id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms073	false	-7435802698457956249	106	141	559	762	1589	300	الثالث الاستعانة وهي الداخلة علي الة الفعل نحو كتبت بالقلم ونجرت بالقدوم قيل ومنه---- البسملة لان الفعل لا يتاتي علي الوجه الاكمل الا بها الرابع السببية نحو انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فكلا اخذنا بذنبه	73	8832390674349727845	Sham19Y0013667-ara1.ms0004	true	7947084804710022764	53	89	273	480	1652	300	الثالث الاستعانة وهي الداخلة علي الة الفعل نحو كتبت بالقلم ونجرت بالقدوم قيل ومنه باء البسملة لان الفعل لا يتاتي علي الوجه الاكمل الا بها الرابع السببية نحو انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فكلا اخذنا بذنبه	4	-5841420850683405479	203	399.5	168	207	98.06763458251953	35	JK001131-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK001131-ara1.ms074	false	-8360846144078990362	13	286	78	1583	1654	300	الظرفية نحو ولقد نصركم الله ببدر نجيناهم بسحر والسابع البدل كقول الحماسي 155 فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا وانتصاب الاغارة علي انه مفعول لاجله والثامن المقابلة وهي الداخلة علي الاعواض نحو اشتريته بالف وكافات احسانه بضعف وقولهم هذا بذاك ومنه ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وانما لم نقدرها باء السببية كما قالت المعتزلة وكما قال الجميع في لن يدخل احدكم الجنة بعمله لان المعطي بعوض قد يعطي مجانا واما المسبب فلا يوجد بدون السبب وقد تبين انه لا تعارض بين الحديث والاية لاختلاف محملي الباءين جمعا بين الادلة والتاسع المجاوزة كعن فقيل تختص بالسءال نحو فاسال به خبيرا بدليل يسالون عن انباءكم وقيل لا تختص به بدليل قوله تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم ويوم تشقق السماء بالغمام وجعل الزمخشري هذه الباء بمنزلتها في شققت السنام بالشفرة علي ان الغمام جعل كالالة التي يشق بها قال ونظيره السماء منفطر به وتاول االبصريون فاسال به خبيرا علي ان الباء للسببية وزعموا انها لا تكون بمعني عن اصلا وفيه بعد لانه لا يقتضي قولك سالت بسببه ان المجرور هو المسءول عنه العاشر الاستعلاء نحو من ان تامنه بقنطار الاية بدليل هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل ونحو واذا مروا بهم يتغامزون بدليل وانكم لتمرون عليهم وقد مضي البحث فيه وقوله 156 ارب يبول الثعلبان براسه بدليل تمامه لقد هان من بالت عليه الثعالب الحادي عشر التبعيض اثبت ذلك الاصمعي والفارسي والقتبي وابن مالك قيل والكوفيون وجعلوا منه عينا يشرب بها عباد الله وقوله 157 شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج وقوله 158 شرب النزيف ببرد ماء الحشرج قيل ومنه وامسحوا برءوسكم والظاهر ان الباء فيهن للالصاق وقيل هي في اية الوضوء للاستعانة	74	8832390674349727845	Sham19Y0013667-ara1.ms0004	true	7947084804710022764	97	176	524	991	1652	300	الظرفية نحو--------------------- نجيناهم بسحر -السابع البدل كقول الحماسي---- فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا وانتصاب الاغارة علي ال--مفعول لاجله -الثامن المقابلة وهي الداخلة علي الاعواض ك---اشتريته بالف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاسع المجاورة كعن فقيل تختص بالسءال نحو فاسال به خبيرا و------------------------قيل لا تختص ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العاشر الاستعلاء نحو من ان تامنه بقنطار الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحادي عشر التبعيض اثبته--- الاصمعي والفارس--------ي وابن مالك قيل والكوفيون وجعلوا منه عينا يشرب بها عباد الله ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- برءوسكم وارجلكم و----------------------قيل هي في اية الوضوء للاستعانة	4	