id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms385	false	1326967961031425078	138	177	710	915	1575	300	ان المعني حينءذ----- ولله علي الناس ان يحج المستطيع فيلزم تاثيم جميع الناس اذا تخلف مستطيع علي الحج--------- وفيه مع فساد المعني ضعف من جهة الصناعة لان الاتيان بالفاعل بعد اضافة المصدر الي المفعول شاذ حتي قيل انه ضرورة	385	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms037	true	-1964724116506251394	101	139	531	727	1595	300	ان المعني علي تقديره ولله علي الناس ان يحج المستطيع فيلزم تاثيم جميع الناس اذا تخلف مستطيع عن- الحج وهو فاسد وفيه------------------- من جهة اللفظ ا---ن الاتيان بالفاعل بعد اضافة المصدر الي المفعول شاذ حتي قيل انه ضرورة	37	-4443237081602491804	171	298.0	137	219	78.08219146728516	30	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms355	false	2552976029161191327	4	203	18	1037	1525	300	نحو اولءك هم المفلحون وانا لنحن الصافون الاية كنت انت الرقيب عليهم تجدوه عند الله هو خيرا ان ترن انا اقل منك مالا وولدا واجاز الاخفش وقوعه بين الحال وصاحبها كجاء زيد هو ضاحكا وجعل منه هءلاء بناتي هن اطهر لكم فيمن نصب اطهر ولحن ابو عمرو من قرا بذلك وقد خرجت علي ان هءلاء بناتي جملة وهن اما توكيد لضمير مستتر في الخبر او مبتدا ولكم الخبر وعليهما فاطهر حال وفيهما نظر اما الاول فلان بناتي جامد غير مءول بالمشتق فلا يتحمل ضميرا عند البصريين واما الثاني فلان الحال لا تتقدم علي عاملها الظرفي عند اكثرهم والثاني كونه معرفة كما مثلنا واجاز الفراء وهشام ومن تابعهما من الكوفيين كونه نكرة نحو ما ظننت احدا هو القاءم و كان رجل هو القاءم وحملوا عليه ان تكون امة هي اربي من امة فقدروا اربي منصوبا ويشترط فيما بعده امران كونه خبرا لمبتدا في الحال او في الاصل وكونه معرفة او كالمعرفة في انه لا يقبل ال كما تقدم في خيرا و-اقل وشرط الذي كالمعرفة ان يكون اسما كما مثلنا وخالف في ذلك الجرجاني فالحق المضارع بالاسم لتشابههما وجعل منه انه هو يبدء ويعيد وهو عند غيره توكيد او مبتدا وتبع الجرجاني ابو البقاء فاجاز الفصل في ومكر اولءك هو يبور	355	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms167	true	-4608795811546524451	75	216	404	1118	1559	300	نحو اولءك هم المفلحون وانا لنحن الصافون------ كنت انت الرقيب عليهم تجدوه عند الله هو خيرا ان ترن انا اقل منك مالا وولدا واجاز الاخفش وقوعه بين الحال وصاحبها كجاء زيد هو ضاحكا وجعل منه هءلاء بناتي هن اطهر لكم فيمن نصب اطهر ويشترط كونه مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة كما مثلنا واجاز الفراء وجماعة -----------من الكوفيين كونه نكرة نحو ما ظننت احدا هو القاءم و-كان رجل هو القاءم وحملوا عليه ان تكون امة هي اربي من امة فقدروا اربي منصوبا ويشترط فيما بعده امران كونه خبرا لمبتدا في الحال او في الاصل وكونه معرفة او كالمعرفة في انه لا يقبل ال كما تقدم في خيرا و اقل وشرط الذي كالمعرفة ان يكون اسما كما مثلنا وخالف في---ه الجرجاني فالحق المضارع بالاسم لتشابههما وجعل منه انه هو يبدء ويعيد وهو عند غيره توكيد او مبتدا وتبعه --------ابو البقاء فاجاز الفصل في ومكر اولءك هو يبور	167	-4443237081602491804	692	1340.0	556	1020	67.8431396484375	131	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms356	false	9127330700732820423	260	284	1321	1443	1532	300	الاعلام من اول الامر بان ما بعده خبر لا تابع ولهذا سمي فصلا لانه فصل بين الخبر والتابع وعمادا لانه يعتمد عليه--- معني الكلام	356	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms167	true	-4608795811546524451	241	266	1249	1374	1559	300	الاعلام من اول الامر بان ما بعده خبر لا تابع ولذلك سمي فصلا لانه فصل بين الخبر والتابع وعمادا لانه يعتمد عليه في معني الكلام	167	-4443237081602491804	119	229.0	95	125	95.19999694824219	23	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms357	false	8320415117041968962	18	78	97	430	1600	300	لا يجامع التوكيد فلا يقال زيد نفسه هو الفاضل وعلي ذلك سماه بعض الكوفيين دعامة لانه يدعم به الكلام اي يقوي ويءكد والثالث معنوي ايضا وهو الاختصاص وكثير من البيانيين يقتصر عليه وذكر الزمخشري الثلاثة في تفسير واولءك هم المفلحون فقال فاءدته الدلالة علي ان الوارد بعده خبر لا صفة والتوكيد وايجاب ان فاءدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره	357	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms167	true	-4608795811546524451	268	294	1389	1529	1559	300	لا يجامع التوكيد فلا يقال زيد نفسه هو الفاضل ويسمي لذلك---------------- دعامة لانه------------------ يقوي ويءكد به و-------------------الاختصاص بمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------ ان فاءدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره	167	-4443237081602491804	124	189.5	100	333	37.23723602294922	20	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms057	false	1683573418603008274	59	89	317	473	1558	300	بقوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم فان يعلمون مستقبل لفظا ومعني لدخول حرف التنفيس عليه وقد اعمل في اذ فيلزم ان يكون بمنزلة اذا 3 والثالث ان تكون	57	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms189	true	7605842568206436811	51	81	263	418	1536	300	وقوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم فان يعلمون مستقبل لفظا ومعني لدخول حرف التنفيس عليه وقد -عمل في اذ فيلزم ان يكون بمنزلة اذا وقول ورقة بن نوفل	189	-4443237081602491804	141	263.0	112	156	90.38461303710938	24	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms130	false	-5017164080260061941	117	244	588	1298	1588	300	ان الكلام مع الخبرية محتمل للتصديق والتكذيب بخلافه مع الاستفهامية الثاني ان المتكلم بالخبرية لا يستدعي من مخاطبة جوابا لانه مخبر والمتكلم بالاستفهامية يستدعيه لانه مستخبر الثالث ان الاسم المبدل من الخبرية لا يقترن بالهمزة بخلاف المبدل من الاستفهامية يقال في الخبرية كم عبيد لي خمسون بل ستون ------------وفي الاستفهامية ----------كم مالك اعشرون ام ثلاثون الرابع ان تمييز كم الخبرية مفرد او مجموع تقول كم عبيد ملكت وكم عبد ملكت قال 336 كم ملوك باد ملكهم ونعيم سوقة بادوا وقال الفرزدق 337 كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري ولا يكون تمييز الاستفهامية الا مفردا خلافا للكوفيين الخامس ان تمييز الخبرية واجب الخفض وتمييز الاستفهامية منصوب ولا يجوز جره مطلقا خلافا للفراء والزجاج وابن السراج واخرين بل يشترط ان ت--------------جر كم بحرف جر	130	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms197	true	-2433538791817249608	181	270	1005	1495	1650	300	ان الكلام مع الخبرية محتمل للتصديق والتكذيب وا----------------------------ن المتكلم بها -----لا يستدعي من مخاطبة جوابا --------------بخلاف الاستفهامية وان --------------------------الاسم المبدل من الخبرية لا يقترن ب--همزة فيقال كم ع--------------------------------------بيد لي خمسون بل ستون بخلاف المبدل من الاستفهامية فانه يقال كم مالك اعشرون ام ثلاثون ------وان تمييز--- الخبرية مفرد او مجموع يقول كم عب-د ملكت وكم عبيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون تمييز الاستفهامية الا م---------------------فردا وان تمييز الخبرية واجب الخفض وتمييز الاستفهامية منصوب ولا يجوز جره مطلقا خلافا للفراء والزجاج وابن السراج واخرين فجوزوا جره اما مطلقا او مع جر كم بحرف جر	197	-4443237081602491804	404	666.0	331	746	54.155494689941406	60	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms072	false	5397955746211983747	85	145	454	746	1577	300	الباء المفردة حرف جر لاربعة عشر معني اولها الالصاق قيل وهو معني لا يفارقها فلهذا اقتصر عليه سيبويه ثم الالصاق حقيقي ك امسكت بزيد اذا قبضت علي شء من جسمه او علي ما يحبسه من يد او ثوب ونحوه ولو قلت امسكته احتمل ذلك وان تكون منعته من التصرف ومجازي نحو مررت بزيد اي الصقت مروري بمكان يقرب من زيد	72	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms209	true	-4697137153270273665	249	291	1273	1483	1531	300	الباء الموحدة تقع للال-------------------------صاق قيل وهو معني لا يفارقها فلهذا اقتصر عليه سيبويه ثم الالصاق حقيقي كا-مسكت بزيد اذا قبضت علي شء من جسمه او علي ما يلبسه من------ ثوب ونحوه-------------------------------------------------- ومجازي نحو مررت بزيد اي الصقت مروري بمكان يقرب من زيد	209	-4443237081602491804	200	360.5	158	292	