمر الثقفي فجاءه فقال يا ابا عمرو ما شء بلغني عنك ثم ذكر ذلك له فقال له ابو عمرو نمت وادلج الناس ليس في الارض تميمي الا وهو يرفع ولا حجازي الا وهو ينصب ثم قال لليزيدي ولخلف الاحمر اذهبا الي ابي مهدي فلقناه الرفع فانه لا يرفع والي المنتجع التميمي فلقناه النصب فانه لا ينصب فاتياهما وجهدا بكل منهما ان يرجع عن لغته فلم يفعل فاخبر-ا ابا عمرو و-----عنده عيسي فقال له عيسي بهذا فقت الناس وخرج الفارسي ذلك---------- علي اوجه احدها ا---ن في ليس ضمير الشان ولو كان كما زعم لدخلت الا	210	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms350	true	6615954206166418229	0	104	0	495	1471	300	بن العلاء فبلغ ذلك عيسي بن عمر الثقفي فجاء ف-قال يا-ابا عمرو ما شء بلغني عنك ثم ذكر ذلك له فقال له ابو عمرو نمت وادلج الناس ليس في الارض تميمي الا وهو يرفع ولا حجازي الا وهو ينصب ثم قال لليزيدي ولخلف الا مر اذهبا الي ابي مهدي فلقناه الرفع فانه لا يرفع والي المنتجع التميمي فلقناه النصب فانه لا ينصب فاتياهما وجهدا بكل منهما ان يرجع عن لغته فلم يفعل واخبروا ابا عمرو وعيسي عنده----- فقال له عيسي بهذا فقت الناس ولا ضمير في ليس خلافا لابي علي فانه جوز ان يكون في ليس ضمير الشان ولو كان كما قال لوقعت الا	350	-7312829800230084719	442	816.0	348	502	88.04780578613281	87	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms211	false	2704466587212402386	1	157	4	791	1532	300	الجملة الاسمية الواقعة خبرا فقي----ل ليس الا الطيب المسك كما قال 546 الا ليس الا ما قضي الله كاءن وما يستطيع المرء نفعا ولا ضرا واجاب بان الا قد توضع في غير موضعها مثل ان نظن الا ظنا وقوله 547 وما اغتره الشيب الا اغترارا اي ان نحن الا نظن ظنا وما اغتره اغترارا الا الشيب لان الاستثناء المفرغ لا يكون في المفعول المطلق التوكيدي لعدم الفاءدة فيه واجيب بان المصدر في الاية والبيت--- نوعي علي حذف الصفة اي الا ظنا ضعيفا والا اغترارا ع----------ظيما الثاني ان الطيب اسمها وان خبرها محذوف اي في الوجود وان المسك بدل من اسمها -الثالث انه كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن الا المسك نعت للاسم لان تعريفه تعريف الجنس فهو نكرة معني اي ليس طيب غير المسك طيبا-- ولابي نزار الملقب بملك النحاة توجيه اخر وهو ان الطيب اسمها و-المسك مبتدا حذف خبره والجملة خبر ليس والتقدير الا المسك افخره -------------وما تقدم من نقل ابي عمرو ان ذلك لغة تميم يرد هذه التاويلات	211	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms350	true	6615954206166418229	105	271	499	1331	1471	300	الجملة الاسمية اذ هي الخبر وكان يقال ليس الا الطيب المسك وجوابه بان ----------------------------------------------------------------------الا قد توضع في غير موضعها نحو ان تظن الا ظنا ونحوه---- وما اغتره الشيب الا اغترارا اي ان نحن الا نظن ظنا وما اغتره اغترارا الا الشيب لان الاستثناء المفرغ لا يكون في المفعول المطلق التوكيدي لعدم الفاءدة فيه مندفع بانا لا نسلم انه توكيدي بل هو نوعي علي حذف الصفة اي الا ظنا ضعيفا والا اغترارا عظيما وخرج ايضا عل---ي ان الطيب اسمها وان خبرها محذوف اي في الوجود وان المسك بدل من اسمها قال الرضي ويشكل ذلك بلزوم حذف خبرها بلا ساد مسده ولم يثبت لزوم حذف الخبر في مثله قاله الزمخشري وخرج ايضا كالوجه الثاني ولكن الا المسك نعت الاسم لان تعريفه تعريف الجنس-------------- اي ليس طيب غير المسك موجودا ولابي نزار الملقب بملك النحاة توجيه اخر وهو ان الطيب اسمها و المسك مبتدا حذف خبره والجملة خبر ليس والتقدير الا المسك افخره قال ابن هشام وما تقدم من نقل ابي عمرو ان ذلك لغة تميم يرد هذه التاويلات	350	-7312829800230084719	621	1110.5	495	923	67.28060913085938	114	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms078	false	-3453614917607212868	122	239	648	1240	1592	300	الحال المنفي عاملها كقوله 172 فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها وقوله 173 ----------------فما انبعثت بمزءود ولا وكل ذكر ذلك ابن مالك وخالفه ابو حيان------- وخرج البيتين علي ان التقدير بحاجة خاءبة وبشخص مزءود اي مذعور ويريد ب-المزءود نفسه علي حد قولهم رايت منه اسدا----------------------- وهذا التخريج ظاهر في