id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms029	false	4943209609270183530	201	298	1059	1562	1572	300	اني جزوا عامرا سوءي بفعلهم ام كيف يجزونني السوءي من الحسن ام كيف ينفع ما تعطي العلوق به رءمان انف اذا ما ضن باللبن العلوق بفتح العين المهملة الناقة التي علق قلبها بولدها وذلك انه ينحر ثم يحشي جلده تبنا ويجعل بين يديها لتشمه فتدر عليه فهي تسكن اليه مرة وتنفر عنه اخري وهذا البيت ينشد لمن يعد بالجميل ولا يفعله لانطواء قلبه علي ضده وقد انشده الكساءي في مجلس الرشيد بحضرة الاصمعي فرفع رءمان فرده عليه الاصمعي وقال انه---------------------- بالنصب فقال له الكساءي اسكت ما انت وهذا يجوز ال-رفع والنصب والجر فسكت ووجهه ا-ن الرفع -علي	29	8832390674349727845	Sham19Y0009937-ara1.ms018	true	-1715521542411001349	93	138	521	748	1605	300	اني جزوا عامرا سوءي بفعلهم ام كيف يجزونني السوءي من الحسن ام كيف ينفع ما تعطي العلوق به رءمان انف اذا ما ضن باللبن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي انما هو رءمان انف بالنصب فقال له الكساءي اسكت ما انت وذاك يجوز بالرفع والنصب وال----------خفض اما الرفع فعلي	18	-7602369143654531100	190	334.5	149	528	35.98484802246094	34	JK001131-ara1	Sham19Y0009937-ara1
JK001131-ara1.ms062	false	6856210530306046332	163	300	800	1487	1487	300	البرامكة فعزم يحيي بن خالد علي الجمع بينهما ف-----------جعل لذلك يوما فلما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضر سيبويه -تقدم اليه الفراء وخلف فساله خلف عن مسالة فاجاب- فيها------- فقال له اخطات ثم ساله--- ثانية وثالثة وهو يجيبه ويقول له اخطات فقال له سيبويه هذ- سوء ادب فاقبل- عليه الفراء فقال له ان في هذا الرجل حدة وعجلة ولكن ما تقول فيمن قال هءلاء ابون ومررت بابين كيف تقول علي مثال ذلك من وايت او اويت فاجابه فقال-------- اعد النظر فق------------------------------------------ال لست اكلمكما حتي يحضر صاحبكما----------- فحضر الكساءي فقال له الكساءي -------تسالني او اسالك فقال له سيبويه سل -----------------------------------------------------------------------------انت فساله عن هذا المثال فقال سيبويه ف--ا هو هي ولا يجوز النصب وساله عن امثال ذلك نحو---------------------------- خرجت فاذا عبد الله القاءم او القاءم فقال ----له كل ذلك---- بالرفع فق----------ال الكساءي ال----------------------عرب ترفع كل ذلك---- وتنصب ف-----------------قال يحيي-------- قد اختلفتما وانتما رءيسا بلديكما-	62	8832390674349727845	Sham19Y0009937-ara1.ms019	true	-1301313021833578540	0	207	0	1035	1527	300	البرامكة فعزم يحيي بن خالد ان ي--جمع بينه وبين الكساءي وجعل لذلك يوما فلما حضر تقدمت وابن الاحمر1 فدخل فاذا بمثال في صدر المجلس فقعد عليه يحيي وقعد الي جانب المثال جعفر والفضل ومن حضر بحضورهم وحضر سيبويه فاقبل عليه ال-----احمر فساله عن---- مسالة فاجابه فيها سيبويه فقال له اخطات ثم ساله عن ثانية وثالثة كل ذلك ----يقول له اخطات فقال سيب---ويه هذا سوء ادب فاقبلت عليه فقلت---------- ان في هذا الرجل حدة وعجلة ولكن ما تقول فيمن قال هءلاء ابون ومررت بابين كيف تقول علي مثال ذلك من وايت او اويت فاجاب فاخطا فقلت له اعد النظر ثلاث مرات تجيب ولا تصيب2 فلما كثر عليه ذلك قال لست اكلمكما او- يحضر صاحبكما حتي اناظره فحضر الكساءي فاقبل علي سيبويه فقال اتسالني ام اسالك فقال بل سلني----- انت فقال له الكساءي كيف تقول قد كنت اظن العقرب اشد لسعة من الزنبور فاذا هو هي او ف-اذا هو اياها----- فقال سيبويه فاذا هو هي ولا يجوز النصب فقال له الكساءي لحنت ثم ساله عن مساءل من هذا النوع خرجت فاذا عبد الله القاءم او القاءم فقال سيبويه في ذلك كله بالرفع دون النصب فقال الكساءي ليس هذا من كلام العرب العرب ترفع في ذلك كله وتنصب فدفع سيبويه قوله فقال يحيي بن خالد قد اختلفتما وانتما رءيسا بلديكما	19	-7602369143654531100	548	814.0	431	1075	50.97674560546875	88	JK001131-ara1	Sham19Y0009937-ara1
