id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms353	false	1858517006298525907	226	256	1202	1346	1594	300	قول حسان 879 ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما وقوله 880 كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذرا المجد	353	8832390674349727845	Sham19Y0017116-ara1.ms0318	true	-7312128935692350580	76	105	402	541	1573	300	قول حسان---- ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما وقال اخر- كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذرا المجد	318	3321710190973766709	134	254.5	106	144	93.05555725097656	26	JK001131-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK001131-ara1.ms351	false	-422074997841063777	188	259	976	1322	1528	300	ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا الضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه 875 هي النفس ت-حمل ما حملت و هي العرب تقول ما شاءت قال ابن مالك-------------------- وهذا من جيد كلامه ولكن في تمثيله بهي النفس وهي العرب ضعف لامكان جعل النفس والعرب بدلين و-تحمل- وتقول خبرين وفي --	351	8832390674349727845	Sham19Y0017116-ara1.ms0323	true	-4141875994770608465	113	185	534	895	1484	300	ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا --ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتن-------ا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه---- هي النفس تتحمل ما حملت و-هي العرب تقول ما شاءت قال المصنف وقد حكي كلام الزمخشري وهذا من جيد كلامه وفي نظير-----ه بهي النفس وهي العرب ضعف لامكان جعل العرب والنفس بدلين وتتحملن وتقول خبرين انتهي	323	3321710190973766709	304	522.0	240	380	80.0	53	JK001131-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK001131-ara1.ms215	false	7465471442350210206	32	97	166	529	1538	300	الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل فما مبتدا بدليل ابداله المرفوع منها وذا موصول بدليل افتقاره للجملة بعده وهو ارجح الوجهين في ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو فيمن رفع العفو اي الذي ينفقونه العفو اذ الاصل ان تجاب الاسمية بالاسمية والفعلية بالفعلية الثالث ------------ان يكون--------------- ماذا كله استفهاما ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التركيب كقولك لماذا جءت وقوله 558 يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم	215	8832390674349727845	Sham19Y0017116-ara1.ms0383	true	-3552264437667498804	158	219	836	1148	1561	300	الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل وعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستعمال------------------------- الثالث تنصب البدل لانه بدل من منصوب فتقول ماذا صنعت خيرا ام شرا ومما يدل علي استعمالها مركبة مع ذا قول العرب عماذا تسال باثبات الف ما لكونها توسطت ولا تصح موصولية ذا لان حرف الجر لا يدخل علي الجملة وبدليل قول الشاعر--------- يا خزر تغلب ماذا بال تسوتكم	383	3321710190973766709	110	139.5	85	517	21.276596069335938	17	JK001131-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK001131-ara1.ms235	false	-5963105111266578368	101	170	489	828	1563	300	رب من انضجت غيظا قلبه قد تمني لي موتا لم يطع ووصفت بالنكرة في نحو قولهم مررت بمن معجب لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال حسان رضي الله عنه 607 فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا ويروي برفع غير فيحتمل ان من علي حالها ويحتمل الموصولية وعليهما فالتقدير علي من هو غيرنا والجملة صفة او صلة وقال الفرزدق 608 اني واياك اذ حلت بارحلنا كمن بواديه بعد المحل ممطور	235	8832390674349727845	Sham19Y0017116-ara1.ms0422	true	6767377035535608507	228	299	1097	1437	1441	300	رب من انضجت غيظا قلبه قد تمني لي موتا لم يطع و------انشد المفضل الا يا اسلمي قبل الفراق ظعينا تحية من امسي اليك حزينا تحية من لا قاطع حبل واصل ولا صارم قبل الفراق قرينا بخفض قاطع فانكر ذلك الكساءي وقال انما هو لا قاطع بالرفع ومن -----------------------------------------------------------------------------------------موصولة