البيت الاول دون الثاني لان صفات الذم اذا نفيت علي سبيل المبالغة لم ينتف اصلها ولهذا قيل في وما ربك بظلام للعبيد ان فعال----ا ليس للمبالغة بل------ للنسب كقوله 174 وليس بذي سيف وليس بنبال اي وما ربك بذي ظلم لان الله تعالي لا يظلم الناس شيءا ولا يقال لقيت منه اسدا او بحرا او نحو ذلك الا عند قصد المبالغة في الوصف بالاقدام او الكرم	78	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms352	true	-2996428452546606574	56	169	282	858	1525	300	الحال المنفي------ة كقوله ----فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها كاءن دعيت الي باساء داهمة فما انبعثت بمزءود ولا وكل----------------- وخالف- ابو حيان في ذلك وخرج البيتين علي ان التقدير بحاجة خاءبة وبشخص مزءود اي مذعور ويريد ب المزءود نفسه علي حد قولهم رايت منه اسدا قال ابن هشام في المغني وهذا التخريج ظاهر في البيت الاول دون الثاني لان صفات الذم اذا نفيت علي سبيل المبالغة لم ينتف اصلها ولهذا قيل في وما ربك بظالم للعبيد ان فعالا هنا ليس للمبالغة وانما هو للنسب كقوله ول----يس بذي سيف وليس بنبال اي وما ربك بذي ظلم ----------------------------------ولا يقال لقيت منه اسدا او-بحرا او نحو ذلك الا عن----د المبالغة في الوصف بالاقدام و--الكرم	352	-7312829800230084719	502	876.0	403	649	77.34976959228516	87	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms107	false	-2610716018702388407	78	197	401	992	1525	300	مضاف- اما قبل الاسم اي عسي امر زيد القي-ام او قبل الخبر اي عسي زيد صاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القيام ومثله ولكن البر من امن بالله اي ولكن صاحب البر من امن بالله او ولكن البر بر من امن بالله والثاني انه من باب زيد عدل وصوم ومثله وما كان هذا القران ان يفتري والثالث ان ان زاءدة لا مصدرية وليس بشء لانها قد نصبت ولانها لا تسقط الا قليلا والقول الثاني انها فعل متعد بمنزلة قارب معني وعملا او قاصر بمنزلة قرب من ان يفعل وحذف الجار توسعا وهذا مذهب سيبويه والمبرد والثالث انها فعل قاصر بمنزلة قرب و-ان والفعل بدل اشتمال من فاعلها وهو مذهب الكوفيين ويرده انه حينءذ يكون بدلا لازما تتوقف عليه فاءدة الكلام وليس هذا شان البدل	107	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms360	true	-6015243585679643056	17	108	92	518	1484	300	مضافا اما في ال-اسم اي عسي حال زيد ان يخرج او في ال-خبر اي عسي زيد صاحب ان يخرج وفي هذا العذر تكلف اذ لم يظهر المضاف الذي قدروه يوما من الدهر لا في الاسم ولا في الخبر واعتذر بعضهم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من باب زيد عدل وصوم وبعضهم بان---------------------------------- ان زاءد----------ة وليس بشء لانها قد نصبت ولانها لا تسقط الا قليلا والكوفيون يرون ان عسي في ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل قاصر بمعني -قرب و ان والفعل بدل اشتمال من فاعلها ورد بانه يكون-------------- حينءذ----- بدلا لازما يتوقف عليه فاءدة الكلام وليس هذا شان البدل	360	-7312829800230084719	248	282.0	193	705	35.177303314208984	41	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms108	false	3450378305921186142	124	200	641	1016	1550	300	انها باقية علي عملها عمل كان ولكن استعير ضمير النصب مكان ضمير الرفع قاله الاخفش ويرده امران احدهما ان انابة ضمير عن ضمير انما -ثبت في المنفصل نحو ما انا كانت ولا انت كانا واما قوله 273 يا بن الزبير طال-ما عصيكا فالكاف بدل من التاء بدلا تصريفيا لا من---- انابة ضمير عن ضمير كما ظن ابن مالك والثاني ان الخبر قد ظهر مرفوعا في قوله 274 فقلت عساها نار كاس وعلها تشكي فاتي نحوها فاعودها	108	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms362	true	1541335054684545198	171	239	895	1237	1539	300	ايضا باقية علي عملها عمل كان ولكن استعير ضمير النصب مكان ضمير الرفع------------ ويرده امران احدهما ان انابة ضم--------ير انما تثبت في المنفصل نحو ما انا كانت ولا انت كانا واما قوله يا ا---بن الزبير طال ما عصيكا فالكاف بدل عن التاء بدلا تصريفيا لا من باب انابة ض--------مير كما ظنه المصنف- والثاني ان الخبر--- ظهر مرفوعا فر قوله---- فقلت عساها نار كاس وعلها تشكي فاتي نحوها فاعودها	