id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms351	false	-422074997841063777	127	227	646	1168	1528	300	الثاني ان يكون مرفوعا باول المتنازعين المعمل ثانيهما نحو قوله 874 جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل والكوفيون يمنعون من ذلك فقال----------------------------------- الكساءي يحذف الفاعل وقال الفراء يضمر ويءخر عن------------------------------------------------------ المفسر فان استوي العاملان في طلب الرفع وكان العطف بالواو نحو قام وقعد اخواك فهو عنده فاعل بهما 3 الثالث ان يكون مخبرا عنه فيفسره خبره نحو ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا الضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه 875 هي النفس تحمل	351	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms0233	true	5479958470882870625	205	300	1069	1562	1562	300	الثالث ال------مرفوع- باول المتنازعين مثاله قول الشاعر 279------- جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل الرابع ما ابدل منه مفسره كقوله اللهم صل عليه الرءوف الرحيم حكاه الكساءي وذكر ابن عصفور ان في ذلك خلافا وان الاخفش يجيزه وغيره يمنعه وان الصحيح الجواز الخامس ما جعل المفسر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------خبرا له ومثال قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا --ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه ه----ي النفس تحمل-	233	3409599815590253863	294	447.5	233	620	47.41935348510742	48	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms351	false	-422074997841063777	227	258	1168	1318	1528	300	ما حملت و هي العرب تقول ما شاءت قال ابن مالك وهذا من جيد كلامه ولكن في تمثيله بهي النفس وهي العرب ضعف لامكان جعل النفس والعرب بدلين وتحمل وتقول خبرين	351	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms0234	true	6478052686772877519	0	28	0	143	1556	300	ما حملت و-هي العرب تقول ما شاءت قال المصنف-- وهذا من جيد كلامه و----في تنظيره بهي النفس وهي العرب ضعف لامكان جعل النفس والعرب بدلين وتحمل وتقول خبرين	234	3409599815590253863	135	248.0	107	150	90.0	24	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms215	false	7465471442350210206	32	140	166	745	1538	300	الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل فما مبتدا بدليل ابداله المرفوع منها وذا موصول بدليل افتقاره للجملة بعده وهو ارجح الوجهين في ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو فيمن رفع العفو اي الذي ينفقونه العفو اذ الاصل ان تجاب الاسمية بالاسمية والفعلية بالفعلية الثالث ان يكون ماذا كله استفهاما علي التركيب كقولك لماذا جءت وقوله 558 يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم وهو ارجح الوجهين في الاية في قراءة غير ابي عمرو قل العفو------------------- بالنص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اي ينفقون العفو الرابع ان ي----------------------------------------------------------------------------------------كون ماذا كله اسم جنس بم---------------------------------------عني شء او م------------------------وصولا بمعني الذي علي خلاف في تخريج قول الشاعر 559 دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني	215	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms0296	true	5602886665743063232	169	267	854	1370	1526	300	الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل وعلي هذا تحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة---- ابي عمرو قل العفو بالرفع وقراءة غيره بالنصب محمولة علي الوجه الاخر وانما كان الرفع في الجواب والتفصيل علي الوجه الاول اولي لان ما في موضع رفع وكان النصب فيهما اولي علي الوجه الثاني لان ما في موضع نصب فهذه ثلاثة معان لقولك ماذا وذكر المصنف وغيره معنيين اخرين فقال وقد تكون ماذا في غير الاستفهام والاشارة اسما واحدا بمعني الذي او بمعني شء يعني اما ان يجعلا معا اسما موصولا او نكرة موصوفة ك-------------قول الشاعر 357 دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب ذكريني	296	3409599815590253863	165	221.0	132	858	19.230770111083984	23	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms235	false	-5963105111266578368	101	140	489	667	1563	300	رب من انضجت غيظا قلبه قد تمني لي موتا لم يطع ووصفت بالنكرة في نحو قولهم مررت بمن معجب لك وقال حسان رضي الله عنه 607 فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا وي---روي برفع غير	235	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms0330	true	5276826544060803611	189	220	937	1075	1461	300	رب من انضجت غيظا قلبه قد تمني لي موتا لم يطع وقد رد عليه بقول الشاعر 425------------------------------------------- فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا فانه روي بخفض غير	330	3409599815590253863	107	176.5	81	181	59.11602020263672	23	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms191	false	-5212276875035965185	163	223	765	1077	1464	300	الضاءع وابن هشام هي قسم براسها لا تحتاج الي جواب كجواب الشرط ولكن قد يءتي لها بجواب منصوب كجواب ليت وقال بعضهم هي لو الشرطية---------------------- اشربت معني التمني بدليل انه--م جمعوا لها بين جوابين جواب منصوب بعد الفاء وجواب باللام كقوله 472------ فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور	191	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms0348	true	4354975476188352590	181	245	962	1287	1548	300	الضاءع حتي قالا ان----------ها لا تحتاج الي جواب كجواب الشرط ولكن قد يءتي لها بجواب منصوب كجواب ليت واستدل من قال ان لو باقية علي معني الشرط وانما اشربت معني التمني ب-----انه قد جمع ل--ها بين جوابين جواب منصوب بعد الفاء وجواب باللام كقول الشاعر 467 فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور	348	3409599815590253863	256	458.5	205	342	74.85379791259766	46	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms112	false	-1683379938754104047	210	290	1112	1524	1565	300	قول الحكمي 286 غير ماسوف علي زمن ينقضي بالهم والحزن وفيه ثلاثة اوجه احدها ان غير مبتدا لا خبر له بل لما اضيف اليه مرفوع ي------------------------------------------------------------غني عن الخبر وذلك لانه في معني النفي والوصف بعده مخفوض لفظا وهو في قوة المرفوع بالابتداء فكانه قيل ما ماسوف علي زمن ينقضي مصاحبا للهم والحزن فهو نظير ما مضروب الزيدان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناءب عن الفاعل الظرف قاله ابن الشجري وتبعه ابن مالك والثاني ان غير خبر مقدم والاصل زمن ينقضي بالهم والحزن غير ماسوف عليه	112	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms0403	true	-4714967187925300253	32	115	150	584	1537	300	قول الشاعر 541 غير ماسوف علي زمن ينقضي بالهم والحزن ومثله قول الاخر 542 غير لاه عداك فاطرح الله وو لا تغترر بعارض سلم وعلي زمن في البيت الاول في موضع المفعول الذي لم يسم فاعله وقد اغني عن الخبر لان ال-------معني --------------------------------------------------------------------ما ماسوف علي زمن نحو ------------------------------ما مضروب الزيدان ولابن جني في البيت المذكور حين ساله عنه عالي ولده ارتباك وخرجه علي حذف المبتدا واقامة صفته مقامه وايقاع الظاهر موقع المضمر لحذف الظاهر المبتدا والتقدير زما---------------------------------------------------------------------------------------ن ينقضي بالهم والحزن غير ماسوف عليه	403	3409599815590253863	138	57.0	108	626	22.044729232788086	21	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms319	false	6492974348548561738	239	280	1207	1405	1496	300	لك العز ان مولاك عز وان يهن فانت لدي بحبوحة الهون كاءن وفي شرح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يعيش متعلق الظرف الواقع خبرا صرح ابن جني بجواز اظهاره و-------------عندي انه اذا حذف------ ونقل --ضميره الي الظرف لم يج-ز اظهاره------- لانه قد صار اصلا مرفوضا	319	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms0489	true	-3081989351665224082	213	300	1074	1502	1502	300	لك العز ان مولاك عز وان يهن فانت لدي بحبوحة الهون كاءن وقد جعلوا من هذا الباب وذكره الشيخ قوله تعالي فلما راه مستقرا عنده قالوا فمستقرا حال ولو لم يكن لكان عنده حالا والعامل فيها محذوف قالوا وقد ظهر العامل في هذا وهو اسم فاعل لا فعل كما ظهر اسم فاعل في البيت المتقدم الانشاد ونقل ابن يعيش شارح المفصل عن -------------ابن جني -جواز اظهاره ثم قال والقول عندي انه بعد حذف استقر ونقل الضمير- الي الظرف لا يجوز اظهار المحذوف لانه قد صار اصلا مرفوضا-	489	3409599815590253863	156	221.5	121	444	35.135135650634766	27	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms022	false	6707202357468885980	43	73	231	373	1549	300	ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع الثالث عطفها عل-------------ي ا--------------------------------------------ن المكسورة في قوله 45 ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما تاتي وما تذر	22	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms0582	true	4421299850178594134	23	87	116	423	1412	300	ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع اراد لان كنت فحذفت اللام فبقي ان كنت ثم حذف كان وجاء بالضمير المنفصل خلفا من المتصل وبما قبله عوضا من كان والتزام حذفها لءلا يجمع بين العوض والمعوض عنه ومثل اما انت ذا نفر اما انت مرتحلا من قول الشاعر 773 اما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما تاتي وما تذر	582	3409599815590253863	117	179.0	90	307	38.110748291015625	21	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms014	false	3804590813318319154	17	54	81	270	1518	300	الا الاستفتاحية -كقوله 2-------7 الا ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا و------------قبل مدة الانكار سمع سيبويه رجلا يقا--ل له اتخرج ان اخصبت البادية فقال اانا انية منكرا ان يكون رايه علي خلاف ذلك	14	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms0595	true	-2681097723288482526	247	288	1257	1468	1522	300	الا الاستفتاحية فكقول الشاعر 797 الا ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا واما زيادتها قبل مدة الانكار فكقول رجل من العرب قيل له اتخرج ان اخصبت البادية فقال اانا انيه منكرا ان يكون رايه علي خلاف ذلك	595	3409599815590253863	166	290.5	133	211	78.67298889160156	30	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms170	false	-2233260560133505429	59	84	296	415	1522	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا واما قوله 435------ نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا	170	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms0603	true	-6268306031688023933	215	241	1082	1207	1482	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا ومثله قول الاخر 808 نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا	603	3409599815590253863	108	205.0	84	125	86.4000015258789	22	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms170	false	-2233260560133505429	116	145	585	733	1522	300	وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا وعليه بني المتنبي قوله 437------------ اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	170	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms0606	true	7028963808308087594	124	155	602	760	1502	300	وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا وقد حذا-- المتنبي حذو النابغة فقال 815 اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	606	3409599815590253863	132	241.5	105	160	82.5	25	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms481	false	7047263246448167136	173	256	913	1334	1561	300	كاد اثباتها نفي ونفيها اثبات فاذا قيل كاد يفعل فمعناه انه لم يفعل واذا قيل لم يكد يفعل فمعناه انه فعله دليل لاول وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك وقوله 1123 كادت النفس ان تفيض عليه ودليل الثاني وما كادوا يفعلون وقد اشتهر ذلك بينهم حتي جعله--- المعري لغزا فقال---- انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة الجحد اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود والصواب ان حكمها --------------------------------------حكم ساءر الافعال في ان نفيها نفي -------------------	481	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms0637	true	3267596533702183808	181	238	956	1233	1558	300	كاد اثباتها نفي ونفيها اثبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي جعل هذا المعني لغزا فقيل 898 انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة الجحد اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود ومراد هذا القاءل كاد ومن زعم هذا فليس بمصيب بل حكم كاد حكم ساءر الافعال في ان معناه منفي اذا صحبها حرف نفي	637	3409599815590253863	187	323.5	148	485	38.55670166015625	34	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms208	false	7150135515170304548	194	237	1006	1216	1527	300	فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر اي ----------------------------------------------ولكنك زنجي وعليه بيت المتنبي 541 وما كنت ممن يدخل العشق قلبه ولكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يبصر جفونك يعشق وبيت الكتاب 542 ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل ولا يكون -	208	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms0651	true	-214503359319634013	186	294	948	1505	1530	300	فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر رواه سيبويه برفع زنجي ونصبه وجعل تقديره في الرفع ولكنك زنجي وتقديره في النصب ---------------------------------ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي ومن حذف الاسم قول الشاعر 922 فليت دفعت الهم عني ساعة فبتنا علي ما خيلت ناعمي بال فيحتمل هذا ان يكون تقديره فليتك ويحتمل ان يكون تقديره