68.49314880371094	35	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms074	false	-8360846144078990362	197	271	1103	1496	1654	300	امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل ونحو واذا مروا بهم يتغامزون بدليل وانكم لتمرون عليهم وقد مضي البحث فيه وقوله 156 ارب يبول الثعلبان براسه بدليل تمامه لقد هان من بالت عليه الثعالب الحادي عشر التبعيض اثبت ذلك الاصمعي و--------------الفارسي والقت-بي وابن مالك قيل والكوفيون وجعلوا منه عينا يشرب بها عباد الله وقوله 157 شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج وقوله 158 شرب النزيف ببرد ماء الحشرج	74	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms210	true	9099254045173167677	0	49	0	272	1611	300	امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل ونحو واذا مروا بهم يتغامزون بدليل وانكم لتمرون عليهم ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------لتبعيض اما مطلقا كما اختاره جماعة منهم الفارسي والقتيبي وابن مالك---- والكوفيون وجعلوا منه عينا يشرب بها عباد الله وقوله---- شربن بماء البحر ثم ترفعت وقوله------------------------- شرب النزيف ببرد ماء الحشرج	210	-4443237081602491804	235	407.5	192	408	57.59803771972656	38	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms228	false	-8082281804806025408	201	300	1006	1525	1525	300	انه من سليمان قا-ل الكوفيون والاخفش والمبرد وابن درستويه وفي الزمان ايضا بدليل ------من اول يوم وفي الحديث فمطرنا من الجمعة الي الجمعة وقال النابغة 598 تخيرن من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد جربن كل التجارب وقيل التقدير من مضي ازمان يوم حليمة ومن تاسيس اول يوم ورده السهيلي بانه لو قيل هكذا لاحتيج الي تقدير الزمان الثاني التبعيض نحو-- منهم من كلم الله وعلامتها امكان سد بعض مسدها كقراءة---------------------------------------------------------------- ابن مسعود حتي تنفقوا ---مما تحبون الثالث بيان الجنس وكثيرا ما تقع بعد وما ومه-----ما وهما بها اولي لافراط ابهامهما نحو ما يفتح الله للناس من رحمة فلا-	228	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms211	true	6685048779806648273	0	75	0	392	1526	300	انه من سليمان وقال الكوفيون وجماعة وف----------------------ي الزمان ايضا كقوله تعالي من اول يوم وفي الحديث -مطرنا من الجمعة الي الجمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومنها------------------------------------------------------------------------- التبعيض كقولك اخذت من الدراهم ويعرف بصلاحية اقامة صيغة بعض مقامها فتقول في المثال اخذت بعض الدراهم ومنه حتي تنفقوا مما تحبون وقرا ابن مسعود حتي تنفقوا بعض ما تحبون ومنها- بيان الجنس وكثيرا ما تقع بعد م-----هما و ما وهما بها اولي لافراط ابهامهما نحو ما يفتح الله للناس من رحمة فلا	211	-4443237081602491804	243	348.5	191	601	40.432613372802734	42	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms229	false	-5161036942482643564	0	172	0	907	1543	300	ممسك لها ما ننسخ من اية مهما تاتنا به من اية وهي ومخفوضها في ذلك في موضع نصب علي الحال ومن وقوعها بعد غيرهما يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق -الشاهد في غير الاولي فان تلك للابتداء وقيل زاءدة ونحو فاجتنبوا الرجس من الاوثان وانكر---- مجء من لبيان الجنس قوم وقالوا هي في من ذهب و من سندس للتبعيض وفي من الاوثان للابتداء والمعني فاجتنبوا من الاوثان الرجس وهو عبادتها وهذا تكلف وفي كتاب المصاحف لابن الانباري ان بعض الزنادقة تمسك بقوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة في الطعن علي بعض الصحابة والحق ان من فيها للتبيين ولا للتبعيض اي الذين امنوا هم هءلاء ومثله الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم وكلهم محسن ومتق وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم فالمقول فيهم ذلك كلهم كفار الرابع التعليل نحو مما خطيءاتهم اغرقوا وقوله 599-- وذلك من نبا جاءني وقول الفرزدق في علي بن الحسين 600 يغضي حياء ويغضي من	229	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms211	true	6685048779806648273	75	180	392	940	1526	300	ممسك لها ما ننسخ من اية مهما تاتنا به من اية وهي ومخفوضها في ذلك في موضع نصب علي الحال ومن وقوعها بعد غيرهما يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق والشاهد في غير الاولي فان تلك للابتداء وقيل زاءدة ونحو فاجتنبوا الرجس من الاوثان وانكر قوم مجء من لبيان الجنس---- وقالوا هي في من ذهب و من سندس للتبعيض وفي من الاوثان للابتداء والمعني فاجتنبوا من الاوثان الرجس وهي عبادتها ومنها التعليل كق------------------------------------------------وله تعالي -----------------------كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا---------------------- فيها وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما خطيءاتهم اغرقوا وقول الشاعر وذلك من نبا جاءني وقول الفرزدق--------------------- يغضي حياء ويغضي من	211	-4443237081602491804	484	859.5	388	914	52.95404815673828	87	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms383	false	5955636958843892741	178	249	906	1277	1529	300	مات ويمتنع-- قتلته الي ان مات وغسل اليد لا يتكرر قبل الوصول الي المر-فق لا-------------------------------------ن اليد شاملة لرءوس الانامل والمناكب وما بينهما قال فالصواب تعلق الي باسقطوا محذوفا ويستفاد من ذلك دخول المرافق في الغس-----ل لان الاسقاط قام الاجماع علي انه ليس من----- الانامل------- بل من المناكب وقد انتهي الي المرافق والغالب ان ما بعد الي يكون غير داخل بخلاف حتي واذا لم يدخل في الاسقاط بقي داخلا في المامور بغسله	383	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms215	true	-6604753100034810112	0	60	0	320	1532	300	مات ولا يجوز قتلته كذلك------ وغسل اليد لا يتكرر قبل الوصول الي المرافق قال والصواب تعلق الي ب اسقطوا محذوفا لان اليد شاملة لرءوس الانامل والمناكب وما بينهم------------------------------------ا ويستفاد من ذلك دخول المرافق علي ذلك القول لان الاسقاط-------------------- ليس من رءوس الانامل اجماعا بل من المناكب وقد انتهي الي المرافق---------------------------------------------- واذا لم تدخل في الاسقاط بقي داخلا في المامور بغسله	215	-4443237081602491804	245	393.0	197	428	57.24299240112305	39	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms127	false	-3490257278208125868	106	168	552	888	1583	300	عند سيبويه والمحققين الا في الضرورة------ كقوله 325 يضحكن عن كالبرد المنهم وقال كثير منهم الاخفش والفارسي يجوز في الاختيار فجوزوا في نحو زيد كالاسد ان تكون الكاف في موضع رفع والاسد محفوضا بالاضافة ويقع مثل هذا في كتب المعربين كثيرا قال الزمخشري في فانفخ فيه ان الضمير راجع للكاف من كهيءة الطير اي فانفخ في ذلك الشء المماثل فيصير كساءر الطيور	127	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms219	true	719347337894530284	47	108	269	602	1631	300	عند سيبويه والمحققين الا في --ضرورة الشعر كقوله---- يضحكن عن كالبرد المنهم وقال كثير منهم الاخفش والفارسي يجوز في الاختيار فجوزوا في نحو زيد كالاسد ان تكون الكاف في موضع رفع والاسد مخفوضا بالاضافة ويقع مثل هذا في كتب المعربين كثيرا قال الزمخشري في فانفخ فيه--- الضمير راجع للكاف من كهيءة الطير اي فانفخ في ذلك الشء المماثل فيصير كساءر الطيور	219	-4443237081602491804	326	625.5	266	342	95.32164001464844	56	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms126	false	-5699877534986944295	194	292	958	1442	1479	300	ليس كمثله شء قال الاكثرون التقدير ليس شء مثله اذ لو لم تقدر زاءدة صار المعني- ليس شء مثل مثله فيلزم المحال وهو اثبات المثل وانما زيدت لتوكيد نفي المثل لان زيادة الحرف بمنزلة اعادة الجملة ثانيا قاله ابن جني ولانهم اذا بالغوا في نفي الفعل عن احد قالوا مثلك لا يفعل كذا ومرادهم انما هو النفي عن ذاته ولكنهم اذا نفوه عمن هو علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه وقيل الكاف في الاية غير زاءدة ثم اختلف-- فقيل الزاءد مثل كما زيدت في فان امنوا بمثل ما امنتم به قالوا وانما زيدت هنا لتفصل الكاف من الضمير	126	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms221	true	-4334562366360150841	62	158	323	798	1531	300	ليس كمثله شء عند الاكثر- والتقدير ليس شء مثله اذ لو لم تقدر زاءدة صار التقدير ليس شء مثل مثله فيلزم----------- اثبات المثل وانما زيدت لتوكيد نفي المثل لان زيادة الحرف بمنزلة اعادة