id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms368	false	7365402489673239757	241	300	1242	1546	1546	300	قوله تعالي وجعل الليل سكنا والشمس والقمر فقال قرء بجر الشمس والقمر عطفا علي الليل وبنصبهما باضمار جعل او عطفا علي محل الليل---------- لان اسم الفاعل ----هنا ليس في معني المضي فتكون اضافته حقيقية بل------- هو دال علي جعل مستمر في الازمنة المختلفة ومثله فالق الحب والنوي و فالق الاصباح كما تقول زيد- قادر عالم ولا تقصد زمانا دون-	368	8832390674349727845	Sham19Y0020891-ara1.ms0079	true	897675911792989596	138	182	736	960	1579	300	قوله تعالي وجعل الليل سكنا الانعام كيف يكون لليل----------------------------------------------------------------- محل والاضافة حقيقية لان اسم الفاعل المضاف اليه في معني المضي قلت ما هو في معني المضي وانما هو دال علي جعل مستمر في الازمنة المختلفة-------------------------------------- كما تقول الله قادر عالم فلا تقصد زمانا دون	79	6130368230293588214	147	199.5	114	327	44.95412826538086	26	JK001131-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001131-ara1.ms047	false	2930602976715024634	16	63	84	330	1610	300	ولكونها ب--هذا المنصب من التحقيق لا تكاد تقع الجملة بعدها الا مصدرة بنحو ما يتلقي به القسم نحو الا ان اولياء الله واختها --------اما من مقدمات اليمين وطلاءعه كقوله 105 اما والذي لا يعلم الغيب غيره ويحيي العظام البيض وهي رميم وقوله 106 اما والذي ابكي واضحك	47	8832390674349727845	Sham19Y0020891-ara1.ms0230	true	6010565673907872382	261	297	1327	1513	1523	300	ولكونها في هذا المنصب من التحقيق لا تكاد تقع الجملة بعدها الا مصدرة بنحو ما يتلقي به القسم----------------------- واختها التي هي اما من مقدمات اليمين وطلاءعه---------ا اما والذي لا يعلم الغيب غيره اما وا--------------------------------------لذي ابكي واضحك	230	6130368230293588214	168	301.5	136	256	65.625	29	JK001131-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001131-ara1.ms047	false	2930602976715024634	40	69	207	364	1610	300	من مقدمات اليمين وط--------------------------------------------------لاءعه كقوله 105 اما والذي لا يعلم الغيب غير------ه ويحيي العظام البيض وهي رميم وقوله 106 اما والذي ابكي واضحك------ والذي امات واحيا والذي امره الامر	47	8832390674349727845	Sham19Y0020891-ara1.ms0231	true	-4706078716991919204	52	90	264	474	1555	300	من مقدمات اليمين وطلاءعها طليعة الجيش ما يتقدم الجيش فاستعير ها هنا للمقدمة قوله---- اما والذي لا يعلم الغيب غيره تمامه ويحيي العظام البيض وهي رميم -قوله---- اما والذي ابكي واضحك تمامه والذي امات واحيا والذي امره الامر	231	6130368230293588214	142	245.0	116	219	64.84017944335938	23	JK001131-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001131-ara1.ms038	false	1753387929599382144	227	272	1186	1413	1561	300	في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل بفاءدتين بيان كونه توكيدا	38	8832390674349727845	Sham19Y0020891-ara1.ms0384	true	8007661386551976633	45	90	233	460	1550	300	في الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذاك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل بفاءدتين بيان كونه توكيدا	384	6130368230293588214	225	448.0	180	227	99.11894226074219	43	JK001131-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001131-ara1.ms353	false	1858517006298525907	76	101	404	539	1594	300	في فسواهن ضمير مبهم وسبع سم-وات تفسيره كقولهم ربه رجلا وقيل------- راجع الي السماء والسماء في معني الجنس وقيل جمع سماءة والوجه العربي هو الاول	353	8832390674349727845	Sham19Y0020891-ara1.ms0405	true	5250212021564812248	154	180	842	985	1635	300	في فسواهن ضمير مبهم وسبع سماوات تفسيره كقولهم ربه رجلا وقيل الضمير راجع الي السماء والسماء في معني الجنس وقيل جمع سماءة والوجه العربي هو الاول	405	6130368230293588214	135	257.0	110	143	94.40559387207031	24	JK001131-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001131-ara1.ms284	false	-183975994639958697	15	47	104	270	1605	300	ونحن له مسلمون يجوز ان يكون حالا من فاعل نعبد او من مفعوله ل-اشتمالها- علي ضميريهما و-----ان تكون----- معطوفة علي نعبد وان تكون----- اعتراضية مءكدة اي ومن حالنا انا---------- مخلصون له التوحيد	284	8832390674349727845	Sham19Y0020891-ara1.ms0610	true	1681271011791035222	87	122	463	637	1569	300	ونحن له مسلم-------------ون حال- من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الهاء اليه في له-- ويجوز ان تكون جملة معطوفة علي نعبد وان تكون جملة اعتراضية مءكدة اي ومن حالنا انا له مسلمون مخلصون--- التوحيد	610	6130368230293588214	137	196.0	110	193	70.98445892333984	22	JK001131-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001131-ara1.ms328	false	-6022509864333517551	3	86	16	434	