id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms145	false	-4694531592677771693	134	216	720	1131	1521	300	يشاء وجوابها في ذلك كله محذوف لدلالة ما قبلها وهذا يشكل علي اطلاقهم ان جوابها يجب مماثلته لشرطها والثاني وهو الغالب فيها ان تكون استفهاما اما حقيقيا نحو كيف زيد او غيره نحو كيف تكفرون بالله الاية فانه اخرج مخرج التعجب--------------------------------------------------------- وتقع خبرا قبل ما لا يستغني نحو كيف انت وكيف كنت ومنه وكيف ظننت زيدا وكيف اعلمته فرسك لان ثاني مفعولي ظن وثالث مفعولات اعلم خبران في الاصل وحالا قبل ما يستغني نحو كيف جاء زيد اي علي اي حالة جاء	145	8832390674349727845	Kraken220413194132-ara1.ms008	true	-5789185507792051763	79	135	426	705	1501	300	يشاء وجواب------------ه محذوف لدلالة ما قبله عليه وللاستفهام-------------------------------------------- وهو الغالب---------------------- اما حقيقيا نحو كيف زيد او غيره كما هنا اذ هي للانكار المشوب ب------------التعجب المتضمن للنفي كما يعلم مما ياتي وكما في الايتين الاتيتين وتقع خبرا قبل ما لا يستغني نحو كيف انت--------------------------------------------------------------------------------------------------- وحالا قبل ما يستغني نحو كيف جاء زيد اي علي اي حالة جاء	8	3283883003822449433	179	267.5	139	468	38.24786376953125	34	JK001131-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001131-ara1.ms146	false	-4240359499494697127	42	161	217	799	1488	300	رفع مع المبتدا نصب مع غيره الثاني ان تقديرها عند سيبويه في اي حال او علي اي حال وعندهما تقديرها في نحو كيف زيد اصحيح زيد ونحوه وفي نحو كيف جاء زيد اراكبا جاء زيد ونحوه الثالث ان الجواب المطابق عند سيبويه ان يقال علي خير ونحوه ولهذا قال رءية وقد قيل له كيف اصبحت خير عافاك الله اي علي خير فحذف الجار وابقي عمله فان اجيب علي المعني دون اللفظ قيل صحيح او سقيم وعندهما علي العكس وقال ابن مالك ما معناه لم يقل احد ان كيف ظرف اذ ليست زمانا ولا مكانا و-لكنها لما كانت تفسر بقولك علي اي حال لكونها سءالا عن الاحوال العامة سميت ظرفا لانها في تاويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليهما مجازا	146	8832390674349727845	Kraken220413194132-ara1.ms008	true	-5789185507792051763	182	245	935	1252	1501	300	رفع مع المبتدا تصب مع غيره وتقدي------------------------------------------------------------رها في نحو كيف زيد اصحيح زيد ونحو ---------كيف جاء زيد اراكبا جاء زيد ونحوه وجوابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صحيح ونحوه-------------------- وقال ابن مالك--------- لم يقل احد ان كيف ظرف اذ ليست زمانا ولا مكانا وللكنها لما كانت تفسر بقولك علي اي حال لكونها سءالا عن الاحوال العامة سميت ظرفا لانها في تاويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليهما مجازا	8	3283883003822449433	298	502.5	236	583	51.11492156982422	56	JK001131-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001131-ara1.ms265	false	-8248916592624865270	249	282	1326	1499	1585	300	فقيل هي للنداء والمنادي محذوف وقيل هي لمجرد التنبيه لءلا يلزم الاجحاف بحذف الجملة كلها وقال ابن مالك ان وليها دعاء كهذا البيت او امر نحو الا يا اسجدوا فهي للنداء لكثرة وقوع	265	8832390674349727845	Kraken220413194132-ara1.ms068	true	6964145475776626031	271	300	1389	1542	1542	300	فقيل هي للنداء والمنادي محذوف وقيل هي لمجرد التتبيه لثلا يلزم الاجحاف بحذف الجملة كلها وقال ابن مالك ان وليها------------------- امر نحو الا يا اسجدوا فهي للنداء لكثرة وقوع-	68	3283883003822449433	151	283.0	123	173	87.28323364257812	25	JK001131-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001131-ara1.ms092	