الجملة ثانيا قاله ابن جني ولانهم اذا بالغوا في نفي الفعل عن احد قالوا مثلك لا يفعل كذا ومرادهم انما هو النفي عن ذاته ولكنهم اذا نفوه عمن هو علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه وقيل الكاف في الاية غير زاءدة ثم اختلفوا فقيل الزاءد مثل كما زيدت في فان امنوا بمثل ما امنتم به قالوا وانما زيدت هنا لتفصل الكاف من الضمير	221	-4443237081602491804	464	895.5	369	487	95.27720642089844	90	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms127	false	-3490257278208125868	8	97	41	500	1583	300	بمثل ما امنتم به فقد يشهد للقاءل بزيادة مثل فيها قراءة---------- ابن عباس بما امنتم به وقد تءولت قراءة الجماعة علي زيادة الباء في المفعول المطلق اي ايمانا مثل ايمانكم به اي بالله سبحانه او بمحمد عليه الصلاة والسلام او بالقران وقيل مثل للقران و-ما للتوراة اي فان امنوا بكتابكم كما امنتم بكتابهم وف----ي الاية الاولي قول ثالث وهو ان الكاف ومثلا لا زاءد منهما ثم اختلف-- فقيل مثل بمعني الذات وقيل بمعني الصفة وقيل الكاف اسم مءكد بمثل كما عكس ذلك من قال 324 فصيروا مثل كعصف ماكول	127	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms221	true	-4334562366360150841	146	229	738	1158	1531	300	بمثل ما امنتم به قالوا وانما زيدت هنا لتفصل الكاف من الضمير وقرا ابن عباس بما امنتم به وقيل الزاءد هو------------------- الباء في المفعول المطلق اي ايمانا مثل ايمانكم به اي بالله سبحانه او بمحمد --------------------او بالقران وقيل مثل للقران و ما للتوراة اي فان امنوا بكتابكم كما امنتم بكتابهم وقيل في الاية الاولي------------- ان الكاف ومثلا لا زاءد فيهما ثم اختلفوا فقيل مثل بمعني الذات وقيل بمعني الصفة وقيل الكاف اسم مءكد بمثل كما عكس ذلك من قال---- فصيروا مثل كعصف ماكول	221	-4443237081602491804	355	615.0	283	476	74.579833984375	64	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms147	false	-3169553113598317730	225	300	1176	1577	1577	300	احدها الاستحقاق وهي الواقعة بين معني وذات نحو الحمد لله و العزة لله والملك لله والامر لله ونحو ويل للمطففين و لهم في الدنيا خزي ومنه للكافرين النار اي عذابها والثاني الاختصاص نحو الجنة للمءمنين وهذا الحصير للمسجد والمنبر للخطيب والسرج للدابة والقميص للعبد ونحو ان له ابا فان كان له اخوة وقولك هذا الشعر لحبيب وقولك ادوم لك ما تدوم لي والثالث الملك نحو له ما في السماوات وما في الارض وبعضهم يستغني بذكر-	147	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms222	true	-3202987103899463010	132	176	675	928	1633	300	احدها الاستحقاق وهي الواقعة بين معني وذات نحو الحمد لله ------------والملك -له و-------------------------------------------------------------------------------الثاني الاختصاص نحو الجنة للمءمنين وهذا الحصير للمسجد والمنبر للخطيب والسرج للدابة والجبة- للعبد ونحوه--------- فان كان له اخوة و-----------------------------------------------الثالث الملك نحو له ما في السماوات وما في الارض وبعضهم يستغني بذكر	222	-4443237081602491804	248	443.0	205	402	61.69154357910156	38	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms148	false	6840252207875671116	0	114	0	645	1627	300	الاختصاص عن ذكر المعنيين الاخ-رين ويمثل له بالامثلة المذكورة و--نحوها ويرجحه ----------ان فيه تقليلا للاشتراك وانه اذا قيل هذا المال لزيد والمسجد لزم القول بانها للاختصاص مع كون زيد قابلا للملك لءلا يلزم استعمال المشترك في معنييه دفعة واكثرهم يمنعه -الرابع التمليك نحو-- وهبت لزيد دينارا -الخامس شبه التمليك نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا -السادس التعليل كقوله 375 ويوم عقرت للعذاري مطيتي وقوله تعالي لايلاف قريش وتعلقها ب فليعبدوا وقيل بما قبله اي فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش ورجح بانهما في مصحف ابي سورة واحدة وضعف بان جعلهم كعصف انما كان لكفرهم وجراتهم علي البيت وقيل متعلقة بمحذوف تقديره اعجبوا وكقوله تعالي وانه لحب الخير لشديد اي وانه من اجل حب المال لبخيل	148	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms222	true	-3202987103899463010	176	248	928	1338	1633	300	الاختصاص عن ذكر المعنيين الاخيرين ويمثل له بالامثلة المذكورة او نحوها و-رجحه ابن هشام بان فيه تقليلا للاشتراك وانه اذا قيل هذا المال لزيد والمسجد لزم القول بانها للاختصاص مع كون زيد قابلا للملك لءلا يلزم استعمال المشترك في معنييه دفعة واكثرهم يمنعه والرابع التمليك كقوله وهبت لزيد دينارا والخامس شبه التمليك نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا والسادس التعليل كقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وانه لحب الخير لشديد اي -----من اجل حب المال لبخيل	222	-4443237081602491804	387	716.5	318	663	58.37104034423828	60	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms257	false	-5433381297054790753	133	179	711	950	1622	300	واو القسم ولا تدخل الا علي مظهر ولا تتعلق الا بمحذوف نحو والقران الحكيم فان تلتها واو اخري نحو والتين والزيتون فالتالية واو العطف والا لاحتاج كل من الاسمين الي جواب الثانية --------------------واو رب كقوله 672 وليل كموج البحر ارخي سدوله ولا تدخل الا علي منكر	257	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms225	true	8891599096944608146	90	126	499	686	1601	300	واو القسم ولا تدخل الا علي مظهر ولا تتعلق الا بمحذوف نحو والقران الحكيم فان تلتها واو اخري فالثانية ل------------------------لعطف والا لاحتاج كل----------- الي جواب نحو والتين والزيتون والسابع وا-------------------------------------و رب ولا تدخل الا علي منكر	225	-4443237081602491804	145	256.5	115	259	55.984554290771484	27	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms113	false	-2455379020051263380	206	300	1037	1533	1533	300	وتفيد ثلاثة امور احدها الترتيب وهو نوعان معنوي كما في قام زيد فعمرو ----وذكري وهو عطف مفصل علي مجمل نحو فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه ونحو فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة ونحو ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي الاية ونحو توضا فغسل وجهه ويديه ومسح راسه ورجليه وقال الفراء انها لا تفيد الترتيب مطلقا وهذا مع قوله ا-------ن الواو تفيد الترتيب غريب واحتج بقوله تعالي اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون واجيب بان المعني اردنا اهلاكها او بان---------------------------------------------------------------ها للترتيب الذكري وقال الجرمي لا-	113	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms228	true	-1441949862662042302	127	227	665	1201	1565	300	-تفيد ثلاثة امور احدها الترتيب ال--------معنوي ك----- قام زيد فعمرو او الذكري فهو عطف مفصل علي مجمل نحو فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه----- فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة----- ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي و------نحو توضا فغسل وجهه ويديه ومسح راسه ورجليه وقال الفراء----- لا تفيد الترتيب مطلقا وهذا مع قوله السابق ان الواو تفيد الترتيب غريب واحتج بقوله تعالي اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون واجيب بان المعني اردنا اهلاكها كقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا او انها للترتيب الذكري وقال الجرمي لا	228	-4443237081602491804	450	831.5	365	571	78.8091049194336	75	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms114	false	-3725756081682684508	0	80	0	399	1558	300	تفيد الفاء الترتيب في البقاع ولا في الامطار بدليل قوله 291 بين الدخول فحومل وقولهم مطرنا مكان كذا فمكان كذا وان كان وقوع المطر فيهما في وقت واحد الامر الثاني التعقيب وهو في كل شء بحسبه الا تري انه يقال تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل وان كانت متطاولة ودخلت البصرة فبغداد اذا لم تقم في البصرة ولا بين البلدين وقال الله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة وقيل	114	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms228	true	-1441949862662042302	227	300	1201	1565	1565	300	تفيد------ الترتيب في البقاع ولا في الامطار بدليل قوله بي----ن الدخول فحومل وقولهم مطرنا مكان كذا فمكان كذا وان كان وقوع المطر فيهما في وقت واحد وثانيها----- التعقيب وهو في كل شء بحسبه ف-----------يقال تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل وان طالت-------- ودخلت البصرة فبغداد اذا لم