فليته وكذلك قول الاخر 923 فلا تخذل المولي وان كان ظالما فان به تثاي الامور وتراب تقديره فانه به تثاي الامور وتراب والهاء اما للمولي واما ضمير الشان ومما لا يكون المحذوف الا ضمير الشان قول الشاعر 924---------------------------------- ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل ومثله قول	651	3409599815590253863	117	-23.5	93	624	18.75	22	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms342	false	3935994025721997166	270	297	1402	1544	1554	300	فقال سيبويه واعلم ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك علي ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال	342	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms0699	true	6699095873811579279	218	243	1149	1280	1551	300	فقال------- واعلم ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك---- ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال	699	3409599815590253863	131	247.5	106	142	92.25352478027344	23	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms294	false	-5666654872394531687	222	296	1153	1524	1542	300	ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا وقراءة بعضهم فدعا ربه اني مغلوب بكسر الهمزة وقوله 764 رجلا---------------------------------------------------------------------------------------------ن من مكة اخبرانا انا را-------------------------ينا ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا عريانا روي بكسر ان فهذه الجمل في محل نصب اتفاقا ثم قال البصريون النصب بقول مقدر وقال الكوفيون بالفعل المذكور ويشهد للبصريين التصريح بالقول في نحو ونادي --------------------------------------------------------------------------------نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي ونحو------- اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني	294	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms0806	true	-1244164275831478812	94	194	519	1032	1577	300	ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب مع--------------------------------------------نا وقوله تعالي فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين وقوله تعالي دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين وقوله تعالي ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك ومنها قول الراجز انشده الفراء 1175 اني سابدي لك مما ابدي لي شجنان شجن في نجد وشجن لي في بلاد الهند ومن مواضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصريح ---قوله تعالي ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وقوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وقوله تعالي اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني	806	3409599815590253863	161	98.0	123	687	23.435226440429688	32	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms353	false	1858517006298525907	212	256	1120	1346	1594	300	ضرب غلامه زيدا اجازه الاخفش وابو الفتح وابو عبدالله الطوال من الكوفيين ومن شواهده قول حسان 879-------------- ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما و-قوله 880------ كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذرا المجد	353	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms0866	true	-6328362920588071143	246	289	1280	1498	1555	300	ضرب غلامه زيدا والصحيح جوازه لوروده في كلام الفصحاء ك-----------------------------قول حسان رضي الله عنه 1280 ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما وكقول الاخر 1281 كسا حمله ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذري المجد	866	3409599815590253863	151	239.5	116	247	61.133602142333984	27	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms057	false	1683573418603008274	229	252	1201	1317	1558	300	واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف و-قوله 27------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر	57	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms1059	true	1643830907428945752	73	115	336	556	1534	300	واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف وكقوله تعالي واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم وكقوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم ومثله قول الشاعر 1516 فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر	1059	3409599815590253863	114	200.0	91	220	51.818180084228516	21	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms057	false	1683573418603008274	148	217	780	1139	1558	300	علي القول الاول فانه لو قيل لن ينفعكم اليوم وقت ظلمكم الاشتراك في العذاب لم يكن---------- التعليل مستفادا لاختلاف زمني الفعلين ويبقي اشكال في الاية وهو ان اذ لا تبدل من اليوم لاختلاف الزمانين ولا تكون ظرفا لينفع لانه لا يعمل في ظرفين ولا ل مشتركون لان معمول خبر الاحرف الخمسة لا يتقدم عليها ولان معمول الصلة لا يتقدم علي الموصول ولان اشتراكهم في الاخرة لا في زمن ظلمهم	57	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms1061	true	4856933081586891003	65	129	350	690	1555	300	علي الوقت كان المعني و------لن ينفعكم اليوم وقت ظلمكم الاشتراك في العذاب وحينءذ لا يستفاد التعليل لاخت--------لاف زمني الفعلين ويبقي اشكال في الاية وهو ان اذ لا تبدل من اليوم لاختلاف الزمانين ولا تكون ظرفا لينفع لانه لا يعمل في ظرفين ولا المشتركون لان معمول ---------------ان لا يتقدم عليها ولان معمول الصلة لا يتقدم علي الموصول ولان اشتراكهم في الاخرة لا في زمن ظلمهم	1061	3409599815590253863	303	564.0	242	369	82.11382293701172	54	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms058	false	-4089295232975760598	6	50	33	254	1536	300	القسم وقال ابو الفتح راجعت ابا علي مرارا في قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم الاية مستشكلا 5 ----اذ من اليوم فاخر ما تحصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وانهما في حكم الله تعالي سواء فكان اليوم ماض او كان اذ مستقبله انتهي	58	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms1061	true	4856933081586891003	128	170	684	898	1555	300	ظلمهم وقال ابن جني-- راجعت ابا علي مرارا في قوله تعالي ولن ينفعكم اليو---------م الاية مستشكلا ابدال اذ من اليوم فاخر ما تحصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وانهما في حكم الله تعالي سواء فكان اليوم ماض او كان اذ مستقبلة انتهي	1061	3409599815590253863	200	375.0	159	225	88.88888549804688	36	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms059	false	-6867638426958426959	257	300	1313	1530	1530	300	هل ترجعن ليال قد مضين لنا والعيش منقلب اذ ذاك افنانا والتقدير اذ ذاك كذلك وقال الاخطل 131- كانت منازل الاف عهدتهم اذ نحن اذ ذاك دون الناس اخوانا الاف بضم الهمزة جمع الف بالمد مثل كافر وكفار ونحن وذاك مبتدان حذف خبراهما-	59	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms1063	true	8918650642989513348	148	191	737	955	1491	300	هل ترجعن ليال قد مضين لنا والعيش منقلب اذ ذاك افنانا -التقدير اذ ذاك كذلك وقال الاخطل 1523 كانت منازل الاف عهدتهم اذ نحن اذ ذاك دون الناس اخوانا الاف بضم الهمزة جمع الف بالمد مثل كافر وكفار ونحن وذاك مبتدان حذف خبراهما	1063	3409599815590253863	214	411.0	172	219	97.7168960571289	41	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms060	false	-4586483918472759309	0	168	0	814	1501	300	والتقدير عهدتهم اخوانا اذ نحن متالفون اذ ذاك كاءن ولا تكون اذ الثانية خبرا عن نحن لانه زمان ونحن اسم عين بل هي ظرف للخبر المقدر واذ الاولي ظرف لعهدتهم ودون اما ظرف له او للخبر المقدر او لحال من اخوانا محذوفة اي متصافين دون الناس ولا يمنع ذلك تنكير صاحب الحال لتاخره فهو كقوله 132 لمية موحشا طلل ولا كونه اسم عين لان دون ظرف مكان لا زمان والمشار اليه ب ذاك التجاور المفهوم من الكلام وقالت الخنساء 133 ك----------ان لم يكونوا حمي يتقي اذ الناس اذ ذاك من عز-بزا ----------------------------اذ الاولي ظرف ليتقي او لحمي او ل يكونوا ان قلنا ان ل كان الناقصة مصدرا----------- والثانية ظرف ل بز ومن مبتدا موصول لا شرط لان بز عامل في اذ الثانية ولا يعمل ما في حيز الشرط فيما قبله عند البصريين و-بز خبر من والجملة خبر الناس والعاءد م------حذوف اي من عز منهم كقولهم السمن منوان بدرهم ولا تكون اذ الاولي ظرفا لبز لانه جزء الجملة التي اضيفت اذ الاولي اليها ولا يعمل شء من المضاف اليه	60	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms1063	true	8918650642989513348	191	300	955	1491	1491	300	والتقدير عهدتهم اخوانا اذ نحن متالفون اذ ذاك كاءن وانشدوا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخنساء بيتا وهو 1524 كان لم يكونوا حمي يتقي اذ الناس اذ ذاك من عز بزا وتكلم عليه بعض الفضلاء قال فاذ الاولي ظرف ليتقي او لحمي او ل-يكونوا ان قيل- ان ل-كان الناقصة مصدرا وهو الصحيح والثانية ظرف ل-بز ومن مبتدا موصول لا شرط لان بز عامل في اذ الثانية ولا يعمل ما في حيز الشرط فيما قبله عند البصريين و بز خبر من والجملة خبر الناس والعاءد اليهم محذوف اي من عز منهم كقولهم السمن منوان بدرهم ولا تكون اذ الاولي ظرفا لبز لانه جزء الجملة التي اضيفت اذ الاولي اليها ولا يعمل شء من المضاف اليه-	1063	3409599815590253863	463	830.5	369	871	53.157291412353516	88	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms060	false	-4586483918472759309	168	203	814	986	1501	300	في المضاف ولا اذ الثانية بدل- من الاولي لانها----- انما تكمل بما اضيفت اليه ولا يتبع اسم حتي يكمل ولا تكون خبرا عن الناس لانها زمان والناس اسم عين وذاك مبتدا محذوف الخبر اي كاءن	60	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms1064	true	4924222567853829192	0	35	0	173	1540	300	في المضاف ولا اذ الثانية بدلا من الاولي لان الاولي انما تكمل بما اضيفت اليه ولا يتبع اسم حتي يكمل ولا----- خبرا عن الناس لانها زمان والناس اسم عين وذلك مبتدا محذوف الخبر اي كاءن	1064	3409599815590253863	165	309.0	131	178	92.6966323852539	31	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms068	false	687224835215003797	132	238	647	1187	1505	300	امور احده-ا ان الشرط والجزاء عبارة عن جملتين تربط بينهما -الاداة------ وعلي قولهم--------------------------------------- تصير الجملتان واحدة لان الظرف عندهم من جملة الجواب والمعمول داخل في جملة عامله والثاني انه--- ممتنع في قول زهير 143- بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابقا شيءا اذا كان جاءيا لان الجواب محذوف و-تقديره اذا كان جاءيا فلا اسبقه ولا يصح ان يقال لا اسبق شيءا وقت مجيءه لان الشء انما يسبق قبل مجيءه وهذا لازم لهم ايضا ان اجابوا بانها غير شرطية وانها معمولة لما قبلها وهو سابق----------------------- واما علي القول الاول ------------------------فهي شرطية محذوفة الجواب وعاملها اما خبر كان او نفس كان ان قلنا بدلالتها عل-ي الحدث	68	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms1076	true	-7431057811864374991	31	157	163	787	1461	300	ايضا احدهما ان الشرط والجزاء عبارة عن جملتين يربط بينهما بالاداة قالوا وعلي قول الجمهور ان العامل فعل الجواب او ما اشبهه تصير الجملتان واحدة لان الظرف عندهم من جملة الجواب والمعمول داخل في جملة عامله -الثاني ان ذلك ممتنع في قول زهير 1549 بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق ش-يءا اذا كان جاءيا لان الجواب محذوف التقدير- اذا كان جاءيا فلا اسبقه ولا يصح ان يقال لا اسبق شيءا وقت مجيءه لان الشء انما يسبق قبل مجيءه فان قالوا في البيت ا-----------نها غير شرطية فهي-- معمولة لما قبلها وهو سابق كان ذلك لازما لهم ايضا واما علي القول بان العامل في اذا هو ما يليها فهي شرطية محذوفة الجواب وعاملها اما خبر كان او نفس كان ان قيل بانها دالة علي الحدث	1076	3409599815590253863	472	818.5	374	640	73.75	86	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms069	false	6210777159581095175	0	60	0	308	1551	300	في ظرفي زمان يجوز اذا كان احدهما اعم من الاخر نحو اتيك يوم الجمعة سحر------ وليس ب-------------------دلا لجواز سير عليه يوم الجمعة سحر برفع الاول ونصب الثاني نص عليه--- سيبويه وانشد للفرزدق 144 -متي تردن يوما سفار تجد بها اديهم يرمي المستجيز المعورا فيوما يمتنع ان يكون ب--------------دلا من متي لعدم اقترانه--------------- بحرف الشرط ولهذا يمتنع في اليوم في--------------------- المثال	69	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms1076	true	-7431057811864374991	221	299	1075	1454	1461	300	في ظرفي زمان -----اذا كان احدهما اعم من الاخر نحو اتيك يوم الجمعة سحر قالوا وليس سحر في هذا التركيب بدلا لجواز سير عليه يوم الجمعة سحر برفع الاول ونصب الثاني نص علي ذلك سيبويه وانشد للفرزدق 1550 متي تردن يوما سفار تجد بها اديهم يرمي المستجيز المعورا --ولا يجوز- ان يكون يوما في البيت بدلا من متي لانه لو كان بدلا كان مقترنا بحرف الشرط وذلك لا يجوز في غدا من قولك اذا جءتني غدا في المثال	1076	3409599815590253863	260	432.5	206	387	67.18346405029297	46	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms062	false	6856210530306046332	152	300	743	1487	1487	300	سيبويه لما ساله الكساءي وكان من خبرهما ان سيبويه------------------ قدم عل-----------------------ي البرامكة فعزم يحيي بن خالد علي الجمع بينهما----------- فجعل لذلك يوما فلما حضر سيب-----ويه تقدم اليه الفراء وخلف فساله خلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مسالة فا------------------------------------------------------جاب فيها فقال له اخطات ثم ساله ثانية وثالثة وهو يجيبه ويقول له اخطات فقال له سيبويه هذ- سوء ادب فاقبل عليه الفراء فقال ------------له ان في هذا الرجل حدة وعجلة ولكن ما تقول في-من قال هءلاء ابون ومررت بابين كيف تقول علي مثال ذلك من وايت او اويت ف----اجابه فقال اعد النظر فق--------------------------------------------------------------ال لست اكلمكما حتي يحضر صاحبكما فحضر