362	-7312829800230084719	320	567.0	256	381	83.989501953125	54	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms136	false	3136038143404963634	34	133	170	660	1551	300	الكوفيون والزجاجي وانشدوا عليه 342 فاصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام اي لان الارض اذ لا يكون تشبيها لانه ليس في الارض حقيقة فان قيل فاذا كانت للتحقيق فمن اين --------------------جاء معني التعليل قلت من جهة ان الكلام معها في المعني جواب عن سءال عن العلة مقدر ومثله اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم واجيب بامور احدها ان المراد بالظرفية الكو-ن في بطنها لا الكون علي ظهرها فالمعني انه كان ينبغي الا يقشعر بطن مكة مع دفن هشام فيه لانه لها كالغيث -الثاني انه يحتمل ان هشاما قد خلف- من يسد مسده فكانه لم يمت	136	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms367	true	-3895514989804119754	195	284	998	1445	1520	300	الكوفيون والزجاجي وانشدوا عليه---- فاصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام------------- اذ لا يكون تشبيها لانه ليس في الارض حقيقة وانما المعني ان بطن مكة اقشعر لان الارض ليس بها هشام وجاء معني التعليل---- من جهة ان الكلام معها في المعني جواب--- سءال عن العلة مقدر----------------------------------------- واجيب بامور احدها ان المراد بالظرفية الكوزن في بطنها لا الكون علي ظهرها فالمعني انه كان ينبغي ان- يقشعر بطن مكة مع دفن هشام فيه لانه لها كالغيث والثاني انه يحتمل ان هشاما قد خلفه من يسد مسده فكانه لم يمت	367	-7312829800230084719	395	698.5	314	513	76.998046875	68	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms208	false	7150135515170304548	4	43	18	196	1527	300	بعدها حكما مخالفا لحكم ما قبلها ولذلك لا بد ان يتقدمها كلام مناقض لما بعدها نحو ما هذا ساكنا لكنه متحرك او ضد له نحو ما هذا ابيض لكنه اسود قيل ا-----------و خلاف ---نحو ما زيد قاءما لكنه شارب	208	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms367	true	-3895514989804119754	0	40	0	188	1520	300	بعدها حكما مخالفا لحكم ما قبلها ولذلك لا بد ان يتقدمها كلام مناقض لما بعدها محو ما هذا ساكنا لكنه متحرك او ضد له نحو ما هذا ابيض لكنه اسود---- او خلاف لهعلي خلاف فيهنحو ما هذا قاءما لكنه شارب	367	-7312829800230084719	169	320.5	131	192	88.02083587646484	33	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms135	false	7278475469312707121	57	205	292	1026	1525	300	ابن هشام وابن الخباز الاجماع عليه و---------------ليس كذلك--------------------- قالوا والاصل في كان زيدا اسدا ان زيدا كاسد ثم قدم حرف التشبيه اهتماما به ففتحت همزة ان لدخول الجار عليه ثم قال الزجاج وابن جني ما بعد الكاف جر بها قال ابن جني وهي حرف لا يتعلق بشء لمفارقته الموضع الذي تتعلق فيه بالاستقرار ولا يقدر له عامل غيره لتمام الكلام بدونه ولا هو زاءد لافادته التشبيه و-----------------------ليس قوله بابعد من قول ابي الحسن ان كاف التشبيه لا تتعلق داءما---- ولما راي الزجاج ان الجار غير الزاءد حقه التعلق ------قدر الكاف هنا اسما بمنزلة مثل --فلزمه ان يقدر له موضعا فقدره مبتدا فاضطر الي ان -قدر له خبرا لم ينطق به قط ولا المعني مفتقر اليه فقال معني كان زيدا اخوك مثل اخوة زيد اياك كاءن وقال الاكثرون لا موضع ل-ان وما بعدها لان الكاف و-ان صارا بالتركيب كلمة واحدة------------- وفيه نظر لان ذاك في التركيب الوضعي لا في	135	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms368	true	-1398818235540981608	138	300	754	1540	1540	300	----------ابن الخباز الاجماع علي ان كان حرف مركب وليس كذلك نعم هو مذهب الاكثرين قالوا والاصل-في كان زيدا اسد- ان زيدا كاسد ثم قدم حرف التشبيه اهتماما به ففتحت همزة ان لدخول الجار قا--------ل الزجاج وابن جتي ما بعد الكاف جر بها قال ابن جني وهو حرف لا يتعلق بشء لمفارقته الموضع الذي يتعلق فيه بالاستقرار ولا يقدر له عامل----- لتمام الكلام بدونه ولا هو زاءد لافادته التشبيه قال ابن هشام في المغني وليس قوله بابعد من قول ابي الحسن ان كاف التشبيه لا تتعلق داءما قال ولما راي------- ان الجار غير الزاءد حقه التعلق داءما قدر الكاف هنا اسما بمنزلة