false	7671703430691132313	155	216	788	1082	1516	300	ابن مالك ان حتي هذه جارة و-----------------------------ان بعدها ان مضمرة و----------------------------------------------لا اعرف له في ذلك سلفا وفيه تكلف اضمار من غير ضرورة وكذا قال في حتي الداخلة علي اذا في نحو اذا فشلتم وتنازعتم انها الجارة-------- وان اذا في موضع جر بها وهذه المقالة سبقه اليها الاخفش وغيره والجمهور علي خلافها وانها حرف ابتداء-- وان اذا في موضع نصب بشرطها او	92	8832390674349727845	Kraken220413194132-ara1.ms100	true	-2832785458193744256	3	65	14	312	1431	300	ابن مالك ان------ها جارة غاءية قبل الفعل الماضي باضمار ان بعدها علي تاويل المصدر فغلطه فيه ابو حيان وتبعه ابن هشام فقال لا اعرف له في ذلك سلفا وفيه تكلف اضمار من غير ضر------------------------ورة وردوا زعمه هو والاخفش------------ انها --جارة قبل اذا وان اذا في موضع جر بها بانه خلاف ما عليه --------------------الجمهور انها---------------- ابتداءية و-1 اذا في موضع نصب بشرطها او	100	3283883003822449433	166	195.5	125	379	43.79947280883789	29	JK001131-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001131-ara1.ms094	false	-8682585089765914953	75	144	389	745	1494	300	والغالب كونها في محل نصب علي الظرفية او خفض بمن وقد تخفض بغيرها كقوله 213 لدي حيث القت رحلها ام قشعم وقد تقع حيث م-------فعولا به وفاقا ل-------------لفارسي وحمل عليه--------- الله اعلم حيث يجعل رسالت---------ه اذ المعني انه -تعالي يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة فيه لا شيءا في المكان وناصبها يعلم محذوفا مدلولا عليه با--علم لا باعلم نفسه لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به ف---ان اولته بعالم	94	8832390674349727845	Kraken220413194132-ara1.ms160	true	-4088676171675333343	147	215	749	1082	1514	300	والغالب كونها في محل نصب علي الظرفية او خفض بمن ولا----------------------------------------------------- تقع اسم ان ولا مفعولا به علي خلاف فيها وزعم الفارسي انها في قوله تعالي الله اعلم حيث يجمل رسالته مفعول به اذ المعني انه سبحانه يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة فيه لا شييا في المكان وناصبها يعلم ال-----مدلول ع-ليه بل اعلم لا هو-------- لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به الا ان اول با عالم	160	3283883003822449433	250	400.5	197	400	62.5	41	JK001131-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001131-ara1.ms188	false	-4563754505859887444	172	250	863	1274	1538	300	لان انتفاء السبب لا يدل علي انتفاء مسببه لجواز ان يكون ثم-- اسباب اخر ويدل علي هذا------- لو كان فيهما ال-هة الا الله لفسدتا فانها مسوقة لنفي التعدد في الالهة بامتناع الفساد لا ان امتناع الفساد لامتناع الالهة لانه خلاف المفهوم من سياق امثال هذه الاية ولانه لا يلزم من انتفاء الالهة انتفاء الفساد لجواز وقوع ذلك وان لم يكن تعدد في الالهة لان المراد بالفساد فساد نظام العالم عن حالته وذلك جاءز ان يفعله الاله الواحد سبحانه	188	8832390674349727845	Kraken220413194132-ara1.ms283	true	-5091243021574730445	178	231	936	1218	1567	300	لان انتفاء السبب لا يدل علي انتفاء مسي-ه لجواز ان يكون للشء اسباب واستدل لذلك بقوله تعالي لو كان فيهما عالهة الا الله لفسدتا لانها مسوقة لنفي --تعدد الا---لهة بامتناع الفساد لا عكسه اذ ------------------------------------------------------------------------لا يلزم من انتفاء-----ها انتفاءه اذ------------------------------------------------ المر--------اد فساد نظام العالم عن حالته وذلك جاءز ان يفعله الاله الواحد سبحانه	283	3283883003822449433	235	374.5	188	421	55.81947708129883	36	JK001131-ara1	Kraken220413194132-ara1