1512	300	قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب السادس انه لا يكون بلفظ الاول ويجوز ذلك في------------------------------------------------------------------------------ البدل بشرط ان يكون مع الثاني زيادة -------------------------بيان كقراءة يعقوب وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها بنصب كل الثانية فانها قد اتصل بها ذكر سبب الجثو وكقول الحماسي 824 رويد- بني شيبان بعض وعيدكم تلاقوا غدا خيلي علي سفوان تلاقوا جيادا لا تحيد عن الوغي اذا ما غدت في المازق المتداني تلاقوهم فتعرفوا كيف صبرهم علي ما جنت فيهم يد- الحدثان	328	8832390674349727845	Sham19Y0020891-ara1.ms0968	true	-790274799324043310	123	213	655	1128	1558	300	قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد اوضح من المفصل فهو جار مجري بدل البعض من الكل او بدل الاشتمال كقولك ضربت زيدا راسه واحب زيدا عقله وهذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان فيه مهانا الفرقان 68 لان مضاعفة العذاب هي لقي الاثام وعليه ---------------------------------------------قول القاءل----- رويدا بني شيبان بعض وعيدكم تلاقوا غدا خيلي علي سفوان تلاقوا جيادا لا تحيد عن الوغي اذا ما غدت في المازق المتداني تلاقوهم فتعرفوا كيف صبرهم علي ما جنت فيهم يدا الحدثان	968	6130368230293588214	243	348.5	189	523	46.46271514892578	41	JK001131-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001131-ara1.ms180	false	-1281108386921010767	173	244	922	1309	1627	300	فالمعني ما كان لبشر ان --------------ينصبه الله للدعاء الي عبادته-------------- وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا----------------------------------------------------- والثاني ان تكون--- غير زاءدة ووجهه بان النبي----- صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة وا----هل الكتا-ب عن عبادة عزير وعيسي-- فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء	180	8832390674349727845	Sham19Y0020891-ara1.ms1100	true	901397276269812207	152	240	795	1273	1567	300	والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصب-----ه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان يجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء	1100	6130368230293588214	343	593.0	276	483	71.01449584960938	58	JK001131-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001131-ara1.ms475	false	794836260749702671	184	300	989	1576	1576	300	فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين اثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراده من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال------------- درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قلت -لم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بها ف---ي المثال المذكور ولو جءت فيه باو ل-----------------------------------------------------------------اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسمة علي تثنية وبعضها علي تثليث وبعضها علي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو-	475	8832390674349727845	Sham19Y0020891-ara1.ms1313	true	2142481235661849220	148	279	786	1451	1560	300	فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين -ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد- من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قلت فلم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال درهمين درهمين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم- علي تثنية وبعضه- علي تثليث وبعضه ع-لي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو	1313	6130368230293588214	554	1036.0	446	670	82.68656921386719	103	JK001131-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001131-ara1.ms476	false	8188943444959067322	0	21	0	110	1585	300	وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياخذ الناكحون من ارادوا نكاحها من النساء علي طريق الجمع ان شاءوا مختلفين في	476	8832390674349727845	Sham19Y0020891-ara1.ms1313	true	2142481235661849220	279	300	1451	1560	1560	300	وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياخذ الناكحون من ارادوا نكاحها من النساء علي طريق الجمع ان شاءوا مختلفين في-	1313	6130368230293588214	109	213.0	89	110	99.09091186523438	20	JK001131-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001131-ara1.ms197	false	4189292263060625933	183	213	1012	1177	1595	300	فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي التضرع------------------------------------ ولكنه ج-ء بلولا ليفاد انهم لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	197	8832390674349727845	Sham19Y0020891-ara1.ms1905	true	1185611451586961217	166	203	958	1159	1663	300	فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه- لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	