الكساءي فقال له الكساءي تسالني او اسالك فقال له سيبويه سل انت فساله عن هذا المثال ف----------------------------------------------------قال سيبويه ف--ا هو هي ولا يجوز النصب وساله عن امثال ذلك --------------------------نحو خرجت فاذا عبد الله القاءم او القاءم فقال له كل ذلك----- بالرفع فقا----------ل الكساءي العرب ترفع كل ذلك- وتنصب ف------------------قال يحيي-------- قد اختلفتما وانتما رءيسا بلديكما-	62	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms1079	true	6483036916597739393	4	213	15	1080	1534	300	سيبويه --------والكساءي في مجلس يحيي بن خالد البرمكي عن الفراء قال قدم سيبويه رحمه الله تعالي علي البرامكة فعزم يحيي عل--------ي الجمع بينه وبين الكساءي فجعل لذلك يوما فلما حضر يعني سيبويه تقدمت انا والاحمر فدخلنا فاذا بمثال في صدر المجلس يقعد عليه يحيي ومعه الي جانب المثال الفضل وجعفر ومن حضر بحضورهم فاقبل الاحمر علي سيبويه فساله عن مسالة فاجاب عنها سيبويه فقال له الاحمر اخطات ثم مسالة ثانية فاجاب فيها فقال له اخ----------------------------------------------طات فقال سيب---ويه هذا سوء ادب قال الف-------راء فاقبلت عليه فقلت له ان في هذا الرجل حدة وعجلة ولكن ما تقول في من قال هءلاء ابون ومررت بابين كيف تقول علي مثال ذلك من وايت و--اويت فقدر فاخطا فقلت اعد النظر فقدر فاخطا فقلت اعد النظر ثلاث مرات يجيب ولا يصيب فلما كثر ذلك قال لست اكلمكما او- يحضر صاحبكما فحضر الكساءي فاقبل علي ------------------------------سيبويه فقال كيف تقول كنت اظن ان العقرب اشد لسعة من الزنبور فاذا هو هي ام فاذا هو اياها قال سيبويه فاذا هو هي ولا يجوز النصب فقال له الكساءي لحنت ثم مسالة من مساءل هذا النحو خرجت فاذا عبد الله القاءم او القاءم فقال سيبويه ذلك كله بالرفع دون النصب فقال الكساءي العرب ترفع ذلك كله وتنصبه فدفع سيبويه قوله فقال يحيي بن خالد قد اختلفتما وانتما رءيسا بلد كما	1079	3409599815590253863	487	729.0	387	1170	41.623931884765625	78	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms064	false	-6196058120494641167	225	300	1168	1538	1538	300	فاذا هو اياها ان ثبت فخار--------ج عن القياس واستعمال الفصحاء كالجزم ب لن والنصب ب لم والجر ب لعل وسيبويه واصحابه لا يلتفتون لمثل ذلك وان تكلم بعض العرب به وقد ذكر في-- توجيهه امور احدهما لابي بكر بن الخياط وهو ان اذا ظرف فيه معني وجدت ورايت فجاز له ان ينصب المفعول وهو مع ذلك---- مخبر به عن الاسم بعده انتهي وهذا خطا لان المعاني لا تنصب المفاعيل الصحيحة وانما تعمل في الظروف والاحوال-	64	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms1082	true	-4351170718248397839	50	101	237	493	1514	300	فاذا هو اياها ان ثبت وروده فهو خاج عن القياس واستعمال الفصحاء---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكروا له توجيهات---- احدها------------------------ ان اذا ظرف فيه معني وجدت ورايت فجاز له ان ينصب المفعول وهو مع ذلك ظرف مخبر به عن الاسم بعده ورد ذلك ب-------ان المعاني لا تنصب المفاعيل الصحيحة وانما تعمل في الظروف والاحوال	1082	3409599815590253863	222	371.5	178	385	57.66233825683594	39	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms065	false	33658537542647090	103	267	512	1352	1523	300	انه مفعول به والاصل فاذا هو يساويها او فاذا هو يشابهها ثم حذف الفعل فانفصل الضمير وهذا هو الوجه لابن مالك ايضا---------- ونظير-----------------ه قراءة علي رضي الله عنه لءن اكله الذءب ونحن عصبة بالنصب اي نوجدعصبة او نري عصبة واما قوله تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم اذا قيل ان التقدير يقولون ما نعبدهم فانما حسنه ان اضمار القول مستسهسل عندهم والرابع انه مفعول مطلق والاصل فاذا هو يلسع لسعتها ثم حذف الفعل كما تقول ما زيد الا شرب الابل ثم حذف المضاف نقله الشلوبين في حواشي المفصل عن الاعلم وقال هو اشبه ما وجه به النصب والخامس ا--نه منصوب علي الحال من الضمير في الخبر المحذوف والاصل فاذا هو ثابت مثلها ثم حذف المضاف فانفصل الضمير وانتصب في اللفظ علي الحال علي سبيل النيابة كما قالوا قضية ولا ابا حسن لها علي اضمار مثل قاله ---------ابن الحاجب في اماليه وهو وجه غريب اعني انتصاب الضمير علي الحال وهو مبني علي اجازة الخليل له صوت صوت الحمار بالرفع صفة لصوت---- بتقدير مثل	65	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms1082	true	-4351170718248397839	133	258	660	1300	1514	300	انه مفعول به والاصل فاذا هو يساويها او فاذا هو يش-بهها ثم حذف الفعل فانفصل الضمير وهذان التوجيهان للمصنف رحمه الله تعالي ونظير التخريج الثاني له قراءة من قرا---------- لءن اكله الذءب ونحن عصبة التقدير-- نوجد---- او نري عصبة رابعها انه مف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول مطلق والاصل فاذا هو يلسع لسعتها ثم حذف الفعل كما تقول ما زيد الا شرب الابل ثم حذف المضاف قال- الشلوبين و------------------------------هو اشبه ما وجه به النصب ---خامسها انه منصوب علي الحال من الضمير في الخبر المحذوف والاصل فاذا هو ثابت مثلها ثم حذف المضاف فانفصل الضمير وانتصب في اللفظ علي الحال علي سبيل النيابة كما قالوا قضية ولا ابا حسن لها علي اضمار مثل وهذا التوجيه لابن الحاجب ----------------------------------------------------وهو مبني علي اجازة------- له صوت صوت الحمار بالرفع صفة لما قبله بتقدير مثل	1082	3409599815590253863	540	931.5	429	882	61.224491119384766	97	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms094	false	-8682585089765914953	90	284	463	1413	1494	300	لدي حيث القت رحلها ام قشعم وقد تقع حيث مفعولا به وفاقا للفارسي وحمل عليه الله اعلم حيث يجعل رسالته اذ المعني انه تعالي يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة فيه لا شيءا في المكان وناصبها يعلم محذوفا مدلولا عليه باعلم لا باعلم نفسه لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به فان اولته بعالم جاز ان ينصبه في راي بعضهم ولم تقع اسما ل ان خلافا لابن مالك ولا دليل له في قوله 214 ان حيث استقر من انت راعي-ه حمي فيه عزة وامان لجواز تقدير حيث خبرا وحمي اسما فان قيل يءدي الي جعل المكان حالا في المكان قلنا هو نظير قولك ان في مكة دار زيد ونظيره في الزمان ان في يوم الجمعة ساعة الاجابة وتلزم حيث الاضافة الي جملة اسمية كانت او فعلية واضافتها الي الفعلية اكثر ومن ثم رجح النصب في نحو جلست حيث زيدا اراه--------------------------------------- وندرت اضافتها الي المفرد كقوله 215--------------------------------------------------------------------------- ببيض المواضي حيث لي العماءم انشده ابن مالك والكساءي يقيسه ويمكن ان يخرج عليه قول الفقهاء من حيث ان كذا واندر من ذلك اضافتها الي ج----------------ملة محذوفة كقوله 216 اذا ز-------يدة من حيث ما نفحت له اتاه برياها خليل يواصله --اي اذا ريدة نفحت له من حيث--- هبت	94	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms1116	true	158594959834856141	0	98	0	481	1524	300	لدي حيث القت رحلها ام قشعم وكقول الاخر 1587---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حيث استقر من انت راعي ه حمي فيه عزة وامان وهو مبني علي الضم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكثر الكلام وقد يفتح وقد يكسر وقد يقال حوث وسبب بناءه لزوم افتقاره الي جملة يضاف اليها وندرت اضافتها الي م--فرد كقول الراجز 1588 اما تري حيث سهيل طالعا وكقول الاخر 1589 ونطعنهم تحت الحبا بعد ضربهم ببيض المواضي حيث لي العماءم--------------------------------------------------------------------------- واندر من---- اضافته- الي مفرد اضافته الي جملة مقدر-ة كقول الشاعر 1590 اذا ريدة من حيث ما نفخت له اتاه برياها خليل يواصله اراد اذا ريدة نفخت--- من حيث ما هبت	1116	3409599815590253863	245	323.5	186	1093	22.41537094116211	42	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms094	false	-8682585089765914953	98	141	498	729	1494	300	حيث مفعولا به وفاقا للفارسي وحمل عليه الله اعلم حيث يجعل رسالته اذ- المعني ان----ه تعالي يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة فيه لا------------------------ شيءا في المكان---- وناصبها يعلم محذوفا مدلولا عليه باعلم لا باعلم نفسه لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به	94	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms1127	true	-7323801760753240317	70	119	379	638	1545	300	حيث مفعولا بها وجعل من ذلك قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته لان المعني ان الله تعالي يعلم الم----كان المستحق لوضع الرسالة فيه وليس المراد انه تعالي يعلم شيءا في المكان قال وناصبها يعلم محذوفا مدلولا عليه باعلم لا -اعلم نفسه لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به	1127	3409599815590253863	198	339.0	159	264	75.0	33	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms049	false	-8068132003721392660	236	292	1149	1454	1498	300	المعني حينءذ لو كان فيهما الهة--------- لفسدتا اي ان الفساد يترتب علي تقدير تعدد الالهة وهذا هو المعني المراد ومثال ------المعرف الشبيه بالمنكر قوله 112-------- انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها فان تعريف الاصوات تعريف الجنس وم-----------------------------------------------------------------------------------------------ثال شبه الجمع قوله 11--------------------3 لو كان غيري سليمي الدهر غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر	49	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms1247	true	-741562068395630533	116	190	563	952	1490	300	الم------نكر لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ف الا الله صفة ل ا-------------------لهة وم----------------------ثال الجمع المعرف بالاداة الجنسية قول الشاعر 1721 انيخت فالقت بلدة بعد بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها -------اي الاصوات غير بغامها وقول الاخر 1722 ويوم الحول اذ حشرت معد وكان الناس الا نحن دينا اي وكان الناس المغايرون لنا دينا ومثال شبه الجمع قول الشاعر انشده سيبويه 1723 لو كان غيري سليمي الدهر غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر	1247	3409599815590253863	193	253.5	154	443	43.566593170166016	30	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms086	false	-2193575119613593662	57	151	279	748	1557	300	صلي الله عليه وسلم قال اسامة احب الناس الي ما حاشي فاطمة ما نافية والمعني انه صلي الله عليه وسلم لم يستثن فاطمة وتوهم ابن مالك انها ما المصدرية وحاشا الاستثناءية بناء علي انه من كلامه صلي الله عليه وسلم فاستدل به علي انه قد يقال قام القوم ما حاشا زيدا كما قال 193 رايت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم فعالا ويرده ان في معجم الطبراني ماحاشي فاطمة ولا غيرها ودليل تصرفه قوله 194 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اري فاعلا في الناس يشبهه ولا احاشي من الاقوام من احد وتوهم المبرد ان هذا م------ضارع حاشا	86	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms1263	true	1234718822906755695	206	274	1085	1434	1551	300	صلي الله عليه وسلم---- اسامة احب الناس الي ما حاشا فاطمة وانشد الشيخ علي ذلك 1747-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم فعالا واشار المصنف ايضا ب------------------------------------------قوله وليس احاشي مضارع حاشا المستثني بها الي ان المبرد استدل علي فعلية حاشا التي هي اداة الاستثناء بقول النابغة 1748 ولا اري فاعلا في الناس يشبهه وما احاش -من الاقوام من احد قال المصنف و----هذا منه غلط لان حاشا	1263	3409599815590253863	173	247.5	136	582	29.725086212158203	28	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms332	false	-4491563998145224315	33	86	171	467	1582	300	رددت بمثل السيد نهد مقلص كميش اذا عطفاه ماء تحلبا و-قوله 836 اذا المرء عينا قر بالعيش مثريا ولم يعن بالاحسان كان مذمما فسهو لان عطفاه والمرء مرفوعان بمحذوف يفسره المذكور والناصب للتمييز هو المحذوف واما قوله 838 وما ارعويت وشيبا راسي اشتعلا وقوله 738---------------------------------------------------------------- انفسا تطيب بنيل المني وداعي المنون ينادي جهارا	332	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms1389	true	2477180453362579562	79	137	448	761	1639	300	رددت بمثل السيد نهد مقلص كميش اذا عطفاه ماء تحلبا وكقول الاخر 1913 اتهجر ليلي بالفراق حبيبها وما------------ كان نفسا بالفراق تطيب وكقول الاخر 1914 ضيعت حزمي في ابعادي الاملا ------------------------------------وما ارعويت وشيبا راسي اشتعلا ومثله 1915 ولست اذا ذرعا اضيق بضارع ولا ياءس عند التعسر من يسر ومثله 1916 انفسا تطيب بنيل المني وداعي المنون ينادي جهارا	1389	3409599815590253863	145	194.0	117	361	40.16620635986328	23	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms426	false	3007000789410007668	127	167	662	869	1548	300	علي البدل وقال ابن مالك يمتنع نعته اذا قصد بالنعت التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه حينءذ مناف لذلك القصد فاما اذا تءول بالجامع لاكمل الخصال فلا مانع من نعته حينءذ لامكان ان ينوي في النعت ما نوي	426	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms1475	true	-427839359256313214	263	300	1377	1564	1564	300	علي الاطلاق بل يمنع ---------------اذا قصد به---- التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه حينءذ مناف لذلك القصد واما اذا تءول بالجامع لاكمل الخصال فلا مانع من نعته حينءذ لامكان ان ينوي في النعت ما نوي-	1475	3409599815590253863	175	317.5	141	207	84.54106140136719	30	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms438	false	-8851699220445701774	10	91	50	446	1482	300	قول سيبويه واما قولهم نعم الرجل عبد الله فهو بمنزلة ذهب اخوه عبد الله مع قوله واذا قال عبد الله نعم الرجل فهو بمنزلة عبد الله ذهب اخوه فسوي------- ----------بين تاخير المخصوص وتقديمه والذي غر اكثر النحويين انه قال كانه قال نعم الرجل فقيل له من هو فقال عبد الله ويرد عليهم انه قال ايضا واذا قال عبد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فكانه