-5841420850683405479	453	774.5	374	1505	30.099668502807617	63	JK001131-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK001131-ara1.ms213	false	-5903622358585551394	236	298	1216	1544	1553	300	ويجب حذف الف ما الاستفهامية اذا جرت وابقاء الفتحة دليلا عليها نحو فيم والام وعلام وبم قال 552 فتلك ولاة السوء قد طال مكثهم فحتام حتام العناء المطول وربما تبعت الفتحة الالف في الحذف وهو مخصوص بالشعر كقوله 553 يا ابا الاسود لم خلقتني لهموم طارقات وذكر وعلة حذف الالف الفرق بين الاستفهام والخبر فلهذا حذفت في نحو فيم انت من ذكراها	213	8832390674349727845	Sham19Y0013667-ara1.ms0111	true	5534672014040367167	81	109	390	542	1499	300	ويجب حذف الف ما الاستفهامية اذا جرت -ابقاء الفتحة دليلا عليها نحو فيم والام وعلام وعلة---------------------------------------------------------------------------------------- الحذف------------------------------------------------------------------------------------ الفرق بين الاستهفام والخبر فلذلك حذفت--- نحو فيم انت من ذكراها	111	-5841420850683405479	144	247.0	116	328	43.90243911743164	22	JK001131-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK001131-ara1.ms074	false	-8360846144078990362	254	300	1413	1654	1654	300	شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج------------------------------------------------- وقوله 158 شرب النزيف ببرد ماء الحشرج قيل ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامسحوا برءوسكم والظاهر ان الباء فيهن- للالصاق وقيل هي في اية الوضوء للاستعانة وان في الكلام حذفا وقلبا فان مسح يتعدي الي المزال عنه بنفسه والي المزيل-	74	8832390674349727845	Sham19Y0013667-ara1.ms0189	true	-814450998019389625	43	116	243	642	1610	300	شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج ومن شواهد ذلك قوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله وقوله عينا يشرب بها المقربون وقال ابن هشام اثبت مجء الباء للتبعيض الاصمعي والفارسي والقتبي وابن مالك قيل والكوفيونوجعلوا منه عينا يشرب بها عباد الله قيل وامسحوا برءوسكم والظاهر ان الباء فيهما للالصاق وقيل هي في اية الوضوء للاستعانة وان في الكلام حذفا وقلبا فان مسح يتعدي الي المزال عنه بنفسه والي المزيل	189	-5841420850683405479	201	358.5	163	399	50.375938415527344	37	JK001131-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK001131-ara1.ms075	false	7134650731669744686	0	56	0	303	1586	300	بالباء فالاصل امسحوا رءوسكم بالماء ونظيره بيت الكتاب 159 كنواح ريش حمامة نجدية ومسحت باللثتين عصف الاثمد يقول ان لثاتك تضرب الي سمرة------ مسحتها بمسحوق الاثمد فقلب معمولي مسح وقيل في شربن انه ضمن معني روين ويصح ذلك في يشرب بها ونحوه وقال الزمخشري في يشرب بها المعني يشرب بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل	75	8832390674349727845	Sham19Y0013667-ara1.ms0189	true	-814450998019389625	116	159	642	887	1610	300	بالباء فالاصل امسحوا رء-سكم بالماء ونظيره بيت اللباب---- كنواح ريش حمامة نجدية ومسحت باللثتين عصف الاثمد يقول ان لبابك تضرب الي سمرة فكانك مسحتها بمسحوق الاثمد فقلب معمول- مسح---------------------------------------------------------- وقال الزمخشري في يشرب بها المعني يشرب بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل	189	-5841420850683405479	235	436.0	193	309	76.0517807006836	37	JK001131-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK001131-ara1.ms195	false	2960027598398657030	60	106	298	552	1557	300	لربط امتناع الثانية بوجود الاولي نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود فاما قوله عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فالتقدير لولا مخافة ان اشق علي امتي لامرتهم اي امر ايجاب والا لانعكس معناها اذ الممتنع المشقة وال----موجود	195	8832390674349727845	Sham19Y0013667-ara1.ms0268	true	-193377407060667518	258	289	1261	1434	1493	300	لربط امتناع الثانية لوجود الاولي نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود والمعني ها هنا ل-------------------------------------------------------------------------ولا مخافة ان اشق لامر---------تهم--- امر ايجاب والا لانعكس معناها اذ الممتنع المشقة والامر موجود	268	-5841420850683405479	151	262.0	123	258	58.527130126953125	24	JK001131-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK001131-ara1.ms142	false	1065775144960249734	40	101	209	495	1485	300	ثبوت الفعل لبعض الافراد كقولك ما جاء كل القوم ولم اخذ كل الدرهم وكل الدراهم لم اخذ وقوله 362 ما كل راي الفتي يدعو الي رشد وقوله 363 ما كل ما يتمني المرء يدركه وان وقع النفي في حيزها اقتضي السلب عن كل فرد كقوله عليه الصلاة والسلام لما قال له ذو اليدين انسيت ام قصرت الصلاة كل ذلك لم يكن	142	8832390674349727845	Sham19Y0013667-ara1.ms2567	true	-6142161712257438623	0	37	0	175	1537	300	ثبوت الفعل لبعض الافراد كقولك ما جاء كل القوم ولم اخذ كل -----------الدراهم------- وقوله ما------------------------------------------- كل ما يتمني المرء يدركه وان وقع النفي في حيزها اقتضي السلب عن كل فرد لقوله عليه --------السلام------------------------------------------ كل ذلك لم يكن	2567	-5841420850683405479	172	308.0	135	286	60.13985824584961	33	JK001131-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK001131-ara1.ms124	false	317701439441649467	129	192	673	1010	1571	300	وقيد- بعضهم جوازه بان تكون الكاف مكفوفة ب-ما كحكاية--------- سيبويه ك---------ما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه والحق جوازه في المجردة م----ن ما نحو------------------------------------ ويكانه لا يفلح الكافرون اي اعجب لعدم فلاحهم وفي المقرونة بما الزاءدة كما في المثال وبما المصدرية نحو كما ارسلنا فيكم الاية قال الاخفش اي لاجل ارسالي فيكم رسولا منكم فاذكروني وهو ظاهر في قوله تعالي واذكروه كما هداكم	124	8832390674349727845	Sham19Y0013667-ara1.ms2585	true	-5691384366182873476	36	105	199	543	1523	300	وقيده بعضهم------ بان تكون الكاف مكفوفة ب ما وذلك كما في قول سيبويه عن العرب كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه والحق جوازه سواء كان مجردا عن ما او مكفوفا ب ما فالاول كما في قوله تعالي ويكانه لا يفلح الكافرون اي اعجب لعدم فلا----------------حهم والثا-ني كما في قوله تعالي ك--------------ما ارسلنا فيكم------ قال الاخفش اي لاجل ارسالي فيكم رسولا منكم فاذكروني و----كما في قوله------ واذكروه كما هداكم	2585	-5841420850683405479	240	371.0	191	397	60.453399658203125	39	JK001131-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK001131-ara1.ms128	false	8568765063117262827	155	256	846	1352	1572	300	علي ثلاثة اوجه احده-ا ان تكون اسما مختصرا من كيف ---كقوله 330 كي تجنحون الي سلم وما ثءرت قتلاكم ولظي الهيجاء تضطرم اراد كيف------- فحذف الفاء كما قال بعضهم سو افعل يريد سوف الثاني ان تكون بمنزلة لام التعليل معني وعملا وهي الداخلة علي ما الاستفهامية في قولهم في السءال عن العلة كيمة بمعني لمه وعلي ما المصدرية في قوله 331 اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجي الفتي كيما يضر وينفع وقيل ما كافة وعلي ان المصدرية مضمرة نحو جءتك كي تكرمني اذا قدرت النصب بان الثالث ان تكون بمنزلة ان المصدرية معني وعملا وذلك في نحو لكي ---لا تاسوا	128	8832390674349727845	