مثل ثم لزم- ان يقدر له موضعا فقدره ميتدا فاضطر الي ان يقدر له خبرا لم ينطق به قط ولا المعني مفتقر اليه فقال معني كان زيدا اخوك مثل اخوة زيد اياك كاءن وقال الاكثرون لا موضع ل ان وما بعدها لان الكاف و ان صارا بالتركيب كلمة واحدة قال ابن هشام وفيه نظر لان ذلك في التركيب -لوضعي لا في-	368	-7312829800230084719	687	1235.5	548	821	83.6784439086914	126	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms136	false	3136038143404963634	161	300	823	1551	1551	300	بالشتاء مقبل وكانك بالفرج ات وكانك بالدنيا لم -------------------------------------------------------تكن وبالاخرة لم تزل وقول الحريري 343 كاني بك تنحط وقد اختلف في اعراب ذلك فقال الفارسي الكاف حرف خطاب والباء زاءدة في اسم كان وقال بعضهم الكاف اسم كان وفي المثال الاول حذف مضاف اي كان زمانك مقبل بالشتاء ولا حذف في كانك بالدنيا لم تكن بل الجملة الفعلية خبر والباء بمعني في وهي متعلقة ب-تكن وفاعل تكن ضمير المخاطب وقال ابن عصفور الكاف والياء في كانك و-كاني زاءدتان كافتان ل-كان عن العمل كما تكفها ما والباء زاءدة في المبتدا وقال ابن عمرون المتصل ب-كان اسمها والظرف خبرها والجملة بعده حال بدليل قولهم كانك بالشمس وقد طلعت بالواو ورواية بعضهم ولم تكن ولم تزل بالواو وهذه الحال متممة لمعني الكلام كالحال في قوله تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين وك-حتي وما بعدها في قولك ما زلت بزيد حتي فعل وقال-	136	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms369	true	-5072529462815166553	105	245	541	1251	1543	300	بالشتاء ولا حذف في كانك----------- بالدنيا لم تكن بل الجملة الفعلية خبر والباء بمعني في وهي متعلقة ب تكن وفاعل كن ضمير المخاطب----------------------------------------------- فقال الفارسي الكاف حرف خطاب والباء زاءدة في اسم كان وقيل ال------كاف اسم كان وفي المثال الاول حذف مضاف اي كان زمانك مقبل بالشتاء ولا حذف في كانك بالدنيا لم تكن بل الجملة الفعلية خبر والباء بمعني في وهي متعلقة ب تكن وفاعل تكن ضمير المخاطب وقال ابن عصفور الكاف والياء في كانك و كاني-------- كافتان ل كان عن العمل كما تكفها ما والباء زاءدة في المبتدا وقال ابن عمرون المتصل ب كان اسمها والظرف خبرها والجملة بعده حال بدليل------ كانك بالشمس وقد طلعت بالواو ورواية بعضهم ولم تكن ولم تزل بالواو وهذه الحال متممة لمعني الكلام كالحال في قوله تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين وك حتي وما بعدها في قولك ما-زلت بزيد حتي فعل وقال	369	-7312829800230084719	616	1130.0	497	789	78.0735092163086	116	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms296	false	-8511937219962837124	23	96	114	492	1569	300	قولي اني احمد الله اذا كسرت ان لان------------------------- المعني اول قولي هذا اللفظ فالجملة خبر لا مفعول خلافا لابي علي----- زعم انها في موضع نصب بالقول فبقي المبتدا بلا خبر فقدر موجود او ثابت وهذا المقدر يستغني عنه بل هو مفسد للمعني لان اول قولي اني احمد الله باعتبار الكلمات ان وباعتبا-ر الحروف الهمزة فيفيد الكلام علي تقديره الاخبار بان ذلك الاول ثابت ويقتضي بمفهومه ان بقية الكلام غير ثابت اللهم الا ان	296	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms380	true	6405159586952671862	145	217	748	1127	1557	300	-وهو اني احمد الله فيكون الحمد وقع بلفظ خاص وهو هذه العبارة المعينة وع---لي هذا------ فالجملة خبر لا مفعول خلافا لابي علي فانه زعم انها في موضع نصب بالقول فبقي المبتدا بلا خبر فقدر موجود او ثابت وهذا المقدر مستغني عنه بل هو مفسد ل-------ان اول----- اني احمد الله باعتبار الكلمات-ان وباعتتبار الحروف الهمزة فيفيد الكلام علي تقديره الاخبار بان ذلك ثا------بت ويقتضي بمفهومه ان بقية الكلام غير ثابت -وزهو خلف من	380	-7312829800230084719	316	538.5	252	409	77.26161193847656	50	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms037	false	8008518403933038662	0	37	0	182	1532	300	علي الظرفية كما انتصب حقا علي ذلك في نحو قوله 80 احقا ان جيرتنا استقلوا -------------------وهو قول سيبويه وهو الصحيح بدليل قوله 81 افي الحق اني مغرم بك هاءم فادخل عليها في و-ان وصلتها مبتدا