id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms074	false	-8360846144078990362	13	54	78	323	1654	300	الظرفية ------------------------------نحو ولقد نصركم الله ببدر نجيناهم بسحر و----------------------------------------السابع ال-------------------------------بدل كقول الحماسي 155 فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا وانتصاب الاغارة علي انه مفعول لاجله و------الثامن المقابلة و------------هي------ الداخلة علي ---------الاعواض نحو اشتريته----- بالف وكافات --احسانه بضعف	74	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms009	true	7935910888991091790	183	251	1003	1384	1637	300	الظرفية وعلامتها ان يحسن في موضعها في نحو ولقد نصركم الله ببدر وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل وهي كثيرة في الكلام السابع البدل وعلامتها ان يحسن في موضعها بدل كقول الحماسي---- فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا وفي الحديث ما يسرني بها حمر النعم اي بدلها الثامن المقابلة قال ابن مالك هي الباء الداخلة علي الاثمان والاعواض نحو اشتريت الفرس بالف وكافات الاحسان- بضعف	9	-422972773070755586	193	270.5	158	386	50.0	29	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms074	false	-8360846144078990362	190	299	1069	1648	1654	300	من ان تامنه بقنطار الاية بدلي---------ل هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل ونحو واذا مروا بهم يتغامزون بدلي--ل وانكم لتمرون عليهم وقد مضي البحث فيه وقوله 156 ارب يبول الثعلبان براسه بدليل تمامه لقد هان من بالت عليه الثعالب الحادي عشر التبعيض اثبت ذلك -----------------------------------------------------------------الاصمعي والفارسي و-----------------------------------القتبي وابن مالك قيل والكوفيون وجعلوا منه عينا يشرب بها عباد الله وقوله 157---------- شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج و-قوله 158------------------------- شرب النزيف ببرد ماء الحشرج قيل ومنه--------------------------- وامسحوا برءوسكم والظاهر ان الباء فيهن------ للالصاق وقيل هي في اية الوضوء ل--------لاستعانة وان في الكلام حذفا وقلبا فان مسح يتعدي الي---------------- المزال عنه بنفسه والي	74	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms010	true	7198054678290618005	95	227	501	1198	1588	300	من ان تامنه بقنطار اي علي قنطار كما قال هل امنكم عليه ومنها------------------------------ واذا مروا بهم اي عليهم كما قال وانكم لتمرون عليهم ومنه قول الشاعر------------ ارب يبول الثعلبان براس------------ه لقد هان من بالت عليه الثعالب الحادي عشر التبعيض وعبر بعضهم عن هذا بموافقة من يعني التبعيضية وفي هذا المعني خلاف وممن ذكره الاصمعي والفارسي في التذكرة ونقل عن الكوفيين وقال به القتبي وابن مالك واستدلوا علي ذلك بقوله تعالي- يشرب بها عباد الله اي منها وقول الشاعر شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج وبقول الاخر فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج وجعل قوم من ذلك الباء في قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وجعلها قوم زاءدة وجعلها قوم للالصاق علي الاصل وقال بعضهم انها باء الاستعانة------------------------- فان مسح يتعدي الي مفعول بنفسه وهو المزال عن------ه والي	10	-422972773070755586	356	464.0	281	783	45.466156005859375	58	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms078	false	-3453614917607212868	75	142	383	758	1592	300	السماع وهو قول الاخفش ومن تابعه وجعلوا منه قوله تعالي جزاء سيءة بمثلها وقول الحماسي 171 ومنعكها بشء يستطاع والاولي تعليق بمثلها ب-------------------------------استقرار محذوف هو الخبر وبشء بمنعكها والمعني ومنعكها بشء ما يستطاع وقال ابن مالك في بحسبك زيد ان زيدا مبتدا مءخر لانه وحسبك نكرة والخام---------------------------------------------------------------------------------------س