كانه قال تحية من لا هو قاطع قيل له فكيف تصنع ببيت --------الفرزدق---- اني واياك اذ حلت بارحلنا كمن بواديه بعد المحل ممطور	422	3321710190973766709	127	162.0	97	447	28.411632537841797	22	JK001131-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK001131-ara1.ms119	false	-4582354979602993587	131	157	710	838	1584	300	الا-عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي------ وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال وقال ابن جني	119	8832390674349727845	Sham19Y0017116-ara1.ms0426	true	1674470350345974587	100	128	492	626	1450	300	الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي وقوله وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اوقع من علي -	426	3321710190973766709	116	215.5	92	135	85.9259262084961	24	JK001131-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK001131-ara1.ms191	false	-5212276875035965185	253	293	1219	1436	1464	300	الاصل ودد-ت لو تاتيني فتحدثني فحذف --فعل التمني لدلالة لو عليه فاشبهت ليت في الاشعار بمعني التمني فكان لها جواب-- كجوابها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصحيح او انها------- حرف وض--ع للتمني ك-ليت فممنوع لاستلزامه-------- منع الجمع بينها وبين فعل التمني كما لا يجمع بينه ---	191	8832390674349727845	Sham19Y0017116-ara1.ms0444	true	-1435264954556898352	138	256	654	1227	1438	300	الاصل وددنا لو نعان---------- فحذف الفعل------- لدلالة لو عليه فاشبهت ليت في الاشعار بمعني التمني دون لفظه فجووبت كجوابها والثاني انه من باب العطف علي المصدر لان لو مع نعان تتقدر بالمصدر فليس جوابا بل هو من باب تقضي لبانات ويسام ساءم وذهب ابو علي في التذكرة الي ان مثل لو نعان فننهدا لو اجريت فيه مجري لو التي بمعني الامر اي اعنا يا الله فننهد وفي فلو ان لنا كرة فنكون اي احدث لنا كرة فنكون وقال الزمخشري تجء لو في معني التمني كقولك لو تاتيني فتحدثني فان اراد ما اردته فصحيح وان اراد ان لو حرف موضوع للتمني ك ليت فغير صحيح لان ذلك يستلزم منع الجمع بينها وبين فعل التمني كما لا يجمع بين ليت	444	3321710190973766709	158	225.5	124	590	26.779661178588867	28	JK001131-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK001131-ara1.ms063	false	-3492209972856479921	83	228	445	1147	1521	300	ابو الحسن حازم بن محمد --------الانصاري القرطاجني اذ قال في منظومت------------------ه في النحو حاكيا هذه الواقعة والمسالة والعرب قد تحذف الاخبار بعد اذا اذا عنت- فجاة الامر الذي دهما وربما نصبوا للحال بعد اذا وربما رفعوا من بعدها ربما فان توالي ضميران اكتسي بهما وجه الحقيقة من اشكاله غمما لذاك اعيت علي الافهام مسالة اهدت الي سيبويه الحتف والغمما -قد كانت العقرب العوجاء احسبها قدما اشد من---------- الزنبور وقع حما وفي الجواب عليها هل اذا هو هي او هل اذا هو اياها قد اختصما وخطا ابن زياد وابن حمزة في ما قال فيها ابا بشر وقد ظلما وغاظ عمرا علي في حكومته يا ليته لم يكن في امره ح-كما كغيظ عمرو عليا في حكومته يا ليته لم يكن في امره ح-كما وفجع ابن زياد كل منتخب من اهله اذ- غدا منه يفيض دما كفجعة ابن زياد كل منتخب من اهله اذ- غدا منه يفيض دما	63	8832390674349727845	Sham19Y0017116-ara1.ms0613	true	-3312285424356658204	45	170	220	827	1497	300	ابو الحسن حازم بن محمد بن حازم الانصاري الاندلسي انشدنا لنفسه بمدينة تونس من قصيدة له في النحو قوله---------------------- والعرب قد تحذف الاخبار بعد اذا اذا عنوا فجاة الامر الذي ده----------------------------------------------------ما فان تلاها ضميران اكتسي بهما وجه الحقيقة من اشكاله غمما لذاك اعيت علي الافهام مسالة اهدت الي سيبويه الحتف والغمما وقد كانت العقرب العوجاء احسبه-----ا اشد لسعة من لسعة الزنبور وقع حما وفي الجواب عليها هل اذا هو هي او هل اذا هو اياها قد اختص--------------------------------------------------------ما وغاط عمرا علي في حكومته يا ليته لم يكن في مثلها حكما كغيظ عمرو عليا في حكومته يا ليته لم يكن في مثلها حكما وفجع ابن زياد كل منتخب من ا-له اذا غدا منه يفيظ ذما كفجعة ابن زياد كل منتخب من ا-له اذا غدا منه يفيض