id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms196	false	7631589653125611020	56	120	293	644	1609	300	ان يكون ضمير رفع نحو لولا انتم لكنا مءمنين وسمع-------- قليلا -------لولاي ولولاك ولولاه خلافا للمبرد ثم قال سيبويه والجمهور هي ج--ارة للضمير مختصة به كما اختصت حتي والكاف بالظاهر ولا تتعلق لولا بشء وموضع المجرور بها رفع بالابتداء والخبر محذوف------------------------------------------- وقال الاخفش الضمير مبتدا ولولا غير جارة ولكنهم انابوا الضمير المخفوض عن المرفوع كما عكسوا اذ قالوا ما انا كانت ولا انت كانا	196	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0052	true	-3160667459671392612	151	210	787	1103	1567	300	ان يكون ضمير-رفع نحو لولا انتم لكنا مءمنين سبا ولكن جاء قليلا لولاك ولولاي و-------لولاه خلافا للمبرد ثم عند --------الجمهور انها جارة للضمير--------------------------------------------------------- وموضع المجرور ----رفع بالابتداء والخبر محذوف وقد سد مسده جواب لولا وهي الجملة التي بعده وقال الخليل لولا لا تجر ----------------ولكنهم انابوا الضمير الخفي-- عن المرفوع كما عكسوا اذ قالوا ما انا كانت ولا انت كانا	52	8233984030445816749	226	367.5	183	411	54.98783493041992	31	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms217	false	-5534185621994618801	271	300	1362	1506	1506	300	قوله 566 منا الذين هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب----------------------- معناه حين طر قلت وزيدت ان بعدها لشبهها في اللفظ بما النافية كقوله 567-------- ورج الفتي-	217	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0073	true	-7697795046235894871	40	75	203	371	1517	300	قوله---- منا وقوله هو ما ان طر شاربه صلة الموصول وكلمة ما بمعني حين قاله ابن السكيت قال معناه حين طر---- وزيدت ان بعدها لشبهها في اللفظ بما النافية كما في قول الشاعر ورج الفتي	73	8233984030445816749	100	134.0	77	176	56.818180084228516	18	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms218	false	-7627708769034293509	0	111	0	584	1530	300	للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد وبعد فالاولي في البيت تقدير ما نافية لان زيادة ان حينءذ قياسية ------------------------------ولان فيه سلامة من الاخبار بالزمان عن الجثة ومن اثبات معني واستعمال لما لم يثبتا له وهما كونها للزمان مجردة وكونها مضافة وكان الذي صرفهما عن هذا الوجه مع ظهوره ان ذكر المرد بعد ذلك لا يحسن اذ ا-لذي لم ينبت شاربه امرد -----والبيت عندي فاسد التقسيم بغير هذا الا تري ----ان --------------------------------العانسين وهم الذين لم يتزوجوا لا يناسبون بقية الاقسام وانما العرب محميون من الخطا في الالفاظ دو-----------------------------------------------------ن المعاني وفي البيت مع هذا العيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شذوذان------ اطلاق العانس علي المذكر وانما الاشهر استعماله في المءنث و-------جمع الصفة بالواو والنون	218	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0073	true	-7697795046235894871	75	211	371	1088	1517	300	للخير ما ان رايته وقال بعض الفضلاء ا----------------لاولي ان تكون------- ما نافية لان زيادة ان حينءذ قياسية قلت نظر ابن السكيت الي لزوم الفساد في الذهاب الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا وذلك ل---------ان ذكر المرد بعد ذلك لا يحسن لان الذي لم ينبت شاربه امرد ومن هنا قيل ان في----------------- هذا الشعر عيبا لان الذي ما طر شاربه لا يضاد المرد والعانسون لا يضاد الشيب واذا لم تكن----------- الاقسام متقابلة كانت القسمة باطلة وقوله شاربه فاعل طر و العانسون عطف عليه قوله ومنا المرد جمله اسمية من المبتدا وهو المرد وخبره وهو قوله منا والشيب عطف علي قوله المرد والتقدير ومنا الشيب الاستشهاد فيه في قوله والعانسون فان الكوفيين جوزوا جمع الصفة بالواو والنون مع كونها غير قابلة للتاء محتجين بهذا وعند الجمهور فيه شذوذان الاول اطلاق العانس علي المذكر وانما الاشهر استعماله في المءنث والثاني جمع-----ه بالواو والنون	73	8233984030445816749	252	289.5	195	903	27.9069766998291	37	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms348	false	9092806482859783061	105	142	522	734	1554	300	ع-------لي الفعلية وبالعكس فيه ثلاثة اقوال احدها الجواز مطلقا وهو المفهوم من قول النحويين في باب الاشتغال ف--ي مثل قام زيد وعمرا اكرمته ان نصب عمرا ارجح لان تناسب الجملتين المتعاطفتين اولي من تخالفهما والثاني المنع------- مطلقا	348	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0079	true	-1539946205121359129	175	212	913	1124	1571	300	علي الجملة الاسمية و-------فيه خلاف مشهور فاجازه بعضهم مط-لقا وهو المفهوم من قول النحويين في باب الاشتغال الذي مثل قام زيد وعمرا اكرمته ان نصب عمرو ارجح لان تناسب الجملتين المتعاطفتين اولي من تخالفهما و---------منعه بعضهم مطلقا	79	8233984030445816749	168	282.5	136	228	73.68421173095703	24	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms119	false	-4582354979602993587	130	154	706	825	1584	300	306 الا-عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر ال-----------------------------------------------------خال-ي وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال	119	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0085	true	4254877271533472568	102	139	576	747	1529	300	--1 الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي 2 وهل يعمن الا سعيد مخلد قليل الهموم ما يبيت باوجال 3 وهل يعمن من كان اخر- عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال	85	8233984030445816749	111	202.0	87	174	63.7931022644043	22	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms103	false	-6530665523803724229	262	300	1254	1448	1448	300	الا ----يزيدهم-- حبا الي هم فادعي ان-------- الاصل يزيدون انفسهم ثم صار يزيدونهم ثم فصل ضمير الفاعل للضرورة واخر عن ضمير المفعول وحام-----------------له علي ذلك ظنه ان الضميرين لمسمي واحد وليس كذلك فان مراده انه ما يصاحب قوما-	103	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0118	true	-5373745906439018799	48	93	249	474	1593	300	الذي في يزيدهم و حبا مفعول ثان وقال ابن مالك الاصل يزيدون انفسهم ثم صار يزيدونهم ثم فصل ضمير الف-عل للضرورة واخر عن ضمير المفعول به وقال ابن هشام وحاصله علي ذلك ظنه ان الضميرين لمسمي واحد وليس كذلك فان مراده انه ما يصاحب قوما	118	8233984030445816749	172	299.5	139	226	76.10619354248047	31	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms167	false	-3613356896807646526	68	113	326	571	1514	300	اللام الداخلة علي اداة --شرط للايذان بان الجواب بعدها مبني علي قسم قبلها لا علي الشرط ومن ثم- تسمي اللام الموذنة وتسمي -الموطءة ايضا لانها وطات الجواب للقسم اي مهدته له نحو----------- لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار	167	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0142	true	791923980044914514	58	104	297	556	1580	300	اللام الداخلة علي اداة الشرط للايذان بان الجواب بعدها مبني علي قسم قبلها لا علي الشرط ومن ثمة تسمي اللام المءذنة واللام الموطءة ايضا-لانها وطات الجواب للقسم اي مهدته له نحو قوله تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار	142	8233984030445816749	238	442.5	195	260	91.53845977783203	39	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms079	false	4753768613005588451	108	141	544	704	1466	300	بجل علي وجهين حرف بمعني نعم واسم وهي علي وجهين اسم فعل بمعني يكفي واسم مرادف لحسب ويقال علي الاول بجلني وهو نادر وعلي الثاني بجلي قال 176------- الا بجلي من ذا الشراب	79	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0166	true	-5009073388896055637	154	187	770	934	1508	300	بجل علي وجهين حرف بمعني نعم واسم وهو علي وجهين اسم فعل بمعني يكفي واسم مرادف لحسب ويقال علي الاول بجلني