الحال المنفي عاملها كقوله 172 ---------------------------------------فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها وقوله 173 ---------------------------فما انبعثت بمزءود ولا وكل	78	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms014	true	-5871281144922059662	227	297	1157	1553	1567	300	احتمال وقال ---الاخفش ان الباء زاءدة في--- قوله تعالي جزاء سيءة بمثلها ------------------------------------والاولي ان يكون الجار والمجرور خبرا والباء متعلقة بالاستقرار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس النفس والعين في باب التوكيد يقال جاء زيد بنفسه وبعينه والاصل جاء زيد نفسه وعينه السادس الحال المنفية لانها شبيهة بالخبر ذكر هذا ابن مالك واستدل بقول الشاعر فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها وقول الاخر كاءن دعيت الي باساء داهمة فما انبعثت بمزءود ولا وكل	14	-422972773070755586	157	205.0	130	559	28.085866928100586	20	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms115	false	-5926666250088396060	0	126	0	674	1537	300	او صفة فالاول ن---------------حو فوكزه موسي فقضي عليه ونحو فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه والثاني نحو لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم وقد تجء في ذلك لمجرد الترتيب نحو فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم ونحو لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك ونحو فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها ونحو فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا وقال الزمخشري ل-------------------------لفاء مع--------------- الصفات ثلاثة احوال احدها ان تدل علي ترتيب معانيها في الوجود كقوله 294 يالهف زيابة للحارث ال-صابح فالغانم فالايب اي------ الذي صبح فغنم فاب والثاني ان تدل علي ترتيبها في التفاوت من بعض الوجوه نحو قولك خذ الاكمل فالافضل واعمل الاحسن فالاجمل والثالث ان تدل علي ترتيب موصوفاتها في ذلك نحو-- رحم الله المحلقين فالمقصرين	115	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms018	true	-3439441863833265761	107	195	563	1025	1564	300	او صفة دلت علي السببية غالبا نحو فوكزه موسي فقضي عليه ون---------------------------------------------حو لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري في الكشاف فان قلت ما حكم الفاء اذا جاءت عاطفة في الصفات قلت ام----------ا ان تدل علي ترت-ب معانيها في الوجود كقوله يا ---لهف زيابة للحارث ال صابح فالغانم فالايب كانه قال الذي صبح فغنم فاب وا----------ما علي ترت-بها في التفاوت من بعض الوجوه كق---ولك خذ الاكمل فالافضل واعمل الاحسن فالاجمل وا----------ما علي ترت-ب موصوفاتها في ذلك كقولك رحم الله المحلقين فالمقصرين	18	-422972773070755586	368	596.5	297	738	49.864498138427734	57	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms153	false	1597169681875919447	251	295	1301	1512	1541	300	ترجيح من غير مرجح وهذا الاخير ممنوع لانه اذا تقدم احدهما دون --الاخر وزيدت اللام في المقدم لم يلزم----------------------------------------------------------------------------------- ذلك وقد قال الفارسي في قراءة من قرا ولكل وجهة هو موليها ب--اضافة كل انه من هذا وان المعني الله مول كل ذي وجهة وجهته	153	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms032	true	-6255435948354629386	11	61	60	309	1567	300	ترجيح من غير مرجح ب------------------انه اذا تقدم احدهما وتاخر الاخر---------------------- لم يلزم من زيادتها في المتقدم ترجيح من غير مرجح لانه يترجح بضعف طلب العامل لتقدمه وقد اجاز ذلك-------- الفارسي في قراءة من قرا ولكل وجهة هو موليها بالاضافة اي ولكل ذي وجهة و-المعني الله مول كل ذي وجهة وجهته	32	-422972773070755586	141	208.0	111	298	47.31543731689453	24	