دما	613	3321710190973766709	519	915.0	407	744	69.75806427001953	94	JK001131-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK001131-ara1.ms022	false	6707202357468885980	39	73	210	373	1549	300	بعدها- كثيرا كقوله 44----------- ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع الثالث عطفها علي ان المكسورة في قوله 45 اما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما تاتي وما تذر	22	8832390674349727845	Sham19Y0017116-ara1.ms0696	true	6057628846132158504	72	103	358	504	1479	300	بعد ان كثيرا مثال ذلك قول الشاعر ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع وقول الاخر ا-----------------------------ما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما تاتي وما تذر	696	3321710190973766709	115	191.0	90	175	65.71428680419922	23	JK001131-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK001131-ara1.ms014	false	3804590813318319154	2	35	12	176	1518	300	كقوله 26 ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد وبعد الا الاستفتاحية كقوله 27 الا ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا و--------------------------------قبل مدة الانكار	14	8832390674349727845	Sham19Y0017116-ara1.ms0713	true	-6838390902862672698	243	281	1188	1376	1475	300	وقوله--- ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد فما مصدرية توقيتية وقوله ا-----لا ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا وقال بعض العرب اانا انية فزاد غن قبل مدة الانكار	713	3321710190973766709	130	233.0	103	196	66.32653045654297	25	JK001131-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK001131-ara1.ms170	false	-2233260560133505429	59	84	296	415	1522	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا واما قوله 435 نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا	170	8832390674349727845	Sham19Y0017116-ara1.ms0725	true	-3343293450889662521	252	276	1160	1273	1390	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وقال اخر نض-----رتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حص-نا	725	3321710190973766709	104	194.5	81	119	87.39495849609375	20	JK001131-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK001131-ara1.ms170	false	-2233260560133505429	116	145	585	733	1522	300	وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا وعليه بني المتنبي قوله 437------- اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	170	8832390674349727845	Sham19Y0017116-ara1.ms0728	true	6522930212959968747	56	86	283	436	1564	300	وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا وقد حذا-- المتنبء حذو النابغ فقال اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	728	3321710190973766709	129	232.0	102	155	83.2258071899414	23	JK001131-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK001131-ara1.ms211	false	2704466587212402386	6	79	37	396	1532	300	ليس الا الطيب المسك ---------------------------------كما قال 546 ---الا ليس الا ما قضي الله كاءن وما يستطيع المرء نفعا ولا ضرا و------------------------------------------------------------------------------------------اجاب بان الا قد توضع في غير موضعها مثل -------ان نظن الا ظنا-------------------------- وقوله 547 وما اغتره الشيب الا اغترارا اي -----------------------------------------------------------------------------------------------ان نحن الا ن-ظن ظنا وما اغتره اغترارا الا الشيب لان الاستثناء المفرغ لا يكون في المفعول المطلق التوكيدي لعدم الفاءدة فيه واجيب بان المصد--ر في ----------------------------الاية والبيت نوعي ---علي حذف الصفة	211	8832390674349727845	Sham19Y0017116-ara1.ms0736	true	382634079323449656	107	225	532	1106	1492	300	ليس الا الطيب المسك كما تقول ليس كلامي الا زيد منطلق كما قال الشاعر الا ليس الا ما قضي الله كاءن وما يستطيع المرء نفعا ولا ضرا فاجاب ابو علي عن هذا الالزام بانالا كان اصلها ان تدخل علي الجملة لكنها دخلت