وهو نادر وعلي الثاني بجلي ومن هذا القبيل الا بجلي من--- الشراب	166	8233984030445816749	150	282.0	118	167	89.82035827636719	28	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms430	false	1513225085994530191	37	65	181	337	1553	300	وقت حنت فا-------------قتضي ------اعرابه الجمع بين معموليها واخراج هنا عن الظرفية واعمال لات في معرفة ظاهرة وفي غير الزمان وهو الجملة الناءبة عن المضاف وحذف المضاف الي الجملة	430	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0192	true	3716003438015531369	0	32	0	172	1556	300	وقت حنت وهذا وهم لانه يقتضي هذا الاعراب -الجمع بين معموليها واخراج هنا عن الظرفية واعمال لات في معرفة ظاهرة وفي غير الزمان وهو الجملة الناءبة عن المضاف وحذف المضاف الي --جملة	192	8233984030445816749	150	271.0	123	175	85.71428680419922	24	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms139	false	-6907809194636940258	88	235	413	1198	1535	300	البيت من المشكلات لفظا ومعني واعرابا فلنشرحه قوله------ كل رحل كل هذه زاءدة وعكسه حذفها في قوله تعالي علي كل قلب متكبر جبار فيمن اضاف ورحل بالحاء المهملة وتعا-----طي اصله تعاطيا فحذف- لامه للضرورة وعكسه اثبات اللام للضرورة فيمن قال 355 لها متنتان خظاتا اذا قيل ان خظاتا فعل وفاعل او الالف من تعاطي لام الفعل ووحد الضمير لان الرفيقين ليسا باثنين معينين بل هما كثير كقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا-------- ثم حمل علي اللفظ اذ قال هما اخوان كما قيل فاصلحوا بينهما وجملة هما اخوان خبر كل وقوله قوما اما بدل من القنا لان قومهما من سببهما اذ معناها تقاومهما فحذفت الزواءد فهو بدل اشتمال او مف--عول لاجله اي تعاطيا القنا لمقاومة كل منهما الاخر او مفعول مطلق من باب صنع الله ------لان تعاطي القنا يدل علي تقاومهما ومعني البيت ان كل الرفقاء في السفر اذا استقروا رفيقين رفيقين فهما كالاخوين لاجتماعهما في السفر	139	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0221	true	3260481849515785226	190	300	948	1531	1531	300	البيت مشكل وكذا معنا-----------------------ه قوله كل في كل رحل------- زاءدة و ---------------------------------------------------------رحل بالحاء المهملة وقوله تعاطي اصله تعاطيا فحذفه لامه للضرورة او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحد الضمير لان الرفيقين ليسا باثنين معينين بل هما كثير كقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات ثم حمل علي اللفظ اذ قال هما اخوان----------------------- وجملة هما اخوان خبر كل وقوله قوما اما بدل من الفتي لان قومهما من سببه-ا اذ معناه- تقاومهما فحذف- الزواءد فهو بدل اشتمال واما مفعول لاجله اي تعاطيا القنا لمقاومة كل منهما الاخر او مفعول مطلق من باب صنع الله النمل لان تعاطي القنا يدل علي تقاومهما ومعني البيت ان كل الرفقاء في السفر اذا استقروا رفي-------قين فهما كالاخوين لاجتماعهما في السفر-	221	8233984030445816749	527	921.0	428	813	64.82164764404297	87	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms212	false	7582079430984898072	103	208	517	1043	1492	300	نكرة مجردة عن معني الحرف وهي ايضا نوعان ناقصة وتامة فالناقصة هي الموصوفة و--تقدر بقولك شء كقولهم مررت بما معجب لك اي بشء معجب لك وقوله 550 لما نافع يسعي اللبيب لا تكن لشء بعيد نفعه الدهر ساعيا وقول الاخر 551 ربما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل العقال اي رب شء تكرهه النفوس فحذف العاءد من الصفة الي الموصوف------------- ويجوز ان تكون ما كافة والمفعول المحذوف اسما ظاهرا اي قد تكره النفوس من الامر شيءا اي وصفا فيه او الاصل من الامور امرا وفي هذا انابة المفرد عن الجمع وفيه وفي الاول انابة الصفة غير المفردة عن الموصوف اذ الجملة بعده صفة له	212	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0236	true	2015299137753791169	229	294	1192	1522	1548	300	نكرة مجردة عن معني الحرف--------------- ناقصة م--------------------وصوفة والتقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رب شء تكرهه النفوس فحذف العاءد الذي هو مفعول تكره والجملة صفة ما ويجوز ان تكون ما كافة والف-عول المحذوف اسما ظاهرا اي قد تكره النف-س من الامر شيءا اي وصفا فيه او الاصل من الامور امرا وفي هذا انابة المفرد عن الجمع وفيه وفي الاول انابة الصفة غير المفردة عن الموصوف اذ الجملة بعده صفة له	236	8233984030445816749	291	509.0	232	541	53.78927993774414	53	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms236	false	8694484348769406581	31	78	143	374	1469	300	تمييز وقوله هو مخصوص بالمدح فهو مبتدا خ-بره ما قبله او خبر لمبتدا محذوف---------------------------- وقال غيره من موصول- فاعل---- وقوله هو مبتدا خ-بره هو اخر محذوف ------------------------------علي حد قوله 610-- وشعري شعري والظرف متعلق بالمحذوف لان فيه معني الفعل اي ونعم من هو الثابت في حالتي السر	236	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0238	true	-4974609082829329938	237	299	1164	1462	1470	300	تمييز وقوله هو مخصوص بالمدح فهو مبتدا وخبره ما قبله هكذا اعربه ابو علي وحكم بان من ها هنا نكرة تامة وقال غيره من موصولة فاعل نعم وقوله هو مبتدا وخبره هو اخر محذوف تقديره نعم من هو في سر واعلان علي حد قول الشاعر وشعري شعري والظرف متعلق بالمحذوف لان فيه معني الفعل اي ونعم من هو الثابت في حالتي السر	238	8233984030445816749	205	337.5	162	298	68.79194641113281	39	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms215	false	7465471442350210206	116	300	624	1538	1538	300	ماذا كله -اسم جنس بمعني شء او موصولا بمعني الذي علي خلاف في تخريج قول الشاعر 559 دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني فالجمهور علي ان ماذا كل-ه مفعول دعي ثم- اختلف فقال السيرافي وابن خروف موصول بمعني الذي وقال الفارسي نكرة بمعني شء قال لان التركيب ثبت في الاجناس دون الموصولات وقال ابن عصفور لا تكون ماذا مفعولا ل دعي لان الاستفهام له الصدر ولا ل علمت لانه لم يرد ان يستفهم عن معلومها ما هو ولا لمحذوف يفس-ره ساتقيه لان علمت حينءذ لا محل لها بل ما اسم استفهام مبتدا وذا موصول خبر وعلمت صلة وعلق دعي عن العمل بالاستفهام انتهي ونقول --اذا قدرت ماذا بمعني الذي او بمعني شء لم يمتنع كونها مفعول دعي وقوله لم يرد ان يستفهم عن معلومها لازم له اذا جعل ماذا مبتدا وخبرا ودعواه تعليق دعي مردودة بانها ليست من افعال القلوب فان قال انما اردت انه قدر الوقف علي دعي فاستانف ما بعده رده قول الشاعر ولكن فانها لا بد ان يخالف ما بعدها ما قبلها والمخالف ---هنا دعي فالمعني دعي كذا ولكن افعلي كذا وعلي هذا فلا يصح استءناف ما بعد دعي لانه-	215	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0239	true	3453284975989815921	111	265	565	1301	1458	300	ماذا كلمة اسم جنس بمعني شء او موصول- بمعني الذي علي خلاف فيه ها هنا------------------------------------------------------ فالجمهور علي ان ماذا كلمة مفعول دعي كما ذكرنا وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عصفور لا يكون ماذا مفعول- ل دعي لان الاستفهام له الصدر ولا لع-لمت لانه لم يرد ان يستفهم عن معلومها ما هو ولا لمحذوف تفسيره ساتقيه لان علمت حينءذ لا محل لها بل ما---- استفهام و -----ذا موصول خبر وعلمت صلة وعلق دعي عن -------الاستفهام وقال ابن هشام اذا قدرت ماذا بمعني الذي او بمعني شء لم يمتنع كونها مفعول دعي وقوله لم يرد ان يستفهم عن معلومها لازم له اذا جعل ماذا مبتدا وخبرا ودعواه تعليق دعي مردودة بانها ليست من افعال القلوب فان قال انما اردت انه قدر الوقف علي دعي فاستانف ما بعده رده قول الشاعر ولكن فانها لا بد ان يخالف ما بعدها ما قبلها والخ-الف ها هنا دعي فالمعني دعي كذا ولكن افعل ك-ذا وعلي هذا فلا يصح استءناف ما بعد دعي لانه	239	8233984030445816749	689	1231.5	545	924	74.56710052490234	130	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms034	false	-5557427463413172659	215	299	1187	1597	1600	300	للضرورة لان ابن اوبر علم علي نوع من الكماة ثم جمع علي بنات اوبر كما يقال في