id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms230	false	2195779536211058039	267	300	1375	1550	1550	300	مرادفة ربما وذلك اذا اتصلت بما كقوله 603------ وانا لمما نضرب الكبش ضربة علي راسه تلقي اللسان من الفم قاله السيرافي وابن خروف وابن طاهر والاعلم وخرجوا عليه قول سيبويه واعلم انهم مما-	230	8832390674349727845	Sham19Y0016684-ara1.ms0020	true	-4242502123899467775	94	122	479	637	1543	300	مرادفة ر-------------------بما كقوله من الطويل وانا لمما نضرب الكبش ضربة علي راسه تلقي اللسان من الفم قاله السيرافي وجماعة ومعناها التكثير----- وخرجوا عليه قول سيبويه واعلم انهم مما	20	6511020490880680296	130	221.0	105	182	71.42857360839844	22	JK001131-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK001131-ara1.ms043	false	-1878593793597669660	235	260	1199	1310	1506	300	سيبويه اجازة ذلك---- بشرطين تقدم نفي او نهي واعادة العامل نحو ما قام زيد او ما قام عمرو ولا يقم زيد او لا يقم عمرو	43	8832390674349727845	Sham19Y0016684-ara1.ms0049	true	4120444563349520664	141	166	703	818	1533	300	سيبويه يراها للاضراب بشرطين تقدم نفي او نهي واعادة العامل نحو ما قام زيد او ما قام عمرو ولا يقم زيد او لا يقم عمرو	49	6511020490880680296	105	197.5	80	115	91.3043441772461	23	JK001131-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK001131-ara1.ms028	false	4102998342818082057	109	135	584	707	1570	300	في قوله تعالي افلا تبصرون ام------------------ ان الوقف هنا--- وان التقدير ام تبصرون ثم يبتدا انا خير----------------------- وهذا باطل اذ لم يسمع حذف معطوف بدون عاطفه	28	8832390674349727845	Sham19Y0016684-ara1.ms0276	true	-3215245516777996806	121	157	604	771	1494	300	في قوله تعالي افلا تبصرون ام انا خير الزخرف 51 ان الوقف علي ام وان التقدير ام تبصرون ثم يبتدء انا خير قال ابن هشام في المغني وهذا باطل اذ لم يسمع حذف معطوف بدون عاطفه	276	6511020490880680296	119	206.0	93	167	71.25748443603516	24	JK001131-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK001131-ara1.ms344	false	3998256207410688800	156	234	784	1183	1513	300	ما تاتينا فتحدثنا بالنصب اي -----------------------ما يكون منك اتيان فحديث ومعني هذا نفي-------------------------- الاتيان فينتفي الحديث اي ما تاتي--------------------نا فكيف تحدثنا ------------------او نفي الحديث فقط حتي كانه قيل ما تاتينا محدثا اي بل غير محدث وعلي المعني الاول جاء قوله سبحانه وتعالي لا يقضي عليهم فيموتوا اي فكيف يموتون ويمتنع ان يكون علي الثاني اذ يمتنع ان يقضي عليهم ولا يموتون ويجوز --رفعه فيكون -اما عطفا علي تاتينا في------كون كل منهما داخلا عليه حرف النفي او علي القطع	344	8832390674349727845	Sham19Y0016684-ara1.ms0282	true	-2613441710218240139	228	299	1180	1542	1545	300	ما تاتينا فتحدثنا اي لا يكون من احدكم تحر في صلاة وما يكون منك اتيان فحديث ومعني هذا نفي التحري فتنتفي الصلاة ونفي الاتيان فينتفي الحديث اي ما يتحري فكيف يصلي وما ياتينا فكيف يحدثنا ويحتمل ان يكون معناه نفي الصلاة فقط حتي كانه قيل لا يتحراها مصليا-- بل غير م-صل وكذا المثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز الرفع علي ان يكون عطف- علي الفعل المنفي فيكون كل منهما داخلا عليه حرف النفي--- ولك الرفع	282	6511020490880680296	203	270.0	156	495	41.010101318359375	30	JK001131-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK001131-ara1.ms073	false	-7435802698457956249	238	280	1249	1475	1589	300	في سبحانك اللهم----- وبحمدك فقيل--- جملة واحدة علي ان الواو زاءدة وقيل جملتان علي انها عاطفة ومتعلق الباء محذوف اي وبحمدك سبحتك وقال الخطابي المعني وبمعونتك التي هي نعمة توجب علي حمدك سبحتك لا بحولي وقوتي يريد انه مما اقيم فيه المسبب	73	8832390674349727845	Sham19Y0016684-ara1.ms0336	true	-2316813893673600858	176	220	939	1172	1564	300	لي سبحانك