في غير موضعها ونظير دخولالا-------- في غير موضعها قوله تعالي ان نظن الا ظنا وقول الشاعر احل به الشيب اثقاله---- وما اغتره الشيب الا اغترارا فهذا لو حمل علي ظاهره كان فاسدا لانه معلوم انه لا يظن غير الظن ولا يغتر الشيب الا اغترارا والمعني ان نحن الا الظن ظنا -ما اغتره ال--------ا الشيب اغترارا وهذا لا حج-------------------------------------------------ة فيه ---علي ان الا دخلت في غير موضعها لان ذلك لم يثبت والاية والبيت يتخرجان علي حذف الصفة	736	3321710190973766709	236	306.5	184	647	36.476043701171875	44	JK001131-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK001131-ara1.ms025	false	-6774622188345469213	215	296	1128	1543	1564	300	بلغني انك تنطلق او انك منطلق بلغ------ني الانطلاق ومنه بلغني انك في الدار التقدير استقرارك في الدار لان الخبر في الحقيقة ه-------------------------------------------------و المحذوف من استق-----------------------------------------------------ر او مستقر -----------وان كان -----جامدا قدر بالكون نحو بلغني ان هذا زيد ---تقديره بلغني كون---ه زيدا -------------لان كل خبر جامد يصح نسبته الي المخبر عنه بلفظ الكون -تقول هذا زيد وان شءت هذا كاءن زيدا اذ--- معناهما واحد وزعم------------ السهيلي ان الذي يءول بالم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر انما هو ان الناصبة للفعل لانها ابدا مع الفعل المتصرف وا-------------ن المشددة	25	8832390674349727845	Sham19Y0017116-ara1.ms0808	true	1563613333729033296	6	139	27	693	1485	300	بلغني انك تنطلق او انك منطلق فتقدر بلغني الانطلاق فان كان---------------------------------------------- الخبر ظرفا او مجرورا يقدر المصدر من لفظ الاستقرار العامل في الظرف او المجرور نحو لغني انك عند زيد او في الدار يقدر بلغني استقرارك في الدار او استقرارك عند زيد وان كان اسما جامدا -----------نحو بلغني ان هذا زيد فالتقدير- بلغني كون هذا زيد وانما ساغ ذلك لان كل خبر جامد تصح نسبته الي المخبر عنه بلفظ الكون فتقول هذا زيد وان شءت هذا كاءن زيدا فيكون معناه كمعني قولك هذا زيد وقال السهيلي قول كثير من النحاة ان وما بعدها في تاويل مصدر وتقديرهم بلغني انك منطلق اي انطلاقك ليس كما زعموا انما هي في تاويل الحديث كذلك قال س وانما التي في تاويل المصدر ان الخفيفة الناصبة للفعل لانها ابدا مع الفعل هي تدل علي مصدره واما ان المشددة	808	3321710190973766709	276	395.0	219	724	38.12154769897461	46	JK001131-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK001131-ara1.ms164	false	8737222855922148343	218	244	1096	1222	1507	300	ابو علي---- ظننت ان فلانا -نحوي محسن حتي سمعته يقول ان اللام التي تصحب ان الخفيفة هي لام الابتداء---- فقلت له اكثر نحويي بغداد علي هذا	164	8832390674349727845	Sham19Y0017116-ara1.ms0848	true	7923548863743011741	118	145	568	700	1458	300	ابا علي قال ظننت فالنا انه نحوي محسن حتي سمعته يقول--- اللام التي تصحب ان الخفيفة هي لام الابتداء قال فقلت له اكثر نحويي بغداد علي هذا	848	3321710190973766709	113	204.0	90	135	83.70370483398438	21	JK001131-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK001131-ara1.ms018	false	8611932521908141121	63	107	320	540	1527	300	فلو انك في يوم الرخاء سالتني طلاقك لم ابخل وانت صديق وهو مختص بالضرورة علي الاصح وشرط خبرها ان يكون جملة ولا يجوز افراده الا اذا ذكر الاسم فيجوز الامران وقد اجتمعا في قوله 38 بانك ربيع وغيث مريع وانك هناك تكون الثمالا 3	18	8832390674349727845	Sham19Y0017116-ara1.ms0861	true	-2785867696838271974	209	239	1046	1201	1510	300	فلو انك في يوم الرخاء سالتني طلاقك لم ابخل وانت صديق وقول الاخر لقد علم الضيف والمرملون------------------------------------- اذا اغبر افق وهبت شمالا-------------------------- بانك ربيع وغيث مريع وانك هناك تكون الثمالا --	861	3321710190973766709	108	153.5	86	220	49.09090805053711	20	JK001131-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK001131-ara1.ms342	false	3935994025721997166	270	300	1402	1554	1554	300	فقال سيبويه واعلم ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك علي ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال 862 بدا لي-	342	8832390674349727845	Sham19Y0017116-ara1.ms0881	true	-2690789814266511121	127	154	650	788	1505	300	فقال------- واعلم ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك---- ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال---- بدا لي	881	3321710190973766709	137	248.0	111	153	89.54248046875	24	JK001131-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK001131-ara1.ms508	false	5911273836042915873	207	274	1030	1382	1526	300	خرق الثوب المسمار وكسر الزجاج الحجر وقال الشاعر 1197 مثل القنافذ هداجون قد بلغت نجران او بلغت سوءاتهم هجر وسمع ايضا نصبهما كقوله 1198 قد سالم الحيات منه القدما وفي رواية من نصب الحيات وقيل القدما تثنية حذفت نونه للضرورة كقوله 1199 هما خطتا اما اسار ومنة فيمن رواه برفع اسار ومنة وسمع ايضا رفعهما كقوله 1200------------------------- ان من صاد عقعقا لمشوم كيف من صاد عقعقان وبوم	508	8832390674349727845	Sham19Y0017116-ara1.ms1113	true	-6906696441021283189	250	276	1345	1483	1607	300	خرق الثوب المسمار وكسر الزجاج الحجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل وقد يجوز------------------------------------------------------------------------------------------- رفعهما معا ونصبهما معا لفهم المعني وانشدوا ان من صاد عقعقا لمشوم كيف من صاد عقعقان وبوم	1113	3321710190973766709	95	147.5	75	377	25.198938369750977	17	JK001131-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK001131-ara1.ms378	false	-3723645678033516656	202	232	983	1134	1494	300	وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف فاذا فتحت السين صار----- بمعني ستر وغطي وتعدي الي واحد كقوله 924 واركب في الروع خيفانة كسا وجهها سعف منتشر	378	8832390674349727845	Sham19Y0017116-ara1.ms1179	true	-1126584027286060210	6	32	29	159	1512	300	وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف وقد جاء كسا متعدية لواحد بمعني -----غطي قال--------------------- واركب في الروع خيفانة كسا وجهها سعف منتشر	1179	3321710190973766709	104	164.0	82	156	66.66666412353516	19	JK001131-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK001131-ara1.ms057	false	1683573418603008274	229	252	1201	1317	1558	300	واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف و-قوله 27------------------------------------------------------------------ فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر	57	8832390674349727845	Sham19Y0017116-ara1.ms1346	true	-1571308907933492725	74	109	365	548	1496	300	واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف وكقوله واذ لم يهتدوا به فسيقولون ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم ومثله قول الشاعر فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر	1346	3321710190973766709	114	209.0	91	183	62.295082092285156	21	JK001131-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK001131-ara1.ms086	false	-2193575119613593662	111	151	543	748	1557	300	رايت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم فعالا ويرده ا---------ن في معجم الطبراني ماحاشي فاطمة ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرها ودليل تصرفه -----------------------قوله 194 و-------------------------------------------------------------------------------------لا اري فاعلا في الناس يشبهه ولا احاشي من الاقوام من احد وتوهم المبرد ان هذا مضارع حاشا -------	86	8832390674349727845	Sham19Y0017116-ara1.ms1586	true	2083344117728205933	27	134	116	654	1491	300	رايت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم فعالا ب واختلف النحويون في جواز دخول الا علي حاشا فذهب الكساءي الي جواز ذلك اذا جرت حاشا ومنع ذلك اذا نصبت نحو قام القوم الا حاشا زيد ومنع البصريون ذلك علي كل حال وحكي ابو الحسن الاخفش عن العرب انهم يقولون قام القوم الا حاشا زيد وهذا عندنا شذوذ لا ينبغي ان يقاس عليه غيره وهو جمع بين اداتين علي جهة التاكيد