يقم في البصرة ولا بين البلدين ومنه قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة وقيل-	228	-4443237081602491804	348	644.5	276	399	87.21804809570312	64	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms114	false	-3725756081682684508	80	147	399	780	1558	300	الفاء في هذه الاية للسببية وفاء السببية لا تستلزم التعقيب بدليل صحة قولك ان يسلم فهو يدخل الجنة ومعلوم ما بينهما من المهلة وقيل تقع الفاء تارة بمعني ثم ومنه الاية وقوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما فالفاءات في فخلقنا العلقة مضغة وفي فخلقنا المضغة وفي فكسونا بمعني ثم لتراخي------- معطوفاتها وتارة بمعني الواو كقوله بين الدخول فحومل	114	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms229	true	-2241087247629103222	0	48	0	261	1591	300	الفاء هنا--------- للسببية وهي--------- لا تستلزم التعقيب بدليل صحة قولك ان يسلم فهو يدخل الجنة مع ما---- بينهما من المهلة وقيل تقع الفاء----- بمعني ثم كما في ق-----وله ت---------------------عالي فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما--------------------------------------------------------------------- لتراخي ما بين معطوفاتها وبم-----عني الواو كقوله بين الدخول فحومل	229	-4443237081602491804	232	401.0	189	388	59.79381561279297	35	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms115	false	-5926666250088396060	0	55	0	273	1537	300	او صفة فالاول نحو فوكزه موسي فقضي عليه ونحو فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه والثاني نحو لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم وقد تجء في ذلك لمجرد الترتيب نحو فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم ونحو لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك	115	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms229	true	-2241087247629103222	55	108	303	565	1591	300	او صفة فالاول نحو فوكزه موسي فقضي عليه----- فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه والثاني نحو لاكلون من شجر من زقوم فمالء-ن منها البطون فشاربون عليه من الحميم وقد تجء في ذلك لمجرد الترتيب نحو فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم----- لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك	229	-4443237081602491804	262	505.0	209	273	95.97069549560547	50	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms083	false	-8991240157520436090	88	246	443	1227	1496	300	ثلاثة امور التشريك في الحكم والترتيب والمهلة وفي كل منها خلاف فاما التشريك فزعم الاخفش والكوفيون انه قد يتخلف وذلك بان تقع زاءدة فلا تكون عاطفة البتة وحملوا علي ذلك قوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم وقول زهير 184 اراني اذا اصبحت اصبحت ذا هوي فثم اذا امسيت امسيت غاديا وخرجت الاية علي تقدير الجواب والبيت علي زيادة الفاء واما الترتيب فخالف قوم في اقتضاءها اياه تمسكا بقوله تعال--------ي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتاب وقول الشاعر 185 ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده والجواب عن الاية الاولي من خمسة اوجه احدها ان العطف علي محذوف اي من نفس واحدة انشاها ثم جعل منها زوجها	83	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms230	true	7931185220199959930	178	299	962	1561	1563	300	ثلاثة امور التشريك في الحكم والترتيب والمهلة وفي كل منها خلاف فاما التشريك فزعم الاخفش والكوفيون انها----------------- تقع زاءدة فلا تكون عاطفة البتة وحملوا علي ذلك قوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت الي قوله-------------------------------------------- ثم تاب عليهم واجيب بتخريجها ------------------------------------------------------------------علي تقدير الجواب----------------------- واما الترتيب فخالف فيه من ذكر---------- تمسكا بقوله تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة --وجعل منها زوجها وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتاب وقول الشاعر---- ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده واجي--ب عن الاية ب-------------------------ان العطف علي محذوف اي من نفس واحدة انشاها ثم جعل منها زوجها	230	-4443237081602491804	556	1007.5	440	792	70.20201873779297	104	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms083	false	-8991240157520436090	265	300	1323	1496	1496	300	ان الذرية اخرجت من- ظهر ادم عليه السلام كالذر ثم خلقت حواء من قصيراه الرابع ان خلق حواء من ادم لما لم تجر العادة بمثله جء بثم ايذانا بترتبه وتراخيه في الاعجاب وظهور القدرة لا-	83	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms231	true	-8457787636219435908	0	33	0	159	1494	300	ان الذرية محمولة في ظهر اد------------م كالذر ثم خلقت حواء من قصيراه او---- ان خلق حواء من ادم لما لم تجر العادة بمثله جء بثم ايذانا بترتبه وتراخيه في الاعجاب وظهور القدرة لا	231	-4443237081602491804	148	263.0	117	175	84.57142639160156	29	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms084	false	6575214649366552338	0	132	0	674	1536	300	لترتيب الزمان وتراخيه الخامس ان ثم لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم وانه يقال بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب اي ثم اخبرك ان الذي صنعته امس اعجب والاجوبة السابقة انفع من هذا الجواب لانها تصحح الترتيب والمهلة وهذا يصحح الترتيب فقط اذ لا تراخي بين الاخبارين ولكن الجواب الاخير اعم لانه يصح ان يجاب به عن الاية الاخيرة والبيت وقد اجيب عن الاية الثانية ايضا بان سواة عطف علي الجملة الاولي لا الثانية واجاب ابن عصفور عن البيت بان المراد ان الجد اتاه السءدد من قبل الاب والاب من قبل الابن كما قال ابن الرومي قالوا ابو الصقر من شيبان قلت لهم كلا لعمري ولكن منه شيبان وكم اب قد علا بابن ذرا حسب كما علت برسول الله عدنان واما المهلة فزعم الفراء انها قد تتخلف بدليل ---------قول-ك اعجبني	84	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms231	true	-8457787636219435908	33	135	159	694	1494	300	لترتيب الزمان وتراخيه ا----و ان--ه لترتيب الاخبار كما يقول اعجب----------------ني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب اي--- اخبرك ان الذي صنعت- امس اعجب والاجوبة السابقة انفع من هذا -------لانها تصحح الترتيب والمهلة وهذا يصحح الترتيب فقط اذ لا تراخي بين الاخبارين ولكن الجواب الاخير اعم لانه يصح ان يجاب به عن الاية الاخيرة والبيت و---اجيب عن الاية الثانية ايضا بان سواه عطف علي الجملة الاولي لا الثانية وع---------------ن البيت بان-------------------- السءدد قد ياتي للاعلي من الادني ------كما قيل--------------------------------------------------------------------- وكم اب قد علا بابن ذري حسب كما علت برسول الله عدنان واما المهلة فزعم الفراء انها--- تتخلف للاية الاخيرة وقولهم اعجبني	231	-4443237081602491804	480	832.5	383	684	70.1754379272461	78	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms042	false	-1303028700650348501	63	184	316	965	1574	300	التخيير وهي الواقعة بعد الطلب وقبل ما يمتنع فيه الجمع نحو تزوج هند -او اختها وخذ من مالي--------- دينارا او درهما فان قلت فقد مثل العلماء بايتي الكفارة والفدية للتخيير مع امكان الجمع قلت يمتنع الجمع بين الاطعام والكسوة والتحرير اللاتي كل منهن كفارة وبين الصيام والصدقة والنسك اللاتي كل منهن فدية بل تقع واحدة منهن كفارة او فدية والباقي قربة مستقلة خارجة عن ذلك والرابع الاباحة وهي الواقعة بعد الطلب وقبل ما يجوز فيه الجمع نحو جالس العلماء او الزهاد وتعلم الفقه او النحو واذا دخلت لا الناهية امتنع فعل الجميع نحو ولا تطع منهم اثما او كفورا اذا المعني لا تطع- احدهما فايهما فعله فهو احدهما وتلخيصه انها تدخل للنهي عما كان مباحا وكذا حكم النهي الداخل علي التخيير	42	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms232	true	246722554317567949	41	107	206	546	1472	300	التخيير وهي الواقعة بعد الطلب وقبل ما يمتنع فيه الجمع نحو تزوج هندا او اختها وخذ من مالي درهما او دينارا ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاباحة وهي الواقعة بعد الطلب وقبل ما يجوز فيه الجمع نحو جالس العلماء او الزهاد وتعلم الفقه او النحو واذا دخلت لا الناهية امتنع فعل الجميع نحو ولا تطع منهم اثما او كفورا اذ- المعني لا تفعل احد-----------------------هم--------------------------------------ا وكذا حكم النهي الداخل علي