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms150	false	-9216567789732100746	18	128	89	636	1567	300	الناس في قوله تعالي وان كان مكرهم لتزول منه الجبال في--------------- قراءة غير الكساءي ------بكسر اللام الاولي وفتح الثانية انها لام الجحود وفيه نظر لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النافي علي هذا غير ما ولم ولاختلاف فاعلي كان وتزول والذي يظهر لي انها لام كي وان ان شرطية اي وعند الله جزاء مكرهم وهو مكر اعظم منه وان كان مكرهم لشدته معدا لاجل زوال الامور العظام المشبهة في عظمها بالجبال كما تقول انا اشجع من فلان وان كان معدا للنوازل وقد تحذف كان قبل ---------لام الجحود كقوله 381 فما جمع ليغلب جمع قومي مقاومة ولا فرد لفرد---------------------------------------- اي فما كان جمع ---وقول ابي الدرداء رضي الله عنه في الركعتين بعد العصر ما انا لادعهما	150	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms035	true	-1480823859079790437	135	231	680	1149	1505	300	اللام في قوله تعالي وان كان مكرهم لتزول منه الجبال لام الجحود علي لا قراءة غير الكساءي واجاز بعض النحويين وقوع------------------ لام الجحود بعد اخوات كان قياسا عليها واجاز بعضهم ذلك في ظننت وقال بعضهم تقع في كل فعل تقدمه فعل منفي نحو ما جءت لتكرمني والصحيح انها لا تقع الا بعد كان الناقصة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك-----------------------------------------------ما تقدم فان قلت ما هذه اللام التي في قوله ----فما جمع ليغلب جمع قومي مقاومة ولا فرد لفرد قلت هي لام الجحود وجمع اسم كان المحذوفة اي فما كان جمع كما قال ابو الدرداء------------- في الركعتين بعد العصر ما انا لادعهما	35	-422972773070755586	216	312.5	169	748	28.877004623413086	34	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms152	false	-3817386415675659559	162	237	836	1249	1589	300	اللام من----- نحو----------- يريد الله ليبين لكم وامرنا لنسلم لرب العالمين وقول الشاعر 393 اريد لانسي ذكرها فكانما تمثل لي ليلي بكل سبيل فقيل--------------- زاءدة وقيل للتعليل ثم اختلف هءلاء فقيل--------------------------------------------------- المفعول محذوف --------------------اي يريد الله التبيين ليبين لكم ويهديكم اي ليجمع لكم بين الامرين وامرنا بما امرنا به لنسلم واريد السلو لانسي وقال الخليل و-----------سيبويه ومن تابعهما الفعل في ذلك كله مقدر ب--مصدر مرفوع بالابتداء واللام وما بعدها خبر اي ارادة الله للتبيين وامرنا	152	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms037	true	2980128402289424329	26	103	132	551	1559	300	اللام الزاءدة نحو قوله تعالي يريد الله ليبين لكم وامرنا لنسلم------------- وقول الشاعر---- اريد لانسي ذكرها فكانما تمثل لي ليلي بكل سبيل فاللام في ذلك ونحوه زاءدة عند قوم من النحويين وذهب المحققون الي انها لام كي ولهم في توجيه ذلك قولان احدهما ان المفعول محذوف واللام للتعليل والمعني يريد الله ذل----ك ليبين وامر-------------------------------------نا بما امرنا به لنسلم واريد السلو لانسي ذكرها والثاني ما حكي عن سيبويه واصحابه ان- الفعل----------- مقدر بالمصد-------------------------------------ر اي ارادة الله ل--يبين وامرنا	37	-422972773070755586	242	296.0	194	528	45.83333206176758	36	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms167	false	-3613356896807646526	65	178	311	896	1514	300	القسم 4 الرابع اللام------------ الداخلة علي اداة شرط للايذان بان الجواب بعدها مبني علي قسم قبلها لا علي الشرط ومن ثم تسمي اللام الموذنة وتسمي الموطءة ايضا لانها وطات الجواب للقسم اي مهدته له ------------------------نحو لءن اخرجوا لا يخرجون معهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار واكثر ما تدخل علي ان و----------------قد تدخل علي غيرها كقوله 424----------------------------------------------------------------- لمتي صلحت ليقضين لك صالح