Sham19Y0013667-ara1.ms3874	true	-8268693707486682960	163	205	855	1074	1538	300	علي ثلاثة اوجه احدهما ان يكون اسما مختصرا من كيف نحو قوله ----كي تجنحون الي سلم وما ثيرت-------------------------- اراد كيف تجنحون فحذف الفاء -------------------------------الثاني ان تكون بمنزلة لام التعليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان تكون بمنزلة ان المصدرية معني وعملا بخبر قوله تعالي لكيلا تاسوا	3874	-5841420850683405479	189	290.5	150	520	36.346153259277344	30	JK001131-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK001131-ara1.ms129	false	-4258529795936150024	12	50	62	243	1513	300	او مصدرية مءكدة بان ولا تظهر ان بعد كي الا في الضرورة كقوله 333 فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعن الاخفش ان كي جارة داءما وان النصب بعدها ب ان ظاهرة او مضمرة	129	8832390674349727845	Sham19Y0013667-ara1.ms3874	true	-8268693707486682960	141	219	747	1138	1538	300	ان مقدرة بعد كي---- ولا تظهر---------- الا في الضرورة قال------ فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تفر وتخدعا وكي تستعمل علي ثلاثة اوجه احدهما ان يكون اسما مختصرا من كيف نحو قوله كي تجنحون الي سلم وما ثيرت اراد كيف تجنحون فحذف الفاء الثاني ان تكون بمنزلة لام التعليل الثالث ان تكون بمنزلة ان المصدرية معني وعملا بخبر قوله تعالي لكيلا تاسوا وعن الاخفش ان كي جارة داءما وان النصب بعدها ب ان ظاهرة او مضمرة	3874	-5841420850683405479	147	257.0	115	411	35.766422271728516	26	JK001131-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK001131-ara1.ms177	false	3472920010414780860	187	269	944	1385	1534	300	هي زاءدة و--اختلف هءلاء في فاءدتها علي قولين احدهما انها زيدت توطءة وتمهيدا لنفي الجواب والتقدير لا اقسم بيوم القيامة لا يتركون سدي ومثله فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم وقوله 454 ف-لا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر ورد بقوله تعالي لا اقسم بهذا البلد الايات فان جوابه مثبت وهو لقد خلقنا الانسان في كبد ومثله فلا اقسم بمواقع النجوم الاية والثاني انها زيدت لمجرد التوكيد وتقوية الكلام كما في لءلا يعلم اهل الكتاب ورد بانها ------	177	8832390674349727845	Sham19Y0013667-ara1.ms5432	true	-2390399959536037874	166	243	857	1267	1551	300	اي زاءدة ثم اختلف هءلاء في فاءدتها علي قولين احدهما انها----- توطءة وتمهيدا لنفي الجواب والتقدير لا اقسم بيوم القيامة لا يتركون سدي ومثله فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك--------------- وقول الشاعر لا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر ورد بقوله تعالي لا اقسم بهذا البلد الايات فان جوابه مثبت وهو لقد خلقنا الانسان في كبد ومثله فلا اقسم بمواقع النجوم------ والثاني انها زيدت لمجرد التاكيد-------------- كما في لءلا يعلم اهل الكتاب وقال بعضهم انها	5432	-5841420850683405479	382	705.5	311	450	84.88888549804688	67	JK001131-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK001131-ara1.ms263	false	3159316615819146721	55	85	286	450	1496	300	علي وجهين احدهما ان تكون حرف نداء مختصا بباب الندبة نحو وازيداه واجاز بعضهم استعماله في النداء الحقيقي والثاني ان تكون اسما لاعجب كقوله 684 وا بابي انت وفوك الاشنب	263	8832390674349727845	Sham19Y0013667-ara1.ms5517	true	4808369362458722675	123	146	593	712	1481	300	علي وجهين احدهما ان تكون حرف نداء مختصا بباب الندبة نحو وازيداه--------------------------------------- والثاني ان تكون اسما للعجب نحو------ وا بابي انت وفوك الاشنب	5517	-5841420850683405479	116	215.5	93	164	70.73170471191406	20	JK001131-ara1	Sham19Y0013667-ara1