جمع ابن عرس بنات عرس ولا يقال بنو عرس لانه لما لا يعقل ورده السخاوي بانها لو كانت زاء----------دة لكان وجودها كالعدم فكان يخفضه بالفتحة لان فيه العلمية والوزن و---هذا سهو منه لان ال تقتضي ان ينجر الاسم بالكسرة ولو كانت زاءدة فيه لانه قد امن فيه--- التنوين وقيل ال فيه للمح------ الاصل لان اوبر صفة كحسن وحسين واحمر وقيل للتعريف وان ابن اوبر نكرة كابن لبون	34	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0246	true	2557334649263682431	103	190	546	968	1518	300	الضرورة لان ابن اوبر علم علي نوع من الكماة ثم جمع علي بنات اوبر كما يقال في ----ابن عرس بنات عرس ولا يقال بنو عرس لانه لما لا يعقل ورده السخاوي بانه- لو كانت اللام فيه زاءدة لكان وجودها كالعدم فكان -خفضه بالفتحة لان فيه العلمية والوزن قيل هذا سهو منه لان ال تقتضي ان ينجر الاسم بالكسرة ولو كانت زاءدة ل----انه قد امن فيه من التنوين وقيل ال فيه للمح الصفة الاصل لان اوبر صفة كحسن وحسين واحمر وقيل للتعريف وان ابن اوبر نكرة كابن لبون	246	8233984030445816749	394	743.5	312	432	91.20370483398438	76	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms154	false	-4488132409856873535	248	288	1278	1490	1538	300	الكوفيون ان اللام في المستغاث بقية اسم وهو ال والاصل يا ال زيد ثم حذفت همزة ال للتخفيف واحدي الالفين لالتقاء الساكنين واستدلوا بقوله 400 فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يالا فان الجار لا يقتصر عليه	154	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0261	true	7151635324995613459	232	266	1224	1404	1570	300	الكوفيون ان اللام في المستغاث بقية اسم وهو ال والاصل يا ال زيد ثم حذفت همزة ال للتخفيف واحدي الالفين لالتقاء الساكنين واستدلوا بقوله---- فخير نحن عند الناس الخ---------------------------- فان الجار لا يقتصر عليه	261	8233984030445816749	177	336.5	143	212	83.49056243896484	32	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms050	false	4750273241912393831	228	264	1150	1337	1510	300	اري الدهر الا منجنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معذبا وانما -----------------------المحفوظ وما الدهر ثم ان صحت روايته فتخرج --------------------------------علي ان اري جواب لقسم مقدر وحذفت لا كحذفها في تالله تفتا---------------- ودل علي ذلك الاستثناء المفرغ	50	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0354	true	6093098331604399506	37	88	184	442	1541	300	اري الدهر الا منجنونا باهله ثم حكم بزيادة لا وتبعه ابن مالك رحمه الله تعالي في ذلك والمحفوظ وما الدهر ولءن سلمنا انه اري الدهر الا منجنونا مثل ما رواه فيءول علي ان اري جواب لقسم مقدر وحذفت لا كحذفها في تالله تفتءا تذكر يوسف يوسف ودل علي ذلك الاستثناء المفرغ	354	8233984030445816749	136	216.5	109	258	52.71317672729492	23	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms181	false	-7596502176330290152	49	179	253	931	1558	300	انها كلمة واحدة فعل ماض ثم اختلف هءلاء علي قولين احدهما انها في الاصل بمعني نقص من---- قوله تعالي لا يلتكم من اعمالكم شيءا-------- فانه يقال لات يليت كما يقال الت يالت وقد قرء بهما ثم استعملت للنفي كما ان قل كذلك قاله ابو ذر الخشني والثاني ان اصلها ليس بكسر الياء فقلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وابدلت السين---------------------------- تاء والمذهب الثاني انها كلمتان لا النافية والتاء لتانيث اللفظة كما في ثمت وربت وانما وجب تحريكها لالتقاء الساكنين قاله الجمهور والثالث انها كلمة وبعض كلمة وذلك انها لا النافية والتاء---- زاءدة في اول الحين قاله ابو عبيدة وابن الطراوة واستدل ابو عبيدة بانه وجدها في الامام وهو مصحف عثمان رضي الله------ عنه مختلطة بحين في الخط ولا دليل فيه فكم-- في خط المصحف من اشياء------ خارجة عن القياس	181	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0377	true	-320991449449352739	38	136	206	703	1577	300	انها كلمة واحدة مثل قاض ومعناه في------------------------------ الاصل------ نقص كما في قوله تعالي لا يلتكم من اعمالكم شيءا الحجرات فانه يقال لات يليت كما يقال الت يالت وقد قرء بهما ثم استعملت للنفي ويقال--------------------------------------- اصلها ليس بكسر الياء فقلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وابدلت السين تاء فصار لات وقال ابو عبيدة وابن ال------طراوة انها كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وبعض كلمة وذلك انها لا النافية والتاء فيه زاءدة في اول الحين---------------------------- واستدل ابو عبيدة بانه وجدها في----------- مصحف عثمان رضي الله تعالي عنه مختلطة بحين في الخط ولا حجة في ذلك لان في خط المصحف--- اشياء كثيرة خارجة عن القياس	377	8233984030445816749	402	667.0	320	736	54.619564056396484	70	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms165	false	8423355386078111029	84	183	433	942	1526	300	دخول اللام مقيسا بعد ان المفتوحة خلافا للمبرد ولا بعد لكن خلافا للكوفيين ولا اللام بعدهما لام الابتداء خلافا له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وقيل اللامان------------------------------------ للابتداء علي ان ال----------------------------------------------------اصل ولكن انني فحذفت همزة ان للتخفيف ونون لكن لذلك لثقل اجتماع الامثال وعلي ان ما في قوله ---------------------------------------------------------------------------------421 وما ابان لمن اعلاج سودان استفهام وتم الكلام عند ابان ثم ابتدا لمن اعلاج اي بتقدير لهو من اعلاج وقيل هي لام زيدت في خبر ما النافية وهذا المعني عكس المعني علي القولين السابقين ومما زيدت فيه ايضا خبر زال من قوله 422 وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مراد	165	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0422	true	-4017963612823405232	82	189	438	1001	1540	300	دخول اللام مقيسا بعد ان المفتوحة خلافا للمبرد ولا بعد لكن خلافا للكوفيين ولا اللام بعده-ا لام الابتداء خلافا له ولهم ولذلك اولناه فان اصله لكن انني الاستشهاد فيه في قوله لعميد حيث دخلت اللام في خبر لكن علي راي الكوفيين واستشهد به الزمخشري علي ان اصل لكنني لكن انني بدليل دخول اللام في خبرها وقال في كتابه ولكون المكسورة للابتداء فلم تجامع لامه الا اياها وقوله ولكنني من حبها لعميد علي ان الاصل ولكن انني كما ان الاصل------------------------------------------------------ في قوله تعالي لكنا هو الله ربي الكهف لكن انا فافهم AUTO الشاهد الخامس والسبعون بعد الماءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ---------------------------------------وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مراد	422	8233984030445816749	214	233.5	171	832	25.721153259277344	35	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms204	false	-3373350030923503419	212	276	1095	1429	1558	300	اعمالها لبقاء الاختصاص وا----همالها حملا علي اخواتها ورووا بالوجهين قول النابغة 524 قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا او نصفه فقد ويحتمل ان الرفع ع----------لي ان ما موصولة وان الاشارة خبر ل هو محذوفا اي------ ليت----- هو هذا الحمام لنا فلا يدل حينءذ علي الاهمال ولكنه احتمال مرجوح لان حذف العاءد المرفوع بالابتداء في صلة غير اي مع عدم طول الصلة قليل	204	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0427	true	-935657315335405052	78	138	423	736	1588	300	اعمالها لبقاء الاختصاص وجاز اهمالها حملا علي اخو-------------------------------اتها فعلي الاول--- ينصب الحمام وعلي الثاني يرفع وقد قيل ----يحتمل ان يكون رفع الحمام علي ان ما موصولة وان الاشارة خبر ل-هو محذوفا والتقدير ليت الذي هو هذا الحمام لنا فلا بد- حينءذ علي الاهمال ولكن فيه نظر------ لان حذف العاءد المرفوع بالابتداء في صلة غير اي مع عدم طول الصلة قليل	427	8233984030445816749	232	377.5	185	359	64.62395477294922	38	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms271	false	7864014935577049965	