JK001131-ara1.ms472	false	-5070805584374043501	0	114	0	584	1545	300	مبتدا او بالعكس او شرطا بدون جزاء او بالعكس او معطوفا بدون معطوف عليه او معمولا بدون عامل نحو ليقولن الله ونحو قالوا خيرا ونحو خير عافاك الله واما قولهم في نحو سرابيل تقيكم الحر ان التقدير والبرد ونحو وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل ان التقدير ولم تعبدني ففضول في فن النحو وانما ذلك للمفسر وكذا قولهم يحذف الفاعل لعظمته وحقارة المفعول او بالعكس او للجهل به او للخوف عليه او منه ونحو ذلك فانه تطفل منهم علي صناعة البيان ولم اذكر بعض ذلك في كتابي جريا علي عادتهم وانشد متمثلا وهل انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد بل لاني وضعت الكتاب لافادة متعاطي التفسير والعربية	472	8832390674349727845	Sham19Y0009937-ara1.ms093	true	2483679038349567134	36	140	193	723	1652	300	مبتدا او بالعكس او شرطا بدون جزاء او بالعكس او معطوفا بدون معطوف عليه او معمولا بدون عامل نحو------------------------------------------------ واما قولهم في نحو سرابيل تقيكم الحر ان التقدير والبرد ونحو وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل ان التقدير ولم تعبدني ففضول في فن النحو وانما ذلك للمفسر وكذا قولهم يحذف الفاعل لعظمته وحقارة المفعول او بالعكس او للجهل به او للخوف عليه او منه ونحو ذلك فانه تطفل منهم علي صناعة البيان ولم اذكر بعض ذلك في كتابي جريا علي عادتهم وانشد متمثلا وما انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد بل لاني وضعت الكتاب ل------متعاطي التفسير والعربية	93	-7602369143654531100	528	1031.5	424	584	90.41095733642578	101	JK001131-ara1	Sham19Y0009937-ara1
JK001131-ara1.ms002	false	-5706631083506892835	65	147	323	791	1572	300	ابواب الباب الاول في تفسير المفردات--------------------- وذكر احكامها الباب ------------------------------------------------------------------------الثاني في تفسير الجمل وذكر اقسامها واحكامها الباب -الثالث في ذكر ما يتردد بين المفردات والجمل وهو الظرف والجار والمجرور وذكر احكامهما الباب الرابع في ذكر احكام يكثر دورها ويقبح بالمعرب جهلها الباب الخامس في ذكر الاوجه التي يدخل--------- علي المعرف الخلل من جهتها الباب السادس في التحذير من امور اشتهرت بين المعربين والصواب خلافها الباب السابع في كيفية الاعراب الباب الثامن في ذكر امور كلية يتخرج عليها ما لا ينحصر من الصور	2	8832390674349727845	Sham19Y0009937-ara1.ms094	true	8434809122659291096	28	111	161	638	1687	300	------الباب الاول في تفسير المفردات حروفا وافعالا واسماء وذكر احكامها وقد استغرق جميع الجزء الاول في طبعتنا المشار اليها انفا وهو معظم الكتاب الباب الثاني في------ الجملة و---اقسامها واحكامها البالب الثالث في شبه الجملة واحكامها البا-----------------------------------------------------ب الرابع في ذكر احكام يكثر د--------------------ورها الباب الخامس في ذكر الجهات التي يدخل الاعتراض علي المعرب------ من جهتها الباب السادس في التحذير من امور اشتهرت بين المعربين والصواب خلافها الباب السابع في كيفية الاعراب الباب الثامن في ذكر امور كلية يتخرج عليها ما لا ينحصر من الصور	94	-7602369143654531100	334	581.0	273	571	58.49386978149414	53	JK001131-ara1	Sham19Y0009937-ara1