التخيير	232	-4443237081602491804	322	589.5	259	660	48.787879943847656	59	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms043	false	-1878593793597669660	147	219	728	1113	1506	300	ان او التي للاباحة حالة--- محل الواو وهذا ايضا مردود لانه لو قيل جالس الحسن وابن سيرين كان المامور به مجالستهما معا ولم يخرج المامور عن العهدة بمجالسة احدهما هذا هو المعروف من كلام النحويين ولكن ذكر الزمخشري عند الكلام علي قوله تعالي تلك عشرة كاملة----------------- ان الواو تاتي للاباحة نحو جالس الحسن --وابن سيرين وانه انما جء بالفذلكة دفعا لتوهم ارادة الاباحة في فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم	43	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms233	true	2438766309600841954	85	134	466	713	1591	300	ان او التي للاباحة حالة في محل الواو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الزمخشري عند الكلام علي قوله تعالي تلك عشرة كاملة ما يءيد ذلك فقال ان ---او تاتي للاباحة نحو جالس الحسن او ابن سيرين وانه انما جء بالفذلكة دفعا لتوهم ارادة الاباحة في فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم	233	-4443237081602491804	224	405.5	181	407	55.0368537902832	41	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms079	false	4753768613005588451	260	300	1278	1466	1466	300	تلاها مفرد فهي عاطفة ثم ان تقدمها امر او ايجاب ك اضرب زيدا بل عمرا و--قام زيد بل عمرو فهي تجعل ما قبلها كالمسكوت عنه فلا يحكم عليه بشء واثبات الحكم لما بعدها وان تقدمها نفي او نهي فهي لتقرير-	79	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms235	true	-7517470652156324890	147	185	722	901	1499	300	تلاها مفرد---------- ثم ان تقدمها امر او ايجاب ك-اضرب زيدا بل عمرا او قام زيد بل عمرو فهي تجعل ما قبلها كالمسكوت عنه فلا يحكم عليه بشء ويثب-ت الحكم لما بعدها وان تقدمها نفي او نهي فهي لتقرير	235	-4443237081602491804	174	316.0	138	191	91.09947967529297	34	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms080	false	-8331147665196921619	0	111	0	547	1512	300	ما قبلها علي حالته وجعل ضده لما بعده- نحو ما قام زيد بل عمرو ولا يقم زيد بل عمرو واجاز المبرد وعبد الوارث ان تكون ناقلة معني النفي و--النهي الي ما بعدها وعلي قولهما فيصح ما زيد قاءما بل قاعدا وبل قاعد ويختلف المع-------------------------------------------ني ومنع الكوفيون ان يعطف بها بعد غير النفي وشبهه قال هشام محال ضربت زيدا بل اياك اه ومنعهم ذلك مع سعة روايتهم دليل علي قلته وتزاد قبلها لا لتوكيد الاضراب بعد الايجاب كقوله وجهك البدر لا بل الشمس لو لم يقض للشمس كسفة او افول ولتوكيد تقرير ما قبلها بعد النفي ومنع ابن درستويه زيادتها بعد النفي وليس بشء لقوله 179--------------------- وما هجرتك لا بل زادني شغفا	80	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms235	true	-7517470652156324890	185	276	901	1377	1499	300	ما قبلها علي حالته وجعل ضده لما بعدها نحو ما قام زيد بل عم--------------------رو واجاز المبرد وعبد الوارث ان تكون ناقلة معني النفي او النهي الي ما بعدها وعلي قولهما فيصح ما زيد قاءما بل قاعدا وبل قاعد ويختلف المعني فتكون الحالتان منفيتين في الاول دون الثاني ومنع الكوفيون ان يعطف بها---- غير النفي وشبهه والحق جوازه وان قل وقوع--------------------------------------------------ه وتزاد قبلها لا لتوكيد الاضراب بعد الايجاب---------------------------------------------------------- ولتوكيد تقرير ما قبلها بعد النفي ومنع بعضهم------ زيادتها بعد النفي وهو محجوج بالوقوع ممن يحتج بكلامه كقوله وما هجرتك لا بل زادني شغفا	235	-4443237081602491804	367	633.0	293	614	59.77198791503906	65	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms079	false	4753768613005588451	170	233	848	1146	1466	300	به جنة بل جاءهم بالحق واما الانتقال من غرض الي اخر ووهم ابن مالك اذ زعم في شرح كافيته انها لا تقع في التنزيل الا علي هذا الوجه ومثاله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا ونحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة------- وهي في ذلك كله حرف ابتداء---- لا عاطفة علي الصحيح	79	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms236	true	128746268024846366	0	44	0	207	1510	300	به جنة بل جاءهم بالحق واما الانتقال من غرض الي اخر نحو------------------------------------------------------------------------------- قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا وقوله تعالي---------------- وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا وهي هنا------- حرف اضراب خاصة لا عاطفة علي الصحيح	236	-4443237081602491804	175	287.0	135	309	56.63430404663086	36	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms183	false	-6291655364986468677	257	300	1284	1521	1521	300	----الشرط وامتناع الجواب جميعا و-------هذا هو القول الجاري علي السنة المعربين ونص عليه جماعة من النحوبين وهو باطل بمواضع كثيرة منها قوله تعالي ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا ولو ان-ما في الارض من-	183	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms236	true	128746268024846366	156	197	775	993	1510	300	اي يدل علي امتناع الجواب لامتناع الشرط هذا هو المشهور ع-----لي السنة المعرب---------------------------ين وهو باطل بمواضع كثيرة منها قوله تعالي ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا ولو ان ما في الارض من	236	-4443237081602491804	185	329.5	152	250	74.0	33	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms184	false	5820856415057221700	0	125	0	633	1563	300	شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله وقول عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه وبيانه ان كل شء امتنع ثبت نقيضه فاذا امتنع ما قام ثبت قام وبالعكس وعلي هذا فيلزم علي هذا القول في الاية الاولي ثبوت ايمانهم مع عدم نزول الملاءكة وتكليم الموتي لهم وحشر كل شء عليهم وفي الثانية نفاد الكلمات مع عدم كون كل ما في الارض من شجرة اقلاما تكتب الكلمات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون البحر الاعظم بمنزلة الدواة وكون السبعة الابحر مملوءة مدادا وهي تمد ذلك البحر ويلزم في الاثر ثبوت المعصية مع ثبوت الخوف وكل ذلك عكس المراد والثالث انها تفيد امتناع الشرط خاصة ولا دلالة لها علي امتناع الجواب ولا علي ثبوته ولكنه ان كان مساويا للشرط في	184	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms236	true	128746268024846366	197	300	993	1510	1510	300	شجرة اقلام الي قوله--------------------- ما نفدت كلمات ا----------------------------------------------------لله ل--------------ان كل شء امتنع ثبت نقيضه فاذا امتنع ما قام ثبت قام وبالعكس وعلي هذا فيلزم في-------------- الاية الاولي ثبوت ايمانهم مع عدم نزول الملاءكة وتكليم الموتي---- وحشر كل شء عليهم وفي الثانية نفاد الكلمات مع عدم---- كل ما في الارض من شجرة اقلاما تكتب الكلمات وغير ذلك ومن ثم ذهب بعضهم الي انها لا تفيد الامتناع اصلا بل علي مجرد التعليق في الماضي كما دلت ان علي التعليق في المستقبل وهو خلاف البديهي والحق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تفيد امتناع الشرط خاصة ولا دلالة لها علي امتناع الجواب ولا علي ثبوته ولكنه ان كان مساويا للشرط في-	236	-4443237081602491804	362	512.5	290	778	46.529563903808594	65	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms195	false	2960027598398657030	56	225	274	1177	1557	300	علي جملتين اسمية ففعلية لربط امتناع الثانية بوجود الاولي نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود فاما قوله عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فالتقدير لولا مخافة ان اشق علي امتي لامرتهم اي امر ايجاب والا لانعكس معناها اذ الممتنع المشقة والموجود الامر وليس المرفوع بعد لولا فاعلا بفعل محذوف ولا بلولا لنيابتها عنه ولا بها اصالة خلافا لزاعمي ذلك بل رفعه بالابتداء ثم قال اكثرهم يجب كون الخبر كونا مطلقا محذوفا فاذا اريد الكون المقيد لم يجز ان تقول لولا زيد قاءم ولا ان تحذفه بل تجعل مصدره هو المبتدا فتقول لولا قيام زيد لاتيتك او تدخل ان علي المبتدا فتقول لولا-------------------------- ان زيدا قاءم وتصير --ان وصلته----ا مبتدا محذوف الخبر وجوبا او مبتدا لا خبر له او فاعلا بثبت محذوفا علي الخلاف السابق في فصل لو وذهب الرماني وابن الشجري والشلوبين وابن مالك الي انه يكون كونا مطلقا كالوجود والحصول