اللهم ربنا وبحمدك -قيل هو جملة واحدة علي ان الواو زاءدة وقيل جملتان علي انها عاطفة ومتعلق الباء محذوف اي وبحمدك سبحتك وقال الخطابي المعني وبمعونتك التي هي نعمة توجب علي حمدك سبحتك لا بحولي وقوتي يريد انه مما اقيم فيه المسبب	336	6511020490880680296	224	429.0	182	234	95.72649383544922	40	JK001131-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK001131-ara1.ms091	false	846925741411758112	248	300	1264	1519	1519	300	عجبت من القوم حتي بنيهم لان اسم القوم يشمل ابناءهم واسم الجارية لا يشمل ابنها ويظهر لي ان الذي لحظة ابن مالك ا-----ن الموضع الذي يصح ان تحل فيه الي محل حتي العاطفة فهي فيه محتملة للجارة فيحتاج حينءذ الي اعادة الجار عند قصد العطف نحو اعتكفت في الشهر حتي في اخره-	91	8832390674349727845	Sham19Y0016684-ara1.ms0481	true	3610541242279024076	184	222	911	1096	1481	300	عجبت من القوم حتي بنيهم قال------------------------------------------------------------------------ ابن هشام يريد ان الموضع الذي يصح ان تحل الي فيه محل حتي العاطفة فهي---- محتملة للجارة فيحتاج حينءذ الي اعادة الجار عند قصد العطف نحو اعتكفت في الشهر حتي في اخره	481	6511020490880680296	166	287.0	130	261	63.601531982421875	31	JK001131-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK001131-ara1.ms484	false	7937242095665619481	236	298	1104	1423	1439	300	عن ضرب باعتبار مسماه وهو ضرب الذي يدل علي الحدث والزمان فهذا في انه ل-------فظ مسماه لفظ------------------- كاسماء السور واسماء حروف المعجم ومن هنا قلت حرف التعريف ال فقطعت الهمزة وذلك لانك لما نقلت اللفظ من الحرفية الي الاسمية اجريت عليه قياس همزات الاسماء كما انك اذا سميت ب اضرب قطعت همزته واما قول ابن مالك ان الاسناد اللفظي يكون في الاسماء -----	484	8832390674349727845	Sham19Y0016684-ara1.ms0572	true	1300961948600041017	75	111	362	552	1445	300	عنه--- باعتبار مسماه وهو ضرب الذي يدل علي الحدث والزمان وغاية الامر ان هذا لفظ مسماه لفظ ولا نكير فيه وذللث كاسماء السور واسماء حروف المعجم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن مالك ان الاسناد اللفظي يكون في الكلم الثلاث	572	6511020490880680296	142	232.0	115	350	40.57143020629883	23	JK001131-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK001131-ara1.ms254	false	8333712868776658245	109	147	609	813	1605	300	عطف الشء علي مرادفه نحو انما اشكو بثي وحزني الي الله ون-----حو اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحم-------ة ونحو عوجا ولا امتا ---وقوله عليه الصلاة والسلام ليلني منكم ذوو الاحلام والنهي وقول الشاعر 663 والفي قولها كذبا ومينا	254	8832390674349727845	Sham19Y0016684-ara1.ms0711	true	-6951686160953374537	174	214	920	1135	1552	300	عطف الشء علي مرادفه نحو انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف ونحو اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة البقرة ونحو عوجا ولا امتا طه وقوله عليه الصلاة والسلام ليلني منكم ذوو الاحلام والنهي وقول الشاعر ف----الفي قولها كذبا ومينا	711	6511020490880680296	197	369.5	160	219	89.95433807373047	34	JK001131-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK001131-ara1.ms464	false	4817080372813092912	121	200	604	978	1460	300	لا اعلم ان احدا اجازه الا ان السهيلي قال في قوله تعالي ولا تقولن لشء الاية لا يتعلق الاستثناء ب فاعل اذ لم ينه عن ان يصل الا ان يشاء الله بقوله ذلك ولا بالنهي لانك اذا قلت انت منهي عن ان تقوم الا ان يشاء الله فلست بمنهي فقد سلطته علي ان يقوم ويقول شاء الله ذلك وتاويل ذلك ا----------ن الاصل الا قاءلا الا ان يشاء الله وحذف القول كثير اه فتضمن كلامه حذف اداة الاستثناء والمستثني جميعا	464	8832390674349727845	Sham19Y0016684-ara1.ms0760	true	-1853672810648172963	153	187	758	930	1483	300	لا اعلم--- احدا اجازه الا ان السهيلي قال في قوله تعالي ولا