183	225	949	1151	1546	300	-ولي مستطاع رجوعه تقدير رج---------وعه مبتدا ومستطاع------ خبره والجملة في محل نصب علي انها صفة-------- لا في محل رفع علي انها خبر ---لان الا التي للتمني لا خبر لها عند سيبويه--- لفظا ولا تقديرا فاذا قيل الا ماء كان ذلك كلاما مءلفا	271	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0473	true	5127821200018144284	251	300	1319	1550	1550	300	قوله مستطاع رجوعه جملة اسمية لان رجوعه مبتدا ومستطاع مقدما خبره والجملة في محل نصب علي انها صفة لاسم لا لا في محل رفع علي انها خبر لا لان الا التي للتمني لا خبر لها عند سيبويه لا لفظا ولا تقديرا فاذا قيل الا ماء كان ذلك كلاما مءلفا-	473	8233984030445816749	192	344.5	152	232	82.75862121582031	38	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms271	false	7864014935577049965	225	288	1151	1483	1546	300	من حرف واسم وانما تم الكلام بذلك حملا علي معناه- وهو اتمني ماء وكذلك يمتنع تقدير مستطاع------ خبرا ورجوعه فاعلا لما ذكرنا ويمتنع ايضا تقدير مستطاع صفة علي المحل او تقدير مستطاع رجوعه جملة في موضع رفع علي انها صفة علي المحل اجراء ل الا مجري ليت في امتناع مراعاة محل اسمها وهذا ايضا قول سيبويه في الوجهين وخالفه في المسالتين المازني والمبرد	271	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0474	true	1233296481374544714	0	50	0	272	1560	300	من حرف واسم وانما تم الكلام بذلك حملا علي معناها وهو اتمني ماء وكذلك يمتنع تقدير مستطاع رجوعه خبر-----------------------ا ويمتنع ايضا-تقدير مستطاع رج------------------------------وعه جملة في موضع رفع علي انها صفة علي المحل اجراء ل--لا مجري ليت في امتناع مراعاة محل اسمها وهذا ايضا قول سيبويه----------- وخالفه في المسالتين المازني والمبرد	474	8233984030445816749	263	481.0	214	339	77.58112335205078	43	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms422	false	-267480012369128082	77	134	415	711	1510	300	-حذف خبره وبقي معمول الخبر اي------ مشيها يكون وءيدا او يوجد وءيدا ولا يكون بدل بعض من الضمير المستتر في الظرف كما كان فيمن جره بدل اشتمال من الجمال لانه عاءد علي ما الاستفهامية ومتي ابدل اسم من اسم استفهام وجب اقتران البدل بهمزة الاستفهام فكذلك حكم ضمير الاستفهام ولانه لا ضمير فيه راجع الي المبدل منه	422	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0543	true	-7183010509884251908	168	225	915	1218	1629	300	وحذف خبره وبقي معمول الخبر والتقدير مشيها يكون وءيدا او يوجد وءيدا ولا يكون بدل بعض من الضمير المستتر في الظرف كما كان فيمن جره بدل اشتمال من الجمال لانه عاءد علي ما الاستفهامية ومتي ابدل اسم من اسم استفهام وجب اقتران البدل بهمزة الاستفهام وكذلك حكم ضمير الاستفهام ولانه لا ضمير فيه راجع الي المبدل منه	543	8233984030445816749	293	570.5	236	303	96.69966888427734	54	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms123	false	9064829612361246506	248	300	1297	1569	1569	300	ظرف زمان لاستغراق ما مضي وهذه بفتح القاف وتشديد الطاء مضمومة في افصح اللغات وتختص بالنفي يقال ما فعلته قط والعامة يقولون لا افعله قط وهو لحن واشتقاقه من قططته اي قطعتة فمعني ما فعلته قط ما فعلته فيما انقطع من عمري لان الماضي منقطع عن الحال والاستقبال وبنيت لتضمنها معني مذ-	123	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0570	true	1746630473482328501	51	83	239	409	1565	300	ظرف زمان لاستغراق ما مضي وي---------------------------------------------------ختص بالنفي---------------------------------------------------- واشتقاقه من قططته اي قطعته ومعني ما فعلته قط ما فعلته فيما انقطع من عمري لان الماضي منقطع عن الحال والاستقبال وبنيت لتضمنها معني مذ	570	8233984030445816749	166	303.0	135	273	60.80586242675781	28	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms070	false	-532786315895298385	157	202	774	991	1451	300	حب العراق----------------------------------------------------- في قوله 148 اليت حب العراق الدهر اطعمه علي التوسع واسقاط الخافض وهو علي ولم يجعله من باب زيدا ضربته----------------------- لان التقدير لا اطعمه ولا هذه لها الصدر فلا يعمل ما بعدها فيما قبلها وما لا يعمل لا يفسر في هذا الباب عاملا	70	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0597	true	5472493312370778287	169	215	863	1075	1497	300	حب العراق فان قلت لم لا يجوز ان ينصب حب العراق بقوله اطعمه كما في قولك--------------------------------------------------------------------------------- زيدا ضربته قلت هذا لا يتمشي هاهنا لان التقدير لا اطعمه ولا هذه لها الصدر فلا يعمل ما بعدها فيما قبلها وما لا يعمل لا يفسر في هذا الباب عاملا	597	8233984030445816749	135	233.0	106	293	46.0750846862793	28	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms219	false	4772522630303081614	223	273	1173	1430	1580	300	ولا تتصل الا بثلاثة افعال---- قل وكثر وطال وعلة ذلك شبههن برب ولا يدخلن حينءذ الا علي جملة فعلية صرح بفعلها كقوله 570 فلما يبرح اللبيب الي ما يورث المجد داعيا او مجيبا فاما قول المرار 571 صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم فقال سيبويه ضرورة فقيل	219	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0614	true	2561077959309085562	116	158	614	831	1537	300	فلا تتصل الا بثلاثة افعال وهي قل وكثر وطال وعلة ذلك شبههن برب ولا تدخل- حينءذ الا علي جملة فعلية صرح بفعلها كما في البيت المذكور و---------------------------------------اما قول المرار---- صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم فقال سيبويه ضرورة وقال	614	8233984030445816749	189	334.5	152	261	72.4137954711914	32	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms010	false	2539001423023282987	77	103	403	523	1542	300	لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا --اذن لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا فقوله اذن	10	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0638	true	6124099396893947482	156	184	828	950	1511	300	لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا 2 اذن لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا 3 قوم اذا	638	8233984030445816749	114	216.5	88	122	93.44261932373047	24	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms183	false	-6291655364986468677	181	209	922	1043	1521	300	لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال--------- لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شء وان هانا	183	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0638	true	6124099396893947482	156	218	828	1114	1511	300	لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا 2 اذن لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا 3 قوم اذا الشر ابدي ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا 4 لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا 5 لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شء وان هانا	638	8233984030445816749	119	215.0	91	286	41.60839080810547	27	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms182	false	8494002371439338001	0	26	0	132	1598	300	في معمولها فنص الفراء علي انها لا تعمل الا في لفظة الحين وهو ظاهر قول سيبويه وذهب الفارسي وجماعة الي انها تعمل في الحين وفيما رادفه	182	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0684	true	-761406925285602435	65	91	342	474	1575	300	في معمولها فنص الفراء علي انها لا تعمل الا في لفظة الحين وهو ظاهر قول سيبويه وذهب الفارسي وجماعة الي انها تعمل في الحين وفيما رادفه	684	8233984030445816749	132	264.0	106	132	100.0	26	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms196	false	7631589653125611020	52	106	274	574	1609	300	ولي لولا مضمر فحق------ه ان يكون ضمير رفع نحو لولا انتم لكنا مءمنين وسمع قليلا لولاي