والظرف خبره	37	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms381	true	7446223019590181605	138	176	687	879	1499	300	علي الظرفية كما انتصب حقا علي ذلك في---- قوله--- احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق وهو قول سيبويه وهو الصحيح بدايا قوله--- افي الحق اني مغرم بك هاءم فادخل عليها في و ان وصلتها مبتدا والظرف خبره	381	-7312829800230084719	170	302.5	136	202	84.15841674804688	31	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms208	false	7150135515170304548	254	288	1300	1466	1527	300	احتجو-ا بقوله 543-- ولكنني من حبها لعميد --------------------------------------------ولا يعرف له ---------قاءل ولا تتمة ولا نظير ثم هو محمول علي --------------------------------زيادة----------------------------------------- اللام او علي ان الاصل --------------------------------------------------------------------------لكن انني ثم حذفت الهمزة تخفيفا ونون لكن للساكنين	208	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms386	true	3677767331768742444	32	101	179	539	1538	300	احتجاجا بقول الشاعر ولكنني من حبها لعميد ولا حجة لهم فيما اوردوه من هذا الشعر لشذوذه ولا يعرف له تتمة ولا قاءل ---------ولا نظير ولا رواه عدل يقول سمعته ممن يوثق بلغته وامكان الزيادة علي نقدير ان قاءله ممن يحتج بكلامه فتكون اللام فيه زاءدة ولا تكون لام الابتداء ثم علي تقدير التسليم بكونها لام ابتداء يحتمل ان يكون اصله لكن انني ثم حذفت الهمزة تخفيفا ونون لكن للساكنين	386	-7312829800230084719	122	161.5	98	369	33.06233215332031	20	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms164	false	8737222855922148343	202	274	1014	1373	1507	300	علي وابو الفتح وجماعة انها لام غير لام الابتداء اجتلبت للفرق قال ابو الفتح قال لي ابو علي ظننت ان فلانا نحوي محسن حتي سمعته يقول ان اللام التي تصحب ان الخفيفة هي لام الابتداء فقلت له اكثر نحويي بغداد علي هذا ا ه-- وحجة ابي علي دخولها علي الماضي المتصرف نحو ان زيد- لقام وعلي منصوب الفعل المءخر عن ناصبه في نحو وان وجدنا اكثرهم لفاسقين و-كلاهما لا يجوز مع المشددة	164	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms389	true	21540872964823099	84	154	431	780	1540	300	علي فانه زعم اها-------------- غير لام الابتداء اجتلبت للفرق قال ابو الفتح قال لي ابو علي ظننت ان فلانا نحوي محسن حتي سمعته يقول ان اللام التي تصحب ان الخفيفة هي لام الابتداء فقلت له اكثر نحويي بغداد علي هذا انتهي وحجة ابي علي دخولها علي الماضي المتصرف نحو ان زيدا لقام وعلي منصوب الفعل المءخر عن ناصبه في نحو وان وجدنا اكثرهم لفاسقين و كلاهما لا يجوز مع المشددة	389	-7312829800230084719	333	633.0	265	363	91.73553466796875	65	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms018	false	8611932521908141121	63	106	320	538	1527	300	فلو انك في يوم الرخاء سالتني طلاقك لم ابخل وانت صديق وهو مختص بالضرورة علي الاصح وشرط خبرها ان يكون جملة ولا يجوز افراده الا اذا ذكر الاسم فيجوز الامران وقد اجتمعا في قوله 38-- بانك ربيع وغيث مريع وانك هناك تكون الثمالا	18	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms392	true	-3458554385326426713	159	182	822	936	1484	300	فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق وكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في قول الاخر بانك ربيع وغيث مريع وانك هناك تكون الثمالا	392	-7312829800230084719	104	182.5	82	220	47.272727966308594	20	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms168	false	544381941047371032	181	282	926	1394	1472	300	اذا--- كان خافضا نحو لا صاحب جود ممقوت وقول ابي الطيب 430 فلا ثوب مجد غير ثوب ابن احمد علي احد الا بلءم مرقع او رافعا نحو لا حسنا فعله مذموم او ناصبا نحو لا طالعا جبلا حاضر ومنه لا خيرا من زيد عندنا وقول ابي الطيب 431 قفا قليلا بها علي فلا اقل من نظرة ازودها ويجوز رفع اقل علي ان تكون عاملة عمل ليس وتحالف لا هذه ان من سبعة اوجه احدها انها لا تعمل الا في النكرات الثاني ان اسمها اذا لم يكن عاملا فانه يبني قيل لتضمنه معني من الاستغراقية وقيل