1905	6130368230293588214	163	292.5	133	202	80.69306945800781	27	JK001131-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001131-ara1.ms122	false	3808644033006258530	86	118	417	591	1507	300	قوله حلفت لها بالله البيت----------- قلت------------- لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني المتوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	122	8832390674349727845	Sham19Y0020891-ara1.ms2120	true	-2487250818690715218	33	69	187	383	1568	300	غيره حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني ال-توقع-الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	2120	6130368230293588214	165	297.0	134	198	83.33333587646484	28	JK001131-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001131-ara1.ms237	false	-946195876831877320	246	278	1262	1425	1533	300	الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها في غير موضعها ويظنه----ا بمعني متي--- ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية	237	8832390674349727845	Sham19Y0020891-ara1.ms2193	true	8547514980555174072	76	109	370	537	1502	300	الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها--- غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية	2193	6130368230293588214	157	292.5	126	170	92.35294342041016	29	JK001131-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001131-ara1.ms197	false	4189292263060625933	86	165	488	923	1595	300	فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس والظاهر ان المعني علي التوبيخ اي فهلا كانت ق--------------------------------------------رية واحدة من القري المهلكة------ تابت عن الكفر--------------- قبل مجء العذاب فنفعها ذلك وهو تفسير------------------------------------------------------------------------------------ الاخفش والكساءي والفراء وعلي بن عيسي والنحاس ويءيده قراءة ابي وعبد الله فهلا كانت ويلزم من هذا المعني النف----ي لان التوبيخ يقتضي عدم الوقوع وقد يتوهم ان الزمخشري قاءل بانها للنفي لقوله والاستثناء منقطع بمعني -لكن------------------- ويجوز كونه--- متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت	197	8832390674349727845	Sham19Y0020891-ara1.ms2727	true	-1852361922781472684	72	168	361	874	1587	300	فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين فلولا كانت فهلا كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت الايمان قبل المعاينة وقت بقاء التكليف ولم تءخر كما اخر فرعون الي ان اخذ بمخنقه فنفعها ايمانها بان يقبله الله منها لوقوعه في وقت الاختيار وقرا-------------------------------------------- ابي وعبد الله فهلا كانت الا قوم يونس استثناء من القري لان المراد اهاليها وهو استثنا------------------------------------------------------ء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت	2727	6130368230293588214	211	286.5	166	611	34.53355026245117	34	JK001131-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001131-ara1.ms298	false	-3249569073104127936	248	280	1270	1433	1531	300	جاز تعليق فعل البلوي---- لما في الاختبار من معني العلم لانه طريق اليه فهو ملابس له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واستمع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طر-ق العلم	298	8832390674349727845	Sham19Y0020891-ara1.ms2748	true	6401720670516885339	240	273	1284	1451	1615	300	جاز تعليق فعل البلوي قلت لما في الاختبار من معني العلم لانه طريق اليه فهو ملابس له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واس-مع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طريق العلم	2748	6130368230293588214	162	307.5	130	168	96.42857360839844	30	JK001131-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001131-ara1.ms464	false	4817080372813092912	247	297	1216	1446	1460	300	------ان يشاء الله كلمة تابيد ا-----ي لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------قولنه ابدا كما قيل في وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا لان عودهم في ملتهم مما لا يشاءه الله سبحانه وجوز الزمخشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يكون المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تقولن ذ------لك الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه	464	8832390674349727845	Sham19Y0020891-ara1.ms3515	true	2458632875204377369	153	283	731	1381	1463	300	كناية عن ال-------------تابيد فالمعني لا تقولن يما يتعلق بالوحي ان اخبركم به الا ان يشاء الله والله تعالي لم يشا ان تقوله من عندك فاذن لا تقولنه ابدا وعليه قوله------------------------------------------------ لان عودهم في ملتهم مما لن يشاءه الل-------ه وعلي هذا جعل الاستثناء منقطعا لا تقولن يا محمد فميا يتعلق