ولولاك ولولاه خلافا للمبرد ثم قال سيبويه والجمهور هي جارة للضمير مختصة به كما اختصت حتي والكاف بالظاهر ولا تتعلق لولا بشء وموضع المجرور بها رفع بالابتداء والخبر محذوف وقال الاخفش الضمير مبتدا ولولا غير جارة ولكنهم انابوا	196	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0736	true	330721607917709875	247	300	1255	1549	1549	300	وليه---ا مضمر والاصل فيه ان يكون ضمير رفع نحو لولا انتم لكنا مءمنين سبا وام--ا لولاي ولولاك ولولاه فقليل ثم مذهب------ سيبويه والجمهور هي جارة للضمير مختصة به كما اختصت حتي والكاف بالظاهر ولا يتعلق لولا بشء وموضع المجرور بها رفع بالابتداء والخبر محذوف وقال الاخفش الضمير مبتدا ولولا غير جارة ولكنهم انابوا-	736	8233984030445816749	264	480.0	215	306	86.2745132446289	43	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms088	false	4461603418242579219	11	92	50	447	1492	300	خاص بالمسبوق بذي اجزاء وهو ان يكون المجرور اخرا نحو اكلت السمكة حتي راسها او ملاقيا لاخر جزء نحو----------- سلام هي حتي مطلع الفج------ر ولا يجوز سرت البارحة حتي ثلثها او نصفها كذا قال- المغاربة وغيرهم وتوهم ابن مالك ان ذلك لم يقل به الا الزمخشري واعترض عليه بقوله 198 عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا وهذا ليس محل الاشتراط اذ لم يقل فما زلت في تلك الليلة حتي نصفها وان كان المعني عليه ولكنه لم يصرح به	88	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0739	true	7159995293540383428	121	198	584	966	1486	300	خاص بالمسبوق بذي اجزاء وهو ان يكون المجرور اخرا نحو اكلت السمكة حتي راسها او ملاقيا لاخر جزء نحو قوله تعالي سلام هي حتي مطلع الفجر القدر ولا يجوز سرت البارحة حتي ثلثها او نصفها كذا قالت المغاربة وغيرهم وتوهم ابن مالك ان ذلك لم يقل به الا الزمخشري واعترض عليه بقوله---- عينت ليلة البيت----------------------------- وهذا ليس محل الاشتراط اذ لم يقل فما زلت في تلك الليلة حتي نصفها وان كان المعني عليه ولكنه لم يصرح به	739	8233984030445816749	359	673.5	285	415	86.50602722167969	70	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms103	false	-6530665523803724229	149	181	699	874	1448	300	ان يكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد نحو-------------------- قوله تعالي امسك عليك زوجك وقول الشاعر 255 هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها لانه لا يتعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره	103	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0761	true	3306704165189803024	43	71	214	359	1454	300	ان يكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد قاله الاخفش وذلك كما في قوله دع عنك نهبا الخ وذلك لءلا يءدي الي --------------------------------------------------تعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره	761	8233984030445816749	92	131.5	73	195	47.17948532104492	14	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms106	false	-786965574136689324	12	152	58	783	1508	300	ثلاثة مواضع احدها ان يدخل عليها من وهو كثير كقوله 263 فلقد اراني للرماح دريءة من عن يميني م-رة وامامي ويحتمله عندي ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم فتقدر معطوفة علي مجرور من لا علي من ومجرورها ومن الداخلة علي عن زاءدة عند ابن مالك ولابتداء الغاية عند غيره قالوا فاذا قيل قعدت عن يمينه فالمعني في جانب يمينه وذلك محتمل للملاصقة ولخلافها فان جءت ب من تعين كون القعود ملاصقا لاول الناحية الثاني ان يدخل عليها علي وذلك نادر والمحفوظ منه بيت واحد وهو قوله 264 علي عن يميني مرت الطير سنحا -الثالث ان يكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد قاله الاخفش وذلك كقول امرء القيس 265 ودع عنك نهبا صيح في حجراته وقول ابي نواس 266 دع عنك لومي فان اللوم اغراء وذلك لءلا يءدي الي تعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره	106	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0761	true	3306704165189803024	0	71	0	359	1454	300	ثلاثة مواضع احدها ان تدخل عليها من كما في قوله و-------لقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي وقد ذكر عن قريب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان تدخل عليها علي وذلك نادر والمحفوظ منه بيت واحد وهو قوله---- علي عن يميني مرت الطير سنحا والثالث ان يكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد قاله الاخفش وذلك كما في قوله دع ---------عنك نهبا الخ و--------------------------------------------------------ذلك لءلا يءدي الي تعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره	761	8233984030445816749	312	543.0	249	727	42.91609191894531	51	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms096	false	739482453407366478	171	202	907	1046	1584	300	الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذي شامة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان-- ويكمل في تسع وخمس شبابه ويهرم في سبع معا وثمان	96	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0783	true	5261677553815518614	100	179	531	912	1525	300	الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان اقول قاءله هو رجل من ازد السراة وحكي ابو علي الفارسي ان قاءله هو عمرو الجنبي وانه لقي امرا القيس في بعض المفاوز فساله فقال له عمرو عجبت لمولود البيت فاجابه امرء القيس فذاك رسول الله عيسي ابن مريم وادم عليهما السلام وبعده بيتان اخران وهما 2 وذي شامة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان 3 ويكمل في خمس وتسع شبابه ويهرم في سبع معا وثمان	783	8233984030445816749	133	242.5	102	381	34.908138275146484	29	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms094	false	-8682585089765914953	277	300	1385	1494	1494	300	اذا ريدة نفحت له من حيث هبت وذلك لان ريدة ف-عل ب----محذوف يفسره نفحت---------- فلو كان نفحت مضافا اليه حيث لزم بطلان التفسير-	94	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0800	true	-3457459003271545971	168	194	888	1013	1570	300	اذا ريدة نفحت له من حيث هبت وذلك لان ريدة فاعل بفعل محذوف يفسره نفحت كما ذكرنا فلو كان نفحت مضافا اليه حيث لزم بطلان التفسير	800	8233984030445816749	109	192.0	87	125	87.19999694824219	22	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms372	false	-714469079251028659	226	248	1140	1242	1501	300	الم تعلمي يا عمرك الله انني كريم علي حين الكرام قليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لا اخزي اذا قيل مملق سخي واخزي ان يقال بخيل	372	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0812	true	8945352602474273409	186	230	985	1194	1541	300	الم تعلمي يا عمرك الله انني كريم علي حين الكرام قليل اقول قاءله هو مويال بن يهم المذحجي ويقال هو مبشر بن الهذيل الفزاري وهو من قصيدة من الطويل هو اولها وبعده 2 واني لا اخزي اذا قيل مملق سخي واخزي ان يقال بخيل	812	8233984030445816749	102	192.0	80	209	48.803829193115234	22	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms051	false	-6598784083143007925	54	101	274	529	1559	300	حرف تحضيض مختص بالجمل الفعلية الخبرية كساءر ادوات التحضيض فاما قوله 117 ونبءت ليلي ارسلت بشفاعة الي فهلا نفس ليلي شفيعها فالتقدير فهلا كان هو اي الشان وقي----------------ل التقدير فهلا شفعت نفس ليلي لان الاضمار من جنس المذكور اقيس وشفيعها علي هذا-------------------------- خبر ل------محذوف اي---- هي شفيعها	51	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0815	true	-8017355352803244888	11	55	58	297	1505	300	حرف تحضيض مختص بالجمل الفعلية الخبرية فلذلك يقال ها هنا محذوف تقديره ف-------------------------------------------------------------هلا كان هو اي الشاننفس ليلي شفيعها ويقال التقدير فهلا شفعت نفس ليلي لان الاضمار من جنس المذكور اقيس ف-------علي هذا قوله شفيعها مرفوع علي انه خبر لمبتدا محذوف تقديره هي شفيعها	815	8233984030445816749	