JK001131-ara1.ms001	false	2320215320588450907	153	218	837	1221	1639	300	شمرت عن ساعد الاجتهاد ثانيا واستانفت العمل لا كسلا ولا متوانيا ووضعت هذا التصنيف علي احسن احكام وترصيف وتتبعت فيه مقفلات مساءل الاعراب فافتتحتها ومعضلات يستشكلها الطلاب فاوضحتها ونقحتها واغلاطا وقعت لجماعة من المعربين وغيرهم فنبهت عليها واصلحتها فدونك كتابا تشد الرحال فيما دونه وتقف عنده فحول الرجال ولا يعدونه اذ كان الوضع في هذا الغرض لم تسمح قريحة بمثاله ولم ينسج ناسج علي منواله	1	8832390674349727845	Sham19Y0009937-ara1.ms095	true	1609395542092965428	227	292	1199	1583	1626	300	شمرت عن ساعد الاجتهاد ثانيا واستانفت العمل لا كسلا ولا متوانيا ووضعت هذا التصنيف علي احسن احكام وترصيف وتتبعت فيه مقفلات مساءل الاعراب فافتتحتها ومعضلات يستشكلها الطلاب فاوضحتها ونقحتها واغلاطا وقعت لجماعة من المعربين وغيرهم فنبهت عليها واصلحتها فدونك كتابا تشد الرحال فيما دونه وتقف عنده فحول الرجال ولا يعدونه اذ كان الوضع في هذا الغرض لم تسمح قريحة بمثاله ولم ينسج ناسج علي منواله	95	-7602369143654531100	384	768.0	319	384	100.0	65	JK001131-ara1	Sham19Y0009937-ara1
JK001131-ara1.ms098	false	8840468911538514377	8	182	47	1002	1602	300	حرف السين المهملة السين المفردة حرف يختص بالمضارع ويخلصه للاستقبال وينزل منه منزلة الجزء ولهذا لم يعمل فيه مع اختصاصه به وليس مقتطعا من سوف خلافا للكوفيين ولا مدة الاستقبال معه اضيق منها مع سوف خلافا للبصريين ومعني قول المعربين فيها حرف تنفيس حرف توسيع وذلك انها تقلب المضارع من الزمن الضيق وهو الحال الي الزمن الواسع وهو الاستقبال واوضح من عبارتهم قول الزمخشري وغيره حرف استقبال وزعم بعضهم انها قد تاتي للاستمرار لا للاستقبال ذكر ذلك في قوله تعالي ستجدون اخرين-- الاية واستدل عليه بقوله تعالي سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم-- مدعيا ان ذلك انما نزل بعد قولهم ما ولاهم قال فجاءت السين اعلاما بالاستمرار لا بالاستقبال انتهي وهذا الذي قاله لا يعرفه النحويون وما استند اليه من انها نزلت بعد قولهم ما ولاهم غير موافق عليه قال الزمخشري فان قلت اي فاءدة في الاخبار بقولهم قبل وقوعه قلت فاءدته ان المفاجاة للمكروه اشد والعلم به قبل وقوعه ابعد عن الاضطراب اذا وقع انتهي ثم لو سلم فالاستمرار انما استفيد من المضارع كما تقول فلان يقري الضيف ويصنع الجميل تريد	98	8832390674349727845	Sham19Y0009937-ara1.ms096	true	-6054765662434379451	126	300	719	1673	1673	300	حرف السين المهملة السين المفردة حرف يختص بالمضارع ويخلصه للاستقبال وينزل منه منزلة الجزء ولهذا لم يعمل فيه مع اختصاصه به وليس مقتطعا من سوف خلافا للكوفيين ولا مدة الاستقبال معه اضيق منها مع سوف خلافا للبصريين ومعني قول المعربين فيها حرف تنفيس حرف توسيع وذلك انها نقلت المضارع من الزمن الضيق وهو الحال-الي الزمن الواسع وهو الاستقبال واوضح من عبارتهم قول الزمخشري وغيره حرف استقبال وزعم بعضهم انها--- تاتي للاستمرار لا للاستقبال ذكر ذلك في قوله تعالي ستجدون اخرين 2 الاية واستدل عليه بقوله تعالي سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم 3 مدعيا ان ذلك انما نزل بعد قولهم ما ولاهم قال فجاءت السين اعلاما بالاستمرار لا بالاستقبال انتهي وهذا الذي قاله لا يعرفه النحويون وما استند اليه من انها نزلت بعد قولهم ما ولاهم غير موافق عليه قال الزمخشري فان قلت اي فاءدة في الاخبار بقولهم قبل وقوعه قلت فاءدته ان المفاجاة للمكروه اشد والعلم به قبل وقوعه ابعد عن الاضطراب اذا وقع انتهي ثم لو سلم فالاستمرار انما استفيد من المضارع كما تقول فلان يقري الضيف ويصنع الجميل تريد-	96	-7602369143654531100	948	1867.0	777	959	98.85297393798828	168	JK001131-ara1	Sham19Y0009937-ara1