تقولن لشء اني----------------------- فاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك غدا الكهف ان الاصل الا قليلا الا ان يشاء الل-------------------ه فتضمن كلامه حذف اداة الاستثناء والمستثني جميعا	760	6511020490880680296	157	261.0	125	384	40.88541793823242	26	JK001131-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK001131-ara1.ms174	false	-691158381429507741	89	128	453	635	1525	300	بزاءدة البتة الا تري انه اذا قيل ما جاءني زيد وعمرو احتمل ان المراد نفي مجء كل منهما علي كل حال وان يراد نفي اجتماعهما في وقت المجء فاذا جء بلا صار الكلام نصا في المعني الاول نعم هي	174	8832390674349727845	Sham19Y0016684-ara1.ms0887	true	315884208526691975	265	299	1371	1531	1536	300	بزاءدة داءما الا تري انه اذا قيل ما جاءني زيد وعمرو احتمل ----------نفي مجء كل منهما علي كل حال و--------نفي اجتماعهما في---- المجء فاذا جء بلا كان الكلام نصا في المعني الاول نعم هي	887	6511020490880680296	153	274.5	119	182	84.06593322753906	29	JK001131-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK001131-ara1.ms380	false	-61341603928957983	142	190	729	957	1519	300	اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء فانه-- يتبادر الي الذه------ن عطف ان نفعل علي ان نترك------------------------------------------- وذلك باطل لانه لم يامرهم ان يفعلوا في اموالهم ما يشاءون وانما هو عطف علي ما فهو معمول للترك والمعني ان نترك ان نفعل	380	8832390674349727845	Sham19Y0016684-ara1.ms0924	true	-2385460081568211255	141	199	727	1006	1515	300	اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء هود قد يتبادر الي بعض الاذهان عطف ان نفعل علي ان نترك لانه يري ان والفعل مرتين وبينهما حرف العطف وذلك باطل لانه لم يامرهم ان يفعلوا في اموالهم ما يشاءون وانما هو عطف علي ما فهو معمول للترك والمعني ان نترك ان نفعل	924	6511020490880680296	220	396.0	172	279	78.8530502319336	46	JK001131-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK001131-ara1.ms361	false	4181842871749456638	90	167	455	888	1551	300	في قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن اما النون علي ان الاصل وازواج الذين واما كلمة هم مخفوضة محذوفة هي وما اضيف اليه علي التدريج وتقديرهما اما قبل يتربصن اي ازواجهم يتربصن وهو قول الاخفش واما بعده اي يتربصن بعدهم وهو قول الفراء وقال الكساءي وتبعه ابن مالك الاصل يتربص- ازواجهم ثم جء بالضمير مكان الازواج لتقدم ذكرهن فامتنع ذكر الضمير لان النون لا تضاف لكونها ضميرا وحصل الربط بالضمير القاءم مقام الظاهر المضاف---- للضمير	361	8832390674349727845	Sham19Y0016684-ara1.ms0967	true	6834058696666032247	53	96	268	524	1577	300	في قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن البقرة------- ان------------- الذين مبتدا ويتربصن الخبر وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل يتربصن ازواجهم ثم جء بالضمير مكان الازواج لتقدم ذكرهن فامتنع ذكر الضمير لان النون لا تضاف لكونها ضميرا وجعل الربط بالضمير القاءم مقام الظاهر المضاف الي الضمير	967	6511020490880680296	221	385.0	181	438	50.45661926269531	33	JK001131-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK001131-ara1.ms457	false	-4880576074211747120	111	158	542	796	1509	300	لا ينفع نفسا ايمانها----------------------------------------------------------------- لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا اي ايما-------نها وكسبها والاية من اللف والنشر وبهذا التقدير تندفع شبهة المعتزلة كالزمخشري وغيره اذ قالوا سوي الله تعالي بين عدم الايمان وبين الايمان الذي لم يقترن بالعمل الصالح في عدم الانتفاع به	457	8832390674349727845	Sham19Y0016684-ara1.ms1560	true	-6338135072639974404	159	218	779	1098	1527	300	لا ينفع نفسا ايمانها قال ابن الحاجب وغيره من المحققين اي وكسبها والمعني ان النفس