وقوله وليس احاشي مضارع حاشا المستثني بها خلافا للمبرد استدل المبرد علي فعليه حاشا بقول النابغة ولا اري فاعلا في الناس يشبهه ولا احاشي من الاقوام من احد قال المصنف في الشرح وهذا غلط لان حاشا	1586	3321710190973766709	122	168.0	94	538	22.67658042907715	22	JK001131-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK001131-ara1.ms276	false	-7374292774148422228	6	32	32	187	1576	300	وبين -------مفعوله ---كقوله 716 وبدلت والدهر ذو تبدل هيفا دبورا بالصبا والشمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المبتدا و--خبره كقوله 717 وفيهن والايام يعثرن بالفتي نوادب لا يمللنه ونواءح	276	8832390674349727845	Sham19Y0017116-ara1.ms1733	true	-5572880310478241028	7	116	40	634	1599	300	وبين الفعل ومفعوله نحو قوله---- وبدلت والدهر ذو تبدل هيفا دبورا بالصبا والشمال وبين كان واسمها قال كان وقد اتي حول جديد اثافيها حمامات مثول وبين الفاعل ومفعوله نحو قوله تعلم ولو كاتمته الناس انني عليك ولم اظلم بذلك عاتب وبين الفعل والفاعل ومصدره نحو قوله اويت ولا كفران بالله اية لنفسي لو طالبت غير منيل اي رحمتها رحمة وبين المفعول الاول والثاني نحو قوله اراني ولا كفران بالله انني اواخي من الاقوام كل بخيل وبين ان وخبرها نحو مسالة الكتاب انه المسكين احمقاي هو المسكين وقوله اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصرا نصرا وبين المبتدا والخبر نحو قوله-- وفيهن والايام يعثرن بالفتي نوادب لا يمللنه ونواءح	1733	3321710190973766709	134	216.0	111	600	22.33333396911621	18	JK001131-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK001131-ara1.ms332	false	-4491563998145224315	33	86	171	467	1582	300	رددت بمثل السيد نهد مقلص كميش اذا عطفاه ماء تحلبا وقوله 836 ---اذا المرء عينا قر بالعيش مثريا ولم يعن بالاحسان كان مذمما فسهو لان عطفاه والمرء مرفوعان بمحذوف يفسره المذكور والناصب للتمييز هو المحذوف واما قوله 838 وما ارعويت وشيبا راسي اشتعلا وقوله 738 انفسا تطيب بنيل المني وداعي المنون ينادي جهارا	332	8832390674349727845	Sham19Y0017116-ara1.ms1774	true	-6216288291001702851	231	278	1155	1393	1501	300	رددت بمثل السيد نهد مقلص كميش اذا عطفاه ماء تحلبا وقال بعض طيء اذا المرء عينا قر بالاهل مثريا ولم يعن بالاحسان كان مذمما وقال اخر ولست اذا ذرعا اضيق بضارع ولا ياءس عند التعسر من يسر وقال اخر------------------------------------------------------------- انفسا تطيب بنيل المني وداعي المنون ينادي جهارا	1774	3321710190973766709	162	275.5	129	299	54.18060302734375	28	JK001131-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK001131-ara1.ms438	false	-8851699220445701774	12	77	61	372	1482	300	واما قولهم نعم الرجل عبد الله فهو بمنزلة ذهب اخو--------------------------------------ه عبد الله مع قوله واذا قال عبد الله نعم الرجل فهو بمنزلة عبد الله ذهب اخوه فسوي-- ----------بين تاخير المخصوص وتقديمه والذي غر اكثر النحويين انه قال كانه قال نعم الرجل فقيل له من هو فقال عبد الله ويرد عليهم انه قال ايضا واذا قال عبد الله فكانه قيل له ما شانه فقال نعم الرجل	438	8832390674349727845	Sham19Y0017116-ara1.ms1929	true	4086226174485636084	175	241	871	1178	1473	300	واما قولهم نعم الرجل عبد الله فهو بمنزلة ذهب اخوه عبد الله عمل نعم في الرجل ولم يعمل في عبد ال--------له واذا قال عبد الله نعم الرجل فهو بمنزلة عبد الله ذهب اخوه فسوي س بين التركيبين تاخير المخصوص وتقديمه ثم قال س---------------------- كانه قال نعم الرجل فقيل له من هو فقال عبد الله------------------------ واذا قال عبد الله فكانه قيل له ما شانه فقال نعم الرجل	1929	3321710190973766709	248	450.0	195	361	68.69805908203125	48	JK001131-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK001131-ara1.ms230	false	2195779536211058039	155	196	813	1007	1550	300	زيد افضل من عمرو للمجاوزة وكانه قيل جاوز زيد عمرا في الفضل قال وهو اولي من قول سيبويه وغيره انها لابتداء الارتفاع في نحو افضل منه وابتداء الانحطاط في نحو شر منه---------- اذ لا ي----------------------------قع بعدها الي ا ه وقد يقال	230	8832390674349727845	