قيل له ما شانه فقال نعم الرجل فقال مثل ذلك مع تقدم المخصوص----------------- وانما اراد-- ان تعلق المخصوص بالكلام ت---------------علق لازم	438	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms1502	true	3278649938474121219	135	232	650	1131	1464	300	قال سيبويه واما قولهم نعم الرجل عبد الله فهو بمن-----------------------------------------------------------------زلة عبد الله ذهب اخوه فسوي سيبويه بين التركيبين تاخير المخصوص وتقديمه ثم قال سيبويه----------------- كانه قال نعم الرجل فقيل له من هو فقال عبد ا------------------------لله واذا قال عبد الله قيل له ما شانه فقال نعم الرجل هذا نص سيبويه قالوا فلم يرد بقوله من هو ان الكلام علي جملتين اذا تاخر المخصوص كما لم يرد ذلك اذا قال عبد الله فكانه قيل له ما شانه فقال نعم الرجل لان عبد الله حالة التقديم يستحيل ان يكون جملة وانما ارادوا ان تعلق المبتدا بالخبر والخبر بالمبتدا تعلق لازم	1502	3409599815590253863	237	382.5	185	587	40.374786376953125	41	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms265	false	-8248916592624865270	211	250	1128	1331	1585	300	وقوله 70-2 الا يا اسقياني قبل غارة سنجال والحرف في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو يا ليتني كنت معهم فافوز يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة والجملة الاسمية كقوله 703 يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار فقيل	265	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms1512	true	8077811791922271298	219	293	1037	1413	1444	300	كقوله 2044 الا يا اسقياني قبل غارة سنجال وعكس ما ادعاه اولي بالصحة لان دخول يا علي فعل الامر اكثر من دخولها علي حبذا فمن ذلك قراءة الكساءي الا يا اسجدوا لله وقال العلماء تقديره الا يا هءلاء اسجدوا فكذلك يكون التقدير في يا حبذا يا قوم حبذا او نحو ذلك فان حذف المنادي وابقاء حرف النداء يجوز باجماع ومنه قول الشاعر 2045 -------------------يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار وليس	1512	3409599815590253863	105	137.5	83	395	26.582279205322266	16	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms230	false	2195779536211058039	155	196	813	1007	1550	300	زيد افضل من عمرو للمجاوزة وكانه قيل جاوز زيد عمرا في الفضل قال وهو--------- اولي من قول سيبويه وغيره انها لابتداء الارتفاع في نحو افضل منه وابتداء الانحطاط في نحو شر من---------------ه اذ لا---------------------------- يقع بعدها الي ا ه وقد يقال	230	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms1683	true	5557129098906955739	7	53	43	261	1478	300	زيد افضل من عمرو ----------كانه قال جاوز زيد عمرا في الفضل او الانحطاط وهذا اولي من ان يقال--------- انها لابتداء الارتفاع في نحو افضل منه -----او الانحطاط في نحو شر منه كما زعم سيبويه اذ لو كان الابتداء مقصودا لجاز ان يقع بعدها الي---- وقد اشار	1683	3409599815590253863	146	219.5	111	246	59.34959411621094	26	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms230	false	2195779536211058039	62	196	344	1007	1550	300	ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدلا منها فالمفيد للبدلية متعلقها المحذوف-------- واما هي فللابتداء------------------------------------- وكذا الباقي السادس مرادفة عن نحو فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا وقيل هي في هذه للابتداء لتفيد ان ما بعد ذلك من العذاب اشد وكان هذا القاءل يعلق معناها بويل مثل فويل للذين كفروا من النار------- ولا يصح كونه تعليقا صناعيا للفصل بالخبر وقيل هي فيهما للابتداء او هي في الاولي للتعليل اي من اجل ذكر الله لانه اذا ذكر قست قلوبهم وزعم ابن مالك ----------ان من في نحو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد افضل من عمرو للمجاوزة وكانه قيل جاوز زيد عمرا في الفضل قال وهو-------------------- اولي من --قول سيبويه وغيره انها لابتداء----- الارتفاع في نحو افضل منه وابتداء الانحطاط في نحو شر منه------------------- اذ لا---------------------------- يقع بعدها الي--- ا ه وقد يقال	230	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms1692	true	7800419978552362861	16	133	91	683	1541	300	ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدل الاخرة وهو استدلال ظاهر ومن تاول ذلك فقد ابعد واما قول الزمخشري ان المعني لولدنا منكم ففي غاية البعد وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القول الذي ذكره ابو البقاء وهو ان المعني لحولنا بعضكم ملاءكة ولا ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ان القول بان من للبدل اسهل من ذلك كله وان المعني عليه ومنها كونها للمجاوزة وقد عرفت ان المصنف جعلها مع افعل التفضيل للمجاوزة فاذا قيل زيد افضل من عمرو ف---------كانه قيل جاوز زيد عمرا في الفضل او الانحطاط وجعل القول بذلك اولي من القول ب------------انها لابتداء غاية الارتفاع في نحو افضل منه -----او الانحطاط في نحو شر منه كما زعم سيبويه قال اذ لو كان الابتداء مقصودا لجاز ان يقع بعدها الي ثم قال وقد اشار	1692	3409599815590253863	222	228.0	170	913	24.31544303894043	38	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms382	false	-4747724730993988253	157	204	800	1041	1524	300	فعل المضمر المتصل الي ضميره المتص------------------------------------------------------------------------------------ل الا-- في باب ظن نحو ان راه استغني فلا تحسبنهم بمفازة فيمن ضم الباء ويجب تقدير هذا المضاف في نحو وهزي اليك بجذع النخلة واضمم اليك جناحك من الرهب امسك عليك زوجك وقوله 930 هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها	382	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms1707	true	-1468971791047785895	8	44	35	213	1465	300	فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل كقول القاءل في عن 2388 و دع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل وكقول الاخر في علي 2389 ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها	1707	3409599815590253863	83	117.5	66	327	25.38226318359375	13	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms101	false	1292011764134484434	161	202	833	1037	1534	300	تجن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضا----------------------------------------------------------------ني اي لقضي علي فحذف-------------------------------------------------------------------------------------ت علي---------------------------------- وجعل مجرورها مفعولا وقد حمل الاخفش علي ذلك ولكن لا تواعدوهن سرا اي علي سر اي نكاح وكذلك لاقعدن لهم صراطك المستقيم اي علي صراطك	101	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms1708	true	-5233162529583495857	190	254	974	1293	1509	300	تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني وقول الاخر 2391 بخلت فطيمة بالذي يرضيني الا الكلام وقلما يجديني اي لقضي علي وقلما يجدي علي وقال اخر 2392 ما شق جيب ولا ناحتك ناءحة ولا بكتك جياد غير اسلاب اي ولا ناحت عليك وقد اجاز ابو الحسن ذلك في الكلام وجعل منه قوله تعالي-------------------------------------------------------------------- لاقعدن لهم صراطك المستقيم اي علي صراطك	1708	3409599815590253863	120	178.0	95	387	31.00775146484375	20	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms052	false	-6072200876396858112	70	207	358	1067	1539	300	في ذكره جماعة في قوله 118 فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب------ قال ابن مالك--------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يكون منه-------------- ليجمعنكم الي يوم القيامة وتاول بعضهم البيت علي تعلق الي بمحذوف اي مطلي بالقار مضافا الي الناس فحذف وقلب الكلام وقال ابن عصفور هو علي تضمين مطلي معني مبغض قال ولو صح مجء الي بمعني في لجاز زيد الي الكوفة والسادس الابتداء كقوله 119 تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا ا---------ي مني والسابع موافقة عند كقوله 120 ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل والثامن التوكيد وهي الزاءدة اثبت ذلك الفراء مستدلا ب------قراءة بعضهم------ افءدة من الناس تهوي اليهم بفتح الواو وخرجت علي تضمين تهوي معني تميل او ا------------------------ن الاصل تهوي بالكسر فقلبت الكسرة فتحة والياء الفا كما يقال في رضي رضا وفي ناصية ناصاة	52	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms1710	true	-410763139960319467	38	156	188	770	1537	300	في الي قول الشاعر 239---8 فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب ومثله قول النمر 2399 اذا جءت دعدا لا تتركانني الي ال دعد من سلامان او نهد اراد في الناس و في ال دعد ويمكن ان يكون من هذا قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة وثم يجمعكم الي يوم القيامة ومثل موافقة الي من قو-----------------------------------------ل ابن احمر 2400--------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي فلا يروي مني وزعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء انها زاءدة في قراءة بعضهم فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم بفتح الواو ونظرها باللام في قوله تعالي ردف لكم واولي من زيادتها ان يكون الاصل تهوي فجعل موضع--- الكسرة فتحة------------ كما يقال في رضي رضي وفي ناصية ناصاه	1710	3409599815590253863	305	400.0	240	855	35.672515869140625	51	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms074	false	-8360846144078990362	14	54	86	323	1654	300	نحو ولقد نصركم الله ببدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجيناهم بسحر والسابع ال---------------------------بدل -------------------------------------------------------------------كقول الحماسي 155 فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا وانتصاب الاغارة علي انه مفعول لاجله والثامن --------------------------------المقابلة وهي الداخلة علي ---------الاعواض نحو-- اشتريته----- بالف وكافات --احسانه بضعف	74	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms1730	true	730310074389960352	194	294	1036	1581	1612	300	نحو ولقد نصركم الله ببدر واذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي وانك بالواد المقدس طوي و وما كنت بجانب الغربي وو ما كنت بجانب الطور وببطن مكة وو انكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل والا ال لوط نجيناهم بسحر وباء--- البدل هي التي يحسن في موضعها بدل كقول رافع بن خديج رضي الله عنه ما يسرني اني شهدت بدرا بالعقبة ومثله قول الشاعر 2455 فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا وقول الاخر 2456 يلقي غريمكم من غير عسرتكم بالبذل بخلا وبالاحسان حرمانا وباء المقابلة ه-ي الداخلة علي الاثمان والاعواض كقولك اشتريت الفرس بالف وكافات الاحسان- بضعف	1730	3409599815590253863	178	253.5	145	550	32.3636360168457	26	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms074	false	-8360846144078990362	196	264	1100	1459	1654	300	هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل ونحو واذا مروا بهم يتغامزون بدليل وانكم لتمرون عليهم وقد مضي البحث فيه وقوله 156 ارب يبول الثعلبان براسه بدليل تمامه لقد هان من بالت عليه الثعالب الحادي عشر--------------------- التبعيض اثبت --------------------------------------------------------------------------------ذلك------------------------------------------- الاصمعي والفارسي والقتبي وابن مالك قيل والكوفيون وجعلوا منه عينا يشرب بها عباد الله وقوله 157 شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج	74	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms1731	true	1939297788487715267	81	155	435	808	1560	300	هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل ومن موافقة الباء ل علي ايضا 2458------------------------------------------------ ارب يبول الثعلبان براس------------ه لقد هان من بالت عليه الثعالب اراد ببول علي راسه والموافقة من التبعيضية كالثانية في قول الشاعر 2459 فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج ذكر ذلك ابو علي الفارسي في التذكرة وروي مثل ذلك عن الاصمعي في قول اخر 2460---------------------------------------------------------------------- شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج	1731	3409599815590253863	172	242.0	135	503	34.19483184814453	31	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms105	false	-3488112655497020956	59	102	317	532	1541	300	لتركبن طبقا عن طبق اي حالة بعد حالة وقال 259 ومنهل وردته عن منهل السادس الظرفية كقوله 260----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واس سراة الحي حيث لقيتهم ولا-تك عن حمل الرباعة وا----------نيا الرباعة نجوم الحمالة قيل لان وني لا يتعدي الا بفي بدليل ولا تنيا في ذكري	105	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms1749	true	3431484149298376792	185	253	943	1273	1502	300	لتركبن طبقا عن طبق اي حالا بعد حال---------- ومنه قول الشاعر 2520 قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال ومثله 2521 لقد منيت بنا عن غب معركة لا تلقنا عن دماء القوم ننتفل واستعمالها موافقة ل في كقول الشاعر 2522 واس سراة الحي حيث لقيتهم ولا تك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل الرباعة وانيا وجعلت هنا الاصل في كقوله تعالي و-----------لا تنيا في ذكري	1749	3409599815590253863	117	160.5	92	351	33.33333206176758	21	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms096	false	739482453407366478	73	182	385	953	1584	300	يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وسمع -----------------------------------------------------------اعراب------------------ي يقول بعد انقضاء رمضان يا رب صاءمة لن يصومه ويا رب قاءمة لن يقومه وهو مما تمسك------------------------------------------------------------------------------------------- به الكساءي علي اعمال اسم الفاعل المجرد بمعني الماضي وقال الشاعر 221 فيا رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال وقال اخر 222 ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات ووجه الدليل ان الاية والحديث والمثال مسوقة للتخويف والبيتين مسوقان للافتخار ولا يناسب واحدا منهما التقليل ومن الثاني قول ابي طالب في النبي صلي الله عليه وسلم 223 وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل وقول الاخر 224 الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان	96	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms1792	true	-7655180089344633414	31	105	158	512	1460	300	يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة و رب اشعث اغبر لا يءبه له لو اقسم علي الله لابر قسمه ومنه قول الاعرابي الذي سمعه الكساءي يقول بعد الفطر---------- رب صاءمه لن يصومه و---رب قاءمه لن يقومه وقال الفراء يقول القاءل اذا امر فعصي اما والله لرب ندامة لك تذكر قولي فيها وقولي والتعليل بها نادر اشرت به الي قو----------------------------------------------ل الشاعر 2648----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان	1792	3409599815590253863	159	233.5	122	736	21.603260040283203	29	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms096	false	739482453407366478	171	207	907	1075	1584	300	الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان --------------------وذي شامة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان ويكمل في تسع وخمس شبابه ويهرم في سبع معا وثمان اراد عيسي وادم عليهما السلام	96	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms1799	true	-8938264460987464240	194	227	1031	1188	1566	300	الا رب مولود وليس له اب البيت وانشد ايضا البيت الذي يليه وهو 2665 وذي شامة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان قال فالمولود الذي ليس له اب------------------------ عيسي----- عليه-- السلام	1799	3409599815590253863	90	123.5	68	188	47.87234115600586	17	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms349	false	-6061931669568692915	239	268	1256	1408	1607	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	349	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms1824	true	2992858342014577947	239	268	1173	1325	1480	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	1824	3409599815590253863	152	304.0	123	152	100.0	29	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms167	false	-3613356896807646526	261	286	1324	1448	1514	300	لءن كانت الدنيا علي كما اري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تباريح من ليلي فللموت اروح وقوله 428 لءن ------------------------كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا	167	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms1882	true	-6169406537383033962	11	123	51	594	1475	300	لءن كانت الدنيا علي كما اري البيت وبقول الاعشي 2837 لءن منيت بنا عن غب معركة البيت وهي ادلة ظاهرة علي المدعي غير ان المصنف لم ينسب هذا المذهب لبصري ولا كوفي جريا منه علي طريقته المالوفة وهي انه اذا قام الدليل عنده علي شء اتبعه ثم انه قد ينبه علي خلاف في ذلك ان كان وقد لا يتعرض الي ذلك والجماعة يذكرون ان هذا القول انما هو قول الفراء ولذلك قال ابن عصفور ولا يجوز جعل الفعل جوابا للشرط اذا توسط بينه وبين القسم فاما قول الاعشي 2838 لءن منيت بنا البيت-------------------------- وقول امراة فصيحة من بني عقيل 2839 لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا	1882	3409599815590253863	88	-53.5	70	569	15.465729713439941	18	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms492	false	1764931941391566166	47	72	220	344	1455	300	الشاعر 1137 فتي هو حقا غير ملغ توله ولا تتخذ يوما سواه خليلا وقوله 1138 ان امرا خصني يوما مودته علي التناءي لعندي غير مكفور	492	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms1930	true	-8694342220884935277	165	190	843	967	1529	300	الشاعر 2924 فتي هو حقا غير ملغ توله ولا تتخذ يوما سواه خليلا ومثله 2925 ان امرا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور	1930	3409599815590253863	111	209.0	86	124	89.51612854003906	21	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms144	false	-6879707165815396010	65	111	357	575	1605	300	ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل فان ذلك حقيقة في الواحد واشير بها الي المثني علي معني وكلا ما ذكر علي حدها في ق------------وله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقولنا كلمة واحدة احتراز من قوله 367 كلا اخي وخليلي واجدي عضدا	144	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms1935	true	1842812810022229492	100	190	496	957	1467	300	ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وق------------------------بل فاضاف كلا الي ذلك وهو مفرد في اللفظ لان المراد به اثنان وهو شبيه بقوله تعالي---------------- عوان بين ذلك ولا يضافان الي نكرة فلا يقال مررت بكلا رجلين ولا بكلتا امراتين ولا يضافان ايضا الي مفترقين فلا يقال مررت بكلا زيد وعمرو وربما جاء مثل ذلك في الشعر كقول الفرزدق 2943 كلا السيف والساق الذي ضربت به علي دهش القاه باثنين صاحبه ومثله 2944 كلا الضيفن المشنوء والضيف ناءل لدي المني والامن في اليسر والعسر ومثله 2945 ك----------------------------------------لا اخي وخليلي واجدي عضدا	1935	3409599815590253863	94	-48.5	73	541	17.37523078918457	14	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms372	false	-714469079251028659	128	160	638	804	1501	300	مبني بناء اصليا كان--------------- البناء ------كقوله 91-0 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع او بناء عارضا كقوله 911 لاجتذبن منهن قلبي تحلما علي حين يستصبين كل حليم	372	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms1959	true	5538890138596627986	257	293	1328	1515	1551	300	مبني فنبهت علي جواز الاعراب وترجيح البناء في نحو قوله 3000 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع وفي نحو قول الاخر 300-1 لاجتذبن منهن قلبي تحلما علي حين يستصبين كل حليم	1959	3409599815590253863	134	209.0	107	188	71.27659606933594	23	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms372	false	-714469079251028659	211	248	1070	1242	1501	300	اذا قلت هذا حين اسلو يهيجني نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر وقال اخر 913 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم تعلمي يا عمرك الله انني كريم علي حين الكرام قليل واني لا اخزي اذا قيل مملق سخي واخزي ان يقال بخيل	372	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms1960	true	-8986980068040887192	175	260	914	1325	1529	300	اذا قلت هذا حين اسلو يهيجني نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر ومن شواهد البناء قبل الجملة الاسمية قول اسيد بن عنقاء الفزاري 3003 دعاني فانساني ولو ضن لم الم علي حين لا بدو يرجي ولا حضر ومثله 3004 علي حين خلاني من القوم خلة كهول وولي ربقتي وشبابي ومثله 3005 تذكر ما تذكر من سليمي علي حين التراجع غير دان ومثله 3006 الم تعلمي يا عمرك الله انني كريم علي حين الكرام قليل واني لا اخري اذا قيل مملق سخي واخزي ان يقال بخيل	1960	3409599815590253863	159	298.5	125	411	38.68613052368164	33	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms301	false	-7015265202083931271	106	177	549	941	1547	300	الفعلية التي فعلها متصرف ويشترط كونه مثبتا بخلافه مع---------------- اية فاما لدن فهي اسم لمبد------ا الغاية زمانية كانت او مكانية ومن شواهدها قوله 799------------------------------------------------------------------ لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ريث فهي مصدر را----ث اذا ابطا وعوملت معاملة اسماء الزمان في الاضافة الي الجملة------------------- كما عوملت المصادر معاملة اسماء الزمان في التوقيت كقولك جءتك صلاة العصر قال 780----------- خليلي رفقا ريث اقضي لبانة من العرصات المذكرات عهودا	301	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms1963	true	-3439786154481986307	56	169	283	870	1542	300	الاضافة ال-ي فعل-- متصرف------------ مثبت لدن و ريث وهما احق بذلك من اية -اما لدن فلانها تدل علي مبدا الغاية زمانا ------او مكانا فاذا دلت علي المبدا الزماني فجريها مجري اسماءه المبهمة ليس ببدع فمن ذلك قول الشاعر 3017 لزمنا لدن سال-تمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح وقد تتوسط ان بينها وبين الفعل زاءدة او مصدرية كقول الشاعر 3018 وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم واما ريث فهو مصدر راث يرث اذا ابطا فعومل ف---------------------ي الاضافة الي الجمل معاملة اسماء الزمان كما عوملت المصادر معاملة اسماء الزمان في التوقيت ومن اضافة ريث الي الجملة قول الشاعر 3019 خليلي رفقا ريث اقضي لبانة من العرصات المذكرات عهودا	1963	3409599815590253863	265	378.0	213	631	41.996829986572266	37	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms497	false	5598466372926799361	197	245	1022	1282	1569	300	الارجل من بين الاعضاء الثلاثة المغسولة تغسل بصب الماء عليها -كانت مظنة الاسراف المذموم شرعا------ فعطفت علي------- الممسوح لا لتمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل الي الكعبين فجء بالغاية اماطة لظن من يظن انها ممسوحة لان المسح لم تضرب له غاية في الشريعة	497	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2033	true	-3999006045207221418	192	241	971	1242	1549	300	الارجل من بين الاعضاء الثلاثة --مغسولة تغسل بصب الماء عليها فكانت مظنة للاسراف المذموم المنهي عنه فعطفت علي الثالث الممسوح لا لتمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل الي الكعبين فجء بالغاية اماطة لظن ظان يحسب-ها ممسوحة لان المسح لم يضرب له غاية في الشريعة	2033	3409599815590253863	243	447.5	197	274	88.6861343383789	40	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms348	false	9092806482859783061	38	64	182	312	1554	300	الصالحين رفعت او نصبت لانك لا تثني الا علي من اثبته وعلمته ولا يجوز ان تخلط من تعلم ومن لا تعلم فتجعلهما بمنزلة واحدة وقال- الصفار	348	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2059	true	-2909505925041122266	0	26	0	130	1514	300	الصالحين رفعت او نصبت لانك لا تثني الا علي من اثبته وعلمته ولا يجوز ان تخلط من تعلم ومن لا تعلم فتجعلهما بمنزلة واحدة وانما الصفة -	2059	3409599815590253863	124	236.0	99	131	94.65648651123047	24	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms328	false	-6022509864333517551	24	86	120	434	1512	300	ان يكون مع الثاني زيادة بيان ك---قراءة يعقوب وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها بنصب ك------------------------ل الثانية فانها قد اتصل بها------- ذكر سبب الجثو وك-----------قول الحماسي 824 رويد بني شيبان بعض وعيدكم تلاقوا غدا خيلي علي سفوان تلاقوا جيادا لا تحيد عن الوغي اذا ما غدت في المازق المتداني تلاقوهم فتعرفوا كيف صبرهم علي ما جنت فيهم يد الحدثان	328	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2089	true	-7821185016816943108	170	242	840	1198	1509	300	ان كا-ن مع الثاني زيادة بيان علي قراءة يعقوب وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها قال ابو الفتح ابن جني جاز ابدال الثانية من الاولي لان في الثانية ذكر سبب الجثو قلت ومثل هذا قول الشاعر 3196 رويد بني شيبان بعض وعيدكم تلاقوا غدا خيلي علي سفوان تلاقوا جيادا لا تحيد عن الوغي اذا ما غدت في المازق المتداني تلاقوهم فتعرفوا كيف صبرهم علي ما جنت فيهم يد الحدثان	2089	3409599815590253863	277	488.5	219	359	77.15877532958984	53	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms304	false	7280272108178495965	133	246	705	1241	1522	300	تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فان وما عملت فيه بدل من ما وصلتها-------------------------------------------------------- وجاز اسناد يقال الي الجملة--------- كما جاز---------------- في واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها هذا كله ان كان المعني ما يقول الله لك الا ما قد قيل فاما ان كان المعني ما يقول لك كفار قومك من الكلمات المءذية الا مثل ما قد قال الكفار الماضون لانبياءهم وهو الوجه الذي بدا به الزمخشري فالجملة استءناف ومن ذلك واسروا النجوي ثم قال الله تعالي هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر قا-------------ل الزمخشري هذا----------- في موضع -نصب بدلا من النجوي ويحتمل التفسير وقا-----------ل ابن	304	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2101	true	8201271664419042606	126	217	659	1078	1493	300	تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فان وما عملت فيه بدل من ما وصلتها علي تقدير ما يقال لك الا ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم وجاز اسناد يقال الي ان وما عملت فيه كما جاز اسناد قيل اليها في واذا قيل ان وعد الله حق ومن ابدال الجملة من المفرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون قال الزمخشري هذا الكلام كله في محل النصب بدلا من النجوي ومن ابدال الجملة من المفرد قول ابن	2101	3409599815590253863	255	406.0	196	653	39.050537109375	53	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms115	false	-5926666250088396060	34	95	169	500	1537	300	لمجرد الترتيب ن---------حو فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين--- فقربه اليهم ونحو لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك ونح-----------------و فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها ونحو فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا وقال الزمخشري للفاء مع الصفات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة احوال احدها ان تدل علي ترتيب معانيها في الوجود كقوله 294 يالهف زيابة للحارث الصا-بح فالغانم فالايب اي الذي- صبح فغنم فاب	115	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2121	