فيجب حذفه وكونا مقيدا كالقيام والقعود فيجب ذكره ان لم يعلم نحو لولا قومك حديثو عهد بالاسلام لهدمت الكعبة	195	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms237	true	3608352299428745178	149	234	732	1175	1514	300	علي جملة-- اسمية ففعلية لربط امتناع الثانية بوجود الاولي وما يليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرفوع ----------------------------------------------------------------------------------------بالابتداء عند ال-اكثر وخبره---------- كون- مطلق- محذوف- فان- اريد الكون المقيد جعلت--------------------------------------------- مصدره هو المبتدا--------------------------- او تدخل ان علي المبتدا فتقول لو لا قيام زيد لاتيتك او لو لا ان زيدا قاءم لاتيتك وان وصلتها هنا مبتدا محذوف الخبر وجوبا او مبتدا لا خبر له او فاعل ي-ثبت محذوفا علي الخلاف ول------ا تقل لو لا زيد قاءم ولا تح-------------------------------------------------------------------------ذفه وقيل يجوز وعليه نزل قوله صلياللهعليهواله لو -----------لا قومك حديثو عهد بالاسلام لهدمت الكعبة	237	-4443237081602491804	318	431.0	254	935	34.01069641113281	44	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms196	false	7631589653125611020	152	207	825	1134	1609	300	والعرض---------- فتختص بالمضارع او ما في تاويله نحو لو-لا تستغفرون الله ونحو لولا اخرتني الي اجل قريب والفرق بينهما ان التحضيض طلب بحث وازعاج والعرض طلب بلين وتادب والثالث-- ان تكون للتوبيخ والتنديم فتختص بالماضي نحو لو-لا جاءوا عليه باربعة شهداء فلو-لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة ومنه ولولا اذ سمعتموه قلتم	196	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms237	true	3608352299428745178	239	299	1202	1511	1514	300	--وعرض بمعني هلا فتختص بالمضارع او ما في تاويله نحو لو لا تستغفرون الله لو ----لا اخرتني الي اجل قريب والفرق بينهما ان التحضيض طلب بحث وازعاج والعرض طلب بلين وتادب و--ثالثها ان تكون للتوبيخ والتنديم فتختص بالماضي نحو لو لا جاء-- عليه باربعة شهداء فلو لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة لو -----لا اذ سمعتموه قلتم	237	-4443237081602491804	287	515.5	234	324	88.58024597167969	51	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms197	false	4189292263060625933	0	100	0	567	1595	300	الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلول-ا ان كنتم غير مدينين ترجعونها المعني فهلا ترجعون الروح اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدين-ين وحالتكم انكم تشاهدون ذلك ونحن اقرب الي المحتضر منكم بعلمنا او بالملاءكة ولكنكم لا تشاهدون ذلك ولو--لا الثانية تكرار للاولي الرابع-------------- الاستفهام نحو لو-----------------لا اخرتني الي اجل قريب لول-ا انزل عليه ملك قا--له الهروي واكثرهم لا يذكره والظاهر ان الاولي للعرض وان الثانية مثل لولا جاءوا عليه باربعة شهداء وذكر الهروي انها تكون نافية بمنزلة لم وجعل منه فلو------------لا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس والظاهر ان المعني عل-ي التوبيخ	197	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms238	true	3944313279012066711	9	109	41	587	1569	300	الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلو لا ان كنتم غير مدينين ترجعونها المعني فهلا ترجعون الروح اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مربوبين وحالتكم انكم تشاهدون ذلك ونحن اقرب الي المحتضر منكم بعلمنا او بالملاءكة ولكنكم لا تشاهدون ذلك و لو لا الثانية تكرار للاولي وزاد بعضهم رابعا وهو الاستفهام ومثل له بقوله تعالي لو لا اخرتني الي اجل قريب لو لا انزل عليه ملك وانكره ال------اكثر وجعلوا--------------- الاولي للعرض و---الثانية للتوبيخ وخامسا وهو النفي بمعني------------------------------------- لم وجعل منه قوله تعالي فلو لا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس و-----------يمكن جعلها للتوبيخ	238	-4443237081602491804	431	713.0	351	618	69.74110412597656	72	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms009	false	824600662788312871	202	258	1028	1332	1546	300	حرف جواب مثل نعم فيكون تصديقا للمخبر واعلاما للمستخبر ووعدا للطالب فتقع بعد نحو قام زيد ونحو اقام زيد ونحو اضرب زيدا وقيد المالقي الخبر بالمثبت والطلب بغير النهي وقيل لا تجء بعد---------- الاستفهام وعن----------------------------- الاخفش --------------------هي بعد الخبر احسن من نعم ونعم بعد الاستفهام احسن منها وقيل تختص بالخبر وهو قول الزمخشري وابن مالك وجماعة	9	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms240	true	3795870733203334885	52	118	258	614	1560	300	حرف جواب مثل نعم فيكون تصديقا للمخبر واعلاما للمستخبر ووعدا للطالب فتقع بعد نحو قام زيد و--ا قاءم زيد و----اضرب زيدا وقيده بعضهم بالخبر -المثبت والطلب بغير النهي وقيل لا تجء بعد النفي ولا الاستفهام وقيل تجء فيما عدا الاستفهام وقال الاخفش يجاب بها مطلقا قال وهي بعد الخبر احسن من نعم ونعم بعد الاستفهام احسن منها وقيل تختص بالخبر وهو قول الزمخشري وابن مالك وجماعة	240	-4443237081602491804	282	500.5	229	363	77.68595123291016	46	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms052	false	-6072200876396858112	250	297	1283	1524	1539	300	وزعم ابن الحاجب انها انما تقع بعد الاستفهام نحو ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق ولا تقع عند الجميع الا قبل القسم واذا قيل اي والله ثم اسقطت الواو جاز سكو-ن الياء وفتحها وحذفها وعلي الاول فيلتقي ساكنان علي غير حدهما اي بالفتح والسكون علي	52	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms240	true	3795870733203334885	170	203	881	1056	1560	300	وزعم ابن الحاجب انها انما تقع بعد الاستفهام كما وقع في الاية--------------------------------------------------------- واذا قيل اي والله ثم اسقطت الواو جاز اسكان الياء وفتحها وحذفها وعلي الاول فيلتقي ساكنان علي غير حدهما والرابع بلي ----------	240	-4443237081602491804	146	267.5	117	242	60.3305778503418	26	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms080	false	-8331147665196921619	132	210	651	1056	1512	300	للتانيث------------------- بدليل امالتها وتختص بالنفي وتفيد ابطاله سواء كان مجردا نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي ام مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان نحو اليس زيد بقاءم فتقول بلي او توبيخيا نحو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي او تقريريا نحو الم ياتكم نذير قالوا بلي الست بربكم قالوا بلي اجروا النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ب بلي ولذلك قال ابن عباس وغيره لو قالوا	80	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms240	true	3795870733203334885	219	300	1143	1560	1560	300	للتانيث كالتاء في ربت وثمة بدليل امالتها وتختص بالنفي وتفيد ابطاله سواء كان مجردا نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي او مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان نحو اليس زيد بقاءم فتقول بلي او توبيخيا نحو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي او تقريريا نحو الم ياتكم نذير قالوا بلي الست بربكم قالوا بلي اجروا النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ب بلي ولذلك قال ابن عباس------ لو قالوا-	240	-4443237081602491804	397	768.5	321	424	93.63207244873047	74	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms080	false	-8331147665196921619	210	259	1056	1297	1512	300	نعم لكفروا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي او ايجاب ولذلك قال جماعة من الفقهاء لو قال اليس ل-ي عليك الف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بلي لزمته ولو قال نعم لم تلزمه وقال اخرون تلزمه فيهما وجروا في ذلك علي مقتضي العرف لا اللغة------------------------------------------ ونازع السهيلي وغيره في المحكي عن ابن عباس	80	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms241	true	7190517890394420660	0	78	0	421	1508	300	نعم -كفروا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي او ايجاب وقد يجاب بها بعد الاستفهام المجرد عن النفي علي قلة ومنه في الحديث قوله صلياللهعليهواله لاصحابه اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا بلي وقوله صلياللهعليهواله لرجل اراد هبة بعض اولاده ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال بلي---------- قال فلا اذن وقوله صلياللهعليهواله لرجل انت الذي لقيتني بمكة فقال له المجيب بلي ومن ثم ذهب بعضهم الي عدم اختصاصها بالنفي ونازع ف--------------ي المحكي عن ابن عباس	241	-4443237081602491804	105	100.0	80	446	23.542600631713867	17	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms081	false	-133312275004063200	16	70	78	352	1510	300	يجاب بها---- الاستفهام المجرد ففي صحيح البخاري في كتاب الايمان انه عليه الصلاة والسلام قال لاصحابه اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا بلي وفي صحيح مسلم في كتاب الهبة------------------- ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن وفيه ايضا انه قا---------ل انت الذي لقيتني بمكة فقال له المجيب بلي	81	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms241	true	7190517890394420660	11	64	54	352	1508	300	يجاب بها بعد الاستفهام المجرد عن النفي علي قلة ومنه في الحديث قوله صلياللهعليهواله-------- لاصحابه اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا بلي وقوله صلياللهعليهواله لرجل اراد هبة بعض اولاده ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن وقوله صلياللهعليهواله لرجل انت الذي لقيتني بمكة فقال له المجيب بلي	241	-4443237081602491804	188	283.0	147	306	61.43790817260742	33	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms245	false	5694735984901471291	90	191	456	985	1527	300	العين وكنانة تكسرها وبها قرا الكساءي وبعضهم يبدلها حاء وبها ق----را ابن مسعود وبعضهم ي-----------كسر النون اتباعا ل-سرة العين تنزيلا لها منزلة الفعل في قولهم نعم وشهد بكسرتين--- كما نزلت بلي منزلة الفعل في الامالة والفارسي لم يطلع علي هذه القراءة واجازها بالقياس وهي حرف تصديق ووعد واعلام فالاول بعد الخبر كقام زيد وما قام زيد والثاني بعد افعل ولا تفعل وما في معناهما نحو هلا تفعل وهلا لم تفعل وبعد الاستفهام في نحو هل تعطيني ويحتمل ان تفسر في هذا بالمعني -الثالث والثالث بعد الاستفهام في نحو هل جاءك زيد ونحو فهل وجدتم ما وعد ربكم حق------ا ان لنا لاجرا	245	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms241	true	7190517890394420660	84	160	452	853	1508	300	العين و-------كسرها وبه ق-را الكساءي وابدال عين-ها حاء كذلك وبه قرا ابن مسعود وفيه لغة خامسة وهي كسر النون اتباعا لكسرة العين تنزيلا لها منزلة الفعل في قولك- نعم وشهد بكسرتين بل كما نزلت بلي منزلة الفعل في الامالة -------------------------------------------------وهي حرف تصديق ووعد واعلام فالاول بعد الخبر و---------------------الثاني بعد افعل الف---عل وما في معناه ك-----هلا تف-------------عل وبعد الاستفهام نحو--- هل تعط------------------------------يني والثالث للتعيين بعد الاستفهام --------------------نحو فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا ان لنا لاجرا	241	-4443237081602491804	336	539.5	269	555	60.5405387878418	50	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms246	false	-6998219874598802539	10	102	49	473	1448	300	لا لانها لنفي الاثبات لا لنفي النفي واذا ق-----------------------يل اقام زيد فهو مثل قام زيد اعني انك تقول ان اثبت القيام نعم وان نفيته لا ويمتنع ذخول بلي واذا قيل الم يقم زيد فهو مثل لم يقم زيد فتقول اذا اثبت القيام بلي ويمتنع دخول لا وان نفيته قلت نعم قال الله تعالي الم ياتكم نذير قالوا بلي الست بربكم قالوا بلي او لم تءمن قال بلي وعن------------ ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه لو قيل نعم في جواب الست بربكم لكان كفرا والحاصل ان بلي لا تاتي الا بعد --نفي	246	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms241	true	7190517890394420660	230	300	1184	1508	1508	300	لا لانها لنفي الاثبات لا لنفي النفي والاستفهام كالمجرد عنه فاذا قيل اقام زيد فهو مثل قام زيد--------- تقول في اثباته -----نعم وفي نفي-ه لا ويمتنع ب-----لي واذا قيل الم يقم زيد فهو مثل لم يقم -----تقول -في اثب-----اته بلي --------دون لا وفي نفيه -----نعم قال تع-----الي الم ياتكم نذير قالوا ب---------------------لي او-لم تءمن قال بلي ومن هنا خرج قول ابن عباس----------------------------------------------------------------- والحاصل ان بلي لا تاتي الا بعد النفي-	241	-4443237081602491804	261	400.5	201	461	56.616050720214844	42	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms023	false	-8413268851012402338	169	244	879	1247	1520	300	بمعني نعم خلافا لابي عبيدة ا------------ستدل المثبتون بقوله 50 ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت انه ورد بانا لا نسلم ان الهاء للسكت بل هي ضمير منصوب بها والخبر محذوف اي انه كذلك والجيد الاستدلال بقول ابن الزبير رضي الله عنه لمن قال له لعن الله ناقة حملتني اليك ان وراكبها اي نعم ولعن----- راكبها اذ لا يجوز حذف الاسم والخبر جميعا وعن المبرد انه حمل علي ذلك قراءة من قرا ان هذان لساحران	23	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms242	true	-8541982869054182633	78	131	430	694	1537	300	بمعني نعم وخالف ابو- عبيدة وابن عصفور واستدل المثبتون بقوله--- ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت انه وقوله اكس بنياتي وامهنه وقل لهن ان ان انه اي نعم و----------------------------------------------قول ابن الزبير------------- لمن قال له لعن الله ناقة حملتني اليك ان وراكبها اي نعم ولعن الله راكبها و------------------------------------------------حمل عليه--- قراءة------- ان هذان لساحران	242	-4443237081602491804	195	269.5	151	385	50.649349212646484	30	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms246	false	-6998219874598802539	259	300	1245	1448	1448	300	وعلي ذلك- قول الانصار رضي الله تعالي عنهم للنبي صلي الله عليه وسلم وقد قال لهم الستم ترون لهم ذلك ن----عم وقول جحدر 647 اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تدان ن-عم واري الهلال كما تراه ويعلوها النهار كما-	246	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms242	true	-8541982869054182633	36	69	194	373	1537	300	وعليه جاء قول الانصار-------------------- للنبي صلي-الله-عليهواله- وقد قال لهم الستم ترون---- ذلك لهم نعم وقول جحدر---- اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم واري الهلال كما تراه ويعلوها النهار كما	242	-4443237081602491804	161	270.5	132	210	76.66666412353516	23	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms120	false	-7542516432914648732	224	287	1173	1526	1588	300	تتوقع قدومه واما مع الماضي فاثبته الاكثرون قال الخليل يقال-- قد فعل لقوم ينتظرون الخبر ومنه قول المءذن قد قامت الصلاة لان الجماعة منتظرون لذلك وقال بعضهم تقول قد ركب الامير لمن ينتظر ركوبه وفي التنزيل قد سمع الله قول التي تجادلك لانه-------ا كانت تتوقع اجابة الله سبحانه وتعالي لدعاءها وانكر- بعضهم كونها للتوقع مع الماضي وقال التوقع انتظار الوقوع والماضي قد وقع	120	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms243	true	-168883400213390644	1	53	4	278	1529	300	تتوقع قدومه و---------------اثبته قوم في الماضي ايضا اذا قلت قد فعل لقوم ينتظرون الخبر ومنه قول المءذن قد قامت الصلاة لان الجماعة منتظرون لذلك---------------------------------------------- وفي التنزيل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها لما كانت تتوقع اجابة الله-------------- لدعاءها وانكره بعضهم فيه من حيث ان-------------- التوقع انتظار الوقوع والماضي قد وقع	243	-4443237081602491804	224	365.0	182	363	61.70798873901367	35	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms011	false	-6361088248567721234	118	267	631	1382	1546	300	ان المكسورة الخفيفة ترد علي اربعة اوجه احدها ان تكون شرطية نحو ان ينتهوا يغفر لهم وان ت----------عودوا نعد و----------------قد تقترن بلا النافية فيظن من لا معرفة له انها الا الاستثناءية نحو الا تنصروه فقد نصره الله الا تنفروا يعذبكم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن وقد بلغني ان بعض من يدعي الفضل سال في الا تفعلوه فقال ما هذا الاستثناء امتصل ام منقطع الثاني ان تكون نافية وتدخل------ علي الجملة الاسمية نحو ان الكافرون الا في غرور ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم ومن ذلك وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته اي وما احد من اهل الكتاب الا ليءمنن به فحذف المبتدا وبقيت صفته ومثله وان منكم الا واردها وعلي