لتركيبه مع لا تركيب خمسة عشر	168	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms401	true	-6881806306872504891	164	200	827	988	1462	300	اذا لم يكن مضافا نحو لا صاحب جود ممقوت ولا شبيها به سواء كان--------------------------------------------------- رافعا نحو لا حسنا فعله مذموم او ناصبا نحو لا طالعا جبلا حاضر ركب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسم معها اي----------- مع لا تركيب خمسة عشر	401	-7312829800230084719	120	173.5	91	471	25.477706909179688	24	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms281	false	7939229005194038171	23	47	120	248	1556	300	وعلي قولهم يتخرج الحديث لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت واما علي قول البصريين فيجب تنوينه ولكن الرواية انما جاءت بغير تنوين	281	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms409	true	2144833047701503059	21	44	103	227	1537	300	وعلي قولهم يتخرج الحديث لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت واما---- قول البصريين فيجب تنوينه ولكن الرواية انما جاءت بغير تنوين	409	-7312829800230084719	124	241.5	101	128	96.875	22	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms271	false	7864014935577049965	178	288	929	1483	1546	300	----في قوله 709 --الا عمر ولي مستطاع رجوعه تق-------------------------دير رجوعه مبتدا و-مستطاع خبره والجملة في محل نصب علي انها صفة لا في محل رفع علي انها خبر لان الا التي للتمني لا خبر لها عند سيبويه------------- لفظا ولا تقديرا فاذا قيل الا ماء كان ذلك كلاما مءلفا من حرف واسم وانما تم الكلام بذلك حملا علي معناه وهو اتمني ماء وكذلك يمتنع تقدير مستطاع خبرا و-رجوعه فاعلا لما ذكرنا ويمتنع ايضا تقدير مستطاع صفة علي المحل او تقدير مستطاع رجوعه جملة في موضع رفع علي انها صفة علي المحل اجراء ل الا مجري ليت في امتناع مراعاة محل اسمها وهذا ايضا قول سيبويه في الوجهين وخالفه في المسالتين المازني والمبرد	271	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms418	true	-7514402268459966926	172	293	878	1473	1504	300	اذن في قول الشاعر الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات تقدير رجوعه مبتدا و مستطاع خبره والجملة في محل نصب علي انها صفة لا في محل رفع علي انها خبر لان الا التي للتمني لا خبر لها عند سيبويه ومن تابعه لا لفظا ولا تقديرا فاذا قيل الا ماء كان ذلك كلاما مءلفا من حرف واسم وانما تم الكلام بذلك حملا علي معناه وهو اتمني ماء ولذلك يمتنع تقدير مستطاع خبرا و رجوعه فاعلا لما ذكرنا ويمتنع ايضا تقدير مستطاع صفة علي المحل او تقدير مستطاع رجوعه جملة في موضع رفع علي انها صفة علي المحل اجراء ل الا مجري ليت في امتناع مراعاة محل اسمها وهذا ايضا قول سيبويه ومتابعيه-- وخالف- في ذلك كله-- المازني والمبرد	418	-7312829800230084719	529	981.0	422	600	88.16666412353516	105	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms299	false	-2740334391987421934	52	126	269	626	1515	300	التعليق ب---النصب ظهور ذلك في التابع فتقول عرفت من زيد وغير ذلك من اموره واستدل----- ابن عصفور بقول كثير 771 وما كنت ادري قبل عزة ما البكا ولا موجعات القلب حتي تولت بنصب موجعات ولك--------------- ان تدعي ان البكا مفعول وان ما زاءدة او ا----------------ن الاصل ولا ادري موجعات------ فيكون من عطف الجمل او ان الواو للحال و-موجعات اسم لا اي وما كنت ادري قبل عزة والحال- انه لا موجعات للقلب موجودة ما البكاء	299	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms435	true	-2871760389355997004	177	253	891	1268	1521	300	التعليق لان النصب يبظهر--- في التابع -تقول عرفت من زيد وغير ذلك من اموره واستدل عليه ابن عصفور بقول كثير---- وما كنت ادري قبل عزة ما البكا ولا موجعات القلب حتي تولت بنصب موجعات وليس بقاطع لاحتمال ان تكو-------------------ن ما زاءدة والبكاء مفعولا به وان الاصل ولا ادري موجعات القلب فيكون من عطف الجمل او ان الواو للحال و موجعات اسم لا اي وما كنت ادري قبل عزة والحالة انه لا موجعات القلب موجودة ما البكاء	435	-7312829800230084719	316	538.5	249	404	78.21781921386719	60	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms297	