true	1870749042469762048	47	125	244	639	1496	300	لمجرد الترتيب في الجمل نحو فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين 26 فقربه اليهم ونحو لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ونحو فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وفي------------------------------------------------------ الصفات نحو ثم انكم ايها الضالون المكذبون 51 لاكلون من شجر من زقوم 52 فمالءن منها البطون 53 فشاربون عليه من الحميم 54 فشاربون شرب الهيم ومنه قول الشاعر 3248 يا ويح-------------------------------------------------------------------- زيابة للحارث الصا بح فالغانم فالايب كانه قال صبح فغنم فاب	2121	3409599815590253863	196	228.5	156	517	37.91102600097656	36	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms258	false	-3026798614366794992	4	27	18	134	1539	300	فما بال من اسعي لاجبر عظمه حفاظا وينوي من سفاهته كسري وقوله 676-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد رمقتك في المجالس كلها فاذا وانت تعين من يبغيني	258	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2122	true	-2926466784126243051	130	206	674	1068	1536	300	فما بال من اسعي لاجبر عظمه حفاظا وينوي من سفاهته كسري ومن زيادتها قول الاسود بن يعفر 3252 حتي اذا قملت بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا ان اللءيم الفاحش الخب ومن زيادتها قول الشاعر 3253 فلما راي الرحمن ان ليس فيهم رشيد ولا ناء اخاه عن الغدر وصب عليهم تغلب ابنه واءل فكانوا عليهم مثل راعية البكر ومن زيادتها ايضا قول الاخر 3254 ولقد رمقتك في المجالس كلها فاذا وانت تعين من يبغيني	2122	3409599815590253863	108	194.5	86	394	27.41116714477539	21	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms026	false	-8144818283129174042	122	240	596	1246	1568	300	عليها همزة يطلب بها وب ام التعيين نحو ازيد في الدار ام عمرو وانما سميت في النوعين متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني باحدهما عن الاخر وتسمي ايضا معادلة لمعادلتها للهمزة في افادة التسوية في النوع الاول والاستفهام في النوع الثاني ويفترق النوعان من اربعة اوجه اولها وثانيها ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تستحق جوابا لان المعني معها ليس علي الاستفهام------------------------------------------------------------------ وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكلام معها قابل للتصديق والتكذيب لانه خبر وليست تلك كذلك لان الاستفهام معها علي حقيقته والثالث والرابع ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تقع الا بين جملتين ولا تكون الجملتان معها الا في تاويل المفردين وتكونان فعليتين كما تقدم واسميتين كقوله 55-------- ولست ابالي بعد فقدي مالكا اموتي ناء ام هو الان واقع	26	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2130	true	1204878120320194107	71	193	386	1001	1532	300	عليها في العطف هي المتصلة-------- نحو ازيد ----عندك ام عمرو و-----سميت----------- متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني -احدهما عن الاخر ولا تحصل الفاء---------------------------دة الا بهما وشرط ذلك ان يكون متبوعهما مسبوقا بهمزة صالح موض--------------------------------------------------------------------------------------------عها لاي كالواقعة في ازيد عندك ام عمرو وفي قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم و وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون وا ذلك خير ام جنة الخلد وا ذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم وا انتم اشد خلقا ام السماء وقد يكون مصحوبا هما فعلين لفاعلين متباينين كقول حسان رضي الله تعالي عنه 3275 ما ابالي انب بالحزن تيس ام جفاني بظهر غيب لءيم وقد يكون مصحوباهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جم-------------------------------------------------------------لتين --ابت-----داءيتين كقول الشاعر 3276 ولست ابالي بعد فقدي مالكا اموتي ناء ام هو الان واقع	2130	3409599815590253863	182	-4.5	143	976	18.647541046142578	28	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms044	false	-2649584899524901816	164	236	836	1214	1546	300	للتفريق -المجرد م-----ن الشك والابهام ---------والتخيير واما هذه الثلاثة فان مع كل منه------ا تفريقا مصحوبا بغيره ومثل بنحو ان يكن غنيا او فقيرا وقالوا كونوا هودا او نصاري قال وهذا ا----------------ولي من التعبير ----بالتقسيم لان استعمال الواو في التق----سيم اجود نحو---------------- الكلمة اسم وفعل وحرف وقوله 101------------------------------------------------------------------------------------------------- كما الناس مجروم عليه وجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم ومن -مجيءه باو قوله 102------------------------- فقالوا لنا ثنتان لا بد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل انتهي ومجء الواو في	44	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2132	true	3365193443656668088	73	191	369	998	1531	300	التفريق بالمجرد خلوه من الشك والابهام والاضراب والتخيير----------------- فان مع كل واحد منهما تفريقا مصحوبا بغيره والتعبير عن ---------------------------------------------------هذا المعني بالتفريق اولي من التعبير عنه بالتقسيم لان استعمال الواو في ما هو تقسيم اجود من استعمال او كقولك الكلمة اسم وفعل وحرف والاسم ظاهر ومضمر والفعل ماض وامر ومضارع والحرف عامل وغير عامل ومنه قول الشاعر 3284 وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم ولو جء هنا باو لجاز وكان التقدير الملقي منهم مجروم عليه او جارم والتقدير مع الواو منهم مجروم عليه ومنهم جارم او بعضهم مجروم عليه وبعضهم جارم ومن الجاءي باو مع كون الواو اولي قول الشاعر 3285 فقالوا لنا ثنتان لا بد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل ومن ---مجء ---او في	2132	3409599815590253863	259	375.5	206	703	36.842105865478516	38	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms027	false	8524820958316027121	123	161	634	829	1502	300	علي بابها من عند اهلي وغاديا اذو زوجه بالمصر ام ذو خصومة اراك لها بالبصرة العام ثاويا فقلت لها لا ان اهلي جيرة لاكثبه الدهنا- جميعا وما-ليا وما كنت مذ ابصرتني في خصومة اراجع فيها ي--ابنة القوم قاضيا	27	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2138	true	-3820970194184693473	0	40	0	198	1467	300	علي بابها من عند اهلي وغاديا اذو زوجة بالمصر ام ذو خصومة اراك لها بالبصرة العام ثاويا فقلت لها لا ان اهلي حيرة لاكثبة الدهناء جميعا وما ليا وما كنت مذ ابصرتني في خصومة اراجع فيها يا ابنة الع-م قاضيا	2138	3409599815590253863	190	355.5	152	199	95.47738647460938	34	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms028	false	4102998342818082057	16	75	84	406	1570	300	الحسن او الحسين افضل ام ابن الحنفية فتعطف الاول باو والثاني بام ويجاب عندنا بقولك احدهما وعند الكيسانية بابن الحنفية ولا يجوز ان تجيب بقولك الحسن او بقولك الحسين لانه------ لم يسال عن الافضل من الحسن وابن الحنفية ولا من الحسين وابن الحنفية وانما جعل واحدا منهما لا بعينه قرينا لابن الحنفية فكانه قال ااحدهما افضل ام ابن الحنفية	28	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2138	true	-3820970194184693473	236	287	1131	1402	1467	300	الحسن او الحسين افضل ام ابن الحنفية ف--ان الجو---------------اب فيها- ان--- يقال- احدهما بهذا اللفظ -----------------ولا يجوز ان----- يقال- الحسن -----ولا الحسين لان الساءل لم يسال عن الافضل من الحسن وابن الحنفية ولا من الحسين وابن الحنفية وانما جعل -احد----هما لا بعينه قرينا لابن الحنفية فالمعني-- ااحدهما افضل ام ابن الحنفية	2138	3409599815590253863	238	363.5	189	328	72.56097412109375	37	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms044	false	-2649584899524901816	0	30	0	154	1546	300	برهان تاتي للاضراب مطلقا احتجاجا ب--قول جرير 100------------------------- ماذا تري في عيال قد برمت بهم لم احص عدتهم الا بعداد كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاءك قد قتلت اولادي	44	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2148	true	1517227327777621423	47	84	223	404	1497	300	برهان وابي علي وانشد في شرح الكافية قول جرير يخاطب هشام بن عبد الملك 3301 ماذا تري في عيال قد برمت بهم لم احص عدتهم الا بعداد كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاءك قد قتلت اولادي	2148	3409599815590253863	130	218.5	103	181	71.82320404052734	25	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms040	false	709044878963341952	126	160	634	798	1524	300	سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما -------------اي اما من صيف واما من خريف---------------------------------------------- وقال المبرد والاصمعي ان في هذا البيت شرطية والفاء فاء الجواب والمعني وان سقته من خريف فلن يعدم	40	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2156	true	4934180986377906226	56	95	279	466	1536	300	سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قال سيبويه اراد اما من صيف واما من خريف فحذف اما الاولي واقتصر علي الثانية بعد حذف ما وقال --------الاصمعي ان------------- شرطية والتقدير او ---------------ان سقته من خريف فلن يعدم	2156	3409599815590253863	118	165.0	92	223	52.914798736572266	22	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms080	false	-8331147665196921619	77	117	381	573	1512	300	وجهك البدر لا بل الشمس لو لم يقض للشمس كسفة او افول ولتوكيد تقرير ما قبلها بعد النفي ومنع ابن درستويه--------------- زيادتها بعد النفي وليس بشء لقوله 179 وما هجرتك لا بل زادني شغفا هجر وبعد تراخي لا الي اجل	80	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2160	true	1181392974859171126	14	56	74	278	1477	300	وجهك البدر لا بل الشمس لو لم يقض للشمس كسفة او افول ومثله 3328 وكانما اشتمل الضجيع بريطة لا بل تزيد وثارة وليانا ومن زيادتها بعد النفي قول الشاعر 332---9 وما سلوتك لا بل زادني شغفا هجر وبعد تمادي لا الي اجل	2160	3409599815590253863	124	195.5	95	207	59.90338134765625	25	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms349	false	-6061931669568692915	172	268	880	1408	1607	300	نحو في الدار زيد والحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة عمرو فالمشهور عن سيبويه المنع وبه قال المبرد وابن السراج وهشام وعن الاخفش الاجازة وبه قال الكساءي والفراء والزجاج وفصل قوم منهم الاعلم فقالوا ان ولي المخفوض العاطف كالمثال جاز لانه كذا سمع ولان فيه تعادل المتعاطفات والا امتنع نحو في الدار زيد وعمرو الحجرة وقد جاءت مواضع يدل ظاهرها علي خلاف قول سيبويه كقوله تعالي ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون-- واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	349	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2175	true	-451984848120545504	36	106	181	557	1535	300	نحو في الدار زيد والحجرة عمرو والخيل لخالد وسعيد الابل ووهبت لابيك دينارا واخيك درهما ومررت بعمرو راكبا وعمار ماشيا والفصل بلا مغتفر نحو ما في الدار زيد ولا الحجرة عمرو والصور الموافقة لما اجاز--------------------------------------------------------------------- الاخفش كثيرة وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي -------------------------------------وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون 4 واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	2175	3409599815590253863	193	224.5	156	701	27.53209686279297	34	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms372	false	-714469079251028659	226	249	1140	1247	1501	300	الم تعلمي يا عمرك الله انني كريم علي حين الكرام قليل واني لا اخزي اذا قيل مملق سخي واخزي ان يقال بخيل رويا	372	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2195	true	2039572194478618258	184	206	941	1046	1529	300	الم تعلمي يا عمرك الله انني كريم علي حين الكرام قليل واني لاخ--زي اذا قيل مملق سخي واخزي ان يقال بخيل وليس	2195	3409599815590253863	101	195.5	79	107	94.39252471923828	20	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms155	false	-6639240476570296259	81	116	388	564	1561	300	المستغاث متعلقة ب------------------ادعو فيلزم----------- تعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل--------------------------------------------------- وهذا لا يلزم ------------------------------------------ابن جني لانه يري تعلق---- اللام بيا كما تقدم ويا لا ت----------------------------------------------------تحمل ضميرا كما لا تتحمله ها--------- اذا عملت في الحال	155	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2257	true	-9061231330645559267	140	215	671	1033	1455	300	المستغاث به لزم ان يكون التقدير يا ادعو لي فيءدي ذلك الي تعدي فعل المضمر المتصل الي ضمير- المتصل وذلك لا يجوز الا في باب ظننت وفقدت وعدمت قال الشيخ وهذا الذي قال يعني ابن عصفور صحيح علي مذهب سيبويه فاما ابن جني فلا يلزمه ذلك لان اللام تتعلق عنده بما في يا من معني الفعل ولا يجري يا مجري صريح الفعل لانها لا تتحمل ضميرا كما لا تتحمله هاء التنبيه اذا عملت في الحال	2257	3409599815590253863	125	152.5	99	363	34.43526077270508	20	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms263	false	3159316615819146721	80	120	426	608	1496	300	وا بابي انت وفوك الاشنب كانما ذر عليه الزرنب او زنجبيل وهو عندي اطيب وقد يقال واها كقوله 685 واها لسلمي ثم واها واها ووي كقوله 686 وي كان من يكن له نشب يح-بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقد	263	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2402	true	-3482070065158661690	76	114	372	552	1423	300	وا بابي انت وفوك الاشنب كانما ذر عليه الزرنب ومثال تعجب التندم قول الشاعر 3598 سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر--- وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقد	2402	3409599815590253863	103	146.0	77	183	56.28415298461914	23	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms263	false	3159316615819146721	99	150	519	762	1496	300	واها لسلمي ثم واها واها ووي كقوله 686 وي --------------------------كان من يكن له نشب يح-بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقد تلحق هذه كاف ا----لخطاب كقوله 687-------------------------------------------------------------------------------------- ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم وقال الكساءي اصل ويلك فالكاف ضمير مجرور واما وي ----------كان الله----------- فقال ابو الحسن	263	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2420	true	2667065286336801921	225	297	1048	1398	1409	300	واها لسلمي ثم واها واها هي المني لو اننا نلناها وقال الاخر 3629 وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر واذا قيل ويك ف الكاف للخطاب قال الشيخ وذهب الكساءي الي ان ويك محذوفة من ويلك فالكاف علي هذا مجرورة بالاضافة قال الشاعر 3630 ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قول الفوارس ويك عنتر -قدم يريد ويلك------------------------------ واما قوله تعالي ويكان الله يبسط الرزق فقال ابو الحسن	2420	3409599815590253863	160	226.0	121	381	41.9947509765625	30	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms129	false	-4258529795936150024	16	101	82	497	1513	300	ولا تظهر ان بعد كي الا في الضرورة كقوله 333- فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا و---------------------------عن---------------- الاخفش ان كي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جارة داءما وان النصب بعدها ب ان ظاهرة او مضمرة ويرده نحو لكي لا تاسوا فان زعم ان كي تاكيد للام كقوله 334------------ ولا للما بهم ابدا دواء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد بان الفصيح المقيس لا يخرج علي الشاذ وعن الكوفيين انها ناصبة داءما ويرده قولهم كيمه كما يقولون لمه و--------------------------------------------قول حاتم 335 و-اوقدت ناري كي ليبصر ضوءها واخرجت كلبي وهو في البيت داخله	129	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2596	true	3690183231588113596	65	229	325	1162	1519	300	ولا تظهر ان بعدها- الا في الضرورة كقوله 3791 فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا والاظهر في كي هذه ان تكون بمعني اللام واما قول الاخر 3792 اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع فيحتمل ان تكون كي فيه بمعني ان وشذ اجتماعهما علي سبيل التوكيد ويحتمل ان تكون جارة وشذ اجتماعها مع ال--------------------------------------------------------------------لام كما في قول الاخر 3793 ولا للما بهم ابدا دواء انتهي اما ثلاثة الاحوال التي ل كي فقد اشتمل عليها لفظ الكتاب لان قوله وينصب ب كي نفسها الي قوله ان كانت الجارة اشارة الي الحالة المحتملة للامرين وقوله وتتعين الاولي بعد اللام اشارة الي الحالة التي هي فيها مصدرية واحترز بقوله غالبا من قوله 3794 اردت لكيما ان تطير بقربتي فانه قد جوز فيه ان تكون جارة في احد الوجهين مع--------------------------------------------------- انها بعد اللام لكن ورود ذلك نادر وقوله والثانية قبلها اشارة الي الحالة التي هي جارة ومثال ذلك قول حاتم 3795 فاوقدت ناري كي ليبصر ضوءها واخرجت كلبي وهو في البيت داخله	2596	3409599815590253863	213	127.5	168	957	22.25705337524414	36	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms010	false	2539001423023282987	75	101	392	513	1542	300	الحماسي 19-- لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا اذن لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا	10	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2611	true	2042334224257189888	215	241	1084	1207	1513	300	الحماسي 3820 لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا اذن لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا	2611	3409599815590253863	119	230.5	93	123	96.74797058105469	25	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms020	false	6716488564299924820	48	140	241	698	1491	300	بعد لما التوقيتية نحو ول--------ما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم والثاني ان تقع بين لو وفعل القسم مذكورا كقوله 3----------------------------------------------------9 فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم او متروكا كقوله 40 اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا العتيق هذا قول سيبويه وغيره وفي مقرب ابن عصفور انها في ذلك حرف جء به لربط الجواب بالقسم ويبعده ان الاكثر تركها والحروف الرابطة ليست كذلك والثالث وهو نادر ان تقع بين الكاف ومخفوضها كقوله 41 ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم	20	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2689	true	-1217906730881728804	240	292	1231	1479	1518	300	بعد لما ال--حينية كقوله تعالي فلما ان جاء البشير وبين---------------------------------- القسم و لو-- كقولك اما والله ان لو قام زيد قام عمرو ومثله قول الشاعر 3919 فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم وتشذ زيادتها بعد كاف الجر كم-----------------------------------------------------------------------------------ا في قوله 3920---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ظبية تعطو الي وارق السلم	2689	3409599815590253863	129	148.0	98	517	24.951644897460938	23	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms019	false	2573647300180135413	46	131	240	656	1496	300	----------بعد صريح القول وذكر الزمخشري في قوله تعالي ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ----------انه يجوز ان تكون مفس---رة للقول علي تاويله بالامر اي ما امرتهم الا بما امرتني به ان اعبدوا الله وهو حسن وعلي هذا فيقال في هذا الضابط الا يكون فيها حروف القول الا والقول مءول بغيره ولا يجوز----------- في الاية ان تكون مفسرة ل-امرتني لانه لا يص-ح ان يكون اعبدوا الله ربي وربكم مقولا لله تعالي فلا يصح ان يكون تفسيرا لامره لان المفسر عين تفسيره------ ولا	19	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2692	true	6612343443910456935	108	188	578	974	1515	300	بعد جملة فيها معني القول دون حروفه واما-- قوله تعالي ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله فقال الزمخشري يجوز ان تكون ان مفسرة للقول علي تاويله بالامر اي ما امرتهم الا بما امرتني به ان اعبدوا الله واستحسنه بعض العلماء قال -----------------------------------------------------------ولا يجوز ان تكون ان في الاية الشريفة مفسرة ل امرتني لانه لا يصلح ان يكون اعبدوا الله ربي وربكم مقولا لله تعالي فلا يصح ان يكون تفسيرا لامره لان المفسر عين مفس-ره انتهي ولا	2692	3409599815590253863	300	491.5	234	458	65.50218200683594	57	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms022	false	6707202357468885980	152	252	794	1308	1549	300	يءتي احد مثل ما اوتيتم وقيل ان--- المعني ولا تءمنوا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم من الكتاب الا لمن تبع دينكم وجملة القول--------------------------- اعتراض الثالث م-----------------------------------------------------------------------عني اذ كما تقدم عن بعضهم في ان المكسورة وهذا قاله بعضهم في بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرجون الرسول واياكم -ان تءمنوا وقوله 46 اتغضب ان اذنا قتيبة حزتا والصواب انها في ذلك كله مصدرية وقبلها لام العلة مقدرة والرابع ان تكون بمعني لءلا قيل به ف-----------------------------ي يبين الله لكم ان تضلوا وقوله 47 نزلت---------------م منزل الاضياف منا فعجلنا القري ان تشتمونا والصواب انها مصدرية والاصل كراهية ان تضلوا ومخافة ان تشتمونا	22	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2694	true	-2838865584767077280	130	252	640	1269	1494	300	يءتي احد مثل ما اوتيتم وقال اخرون المعني ولا تءمنوا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم---------- الا لمن تبع دينكم قالوا وقوله تعالي قل ان الهدي هدي الله اعتراض بين الفعل والمفعول وقال الشيخ وقد ترك المصنف ذكر معاني اخر ل ان منها ان تكون بمعني اذ كقوله تعال----------------------------------------ي بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم وكقوله تعالي ان تءمنوا بالله ربكم قال وهذا ليس بشء بل ان في الايتين مصدرية والتقدير بل عجبوا لان جاءهم منذر منهم وكذلك يخرجون الرسول واياكم لان تءمنوا بالله ربكم ومنها ان تكون بم-------------------------------------------------------------------------------عني لءلا كقولك ربطت الفرس ان ينفلت وكقوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا وقال عمرو بن كلثوم 3924 تركتم منزل الاضياف منا فعجلنا القري ان تشتمونا -----اي لءلا ينفلت ولءلا------------ تضلوا و----لءلا تشتمونا	2694	3409599815590253863	277	371.0	217	779	35.558406829833984	44	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms021	false	-1019518000932897005	0	90	0	451	1562	300	جاءت رسلنا لوطا سء بهم دخلت ان في هذه القصة ولم تدخل في قصة ابراهي-------------------م في قوله تعالي ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما تنبيها وتاكيدا علي ان الاساءة كانت تعقب المجء فهي مءكدة في قصة لوط للاتصال واللزوم ولا كذلك في قصة ابراهيم اذ ليس الجواب فيها كالاول وقال-- الشلوبين لما كانت ا-------------------------------------------ن للسبب في----- جءت ان اعط--ي اي للاعطاء افاد------------------------ت هنا------------ ان الاساءة كانت لاجل المجء وتعقبه وكذلك في قولهم اما والله ان لو فعلت لفعلت اكدت ان ما بعد لو وهو السبب في الجواب وهذا الذي	21	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2696	true	3785927911556403679	124	229	627	1164	1521	300	جاءت رسلنا لوطا سء بهم دخلت ان في هذه القصة ولم تدخل في قصة ابراهيم صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما تنبيها وتاكيدا -في ان الاساءة كانت بعقب المجء فهي مءكدة----------- للاتصال واللزوم ولا كذلك في قصة ابراهيم اذ ليس الجواب فيه- كالاول وجعلها الشلوبين منبهة علي السبب وانه واقع بعقبه الاساءة قال لانها تكون للسبب في قولك جءت ان تعطيني اي للاعطاء فلما كانت مفعولا من اجله دخلت هناك تنبيها علي ان الاساءة كانت لاجل المجء قال--- وكذلك في قولهم اما والله ان لو فعلت لفعلت اكدت ان ما بعد لو وهو السبب في الجواب----- الذي	2696	3409599815590253863	408	702.5	324	558	73.11827850341797	72	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms159	false	6648599192854444149	34	126	202	671	1561	300	فلا تستطل مني بقاءي ومدتي ولكن يكن للخير منك نصيب وقوله 407 محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا اي ليكن ولتفد والتبال الوبال ابدلت الواو المفتوحة تاء مثل تقوي ومنع المبرد حذف اللام وابقاء عملها حتي في الشعر وقال في البيت الثاني انه لا يعرف قاءله مع احتماله لان يكون دعاء بلفظ الخبر نحو يغفر الله لك ويرحمك الله وحذفت الياء تخفيفا واجتزء عنها بالكسرة كقوله 408 دوامي الايد يخبطن السريحا قال واما قوله 409 علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من	159	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2714	true	-3942754242325195520	194	228	1055	1227	1586	300	فلا تستطل مني بقاءي ومدتي ولكن يكن للخير منك نصيب اراد---------------------------------------------------- ليكن للخير منك نصيب ولكنه اضطر فحذف و-------------------------------------------------------------------------------------الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول الاخر 3943-------------------------------------- علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من	2714	3409599815590253863	130	167.5	102	469	27.718549728393555	24	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms194	false	-9015366676707882751	76	123	378	600	1478	300	في الشعر---- منهم ابن الشجري كقوله 486 لو -------------يشا طار به ذو ميعة لا-حق الاطال نهد ذو خصل وقوله 487---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تامت فءادك ولو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا وقد خرج هذا علي ان ضمة الاعراب سكنت تخفيفا ك---قراءة ابي عمرو -ينصركم و يشعركم	194	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2751	true	-1091661411874178702	8	132	35	631	1472	300	في الشعر قوم منهم---- الشجري واحتج بقول الشاعر 4025 لو يشا طار به ذو ميعة لا حق الاطال نهد ذو خصل قال الشيخ رحمه الله تعالي وهذا لا حجة فيه لان من العرب من يقول جاء يجء وشاء يشا بترك الهمزة فيمكن ان يكون قاءل هذا البيت من لغته ترك همزة يشاء فقال يشا ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عالم وخاتم وكما فعل ابن ذكوان في قوله تعالي تاكل منساته والاصل منساة مفعلة من نساته زجرته بالعصا فابدل الهمزة الفا ثم ابدل الالف همزة ساكنة فعلي ذلك يحمل قوله لو يشا واما قول الشاعر 4026 تامت فءادك -لو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا فهو من تسكي------ن ضمة الاعراب----- تخفيفا كما قرا-- ابو عمرو وينصركم و يشعركم	2751	3409599815590253863	172	252.5	133	614	28.013029098510742	30	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms167	false	-3613356896807646526	261	282	1324	1425	1514	300	لءن كانت الدنيا علي كما اري تباريح من ليلي فللموت اروح وقوله 428 لءن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في	167	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2768	true	7496220279971152783	260	300	1338	1542	1542	300	لءن كانت الدنيا علي كما اري تباريح من م--ي فللموت اروح ومنها قول ذي الرمة ايضا 4056 لءن قطع الياس الحنين فانه رقوء لتذراف الدموع السوافك ومنها قول الاخر انشده الفراء 4057 لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في-	2768	3409599815590253863	87	147.5	67	207	42.02898406982422	