JK001131-ara1.ms098	false	8840468911538514377	182	300	1002	1602	1602	300	ان ذلك دابه والسين مفيدة للاستقبال اذ الاستمرار انما يكون في المستقبل وزعم الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخلوها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد اوما الي ذلك في سورة البقرة فقال في فسيكفيكهم الله ومعني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال في اولءك سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد اذا قلت سانتقم منك سوف مرادفة للسين او اوسع منها علي الخلاف- وكان القاءل بذلك نظر الي ان كثرة الحروف تدل علي كثرة المعني-	98	8832390674349727845	Sham19Y0009937-ara1.ms097	true	6465862600329569949	0	117	0	596	1619	300	ان ذلك دابه والسين مفيدة للاستقبال اذ الاستمرار انما يكون في المستقبل وزعم الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه------ انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد اوما الي ذلك في سورة البقرة فقال في فسيكفيكهم الله ومعني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال في اولءك سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد اذا قلت سانتقم منك سوف مرادفة للسين او اوسع منها علي الخلاف2 وكان القاءل بذلك نظر الي ان كثرة الحروف تدل علي كثرة المعني	97	-7602369143654531100	592	1164.5	476	602	98.3388671875	114	JK001131-ara1	Sham19Y0009937-ara1
JK001131-ara1.ms099	false	2787285219408791607	0	48	0	251	1488	300	وليس بمطرد ويقال فيها سف بحذف الوسط وسو بحذف الاخير وسي بحذفه وقلب الوسط ياء مبالغة في التخفيف حكاها صاحب المحكم وتنفرد عن السين بدخول اللام عليها نحو ولسوف يعطيك ربك فترضي-- وبانها قد تفصل بالفعل الملغي كقوله 237 وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام	99	8832390674349727845	Sham19Y0009937-ara1.ms097	true	6465862600329569949	117	164	596	844	1619	300	وليس بمطرد ويقال فيها سف بحذف الوسط وسو بحذف الاخير وسي بحذفه وقلب الوسط ياء مبالغة في التخفيف حكاها صاحب المحكم وتنفرد عن السين بدخول اللام عليها نحو ولسوف يعطيك ربك فترضي 3 وبانها قد نفصل بالفعل الملغي كقوله---- وما ادري وسوف اخالا-دري اقوم ال حصن ام	97	-7602369143654531100	244	472.0	198	253	96.44268798828125	43	JK001131-ara1	Sham19Y0009937-ara1
JK001131-ara1.ms030	false	2885247600558998677	6	51	30	266	1567	300	الهاء وصوب ابن الشجري انكار الاصمعي فقال لان رءمانها للبو بانفها هو عطيتها اياه لا عطية لها غيره فاذا رفع لم يبق لها عطية في البيت لان في رفعه اخلاء تعطي من مفعوله لفظا وتقديرا والجر اقرب الي الصواب قليلا وانما حق --------الاعراب والمعني النصب	30	8832390674349727845	Sham19Y0009937-ara1.ms116	true	-2342316539253119556	181	226	975	1211	1598	300	الرفع وصوب ابن الشجري انكار الاصمعي فقال لان رءمانها للبو بانفها هو عطيتها اياه لا عطية لها غيره فاذا رفع لم يبق لها عطية في البيت لان في رفعه اخلاء تعطي من مفعوله لفظا وتقديرا والجر اقرب الي الصواب قليلا وانما حق المعني والاعراب-------- النصب	116	-7602369143654531100	225	430.0	181	244	92.2131118774414	42	JK001131-ara1	Sham19Y0009937-ara1
JK001131-ara1.ms064	false	-6196058120494641167	165	201	864	1054	1538	300	وليس هذا مما يخفي علي سيبويه ولا علي اصاغر الطلبة ولكنه كما قال ابو عثمان المازني دخلت بغداد فالقيت علي مساءل فكنت اجيب فيها علي مذهبي ويخطءونني علي مذاهبهم ا ه وهكذا اتفق لسيبويه رحمه الله	64	8832390674349727845	Sham19Y0009937-ara1.ms117	true	-6131861763414915709	80	114	404	590	1554	300	وليس هذا مما يخفي علي سيبويه ولا علي اصاغر الطلبة ولكنه كما قال ابو عثمان المازني دخلت بغداد فالقيت علي مساءل فكنت اجيب فيها علي مذهبي ويخطءونني علي مذاهبهم---- وهكذا اتفق لسيبويه رحمه الله	117	-7602369143654531100	186	365.5	152	190	97.89473724365234	33	JK001131-ara1	Sham19Y0009937-ara1