151	233.5	121	307	49.1856689453125	25	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms109	false	5449240901673205933	53	161	263	791	1499	300	عل بلام خفيفة اسم بمعني فوق -التزموا فيه امرين احدهما استعماله مجرورا بمن والثاني اسعتماله غير مضاف فلا يقال اخذته من عل السطح كما يقال من علوه ومن فوقه وقد وهم في هذا جماعة منهم الجوهري وابن مالك واما قوله 276 يا رب يوم لي لا اظلله ارمض من تحت واضحي من عله فالهاء للسكت بدليل انه مبني ولا وجه لبناءه لو كان مضافا ومتي اريد به المعرفة كان مبنيا علي الضم تشبيها له بالغايات كما في هذا البيت-------- اذ المراد فوقية نفسه- لا فوقية مطلقة والمعني انه نصيبه الرمضاء من تحته وحر الشمس من فوقه ومثله قول الاخر يصف فرسا 277-------------------------- اقب من تحت عريض من عل	109	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0830	true	-5229979641352267912	117	193	579	973	1508	300	عل بلام خفيفة اسم بمعني فوق والتزم-- فيه امران احدهما استعماله مجرورا بمن والثاني استعماله غير مضاف فلا يقال اخذته من عل السطح كما يقال من علوه ومن فوقه ومتي اريد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المعرفة كان مبنيا علي الضم تشبيها--- بالغايات كما في---- البيت المذكور اذ المراد فوقية معينة لا فوقية مطلقة ومتي اريد به النكرة كان معربا كما في البيت الذي ياتي بعد بيت واحد AUTO الشاهد الرابع والسبعون بعد الستماءة اقب من تحت عريض من عل	830	8233984030445816749	264	435.5	209	564	46.808509826660156	46	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms426	false	3007000789410007668	127	172	662	894	1548	300	علي البدل وقال ابن مالك يمتنع نعته اذا قصد بالنعت التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه حينءذ مناف لذلك القصد فاما اذا تءول بالجامع لاكمل الخصال فلا مانع من نعته حينءذ لامكان ان ينوي في النعت ما -نوي في المنعوت وعلي هذا يحمل	426	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0927	true	-7858391423806904196	150	192	778	991	1527	300	علي الاطلاق بل يمنع ---------------اذا قصد به---- التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه حينءذ مناف لذلك القصد واما اذا تءول بالجامع لاكمل الخصال فلا مانع من نعته حينءذ لامكان ان ينوي في النعت ما ينوي في المنعوت وعلي هذا -حمل	927	8233984030445816749	200	362.5	160	233	85.83690643310547	34	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms332	false	-4491563998145224315	244	299	1312	1577	1582	300	تزود مثل زاد ابيك فينا------------------------------------------------------------------------------ فنعم الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد زاد ابيك زادا فالصحيح ان زادا معمول لتزود اما مفعول مطلق ان اريد به التزود او مفعول به ان اريد به الشء الذي يتزوده من افعال البر وعليهما فمثل نعت له تقدم فصار حالا واما قوله 841 نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء	332	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0931	true	8712948949997623312	126	178	644	923	1589	300	تزود مثل زاد ابيك فينا تزودا وذلك مبني علي ان يكون الزاد مصدرا كما قاله الفراء الاستشهاد فيه في قوله فنعم الزاد الي اخره حيث جمع فيه بين الفاعل الظاهر والنكرة المفسرة تاكيدا كما ذكرنا AUTO الشاهد الثاني والتسعون بعد السبعماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء	931	8233984030445816749	85	5.0	67	459	18.518518447875977	17	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms137	false	2592688467523568966	229	291	1190	1495	1540	300	اضافتها الي اسم مضمر راجع الي المءكد---------------------- نحو فسجد الملاءكة كلهم قال ----------ابن مالك وقد يخلفه الظاهر كقوله 346 كم قد ذكرتك لو اجزي بذكركم يا اشبه الناس كل الناس بالقمر وخالفه ابو حيان وزعم ان كل -في البيت نعت مثلها في اطعمنا شاة كل شاة وليست توكيدا و--------------ليس قوله بشء لان التي ينعت بها دالة علي الكمال لا علي عموم الافراد	137	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0961	true	6589352089329745902	123	186	616	927	1572	300	اضافتها الي اسم مضمر راجع الي المءكد اذا كان تاكيدا لمعرفة نحو فسجد الملاءكة كلهم اجمعون ص وقال ابن مالك وقد يخلفه الظاهر كقوله---- كم قد ذكرتك الي اخره------------------------------------ وخالفه ابو حيان وزعم ان كلا في البيت نعت مثلها في اطعمنا شاة كل شاة وليس- توكيدا وقال ابن هشام وليس قوله بشء لان التي ينعت بها دالة علي الكمال لا علي عموم الافراد	961	8233984030445816749	251	446.0	200	352	71.30681610107422	47	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms026	false	-8144818283129174042	204	284	1056	1490	1568	300	ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تقع الا بين جملتين ولا تكون الجملتان معها الا في تاويل المفردين وتكو--------------------------نان فعليتين كما تقدم واسميتين كقوله 55 ولست ابالي بعد فقدي مالكا اموتي ناء ام هو الان واقع ومختلفتين نحو سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون وام الاخري تقع بين المفردين وذلك هو الغالب فيها نحو اانتم اشد خلقا ام السماء وبين جملتين ليستا في تاويل المفردين وتكونان ايضا فعليتين كقوله 56 فقمت للطيف مرتاعا فارقني فقلت اهي سرت ام عادني حلم	26	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0987	true	-8206754814749462934	44	101	230	551	1582	300	ام الواقعة بعد همزة التسوية لا تقع الا بين جملتين ولا يكون-------ان معها الا في تاويل المفردين كما ذكرنا في البيت السابق ويكونان فعليتين كما مر-- واسميتين كما في هذا البيت ويكونان -------------------------------------مختلفتين نحو سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون---- الاعراف AUTO الشاهد الرابع والستون بعد الثمانماءة----------------------------------------------------------------------------------------- فقمت للطيف مرتاعا فارقني فقلت اهي سرت ام عادني حلم	987	8233984030445816749	221	343.5	179	460	48.043479919433594	34	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms044	false	-2649584899524901816	8	30	47	154	1546	300	ماذا تري في عيال قد برمت بهم لم احص عدتهم الا بعداد كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاءك قد قتلت اولادي	44	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0991	true	4223497131326154083	7	29	45	152	1505	300	ماذا تري في عيال قد برمت بهم لم اخص عدتهم الا بعداد كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاءك قد قتلت اولادي	991	8233984030445816749	106	211.0	84	107	99.06542205810547	21	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms040	false	709044878963341952	117	231	596	1160	1524	300	سيبويه------------- من ان و-ما وقد تحذف ما كقوله 87 سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما اي اما من صيف واما من خريف وقال المبرد والاصمعي ان في هذا البيت شرطية والفاء فاء الجواب والمعني وان سقته من خريف فلن يعدم الري و-------ليس بشء لان المراد وصف هذا الوعل بالري علي كل حال ومع الشرط لا يلزم ذلك وقال ابو عبيدة ان في البيت زاءدة واما عاطفة عند اكثرهم اعني اما--------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية في نحو قولك جاءني اما زيد واما عمرو وزعم يونس والفارسي وابن كيسان انها غير عاطفة كالاولي ووافقهم ابن مالك لملازمتها غالبا الواو العاطفة ومن غير الغالب قوله 88 يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار	40	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms0995	true	2804879535908521687	173	273	904	1404	1538	300	سيبويه ان اما مركبة من ان و ما وقد يحذف ما ويبقي ان كما في البيت المذكور وق------------------------------------------------ال المبرد والاصمعي ان في هذا البيت شرطية والفاء فاء الجواب والمعني وان سقته من خريف فلن يعدم الري قيل هذا ليس بشء لان المراد وصف هذا الوعل بالري علي كل حال ومع الشرط لا يلزم