ولتجزين اذا جزيت جميلا وعلي هذا فالاحسن في قوله تعالي لما اتيتكم من كتاب وحكمة الا تكون موطءة وما شرطية بل للابتداء وما موصولة لانه حمل علي الاكثر واغرب ما دخلت عليه اذ وذلك لشبهها بان انشد ابو الفتح 425 غضبت علي لان شربت بجزة فلاذ غضبت لاشربن بخروف	167	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms042	true	1978330372978609298	148	288	750	1466	1521	300	القسم الس--ابع اللام الموطءة وهي الداخلة علي اداة -------------------------------------------------------الشرط في نحو والله لءن اكرمتني لاكرمنك فان كان ا----------------------لقسم مذكورا لم تلزم وان كان محذوفا غالبا نحو لءن اخرجوا لا يخرجون معهم وقد تحذف والقسم محذوف نحو وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن وقيل هي منوية في نحو ذلك وانما سميت هذه اللام موطءة لانها وطات للجواب وتسمي ايضا المءذنة وقولهم انها موطءة للقسم فيه تجوز وانما هي موطءة لجواب القسم------------------------------------------------ واكثر ما تكون مع ان الشرطية كما تقدم وقد تدخل علي غيرها من ادوات الشرط ومن ذلك قراءة غير حمزة لما اتيتكم من كتاب وحكمة وقول الشاعر لمتي صلحت ليقضين لك صالح ولتجزين اذا جزيت جميلا وذكر ابن جني في سر الصناعة ان اذ قد شبهت ب ان فا-------------------------------------------------------------------------------------دخلت عليها اللام الموطءة في قول الشاعر غ---------ضبت علي لان شربت بجزة فلاذ غضبت لاشربن بخروف	42	-422972773070755586	219	101.0	173	937	23.372465133666992	33	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms241	false	-3906546601298757118	192	295	1031	1612	1633	300	واقسام------------------ه خمسة------ تنوين التمكين وهو اللاحق للاسم المعرب المنصرف اعلاما ببقاءه علي اص--له وانه لم يشبه الحرف فيبني ولا الفعل فيمنع الصرف ويسمي تنوين الامكنية ايضا وتنوين الصرف وذلك كزيد ورجل ورجال وتنوين التنكير وهو اللاحق لبعض الاسماء المبنية فرقا بين معرفتها ونكرتها ويقع في باب اسم الفعل بالسماع كصه ومه وايه وفي العلم المختوم بويه بقياس نحو جاءني سيبويه وسيبويه اخر واما تنوين رجل ونحوه من المعربات فتنوين تمكين لا تنوين تنكير كما قد يتوهم بعض الطلبة ولهذا لو سميت به رجلا بقي ذلك التنوين بعينه مع زوال التنكير وتنوين المقابلة وهو اللاحق لنحو -------------------------مسلمات جعل في مقابلة النون في ---------------مسلمين وقيل	241	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms045	true	3374515585572559243	112	173	575	936	1609	300	واقسام التنوين عند سيبويه خمسة الاول تنوين التمكين وهو اللاحق للاسم المعرب المنصرف اشعارا ببقاءه علي اصالته والثان---------------------------------------------ي تنوين التنك-------------------------------------------------------ير وهو اللاحق بع-ض الاسماء المبنية فرقا بين معرفتها ونكرتها ويطرد فيما اخره ويه نحو سيب----------------------------------------------------------ويه ولا يطرد في اسماء الافعال والثالث تنوين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقابلة وهو اللاحق لما جمع بالف وتاء زاءدتين نحو مسلمات --لانه يقابل- النون في جمع المذكر نحو مسلمين وليس	45	-422972773070755586	215	300.5	176	647	33.23029327392578	27	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms264	false	-5010743093518178234	38	300	192	1580	1580	300	ان تكون للانكار نحو اعمراه لمن قال لقيت عمرا الثاني ان تكون للتذكر كر----ايت الرجلا وقد مضي ان التحقيق الا يعد هذان ------------------------------------الثالث ان تكون ضمير الاثنين نحو الزيدان قاما وقال المازني هي حرف والضمير مستتر الرابع ان تكون علامة الاثنين كقوله 691 الفيتا عيناك عند القفا وقوله 692 و-------------------قد اسلماه مبعد- وحميم وعليه قول المتنبي 693 ورمي وما رمتا يداه فصابني سهم يعذب والسهام تريح الخامس الالف الكافة كقوله 