التي لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا لا ينفعها ايمانها وكسبها والاية من اللف والنشر وبهذا التقدير تندفع شبهة المعتزلة -الزمخشري وغيره اذ قالوا سوي الله------ بين عدم الايمان وبين الايمان الذي لم يقترن بالعمل الصالح في عدم الانتفاع به	1560	6511020490880680296	241	441.5	195	326	73.92638397216797	42	JK001131-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK001131-ara1.ms163	false	-4846950153809843926	70	115	378	616	1585	300	اللام وتمتنع النون وذلك مع التنفيس كالاية ----------------ومع تقديم المعمول بين اللام والفعل نحو ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرو---------ن ومع كون الفعل للحال نحو لا اقسم-------------------- وانما قدر البصريون هنا مبتدا لانهم لا يجيزون لمن قصد الحال ان يقسم الا علي الجملة الاسمية	163	8832390674349727845	Sham19Y0016684-ara1.ms1583	true	-1882614449217104352	245	299	1273	1554	1558	300	اللام وتمتنع النون وذلك مع التنفيس نحو لسوف اخرج حيا مريم ومع تقديم المعمول بين اللام والفعل نحو ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون ال عمران ومع كون الفعل للحال نحو ل--اقسم كقراءة ابن كثير هذه وانما قدر البصريون هنا مبتدا لانهم لا يجيزون لمن قصد الحال ان يقسم الا علي الجملة الاسمية	1583	6511020490880680296	229	421.0	186	283	80.91873168945312	41	JK001131-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK001131-ara1.ms012	false	-3352753397037698498	258	284	1326	1469	1563	300	وقول بعضهم نقلت حركة الهمزة الي النون ثم اسقطت علي القياس في التخفيف بالنقل ثم سكنت النون وادغمت مردود لان المحذوف لعلة ك------الثابت ولهذا تقول هذا	12	8832390674349727845	Sham19Y0016684-ara1.ms1594	true	3946899113720496669	273	300	1403	1550	1550	300	وقول بعضهم نقلت حركة الهمزة الي النون ثم حذف-ت علي القياس في التخفيف بالنقل ثم سكنت النون وادغمت مردود لان المحذوف لعلة بمنزلة الثابت ولهذا تقول هذا-	1594	6511020490880680296	137	252.5	112	149	91.9463119506836	24	JK001131-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK001131-ara1.ms259	false	-2883116013816728079	244	282	1275	1472	1579	300	ثم ان ابكارا صفة تاسعة لا ثامنة اذ اول الصفات خيرا منكن لا مسلمات فان اجاب بان مسلمات وما بعده تفصيل--------------- لخيرا منكن فلهذا لم تعد قسيمة لها قلنا وكذلك ثيبات وابكارا تفصيل للصفات السابقة فلا نعدهما معهن	259	8832390674349727845	Sham19Y0016684-ara1.ms1680	true	1642778832245960362	212	252	1174	1386	1681	300	ثم ان ابكارا صفة تاسعة لا ثامنة اذ اول الصفات خيرا منكن لا مسلمات فان اجاب بان مسلمات وما بعده تفصيل للصفات السابقة لخيرا منكن فلهذا لم تعد قسيمة لها قلنا وكذلك ثيبات وابكارا تفصيل للصفات السابقة فلا تعدهما معها	1680	6511020490880680296	195	376.0	157	212	91.98113250732422	36	JK001131-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK001131-ara1.ms250	false	5315877919152255529	72	122	359	615	1502	300	قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر----------------------------------------------- جماعة منهم ابن عباس رضي الله عنهما والكساءي والفراء والمبرد قال في --مقتضبه هل للاستفهام نحو هل جاء زيد وقد تكون بمنزلة قد نحو قوله جل اسمه هل اتي علي الانسان -اه وب---الغ الزمخشري فزعم انها ابدا بمعني قد وان الاستفهام	250	8832390674349727845	Sham19Y0016684-ara1.ms1684	true	5881861487959507468	54	110	271	561	1580	300	قوله تعالي هل اتي علي الانسان الانسان بمعني قد وان الكلام خبر عار عن الاستفهام وبذلك فسره جماعة منهم ابن عباس رضي الله عنه-- والكساءي والفراء والمبرد قال في المقتضب- هل للاستفهام نحو هل جاء زيد وي---كون بمنزلة قد نحو قوله جل اسمه هل اتي علي الانسان قال ابن هشام ولعل ابن عباس انما ا-------------راد الاستفهام	1684	6511020490880680296	205	316.5	161	309	66.3430404663086	34	