الجملة الفعلية نحو ان اردنا الا الحسني ان يدعون من دونه الا اناثا وتظنون ان لبثتم الا قليلا ان يقولون الا كذبا وقول بعضهم لا تاتي ان النافية----- الا	11	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms245	true	-724498362564745083	196	290	1005	1480	1528	300	ان المكسورة الخفيفة تقع علي وجو------ه احدها ان تكون شرطية نحو ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الاولين وقد تقترن بلا النافية ن-----------------------------------------حو الا تنصروه فقد نصره الله الا تنفروا يعذبكم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين وثانيها ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون نافية وتدخل حينءذ علي الجملة الاسمية نحو ان الكافرون الا في غرور ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم-------- وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اردنا الا الحسني ان يدعون من دونه الا اناثا------- ان لبثتم الا قليلا ان يقولون الا كذ--------------با وقد ترد النافية بغير الا	245	-4443237081602491804	406	684.5	324	788	51.52284240722656	70	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms013	false	1946103375153203214	15	110	76	571	1508	300	ان تكون مخففة من الثقيلة فتدخل علي الجملتين فان دخلت علي الاسمية جاز اعمالها خلافا للكوفيين لنا قر------اءة الحرميين وابي بكر وان كلا لما ليوفينهم وحكاية سيبوية ان عمرا لمنطلق ويكثر اهمالها نحو وان------------ كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا وان كل لما جميع لدينا محضرون وقراءة حفص ان هذان لساحران وكذا قرا ابن كثير الا انه شدد نون هذان ومن ذلك ان كل نفس لما عليها حافظ في قراءة من خفف لما وان دخلت علي الف------عل اهملت وجوبا والاكثر كون الفعل ماضيا ناسخا نحو وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانت لكبيرة وان كادوا ليفتنونك وان وجدنا اكثرهم لفاسقين	13	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms246	true	-4187973553088889480	9	125	47	664	1575	300	ان تكون مخففة من الثقيلة فتدخل علي الجملتين فان دخلت علي الاسمية جاز اعمالها خلافا للكوفيين ويدل عليه قراءة الحرميين وشعبة وا---ن كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم----------------- ويكثر اهمالها ومنه قوله تعالي وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا وان كل لما جميع لدينا محضرون وقراءة حفص ان هذان لساحران وكذا قرا ابن كثير الا انه شدد نون هذان ومنه--- ان كل نفس لما عليها حافظ في قراءة من خفف لما وان دخلت علي الفعلية وجب اهمالها وحيث وجدت ان وبعدها اللام المفتوحة فاحكم بان اصلها التشديد وحيث تهمل تجب اللام بعدها للفرق بينها وبين ان المفتوحة علي تفصيل فيه مذكور في موضعه ومنه قوله تعالي وان كانت لكبيرة وان كادوا ليفتنونك وان وجدنا اكثرهم لفاسقين	246	-4443237081602491804	398	725.5	320	640	62.1875	71	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms014	false	3804590813318319154	78	125	401	642	1518	300	قد تكون بمعني قد كما مر في-------------------------------- ان نفعت الذكري وزعم--------------------- الكوفيون انها تكون بمعني اذ وجعلوا منه----------- واتقوا الله ان كنتم مءمنين لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقوله عليه الصلاة والسلام وانا ان شاء الله بكم لاحقون ونحو ذلك مما الفعل فيه محقق الوقوع	14	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms246	true	-4187973553088889480	140	192	747	1025	1575	300	ان تكون بمعني قد ذهب الي ذلك قطرب وجعل منه قوله تعالي فذكر ان نفعت الذكري وخامسها بمعني اذ ذهب اليه الكوفيون -------------------وجعلوا منه قوله تعالي واتقوا الله ان كنتم مءمنين لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقوله صلياللهعليهواله---- وانا ان شاء الله بكم لاحقون ونحو ذلك مما الفعل---- محقق الوقوع	246	-4443237081602491804	190	298.0	151	305	62.295082092285156	32	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms015	false	-7050919600641981684	84	171	415	878	1498	300	ان المفتوحة الهمزة الساكنة النون علي وجهين اسم وحرف والاسم علي وجهين ضمير المتكلم في قول بعضهم ان فعلت بسكون النون والاكثرون علي فتحها وصلا وعلي الاتيان بالالف وقفا وضمير المخاطب في قولك انت وانت وانتما وانتم وانتن علي قول الجمهور ان الضمير هو ان والتاء حرف خطاب والحرف علي اربعة اوجه 1 احدها ان تكون حرفا مصدريا ناصبا ل--------لمضارع وتقع في موضعين احدهما في الابتداء فتكون في موضع رفع نحو وان تصوموا خير لكم وان تصبروا خير لكم وان يستعففن خير لهن وان تعفوا اقرب للتقوي	15	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms247	true	-5682561766321244546	41	79	192	392	1489	300	ان المفتوحة الهمزة الساكنة النون اذا -----كانت -حرف--ا تقع علي وجوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدها ان تكون حرفا مصدريا سواء وقعت قبل المضارع كقوله تعالي وا--------------------------------------------ن تصوموا خير لكم وان تصبروا خير لكم وان يستعففن خير لهن وان تعفوا اقرب للتقوي	247	-4443237081602491804	158	243.0	127	471	33.54564666748047	25	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms018	false	8611932521908141121	0	124	0	630	1527	300	بعد فعل اليقين او ما نزل منزلته نحو افلا يرون الا يرجع اليهم قولا علم ان سيكون---------- وحسبوا الا تكون فيمن رفع تكون وقوله 36 زعم الفرزدق ان سيقتل مربعا ابشر بطول سلامة يا مربع وان هذه ثلاثية الوضع وهي مصدرية ايضا وتنصب الاسم وترفع الخبر خلافا ل--لكوفيين زعموا انها لا تعمل شيءا وشرط اسمها ان يكون ضميرا محذوفا وربما ثبت كقوله 37 فلو انك في يوم الرخاء سالتني طلاقك لم ابخل وانت صديق وهو مختص بالضرورة علي الاصح وشرط خبرها ان يكون جملة ولا يجوز افراده الا اذا ذكر الاسم فيجوز الامران وقد اجتمعا في قوله 38 بانك ربيع وغيث مريع وانك هناك تكون الثمالا 3 الثالث ان تكون مفسرة بمنزلة اي نحو فاوحينا اليه ان اصنع الفلك ونودوا ان تلكم الجنة وتحتمل	18	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms247	true	-5682561766321244546	100	179	487	888	1489	300	بعد فعل اليقين او ما نزل منزلته نحو افلا يرون الا يرجع اليهم قولا علم ان سيكون منكم مرضي وحسبوا الا تكون فيمن رفع تكون و -----------------------------------------------------------ان هذه ثلاثية الوضع وهي مصدرية ايضا وتنصب الاسم وترفع الخبر عند غير الكوفيين وعندهم---- لا تعمل شيءا وشرط اسمها ان يكون ضميرا محذوفا وقد يثبت و-----------------------------------------------------------------------------------------------خبرها ان يكون جملة ----------------الا اذا ذكر الاسم فيجوز الامران وثالثها ------------------------------------------------------------------ان تكون مفسرة بمعني- اي نحو فاوحينا اليه ان اصنع الفلك ونودوا ان تلكم الجنة وانكره	247	-4443237081602491804	352	602.0	281	642	54.82865905761719	64	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK001131-ara1.ms116	false	3017712989446446642	119	179	575	880	1532	300	الفجاءية قد تنوب عن الفاء نحو وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون وان الفاء قد تحذف للضرورة كقوله 296 من يفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسنات الله يشكرها وعن المبرد انه منع ذلك حتي في الشعر وزعم ا----------------------------------------------------------ن الرواية من يفعل الخير فالرحمن يش-------------------------------------------------كره وعن الاخفش ان ذلك واقع في النثر الصحيح وان منه قوله تع--------------------------------------الي ان ترك خيرا الوصية للوالدين	116	8832390674349727845	Rafed001344-ara1.completed.ms274	true	2795791781995714673	176	281	883	1442	1525	300	الفجاءية ومنه قوله تعالي -----وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير وضابط ما يجب اقترانه باحدهما ما يمتنع جعله شرطا ومنه الجملة الطلبية نحو ان كنتم تحبون الله فاتبعوني واما قول الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان فانه شاذ او لضرورة وقال ابو حيان في حفظي ان بعضهم انكر هذه الرواية قال وان الرواية من يفعل الخير فالرحمن يشكره كذا ذكره في الارتشاف وشرح التسهيل وهذا الذي ذكره ولم يستحضر ناقله قد ذكره المبرد ونقله عنه الرازي في المحصول والمنتخب وخرج بعضهم عليه قوله تعالي ان ترك خيرا الوصية للوالدين	274	-4443237081602491804	162	238.0	126	564	28.723403930664062	23	JK001131-ara1	Rafed001344-ara1.completed