ذلك وقال ابو عبيدة ان في البيت زاءدة والتقدير ومن خريف والالف في فلن يعدما للاشباع اي فلن يعدم الوعل ومفعوله محذوف كما قلنا ان التقدير فلن يعدم الري فافهم AUTO الشاهد الثامن والسبعون بعد الثمانماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار	995	8233984030445816749	297	506.5	231	684	43.421051025390625	59	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms142	false	1065775144960249734	198	290	978	1434	1485	300	علي الظرفية باتفاق وناصبها الفعل الذي هو جواب في المعني مثل قالوا في الاية وجاءتها الظرفية من جهة ما فانها محتملة لوجهين احدهما ان تكون حرفا مصدريا والجملة بعده صلة له فلا محل لها والاصل كل رزق----------------- ثم عبر عن معني المصدر بما والفعل ثم انيبا عن الزمان اي كل وقت رزق كما انيب عنه المصدر الصريح في جءتك خفوق النجم والثاني ان تكون اسما نكرة بمعني وقت فلا تحتاج علي هذا الي تقدير وقت والجملة بعده في موضع خفض علي الصفة فتحتاج الي تقدير عاءد منها اي كل وقت رزقوا فيه	142	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms1074	true	-3487792509248391608	180	262	924	1328	1512	300	علي الظرفية------- وناصبها الفعل الذي هو جواب وهو قوله قلنا--------------- وجاءتها الطرفية من جهة ما فانها محتملة لوجهين ا-لاول ان تكون حرفا مصدريا والجملة بعده صلة له فلا محل لها ويكون التقدير كل وقت نادي مناد ثم عبر عن معني المصدر بما والفعل ثم انيبا عن الزمان اي كل وقت نداء--------------------------------------------- والثاني ان تكون اسما نكرة بمعني وقت فلا يحتاج علي هذا الي تقدير وقت والجملة بعده في موضع خفض علي الصفة فتحتاج الي تقدير عاءد منها اي كل وقت نادي- فيه	1074	8233984030445816749	348	603.5	273	473	73.57293701171875	67	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms328	false	-6022509864333517551	54	76	269	381	1512	300	رويد بني شيبان بعض وعيدكم تلا------------------------------------------قوا غدا خيلي علي سفوان تلا-----------------------------------قوا جيادا لا تحيد عن الوغي اذا ما غدت في المازق المتداني	328	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms1085	true	3080396838332838209	227	264	1172	1361	1546	300	رويد بني شيبان بعض وعيدكم اقول قاءله هو وداك بن ثميل المازني وتمامه تلاقوا غدا خيلي علي سفوان وهو من قصيدة نونية من الطويل وبعده تلاقوا جيادا لا تحيد عن الوغي اذا ما غدت في المازق المتداني	1085	8233984030445816749	106	200.0	84	189	56.08465576171875	20	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms129	false	-4258529795936150024	26	55	126	266	1513	300	فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الاخفش ان كي جارة داءما وان النصب بعدها ب ان ظاهرة او مضمرة ويرده نحو لكي ----------لا تاسوا	129	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms1120	true	2147382254444864872	221	298	1172	1538	1549	300	فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا اقول قاءله هو جميل بن معمر كذا قال ابو حيان في شرحه وقال غيره هو حسان بن ثابت رضي الله عنه وقد مر الكلام فيه مستوفي في شواهد حروف الجر والاستشهاد فيه في قوله كيما ان حيث جمع فيه بين كي وما ولا يجوز ذلك الا في الضرورة وعن الاخفش ان كي جارة داءما وان النصب بعدها ب-ان ظاهرة او مضمرة ويرده نحو قوله تعالي لكيلا تاسوا	1120	8233984030445816749	135	244.0	108	367	36.78474044799805	25	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms017	false	6007307802340960941	217	280	1112	1427	1525	300	ابن محيصن لمن اراد ان يتم الرضاعة وقول الشاعر 34 ان تقرا ان علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا وزعم الكوفيون ان ان هذه هي المخففة من الثقيلة شذ اتصالها بالفعل والصواب قول البصريين انها ان الناصبة اهملت حملا علي ما اختها المصدرية وليس من ذلك قوله 35-- ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها	17	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms1122	true	6636627181106992801	127	178	635	898	1501	300	ابن محيصن لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة برفع الميم------------------------------------------------------ وزعم الكوفيون ان ان هذه هي المخففة من الثقيلة شذ اتصالها بالفعل AUTO الشاهد الثالث والستون بعد الالف اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في الممات عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها	1122	8233984030445816749	167	243.0	128	317	52.68138885498047	31	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms118	false	1529394893467279514	153	188	827	1008	1578	300	الفاء تكون للاستءناف كقوله 301 الم تسال الربع القواء فينطق اي فهو ينطق لانها لو كانت للعطف لجزم ما بعدها ولو كانت للسببية لنصب ومثله---------- فانما يقول له كن فيكون----- بالرفع اي فهو يكون حينءذ	118	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms1140	true	1600478777147419132	146	179	788	961	1597	300	الفاء فيه- للاستءناف عند بعضهم والتقدير ف----------------------هو ينطق لانها لو كانت للعطف لجزم ما بعدها ولو كانت للسببية لنصب ومنه قوله تعالي فانما يقول له كن فيكون مريم بالرفع اي فهو يكون حينءذ	1140	8233984030445816749	134	221.5	105	196	68.36734771728516	24	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms047	false	2930602976715024634	150	181	807	971	1610	300	علي الجملة الاسمية وتعمل عمل لا التبرءة ولكن تختص التي للتمني بانها لا خبر لها لفظا ولا تقديرا وبانها لا يجوز مراعاة محلها مع اسمها وانها لا يجوز الغاءها ولو تكررت	47	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms1146	true	5948885459925246812	129	161	700	862	1604	300	علي الفتح لان الا --تعمل عمل لا التبرءة ولكن تختص التي للتمني بانها لا خبر لها لفظا ولا تقديرا وبانها لا يجوز مراعاة محلها مع اسمها وانها لا يجوز الغاءها ولو تكررت	1146	8233984030445816749	151	290.0	122	164	92.07317352294922	28	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms114	false	-3725756081682684508	140	243	739	1268	1558	300	وتارة بمعني الواو ---كقوله بين الدخول فحومل و-----زعم الاصمعي ان الصواب روايته بالواو لانه لا يجوز جلست بين زيد فعمرو واجيب------- بان التقدير بين مواضع الدخول فمواضع حومل كما يجوز جلست بين العلماء فالزهاد وقال بعض البغداديين الاصل ما بين ف-------حذف ما دون بين كما عكس ذلك من قال 292 يا احسن الناس ما قرنا الي قدم اصله ما بين قرن فحذف بين واقام قرنا مقامها ومثله ما بعوضة فما فوقها قال والفاء ناءبة عن الي وي--------------------------------حتاج علي هذا القول الي ان يقال وصحت اضافة بين الي الدخول لاشتماله علي مواضع او لان التقدير بين مواضع الدخول وكون الفاء للغاية بمنزلة الي غريب	114	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms1148	true	-3872682380556571203	39	123	209	655	1552	300	هنا-- بمعني الواو والتقدير بين الدخول وحومل ولهذا زعم الاصمعي ان الصواب روايته بالواو لانه لا يجوز جلست بين زيد فعمرو ويجاب عن هذا بان ال-مراد بين مواضع الدخول فمواضع حومل كما يجوز جلست بين العلماء فالزهاد وقال بعضهم ---------الاصل ما بين الدخول فحذف ما دون ------------------------------------------------------------------------------بين----------------------------------------------- والفاء ناءبة عن الي والتقدير ما بين الدخول الي حومل ومحتاج علي هذا القول الي ان يقال وصحت اضافة بين الي الدخول لاشتماله علي مواضع او لان التقدير بين مواضع الدخول وكون الفاء للغاية بمنزلة الي غريب	1148	8233984030445816749	374	674.0	301	583	64.15093994140625	64	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms116	false	3017712989446446642	145	197	707	975	1532	300	يشكرها وع-------------ن المبرد انه منع ذلك حتي في الشعر وزعم ان الرواية من يفعل الخير فالرحمن يشكره وعن الاخفش ان ذلك واقع في النثر الصحيح وان منه قوله تعالي ان ترك خيرا الوصية للوالدين وتقدم