JK001131-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK001131-ara1.ms251	false	-8686101577481543946	69	156	322	773	1498	300	ابن عباس رضي الله عنهما ولعله انما اراد ان الاستفهمام في الاية للتقرير وليس باستفهام حقيقي وقد صرح بذلك جماعة من المفسرين فقال بعضهم هل هنا للاستفهام التقريري والمقرر به من انكر البعث وقد علم انهم يقولون نعم قد مضي دهر طويل لا انسان فيه فيقال لهم فالذي احدث الناس بعد ان لم يكونوا كيف يمتنع عليه احياءهم بعد موتهم وهو معني قوله تعالي ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون اي فهلا تذكرون فتعلمون انه من انشا شيءا بعد ان لم يكن قادر علي اعادته بعد عدمه	251	8832390674349727845	Sham19Y0016684-ara1.ms1684	true	5881861487959507468	105	184	532	943	1580	300	ابن عباس--------------------- انما اراد--- الاستفه-ام في الاية للتقر-ر وليس باستفهام حقيقي وقد صرح بذلك جماعة من المفسرين -قال بعضهم هل هنا للاستفهام التقريري والمقرر به من انكر البعث وقد علم انهم يقولون نعم قد مضي دهر طويل لا انسان فيه فيقال لهم فالذي احدث الناس بعد ان لم يكونوا كيف يمتنع عليه احياءهم بعد موتهم وهو معني قوله------ ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون الواقعة في-------علمون انه من انشا شيءا بعد ان لم يكن قادر علي اعادته بعد عدمه	1684	6511020490880680296	403	754.0	324	451	89.35698699951172	71	JK001131-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK001131-ara1.ms348	false	9092806482859783061	214	300	1105	1554	1554	300	الرازي في تفسيره وذكر في كتابه في مناقب الشافعي رضي الله عنه ان مجلسا جمعة وجماعة من الحنفية وانهم زعموا ان قول الشافعي يحل اكل متروك التسمية مردود بقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق ف-------قال فقلت لهم لا دليل فيها بل هي حجة للشافعي------------- وذلك لان الواو ليست للعطف لتخالف الجملتين بالاسمية والفعلية ولا للاستءناف لان اصل الواو ان تربط ما بعدها بما قبلها ف-بقي ان تكون للحال فتكون جملة الحال مقيدة للنهي والمعني لا تاكلوا منه في حالة كونه-	348	8832390674349727845	Sham19Y0016684-ara1.ms1770	true	8063961457323822935	49	132	269	704	1577	300	الرازي--------------- في كتابه في مناقب الشافعي------------- ان مجلسا جمعه وجماعة من الحنفية وانهم زعموا ان قول الشافعي يحل اكل متروك التسمية مردود بقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام قال فقلت لهم لا دليل فيها بل هي حجة للشافعي رضي الله عنه وذلك -ان الواو ليست للعطف لتخالف الجملتين بالاسمية والفعلية ولا للاستثناء لان اصل الواو ان تربط ما بعدها بما قبلها فيبقي ان تكون للحال فتكون جملة------ مقيدة للنهي والمعني لا تاكلوا منه في حال- كونه	1770	6511020490880680296	409	753.5	331	471	86.83651733398438	71	JK001131-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK001131-ara1.ms349	false	-6061931669568692915	0	52	0	266	1607	300	فسقا ومفهومه جواز الاكل اذا لم يكن فسقا والفسق قد فسره الله تعالي بقوله او فسقا اهل لغير الله به-------- فالمعني لا تاكلوا منه اذا سمي عليه غير الله ومفهومه -كلوا منه اذا لم يسم عليه غير الله اه ملخصا موضحا ولو ابطل العطف ل---------تخالف الجملتين بالانشاء والخبر لكان صوابا ال--عطف علي	349	8832390674349727845	Sham19Y0016684-ara1.ms1770	true	8063961457323822935	132	189	704	990	1577	300	فسقا ومفهومه جواز الاكل اذا لم يكن فسقا والفسق قد فسره الله تعالي بقوله او فسقا اهل لغير الله به الانعام فالمعني لا تاكلوا منه اذا سمي عليه غير الله ومفهومه وكلوا منه اذا لم يسم عليه غير الله قلت فيه نظر من وجوه اما اولا فالصحيح ان تخالف الجملتين بالاسمية والفعلية لا يمنع من العطف علي	1770	6511020490880680296	220	382.5	174	286	76.92308044433594	40	JK001131-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK001131-ara1.ms081	false	-133312275004063200	30	80	161	404	1510	300	قال لاصحابه اتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا بلي وفي صحيح مسلم في كتاب الهبة ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن وفيه ايضا انه قال انت الذي لقيتني بمكة فقال له المجيب بلي وليس لهءلاء ان يحتجوا بذلك لانه قليل فلا يتخرج عليه	81	8832390674349727845	Sham19Y0016684-ara1.ms1917	true	8034373814653952330	135	212	680	1059	1499	300	قال لاصحابه اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا بلي قال افلم ترضوا ان تكونوا ثلث اهل الجنة قالوا بلي قال فوالذي نفس محمد بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا بلي فيه ان بلي يجاب بها الاستفهام المجرد كما ورد في---------------------------------------------- مسلم-------------- ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال بلي------------ وفيه ايضا-------- انت الذي لقيتني بمكة فقال له المجيب بلي ولكن هذا عندهم----------------- قليل ولا يقاس- عليه	1917	6511020490880680296	130	58.0	101	477	27.2536678314209	21	JK001131-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK001131-ara1.ms464	false	4817080372813092912	133	187	659	902	1460	300	ولا تقولن لشء الاية---------------------------------------- لا يتعلق الاستثناء ب فاعل اذ لم ينه عن ان ي-صل الا ان يشاء الله بقوله ذلك ولا بالنهي لانك اذا قلت انت منهي عن ان تقوم الا ان يشاء الله فلست بمنهي فقد سلطته علي ان يقوم ويقول--- شاء الله ذلك وتاويل ذلك ان الاصل الا قاءلا الا ان	464	8832390674349727845	Sham19Y0016684-ara1.ms2044	true	3099976451248486428	237	300	1161	1446	1446	300	ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله قال السهيلي لا يتعلق الاستثناء بف-اعل اذ لم ينه عن ان يفعل الا ان يشاء الله بقوله ذلك ولا بالنهي لانك اذا قلت انت منهي عن ان تقوم الا ان يشاء الله فلست بمنهي فقد سلطته علي ان يقوم ويقول ان شاء الله ذلك وتاويل ذلك ان الاصل الا قاءلا الا ان-	2044	6511020490880680296	235	434.5	183	287	81.88153076171875	49	JK001131-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK001131-ara1.ms451	false	-1422485582869227912	65	99	329	518	1620	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا وكونه مبتدا والباقي خبرا فالثاني اولي لان المبتدا عين الخبر فالمحذوف عين الثابت فيكون الحذف- كلا حذف فاما الفعل فانه غير الفاعل اللهم الا ان	451	8832390674349727845	Sham19Y0016684-ara1.ms2053	true	-2776333686566430299	38	71	179	363	1566	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا وكونه مبتدا والباقي خبر- فالثاني اولي لان المبتدا عين الخبر فالمحذوف عين الثابت فيكون --حذفا كلا حذف واما الفعل فانه غير الفاعل ال---ثاني ان	2053	6511020490880680296	179	332.5	146	190	94.21052551269531	29	JK001131-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK001131-ara1.ms370	false	-435350505206149131	0	66	0	339	1577	300	ابن مالك في التوضيح قول ابي الفتح في توجيهه قراءة ابي العالية لا ي----نفع نفسا ايمانها-------- بتانيث الفعل انه من باب قطعت بعض اصابعه لان المضاف لو سقط هنا لقيل نفسا لا تنفع بتقديم المفعول ليرجع اليه الضمير المستتر المرفوع الذي ناب عن الايمان في الفاعلية ويلزم من ذلك تعدي فعل الضمير المتصل الي ظاهره نحو قولك زيدا ظلم تريد انه ظلم نفسه وذلك لا يجوز	370	8832390674349727845	Sham19Y0016684-ara1.ms2060	true	3312808039843876470	181	249	950	1300	1548	300	ابن مالك في التوضيح قول ابي الفتح في توجي-ه قراءة ابي العالية يوم لا تنفع نفسا ايمانها الانعام بتانيث الفعل انه من باب قطعت بعض اصابعه لان المضاف لو سقط هنا لقيل نفسا لا ينفع بتقديم المفعول ليرجع اليه الضمير المستتر المرفوع الذي ناب عن الايمان في الفاعلية ويلزم من ذلك تعدي فعل المضمر المتصل الي ظاهره نحو قولك زيدا ظلم تريد انه ظلم نفسه وذلك لا يجوز	2060	6511020490880680296	330	641.5	265	351	94.01709747314453	61	JK001131-ara1	Sham19Y0016684-ara1