بالوحي اني اخبركم به لكن قل اخبركم باذن الله وبمشيءته كقوله تعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 3 فالمخاطب علي التقديرين رسول الله صلي الله عليه وسلم يءيده قوله وهذا نهي تاديب من الله تعالي لنبيه حين قالت اليهود لقريش الي اخره والحاصل ان خصوصية المقام تجوز كثيرا من نحو هذا وذلك مما لا مدخل فيه للنهي وتعلقه بالنهي علي وجهين احدهما ولا تقولن ذلك القول الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه	3515	6130368230293588214	125	180.0	93	718	17.40947151184082	21	JK001131-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001131-ara1.ms351	false	-422074997841063777	195	235	1013	1200	1528	300	هذا الضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه 875 هي النفس -تحمل ما حملت و هي العرب تقول ما شاءت	351	8832390674349727845	Sham19Y0020891-ara1.ms4087	true	-7037839152605313436	238	277	1261	1447	1553	300	هذا --ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها---- ومنه ه----ي النفس تتحمل ما حملت وه-ي العرب تقول ما شاءت	4087	6130368230293588214	174	314.5	137	197	88.32487487792969	31	JK001131-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001131-ara1.ms151	false	-209852158519990058	219	268	1190	1457	1626	300	التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة وبيانه انه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا بل-- المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل------- الفعل لاجله ف----------------------------------------------------------------------------------------------اللام مستعارة --------------------لما يشبه التعليل كما استعير الاسد لمن يشبه الاسد	151	8832390674349727845	Sham19Y0020891-ara1.ms4608	true	-4622400607911458814	131	200	681	1057	1613	300	التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة ل------انه لم يكن داعيهم الي الالتقاط-------- لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء والتادب الذي هو ثمرة الضرب في قولك ضربته ليتادب وتحريره ان هذه اللام حكمها حكم الاسد حيث استعيرت لما يشبه التعليل كما يستعار الاسد لمن يشبه الاسد	4608	6130368230293588214	241	432.5	196	390	61.79487228393555	41	JK001131-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001131-ara1.ms021	false	-1019518000932897005	107	139	546	712	1562	300	ان صلة اكدت وجود الفعلين م-رتبا احدهما علي الاخر في وقتين متجاورين لا فاصل بينهما كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل لما احس بمجيءهم فاجاته المساءة من غير ريث	21	8832390674349727845	Sham19Y0020891-ara1.ms4734	true	-2458371772753128512	189	221	969	1136	1570	300	ان صلة اكدت وجود الفعلين مترتبا احدهما علي الاخر في وقتين متجاورين لا فاصل بينهما كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل لما احس بمجيءهم فاجاته المساءة من غير ريث	4734	6130368230293588214	166	327.0	134	167	99.40119934082031	31	JK001131-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001131-ara1.ms351	false	-422074997841063777	188	235	976	1200	1528	300	ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري-------- هذا الضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه 875 هي النفس تحمل ما حملت و هي العرب تقول ما شاءت	351	8832390674349727845	Sham19Y0020891-ara1.ms5042	true	-4677570542190196437	246	285	1260	1450	1527	300	ان هي الا حياتنا الدنيا المءمنون في المءمنين هذا --ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها------------ ومنه ه----------------------------ي العرب تقول ما شاءت	5042	6130368230293588214	169	303.5	132	232	72.8448257446289	33	JK001131-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001131-ara1.ms349	false	-6061931669568692915	233	269	1219	1413	1607	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون---- ايات	349	8832390674349727845	Sham19Y0020891-ara1.ms5806	true	4933857452042305537	238	275	1227	1425	1544	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايات	5806	6130368230293588214	194	381.5	158	198	97.97979736328125	36	JK001131-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001131-ara1.ms197	false	4189292263060625933	0	28	0	157	1595	300	الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها المعني فه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترجعون الروح اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين	197	8832390674349727845	Sham19Y0020891-ara1.ms6200	true	-7098251923927580271	218	290	1160	1535	1591	300	الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم 83 ترتيب الاية فلولا ترجعونها---- اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين	6200	6130368230293588214	145	251.5	119	379	38.258575439453125	24	