تاويله و---قال ابن مالك يجوز في النثر نادرا ومنه حديث اللقطة فان جاء صاحبها والا استمتع بها	116	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms1162	true	-8454915998310436002	13	67	69	353	1600	300	يشكرها وذلك للضرورة وعن المبرد انه منع ذلك حتي في الشعر وزعم ان الرواية من يفعل الخير فالرحمن يشكره وعن الاخفش ان ذلك واقع في النثر الفصيح وان منه قوله تعالي ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين البقرة قال ابن مالك يجوز في النثر نادرا ومنه حديث اللقطة فان جاء صاحبها والا استمتع بها	1162	8233984030445816749	252	479.0	202	284	88.73239135742188	48	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms198	false	-4139211702594920820	156	213	790	1095	1549	300	في اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرجا علي ان الاصل نشرحن ويقدرن ثم حذفت نون التوكيد الخفيفة وبقيت الفتحة دليلا عليها وفي هذا شذوذان توكيد المنفي بلم وحذف النون لغير وقف ولا ساكنين وقال ابو الفتح الاصل يقدر بالسكون ثم لما تجاورت الهمزة المفتوحة والراء الساكنة وقد اجرت العرب الساكن المجاور	198	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms1172	true	-7796879897888327409	156	300	829	1580	1580	300	في اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر اقول قاءله هو علي بن ابي طالب كرم الله وجههكذا قال البحتري في الحماسة وقال ابن الاعرابي هو للحرث بن المنذر الجرمي وليس لعلي رضي الله عنه ولكنه تمثل به وهو من الرجز الاعراب قوله في اي يتعلق بقوله افر وكذلك قوله من الموت واي مضاف الي مثني ويوم مضاف الي ياء المتكلم قوله ايوم الهمزة للاستفهام ويوم نصب علي الظرف الاستشهاد فيه في قوله لم يقدر بنصب الراء وذلك لغة بعض العرب انهم ينصبون بكلمة لم وعليه قراءة بعضهم الم نشرح الشرح بفتح الحاء كذا زعمه اللحياني وخرج ع-لي ان الاصل نشرحن ويقدرن ثم حذفت نون التوكيد الخفيفة وبقيت الفتحة دليلا عليها وفي هذا شذوذان توكيد المنفي بلم وحذف النون لغير وقف ولا ساكنين وقال ابو الفتح الاصل يقدر بالسكون ثم---- تجاورت الهمزة المفتوحة والراء الساكنة وقد اجري العرب الساكن المجاور-	1172	8233984030445816749	296	566.5	242	757	39.10171890258789	52	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms198	false	-4139211702594920820	213	253	1095	1318	1549	300	للمحرك مجري المحرك والمحرك مجري الساكن اعطاء للجار حكم مجاوره ابدلوا الهمزة المحركة الفا كما تبدل الهمزة الساكنة بعد الفتحة يعني ولزم حينءذ فتح ما قبلها اذ لا تقع الالف الا بعد فتحة قال وعلي ذلك قولهم المرا--------------ة والكماة بالالف	198	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms1173	true	4645088778413837586	0	39	0	224	1546	300	للمحرك مجري المحرك والمحرك مجري الساكن اعطاء للجار حكم مجاوره ابدلوا الهمزة المحركة الفا كما تبدل الهمزة الساكنة بعد الفتحة----- ولزم حينءذ فتح ما قبلها اذ لا تقع الالف الا بعد فتحة AUTO الشاهد الرابع والثلاثون بعد الماء--------ة والالف	1173	8233984030445816749	187	344.5	152	237	78.9029541015625	31	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms192	false	8008661961946641808	38	68	192	339	1495	300	بالفعل و----قد يليها اسم مرفوع معمول لمحذوف يفسره ما بعده او اسم منصوب كذلك او خبر لكان محذوفة او اسم هو في الظاهر مبتدا وما بعده خبر فالاول كقولهم لو	192	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms1178	true	-2236645081607624599	198	227	1056	1199	1565	300	بالفعل ولكن قد يليها اسم مرفوع معمول لمحذوف يفسره -الظاهر او اسم منصوب كذلك او خبر لكان محذوفة او اسم هو في الظاهر مبتدا وما بعده خبر------ه وقوله- لو	1178	8233984030445816749	132	233.0	104	151	87.41722106933594	25	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms193	false	8840763268866551902	212	300	1077	1526	1526	300	علي الاختصاص بالفعل قال الزمخشري ويجب ----------------كون ان- فعلا ليكون عوضا من الفعل المحذوف ورده ابن الحاجب وغيره بقوله تعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام وقالوا ا-------------------------------------------------------------------نما ذاك في الخبر المشتق لا الجامد كالذي في الاية وفي قوله 483 ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم وقوله 484 ولو انها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما ورد -ابن مالك قول هءلاء بانه قد جاء اسما مشتقا --كقوله 485 لو ان حيا مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح --------------وقد وجدت اية في التنزيل-	193	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms1180	true	-3544612176489948744	142	243	695	1194	1467	300	علي الزمخشري بقوله وزعم الزمخشري ان خبر ان بعد لو لا يكون الا فعلا وهو باطل بنحو ق-------------------------------------وله تعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام لقمان وبنحو قول الشاعر ولو ان ما ابقيت الخ ووافقه علي ذلك ابن الحاجب وقال انما ذلك في الخبر المشتق لا الجامد كالذي في الاية وفي قوله ----ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم وقوله ول----و انها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما وقال ابن مالك رادا عليه و----قد جاء اسما مشتقا في قوله ولو--- ان حيا مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح وقال ابن هشام وقد وجدت اية في التنزيل	1180	8233984030445816749	336	557.5	266	551	60.980037689208984	58	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms194	false	-9015366676707882751	0	38	0	189	1478	300	وقع فيها الخبر اسما مشتقا ولم يتنبه لها الزمخشري كما لم يتنبه لاية لقمان ولا ابن الحاجب والا لما منع من ذلك ولا ابن مالك والا لما استدل بالشعر وهي قوله تعالي يودوا لو انهم بادون في الاعراب	194	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms1180	true	-3544612176489948744	243	281	1194	1383	1467	300	وقع فيها الخبر اسما مشتقا ولم يتنبه لها الزمخشري كما لم يتنبه لاية لقمان ولا ابن الحاجب والا لما منع من ذلك ولا ابن مالك والا لما استدل بالشعر وهي قوله تعالي يودوا لو انهم بادون في الاعراب	1180	8233984030445816749	189	378.0	151	189	100.0	38	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms187	false	-8317780913333330264	104	127	560	671	1599	300	ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سبسب لظل صدي صوتي وان كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب وقول	187	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms1189	true	-5494828210237972411	167	190	840	951	1532	300	ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سنسب لظل صدي صوتي وان كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب اقول	1189	8233984030445816749	109	216.0	86	111	98.19819641113281	21	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1
JK001131-ara1.ms213	false	-5903622358585551394	237	300	1221	1553	1553	300	حذف الف ما الاستفهامية اذا جرت وابقاء الفتحة دليلا عليها نحو --------فيم والام وعلام وبم قال 552 فتلك ولاة السوء قد طال مكثهم فحتام حتام العناء المطول وربما تبعت الفتحة الالف في الحذف وهو مخصوص بالشعر كقوله 553 يا ابا الاسود لم خلقتني لهموم طارقات وذكر وعلة حذف الالف الفرق بين الاستفهام والخبر فلهذا حذفت في نحو فيم انت من ذكراها--------- فناظرة بم-	213	8832390674349727845	Sham19Y0016714-ara1.ms1248	true	-777271145692305294	28	79	141	412	1509	300	حذف الف ما الاستفهامية اذا جرت وتبق-ي الفتحة دليلا عليها كما في قولك فيم والام ومنه قوله تعالي عم يتساءلون النبا اصله عن ما يتساءلون فادغمت النون----------------------------- في الميم وحذفت الالف فصار عم------------------------------------------------- وعلة حذف الالف الفرق بين الاستفهام والخبر فلهذا حذفت في نحو فيم انت من ذكراها النازعات فناظرة بم	1248	8233984030445816749	172	233.0	135	350	49.14285659790039	29	JK001131-ara1	Sham19Y0016714-ara1