false	-4011377345653749584	98	245	502	1255	1546	300	نحو اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة فلينظر ايها ازكي طعاما يسالون ايان يوم الدين لانه يقال تفكرت ف----------يه وسالت عن ونظرت فيه ولكن علقت هنا بالاستفهام عن الوصول في اللفظ الي المفعول وهي من حيث المعني طالبة له علي معني ذلك الحرف وزعم ابن عصفور انه لا يعلق فعل غير علم و-ظن حتي يضمن معناهما وعلي هذا فتكون هذه الجملة سادة مسد المفعولين واختلف في قوله تعالي اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم فقيل التقدير ينظرون ايهم يكفل مريم وقيل يتعرفون وقيل يقولون فالجملة علي التقدير الاول مما نحن فيه وعلي الثاني في موضع المفعول به المسرح اي غير المقيد بالجار وعلي الثالث ليست من باب التعليق البتة والثاني-------- ان تكون في موضع المفعول المسرح نحو عرفت من ابوك وذلك لانك تقول عرفت زيدا وكذا علمت من ابوك اذا اردت علم بمعني عرف ومنه قول بعضهم 769 --------اما تري اي برق ها هنا لان راي ال------------بصرية	297	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms439	true	6265149768314939151	56	185	260	929	1487	300	نحو اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة فلينظر ايها ازكي طعاما يس-لون ايان يوم الدين لانه يقال -فكرت فيه ونظرت فيه وسالت عنه لكنها-------- علقت هنا بالاستفهام عن الوص-ل في اللفظ الي المفعول وهي من حيث المعني طالبة له علي معني ذلك الحرف وزعم ابن عصفور انه لا يعلق فعل غير علم و ظن حتي يضمن معني احدهم-----ا فتك-ن هذه الجملة سادة مسد م--فعولين واختلف في قوله تعالي اذ يلقون اقل-مهم ايهم يكفل مريم فقيل التقدير ينظرون ايهم يكفل مريم وقيل يتعرفون وقيل يقولون فالجملة علي التقدير الاول مما نحن فيه وعلي الثاني في موضع المفعول به المسرح وعلي ---------------------الثالث ليست من باب التعليق البته وفي موضع مفعوله ان تعدي الي واحد-------------- نحو عرفت من ابوك------------------------------------------------------------------ ومنهعلي راي المازني والمصنفاما تري اي برق ه--هنا لان الرءية فيع عندهما بصرية	439	-7312829800230084719	572	1004.5	458	792	72.22222137451172	98	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms298	false	-3249569073104127936	170	300	894	1531	1531	300	الفعل معلق ام لا--------------------------------- قال جماعة من المغاربة اذا قلت علمت زيدا لابوه قاءم او ما ابوه قاءم فالعامل معلق عن الجملة وهو عامل في محلها النصب علي انها مفعول ثان------------------------ وخالف في ذلك بعضهم لان الجملة حكمها في مثل هذا ان تكون في موضع نصب وا---لا يءثر العامل في لفظها وان لم يوجد معلق وذلك نحو علمت زيدا ابوه قاءم واضطرب في ذلك كلام الزمخشري فقال في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا في سورة هود انما جاز تعليق فعل البلوي لما في الاختبار من معني العلم لانه طريق اليه فهو ملابس له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واستمع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طرق العلم اه ولم اقف علي تعليق النظر البصري والاستماع الا من جهته وقال في تفسير الاية في سورة الملك ولا يسمي-	298	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms440	true	311334059297652857	2	89	7	435	1522	300	الفعل معلق عن الجملة الاستفهامية في هذه الصورة او قال جماعة من المغاربة نعم هو معلق-------------------------------------------------------- وهو عامل في محلها النصب علي انها مفعول ثان كما هو صريح كلام المصنف وخالف في ذلك بعضهم لان الجملة حكمها-في مثل هذا-ان تكون في موضع نصب و ان لا يءثر العامل في لفظها وان لم ي-جد معلق وذلك نحو علمت زيدا ابوه قاءم واضطرب في ذبك كلام الزمخشري فقال في قب-ه تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا في سورة هودبان الفعل معلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال في تفسير الاية في سورة الملك ولا يسمي	440	-7312829800230084719	344	564.0	272	698	49.283668518066406	63	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms299	false	-2740334391987421934	0	45	0	233	1515	300	هذا تعليقا وانما التعليق ان يوقع بعد العامل