Sham19Y0017116-ara1.ms2139	true	7939855016316190173	224	268	1174	1375	1532	300	زيد افضل من عمرو ----------كانه قال جاوز زيد عمرا في الفضل وهذا--- اولي من ان يقال--------- انها لابتداء الارتفاع في نحو افضل منه او----- الانحطاط في نحو شر منه كما زعم س اذ لو كان الابتداء مقصودا لجاز ان تقع بعدها الي---- وقد اشار	2139	3321710190973766709	144	219.0	109	232	62.068965911865234	26	JK001131-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK001131-ara1.ms052	false	-6072200876396858112	137	207	698	1067	1539	300	تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا ا---------ي مني والسابع موافقة عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 120 ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل والثامن التوكيد وهي الزاءدة اثبت ذلك الفراء مستدلا بقراءة بعضهم------ افءدة من الناس تهوي اليهم بفتح الواو وخرجت علي تضمين تهوي معني تميل او ا---------------------------------------------------ن الاصل تهوي بالكسر فقلبت الكسرة فتحة والياء الفا كما يقال في رضي رضا وفي ناصية ناصاة	52	8832390674349727845	Sham19Y0017116-ara1.ms2165	true	8816408965833005841	123	266	638	1368	1536	300	تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي فلا يروي مني ويتخرج علي التضمين اي فلا ياتي الي للرواء لانه اذا كان لا يروي ولا يشفي غلته لم يات اليه وخرجه ابن عصفور علي انه اراد يسقي فلا يروي ظمءه الي فحذف المضاف واقام الضمير مقامه فاستتر في الفعل والعامل في الي ظما المحذوف كقولهم البر ارخص ما يكون قفيزان بدرهم اي ملء قفيزين فالعامل في ارخص ملء المحذوف ولا يمكن ان يعمل البر ولا القفيزان لجمودهما ويكون من عمل ظما وهو مصدر محذوف وذلك يجوز في الضرورة وقوله ولا تزاد خلافا للفراء زعم الفراء انها ---------------------------------------------------------------------------------زاءدة في ---------------------قراءة بعضهم فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم بفتح الواو ونظرها باللام في قوله تعالي ردف لكم قال المصنف في الشرح واولي من الحكم بزيادتها ان يكون الاصل تهوي فجعل موضع--- الكسرة فتحة------------ كما يقال في رضي رضا وفي ناصية ناصاة	2165	3321710190973766709	191	124.5	153	847	22.5501766204834	31	JK001131-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK001131-ara1.ms150	false	-9216567789732100746	199	249	1030	1290	1567	300	في نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيامة لا يجليها لوقتها الا هو وقولهم مضي--------------------------- لسبيله----- قيل ومنه يا ليتني قدمت لحياتي اي في حياتي وقيل للتعليل اي لاجل حياتي في الاخرة والحادي عشر ان تكون بمعني عند كقولهم كتبته لخمس خلون وجعل منه ابن جني قراءة الجحدري بل كذبوا بالحق	150	8832390674349727845	Sham19Y0017116-ara1.ms2168	true	3617700708231440901	94	137	509	734	1580	300	في---- ونضع الموازين القسط ليوم القيامة لا يجليها لوقتها الا هو وقال مسكين الدرامي اولءك قومي قد مضوا لسبيلهم كما قد مضي لقمان عاد وتبع و وكل اب وابن وان عمرا معا مقيمين مفقود لوقت وفاقد وموافقة------------------------ عند ك---------------------------------------قراءة الجحدري بل كذبوا بالحق	2168	3321710190973766709	110	139.0	89	292	37.671234130859375	15	JK001131-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK001131-ara1.ms119	false	-4582354979602993587	143	283	772	1494	1584	300	وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال وقال -------------------ابن جني --------------التقدير----- في عقب ثلاثة احوال ولا دليل علي هذا المضاف وهذا نظير اجازته جلست زيدا بتقدير جلوس زيد مع احتماله لان يكون اصله الي زيد وقيل الاحوال جمع حال لا-------------- حول اي ثلاث- حالات------------------------------ نزول المطر------ وتعاقب الرياح----- ومرور الدهور وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان احدث عهده خمس سنين ونصف ففي بمعني مع الثامن المقايسة وهي الداخلة -----------------------------------------------------------بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل التاسع التعويض وهي الزاءدة عوضا من اخري محذوفة كقولك ضربت فيمن رغبت اصله ضربت من رغبت فيه اجازه ابن مالك وحده بالقياس علي نحو قوله 307 فانظر بمن تثق علي حمله علي ظاهره وفيه نظر العاشر التوكيد وهي الزاءدة لغير التعويض اجازه الفارسي في الضرورة وانشد 308----------------------------- انا ابو سعد اذا الليل دجا يخال في سواده يرندجا	119	8832390674349727845	Sham19Y0017116-ara1.ms2189	true	-6199410701965034297	46	193	263	993	1557	300	وهل يعمن من كان احدث عصره ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي من ثلاثة احوال وخرجه ابن جني علي حذف مضاف والتقدير عنده في عقب ثلاثة احوال قال بعض اصحابنا والصحيح عندي ان تكون-------------------------------------------------------------------- الاحوال جمع حال لا جمع حول وكانه قال في ثلاثة حالات ويكون المراد بالاحوال الثلاثة نزول الامطار بها وتعاقب الرياح فيها ومرور الدهور عليها قال وانما لم يسغ عندي ما ذهب اليه ابو الفتح لان المضاف لا يحذف الا كان عليه دليل ولا دليل في البيت علي ذلك المضاف الذي ادعي حذفه لاحتمال ان يكون كراده ما ذكرناه فلا يحتاج اذ ذاك الي حذف وقال بعض شيوخنا انما يريد ان احدث عهده خمس سنين ونصف فلذلك قال في ثلاثة احوال اي م------داخلة فيها انتهي وزعم بعض اصحابناوتبع ابا عليان في تاتي زاءدة في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرورة الشعر قال ومن ذلم قول سويد بن ابي كاهل انا ابو سعد اذا الليل دجا تخال في سواده يرندجا	2189	3321710190973766709	259	135.5	199	1112	23.291366577148438	42	JK001131-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK001131-ara1.ms102	false	-4186797610245397462	128	207	651	1027	1487	300	وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل اي من يتكل عل----------------------------------يه فحذف عليه وزاد علي قبل الموصول تعويضا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قاله ابن جني وقيل المراد ان لم يجد يوما شيءا ثم ابتدا مستفهما فقا-----------------------------------------ل علي من يتكل وكذا قيل في قوله 250 ولايء-------------------------------------------------------اتيك فيما ناب من حدث الا اخو ثقة فانظر بمن تثق ان الاصل فانظر لنفسك ثم استانف الاستفهام وابن جني يقول في ذلك ايضا ان الاصل فانظر من تثق به فحذف الباء ومجرورها وزاد الباء------- عوضا	102	8832390674349727845	Sham19Y0017116-ara1.ms2194	true	8970325396117992003	182	296	872	1395	1414	300	وابيكيع-تمل ان لم يجد بوما علي من يتكل وقال قال ابن جني اراد ان لم يجد يوما من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا انتهي ولا يتعين هذا التاويل لاحتمال ان يكون الكلام تم عند قوله ان لم يجد يوما اي اذا لم يجد ما يستعين به اعتمل بنفسه ثم قال علي من يتكل ومن استفهامية كانه قال----- علي اي شخص يتكل اي لا احد يتك---------------------------ل عليه فيحتاج ان يعتمل بنفسه لاصلاح حاله ف علي من----------------- قوله علي من بيتكل وانشد المصنف علي زيادة الباء عوضا قول الشاعر ولا يواتيك فيما ناب من حدث الا اخو ثقة فانظر بمن تثق وقالاراد------------------------------------------------------------------------- من تثق به فحذف به و------------زاد الباء قبل من عوضا	2194	3321710190973766709	171	202.0	125	658	25.987842559814453	29	JK001131-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK001131-ara1.ms096	false	739482453407366478	171	208	907	1082	1584	300	الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي شامة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان ويكمل في تسع وخمس شبابه ويهرم في سبع معا وثمان اراد عيسي وادم عليهما السلام والقمر	96	8832390674349727845	Sham19Y0017116-ara1.ms2224	true	-535886225998663382	95	120	516	642	1527	300	الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي شامة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان يعني----------------------------------------------- عيسي وادم-عليهما السلام-والقمر	2224	3321710190973766709	122	224.0	97	175	69.71428680419922	22	JK001131-ara1	Sham19Y0017116-ara1