16	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms448	false	-4756244837013554508	7	106	35	513	1529	300	قوله تعالي ولا ينفعكم نصحي ----------ان اردت ان انصح لكم -ان كان الله يريد ان يغويكم وفيه نظر اذ لم يتوال شرطان وبعدهما جواب كما في المثال وكما في قول الشاعر 1037 ان تستغيثوا بنا ان تذعروا تجدوا منا معاقل عز زانها كرم وقول ابن دريد 1038 فان عثرت بعدها ان والت نفسي ما هاتا فقولا لالعا اذ الاية الكريمة لم يذكر فيها جواب وانما تقدم علي الشرطين ما هو جواب في المعني للشرط --الاول فينب-------------غي ان يقدر الي جانبه ويكون ال--اصل ان اردت ان انصح لكم فلا ينفعكم نصحي ان كان الله يريد ان يغويكم واما ان يقدر	448	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2779	true	-7318276096502619299	36	79	169	372	1455	300	قوله تعالي ولا ينفعكم نصحي دليل جواب ان اردت ان انصح لكم وان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا-----------------------------لشرط مع دليل جوابه دليل جواب ان كان الله يريد ان يغويكم والتقدير ان اردت ان انصح لكم فلا ينفعكم نصحي ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ----	2779	3409599815590253863	137	189.0	106	506	27.075098037719727	25	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms184	false	5820856415057221700	13	80	65	390	1563	300	عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه وبي-------------------------------------------------------------------------------------انه ان كل شء امتنع ثبت نقيضه فاذا امتنع ما قام ثبت قام وبالعكس وعلي هذا فيلزم علي هذا القول في الاية الاولي ثبوت --------------------------------------------------------------------ايمانهم مع---------------------------------------------------------------------- عدم نزول الملاءكة وتكليم الموتي لهم وحشر كل شء عليهم وفي الثانية نفاد الكلمات مع عدم كون كل ما في الارض من شجرة اقلاما تكتب الكلمات وكون البحر	184	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2810	true	4235875554050633237	173	251	928	1323	1569	300	عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فان عدم الخوف محكوم بكونه مستلزما لعدم المعصية وبكونه ممتنعا وعدم المعصية محكوم بثبوته لانه اذا كان ثابتا علي تقدير-------------------------------------------------------------------------------- ثبوت عدم الخوف فالحكم بثبوته علي تقدير الخوف اولي وكما في قوله تعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله لان عدم ال-----------------------------------------------------------نفاد ثابت علي تقدير كون--- ما في الارض من شجرة اقلاما مدادها----------- البحر	2810	3409599815590253863	123	143.5	93	548	22.445255279541016	22	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms187	false	-8317780913333330264	97	172	524	910	1599	300	المستقبل ---الا انها لا تجزم كقوله 460 و-----------لو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سبسب لظل صدي صوتي وان كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب وقول توبة 461 --ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي ودوني جندل وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة اوزقا اليها صدي من جانب القبر صاءح وقوله 462 لا يلفك الراجيك الا مظهرا خلق الكرام ولو تكون عديما وقوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم	187	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2812	true	3942693685755155271	72	137	380	722	1508	300	المستقبل بمنزلة ان-- واحتجوا بنحو قول الشاعر 4088 ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سبسب لظل صدي صوتي ولو كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب وقول الاخر 4089 ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي ودوني جندل وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة اوزقا اليها صدي من جانب القبر صاءح وقال ال----------------------------------------------------------له تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم	2812	3409599815590253863	294	534.0	236	402	73.13433074951172	52	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms186	false	2060155014552983553	113	156	585	800	1533	300	علي امتناع شرطها والجواب انه مفهو--م من قوله -ما كان سيقع فانه دلي--ل علي انه لم يقع نعم--------------------------- في عبارة ابن مالك نقص فانها لا تفيد ان اقتضاءها للامتناع في الماضي فاذا قي----------ل لو حرف يقتضي في الماضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه	186	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2819	true	-3068759209935214296	12	65	62	319	1496	300	علي ان الشرط منتف واجيب بان ذلك يفهم من قوله لما كان سيقع لان ذلك يدل علي انه لم يكن واقعا ومنها ان بعض العلماء قال في عبارة ابن مالك نقص فانها لا تفيد ان اقتضاءها للامتناع في الماضي قال فيتعين ان يقال لو حرف يقتضي في الماضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه	2819	3409599815590253863	173	284.5	136	257	67.31517791748047	31	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms195	false	2960027598398657030	0	49	0	240	1557	300	جواب لو جملة اسمية مقرونة باللام او بالفاء كقوله تعالي ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير وقيل هي جواب لقسم مقدر و-------------------قول الشاعر 492- قالت سلامة لم يكن لك عادة ان تترك الاعداء حتي تعذرا لو كان قتل يا سلام فراحة لكن فررت مخافة ان اوسرا	195	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2820	true	7721618267071946545	137	187	655	904	1451	300	جواب لو جملة اسمية مصدر-ة باللام---------- كقوله تعالي ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير وبالفاء كما انشده الشيخ رحمه الله تعالي من قول الشاعر 4099 قالت سلامة لم يكن لك عادة ان تترك الاصحاب حتي تعذرا لو كان قتل يا سلام فراحة لكن فررت مخافة ان اوسرا	2820	3409599815590253863	202	351.5	158	260	77.69230651855469	38	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms245	false	5694735984901471291	275	298	1405	1519	1527	300	انه اذا قيل قام زيد فتصديقه نعم وتكذيبه لا ويمتنع دخول بلي لعدم------------------- النفي واذا قيل ما قام زيد فتصديقه نعم وتكذيبه بلي	245	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2856	true	-489129295146895700	73	100	374	507	1473	300	انه اذا قيل قام زيد فتصديقه نعم وتكذيبه لا ويمتنع دخول بلي لانها انما يجاب بها بعد النفي واذا قيل ما قام زيد فتصديقه نعم وتكذيبه بلي	2856	3409599815590253863	111	212.0	88	133	83.45864868164062	22	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms246	false	-6998219874598802539	0	113	0	522	1448	300	الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي ويمتنع دخول لا لانها لنفي الاثبات لا لنفي النفي واذا قيل اقام زيد فهو مثل قام زيد اعني انك تقول---- ان اثبت القيام ----نعم وان نفيته لا ويمتنع ذخول بلي--------- واذا قيل الم يقم زيد فهو مثل لم يقم زيد فتقول اذا--- اثبت القيام بلي ويمتنع دخول لا و---------ان نفيته قلت نعم قال الله تعالي الم ياتكم نذير قالوا بلي الست بربكم قالوا بلي او لم تءمن قال بلي وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه لو قيل نعم في جواب الست بربكم لكان كفرا والحاصل ان بلي لا تاتي الا بعد نفي وان لا لا تاتي الا بعد ايجاب وان نعم تاتي بعدهما	246	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2856	true	-489129295146895700	104	183	526	891	1473	300	الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بل-----ي ويمتنع دخول لا لانها لنفي الاثبات لا لنفي النفي واذا قيل اقام زيد فهو مثل قام زيد --------فتقول نعم ان اثبت القيام وتقول لا ان نفيته--- ويمتنع دخول بلي لما عرفت واذا قيل الم يقم زيد فهو مثل لم يقم زيد فتقول بلي ان اثبت القيام---- ويمتنع دخول لا وتقول نعم ان نفيته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل ان بلي لا تاتي الا بعد نفي وان لا لا تاتي الا بعد ايجاب وان نعم تاتي بعدهما	2856	3409599815590253863	325	562.0	254	551	58.983665466308594	64	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms246	false	-6998219874598802539	151	184	706	860	1448	300	سيبويه في باب النعت في مناضرة جرت بينه وبين بعض النحويين فيقال له الست تقول كذا وكذا فانه لا يجد بدا من ان يقول نعم فيقال له افلست تفعل كذا فانه قاءل نعم	246	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2859	true	8037174526951069706	261	293	1312	1461	1488	300	سيبويه في باب النعت في مناظرة جرت بينه وبين بعض النحويين فيقال له الست تقول كذا ف-----انه لا يجد بدا من ان يقول نعم فيقال له افلست تجعل كذا فانه قاءل نعم	2859	3409599815590253863	146	285.0	114	154	94.80519104003906	29	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms247	false	-7922313247761217321	9	135	49	668	1526	300	ابن عصفور-------------- اجرت العرب التقرير في الجواب مجري االنفي المحض وان كان ايجابا في المعني فاذا قيل الم اعطك درهما قيل في تصديقه نعم وفي تكذيبه بلي وذلك لان المقرر قد يوافقك فيما تدعيه وقد يخالفك فاذا قال نعم لم يعلم هل اراد نعم لم تعطني علي اللفظ او نعم اعطيتني علي المعني فلذلك اجابوه علي اللفظ ولم يلتفتوا الي --معني وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نع-----------------------------------------------م في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيت جحدر فجو------------------اب لغير مذكور وهو ما قدره في اعتقاده من ان الليل يجمعه وام عمرو------ وجاز ذلك لامن اللبس لعلمه ان كل احد يعلم ان الليل يجمعه وام عمرو------ او --هو جواب- لقوله واري الهلال البيت وقدمه عليه قلت او لق------------------------------وله فذاك بنا تدان وهو احسن واما قول الانصار فجاز------------- لزوال اللبس لانه قد علم انهم يريدون نعم نعرف لهم ذلك	247	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2859	true	8037174526951069706	13	216	57	1086	1488	300	ابن عصفور في غير المقرب اجرت العرب التقرير في الجواب مجري -النفي المحض وان كان ايجابا في المعني فاذا قيل الم اعطك درهما قيل في تصديقه نعم وفي تكذيبه بلي وذلك لان المقرر قد يوافقك فيما تدعيه وقد يخالفك فاذا قال نعم لم يعلم هل اراد نعم لم يعطني علي اللفظ او نعم اعطيتني علي المعني فلذلك اجابوا -لي اللف- ولم يلتفتوا الي المعني انتهي لا يخفي ضعف هذا التعليل الذي ذكه وقد خالف كلمه هنا كلامه في المقرب ولذي في المقرب هو الذي يقتضيه النظر وقد تقدمت الاشارة الي انه هو الظاهر وقول المصنف وقد توافقها نعم بعد المقرون اي وقد توافق بلي نعم اي يءتي ب نعم في جواب النفي المقرون باستفهام يعد ما ذكرته والقاءلون بوجوب الاتيان بكلمة بلي في جواب النفي المقرون بالاستفهام يجيبون عن بيت جحدر فيقولون ان نعم فيه جواب لغير مذكور وهو ما قدره في اعتقاده من ان الليل يجمعه وام عمرو قالوا وجاز ذلك لامن اللبس ل-----ان كل احد يعلم ان الليل يجمعه وام عمرو قالوا او يكون جوابا لقوله وتري الهلال البيت وقدمه عليه قال الشيخ والاولي عندي ان يكون جوابا لقوله فذاك بنا تدان قالوا و---اما قول الانصار نعم فانما جاز ذلك لزوال اللبس لانه قد علم انهم يريدون نعم نعرف لهم ذلك	2859	3409599815590253863	582	1019.5	460	1040	55.96154022216797	105	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms038	false	1753387929599382144	222	277	1158	1438	1561	300	الزمخشري فانه قال فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل بفاءدتين بيان كونه توكيدا وانه في معني الشرط انتهي	38	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2863	true	3826712737104918424	185	237	918	1185	1482	300	الزمخشري--------- فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وا----نه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل بفاءدتين بيان كونه توكيدا وانه في معني الشرط انتهي	2863	3409599815590253863	267	521.5	215	280	95.35713958740234	50	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms037	false	8008518403933038662	100	123	500	623	1532	300	وقد تبدل ميمها الاولي ياء استثقالا للتضعيف كقول عمر بن ابي ربيعة 83 رات رجلا ايما اذا الشمس عارضت فيضحي وايما بالعشي فيخصر	37	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2871	true	1589327293802782274	62	85	318	440	1538	300	وقد تبدل ميمها الاولي ياء اي يقال ايما زيد فمنطلق وقال الشاعر 4159- رات رجلا ايما اذا الشمس عارضت فيضحي وايما بالعشي فيخصر	2871	3409599815590253863	90	144.5	72	123	73.17073059082031	15	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms039	false	7533284855517567077	252	299	1303	1526	1533	300	يكن من شء بل يجوز ان يقدر غيره مما يليق بالمحل اذ التقدير هنا مهما ذكرت وعلي ذلك يتخرج قولهم اما العلم فعالم واما علما فعالم ف----هو احسن مما قيل انه مفعول مطلق معمول لما بعد الفاء او مفعول لاجله ان كان معرفا و--حال ان كان منكرا	39	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2872	true	-2857546751504069233	0	48	0	222	1473	300	يكن من شء بل يجوز ان يقدر غيره مما يليق بالمحل اذ التقدير هنا مهما ذكرت وعلي ذلك ي-خرج قولهم اما العلم فعالم واما علما فعالم قال وهو احسن مما قيل انه مفعول مطلق------ لما بعد الفاء او مفعول لاجله ان كان معرفا او حال ان كان منكرا	2872	3409599815590253863	214	401.5	168	229	93.44978332519531	43	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001131-ara1.ms040	false	709044878963341952	0	22	0	111	1524	300	ان اما ليست العاملة اذ لا يعمل الحرف في المفعول به والثالث انه يجوز اما زيدا فاني اكرم علي تقدير العمل للمحذوف	40	8832390674349727845	Sham19Y0016826-ara1.ms2872	true	-2857546751504069233	49	71	227	335	1473	300	ان اما ليست العاملة اذ لا يعمل الحرف في المفعول به وعلي--- انه يجوز اما زيدا فاني اكرم علي تقدير العمل للمحذوف	2872	3409599815590253863	106	204.0	84	111	95.49549865722656	21	JK001131-ara1	Sham19Y0016826-ara1