JK001131-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001131-ara1.ms250	false	5315877919152255529	118	249	592	1226	1502	300	بمعني قد وان الاستفهام انما هو مستفاد من همزة مقدرة معها ونقله ف-------------ي المفصل عن سيبويه فقال وعند سيبويه ان -هل بمعني قد الا انهم--- تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام وقد جاء دخولها عليها في---------------------------------------------------------- قوله 654 ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم اه ولو كان كما زعم لم تدخل الا علي الفعل كقد وثبت في كتاب سيبويه رحمه الله ما نقله عنه ذكره في باب ام المتصلة ولكن فيه ايضا ما قد يخالفه فانه قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم ما نصه وهل وهي للاستفهام ولم يزد علي ذلك وقال الزمخشري في كشافه هل اتي اي قد اتي علي معني التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب طاءفة من الزمان الطويل الممتد لم يكن فيه شيءا مذكورا	250	8832390674349727845	Sham19Y0020891-ara1.ms6620	true	-106100244301535895	125	205	637	1038	1522	300	بمعني قد -في الاستفهام خاصة اي هل تستعمل في الاستفهام خاصة وهو بمعني قد قال في المفصل ----------------عند سيبويه ان اهل بمعني قد الا انهم قد تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام قال في الاقليد هل ضعيفة في الاستفهام الا تراها تجء بمعني قد كقوله اهل راونا بدليل قوله اهل راو----------------------------نا بسفع القاع ذي الاكم فالمعني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اتي عل-----ي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين-- من الدهر--------------- لم يكن فيه شيءا مذكورا	6620	6130368230293588214	252	353.0	194	709	35.54301834106445	40	JK001131-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001131-ara1.ms433	false	-4267359888123490128	169	206	838	1042	1536	300	المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا واذا جعلت الضمير للمطففين -----صار معناه اذا اخذوا--------- استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث ف-----ي الفعل لا في المباشر	433	8832390674349727845	Sham19Y0020891-ara1.ms6731	true	-7641992762707011612	154	195	785	1007	1547	300	المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان- جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	6731	6130368230293588214	193	351.0	157	223	86.54708862304688	33	JK001131-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001131-ara1.ms478	false	-143157793895889000	193	300	1013	1552	1552	300	علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان وعد الله لا يحمل الا علي ابلغ ما يحتمله اللفظ والقول فيه ان الجملة الثانية يحتمل ان تكون تكريرا لا-ولي كتكرير -------ويل يومءذ للمكذبين--------- لتقرير معناها في النفوس وكتكري---------------------ر المفرد في جاء -------زيد زيد وان تكون الاولي عدة بان العسر مردوف باليسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع باليسر لا محالة فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لان اللام ان كانت في----------ه للعهد في ال-عسر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا وان كانت---- للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا واما-	478	8832390674349727845	Sham19Y0020891-ara1.ms6845	true	-6111362023604236309	160	270	811	1370	1524	300	علي قوله-- وبناء علي قوة الرجاء وهو علي عمل بالظاهر كذلك وقوله------------------- والقول فيه الي اخره بيان للاحتمالي-------ن تكريرا للاولي كما كرر قوله فويل يومءذ للمكذبين الطور 11 لتقرير معناها في النفوس وتمكينها في القلوب وكما يكرر المفرد في قولك جاءني زيد زيد وان تكون الاولي عدة بان العسر مردوف ب--يسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع ب--يسر--------- فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا واما	6845	6130368230293588214	410	674.0	325	600	68.33333587646484	72	JK001131-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001131-ara1.ms376	false	-4279077492926411858	150	212	788	1108	1582	300	من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا وهو الانزال المذكور في انا انزلناه في ليلة القدر وفي قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران واما قول القفال ان المعني الذي انزل في وجوب صومه او الذي انزل في شانه فتكلف لا داعي اليه وبالثاني تنزيله من السماء الدنيا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة ويشكل علي -	376	8832390674349727845	Sham19Y0020891-ara1.ms6863	true	1614072707945306325	77	104	388	529	1575	300	من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل علي السفرة ثم كان ينزله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة وعن الشعبي	6863	6130368230293588214	97	166.0	78	321	30.218069076538086	17	JK001131-ara1	Sham19Y0020891-ara1