ما يسد مسد منصوبيه جميعا ك علمت ايهما عمرو الا تري انه لا يفترق الحال بعد تقدم احد المنصوبين بين مجء ماله الصدر------- وغيره ولو كان تعليقا لافت-رقا كما افترقا في علمت زيدا منطلقا وعلمت ازيد منطلق	299	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms440	true	311334059297652857	89	135	435	672	1522	300	هذا تعليقا وانما التعليق ان يوقع بعد العامل ما يسد مسد منصوبيه جميعا كعل-مت ايهما عند- الا تري انه لا يفترق الحال بعد تقدم احد المفعولين بين مجء ماله --صدر الكلام وغيره ولو كان تعليقا لا فترقا كما افترقا في علمت زيدا منطلقا وعلمت ازيد منطلق	440	-7312829800230084719	220	414.5	176	241	91.28630828857422	40	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms285	false	-9041531471229422315	199	251	1067	1333	1575	300	هشام وثعلب وجماعة يجوز ذلك في ك----ل جملة ------نحو يعجبني تقوم-------------------- وقال الفراء وجماعة جوازه مشروط بكون المسند اليها----- قلبيا وباقترانها باداة معلقة نحو ظهر لي اقام زيد وعلم هل قعد عمرو وفيه نظر لان اداة التعليق بان تكون مانعة اشبه من ان تكون مجوز-ة وكيف تعلق الفعل عما هو منه كالجزء	285	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms451	true	-1508229678834505375	245	300	1258	1545	1545	300	هشام وثعلب وجماعة يجوز ان يقع الفاعل جملة مطلقا نحو يعجبني يقوم زيد وظهرلي اقام زيد وقال الفراء وجماعة جوازه مشروط بكون المسند الي الجملة قلبيا وباقترانها ب-----معلق -نحو ظهر لي اقام زيد قال ابن هشام---- وفيه نظر لان اداة التعليق بان تكون مانعة اشبه من ان تكون مجرورة وكيف يعلق الفعل عما هو---- كالجزء-	451	-7312829800230084719	228	371.5	183	302	75.49668884277344	36	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms285	false	-9041531471229422315	251	300	1333	1575	1575	300	وبعد فعندي ان المسالة صحيحة ولكن مع الاستفهام خاصة دون ساءر المعلقات وعلي ان الاسناد الي مضاف محذوف لا الي الجملة الاخري الا تري ان المعني ظهر لي جواب اقام زيد اي جواب قول القاءل ذلك وكذلك في علم اقعد عمرو وذلك لا بد من تقديره دفعا للتناقض اذ-	285	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms452	true	6246064564136649611	1	42	4	213	1527	300	وبعد فعندي ان المسالة صحيحة ولكن مع الاستفهام خاصة دون ساءر المعلقات وعلي ان الاسناد الي مضاف محذوف ---الي الجملة------- الا تري ان المعني ظهر لي جواب اقام زيد اي جواب قول القاءل ذلك وهذا لا------------------------بد من تقديره دفعا للتناقض اذ	452	-7312829800230084719	203	380.0	164	243	83.53909301757812	37	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms281	false	7939229005194038171	129	153	685	788	1556	300	ولا يعمل ما قبل الا فيما بعدها الا اذا كان مستثني نحو ما قام الا زيد او مستثني منه نحو ما قام الا زيدا	281	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms472	true	3449810424638125537	276	300	1385	1485	1485	300	-لا يعمل ما قبل الا فيما بعدها الا ان- كان مستثني نحو ما قام الا زيد او مستثني منه نحو ما قام الا زيدا-	472	-7312829800230084719	99	182.0	76	103	96.11650848388672	21	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1
JK001131-ara1.ms123	false	9064829612361246506	191	241	1003	1265	1569	300	الفجاءية لا يليها الا الجمل الاسمية----------------- وقال ابو الحسن وتبعه ابن عصفور يجوز في نحو فاذا زيد قد ضربه عمرو ويمتنع بدون قد ووجهه عندي -----ان التزام الاسمية مع اذا هذه انما كان للفرق بينها وبين الشرطية المختصة بالفعلية فاذا اقترنت ب-قد -حصل الفرق بذلك اذ لا تقترن الشرطية بها	123	8832390674349727845	Sham19Y0020985-ara1.ms486	true	-3006763093326858070	0	53	0	280	1592	300	الفجاءية لا يليها الا الجمل الاسمية وعليه مشي المصنف وقال الاخفش--- وتبعه ابن عصفور-يجوز في نحو فاذا زيد قد ضربه عمرو ويمتنع بدون قد ووجهه ابن هشام بان التزام الاسمية مع اذا هذه انما كان للفرق بينها وبين الشرطية المختصة بالفعلية فاذا ق--رنت ب قد يحصل الفرق بذلك اذ لا تقترن الشرطية بها	486	-7312829800230084719	245	436.5	198	286	85.66433715820312	43	JK001131-ara1	Sham19Y0020985-ara1