694-------------------- فبينانسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة ليس ننصف وقيل الالف بعض ما الكافة وقيل-------------------------------- اشباع وبين مضافة الي الجملة ويويده انها قد اضيفت الي المفرد في قوله 695 ب--ينا تعانقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلفع ----------------------------------------------------------------------------------------السادس ان تكون فاصلة بين الهمزتين نحو اانذرتهم ودخلوها جاءز لا واجب ولا فرق بين كون الهمزة الثانية سهلة او محققة السابع ان تكون فاصلة بين النونين نون النسوة- ونون التوكيد ن--حو اضربنان وهذه واجبة الثامن ان تكون لمد الصوت بالمنادي الم---------------ستغاث او المتعجب منه او المندوب كقوله 696 يا يزيدا لامل نيل عز وغني بعد فاقة وهوان وقوله 697 ------------------------يا عجبا لهذه الفليقه هل تذهبن القوباء الريقه وقوله 698 حملت امرا عظيما فاصطبرت له وقمت فيه بامر الله يا عمرا التاسع ان تكون بدلا من نون ساكنة وهي اما نون التوكيد او--------------------------------------- تنوين المنصوب فالاول نحو لنسفعا وليكونا وقوله 699 ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا ويحتمل ان تكون هذه النون من باب يا حرسي اضربا عنقه والثاني كرايت زيدا في لغة غير ربيعة ولا يجوز ان تعد الالف المبدلة من نون اذن ولا الف التكثير كالف قبعثري ولا الف التانيث كالف حبلي ولا الف الالحاق كالف ارطي ولا الف الاطلاق كالالف----------------------------------------	264	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms056	true	-3593926115313836371	98	295	518	1575	1602	300	ان تكون للانكار نحو اعمراه لمن قال رايت عمرا الثاني ان تكون للتذكار نحو رايت الرجلا تريد الرجل ووقفت لتتذكر ما بعده وقد تقدم ذكر هذين المعنيين في الواو الثالث ان ت-------------------------------------------------------------------------------كون علامة التثنية في اللغة التي تقدم ذكرها كقول الشاعر تولي قتال المارقين بنفسه وقد اسلماه مبعده و----------------------------------------------------------------------حميم الرابع ان تكون كافة وهي الالف في بينا كقول الشاعر فبين---------------------------ا نحن نرقبه اتانا معلق شكوة وزناد راعي وقيل ان الجملة بعدها في موضع جر بالاضافة والالف اشباع و---------------------------------قد اضيفت الي المفرد في قول الشاعر بينا تعانقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلفع في رواية من جر وقيل بينا اصلها بينما فحذفت الميم وقيل الف بينا للتانيث وكلاهما قول ضعيف الخامس ان تكون ف-صلا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين نون التوكيد ونون الاناث في نحو اضربنان يا نسو---ة السادس ان تكون للندبة نحو وازيداه السابع ان تكون للاستغاثة كقول الشاعر----------------------- يا يزيدا لامل نيل عز وغني بعد فاقة وهوان الثامن ان تكون للتعجب كقول الشاعر يا عجبا لهذه الفليقه هل تذهبن القوباء الريقه ----------------------------------------------------------------التاسع ان تكون بدلا من نون التو------------------كيد الخفيفة نحو لنسفعا العاشر ان تكون بدلا من تنوين المنصوب نحو ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت زيدا وما سوي هذه الاقسام فليس بحرف معني كالف ------------------------------------------------------التانيث والف--------------------------------------- الاطلاق والف الالحاق والف التثنية والف التكسير والالف	56	-422972773070755586	463	574.5	367	1711	27.060197830200195	65	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms014	false	3804590813318319154	98	205	499	1042	1518	300	ان كنتم مءمنين لتد------------------------------خلن المسجد الحرام ان شاء الله----- امنين ---وقوله عليه الصلاة والسلام وانا ان شاء الله بكم لاحقون ونحو ذلك-------- مما الفعل فيه محقق الوقوع وقوله 28 اتغضب ان اذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم قالوا وليست شرطية لان الشرط مستقبل وهذه القصة قد مضت ------------------------------------------------------------------واجاب الجمهور عن قوله تعالي ان كنتم مءمنين بان-------ه شرط جء به للتهييج والالهاب --------------------------------------------------------------------------------------------كما تقول لابنك ان كنت ابني فلا تفعل كذا وعن اية المشيءة بانه------------------------- تعليم للعباد كيف يتكلمون اذا اخبروا عن المستقبل او بان اصل ذ-------------------------------------------لك الشرط ثم صار يذكر للتبرك او ان--------------------------------------------------------------------------------------- المعني لتدخلن جميعا ان شاء الله الا يموت منكم احد قبل -	14	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms069	true	4859076919360567144	134	288	651	1434	1483	300	ان كنتم مءمنين قال معناه اذ كنتم وقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله وقول النبي صلي الله عليه وسلم---------- وانا ان شاء الله بكم لاحقون ونحو هذه الامثلة مما الفعل فيه محقق الوقوع ومذهب المحققين ان ان في هذه المواضع كلها---------------------------------- شرطية----------------------------------- واجابوا عن دخولها في هذه المواطن ولم يثبت في اللغة ان ان بمعني اذ واما------------ قوله تعالي ان كنتم مءمنين فقيل ان فيه شرط محض لانها انزلت في ثقيف وكان اول دخولهم في الاسلام وان قدرنا الاية فيمن تقرر ايمانه فهو شرط مجازي علي جهة المبالغة كما تقول ان------ كنت ولدي فاطعني واما قوله تعالي ان شاء الله ففيه اقوال احدها ان ذلك تعليم -لعباده ليقولوا في عداتهم مث-----------------------ل ذلك متادبين بادب الله وقيل هو استثناء من الملك المخبر للنبي صلي الله عليه وسلم في منامه فذكر الله مقالته كما وقعت حكاه ابن عطية عن بعض المتاولين وذكره الزمخشري وقيل المعني لتدخلن جميعا ان شاء الله ولم يمت------ احد وقيل	69	-422972773070755586	255	251.0	194	910	28.0219783782959	39	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms014	false	3804590813318319154	7	58	37	291	1518	300	ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد و-------بعد الا الاستفتاحية كقوله 27 ا---لا ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا وقبل مدة الانكار سمع سيبويه------ رجلا يقا--------------ل له اتخرج ان اخصبت البادية فقال اانا انية منكرا ان يكون رايه علي خلاف ذلك وزعم ابن الحاجب انها	14	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms069	true	4859076919360567144	0	50	0	256	1483	300	ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد وثالثها بعد الا الاستفتاحية كقول الشاعر الا ان سري ليلي فبت كءيبا ورابعها --------------------قبل مدة الانكار قال سيبويه سمعنا رجلا من اهل البادية قيل له اتخرج ان اخصبت البادية فقال اانا انيه منكرا ان يكون رايه علي خلاف الخرو------ج الخامس ان --	69	-422972773070755586	199	327.0	158	284	70.07041931152344	36	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms017	false	6007307802340960941	224	262	1146	1343	1525	300	وقول الشاعر 34 ان تقرا ان علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا وزعم الكوفيون ان ان هذه هي المخففة من الثقيلة شذ اتصالها بالفعل والصواب قول البصريين انها ان الناصب-ة اهملت حملا علي ما اختها	17	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms072	true	5812928161300511201	36	66	176	336	1515	300	كقول الشاعر--- ان تقرا ان علي اسماء ويحكما مني السلام وا--لا تشعرا احدا وقراءة بعضهم لمن اراد ان يتم الرضاعة فمذهب--------------------------------- البصريين انها ان المصدرية اهملت حملا علي ما اختها	72	-422972773070755586	117	170.0	93	198	59.09090805053711	18	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms020	false	6716488564299924820	0	192	0	949	1491	300	اشرت اليه ان لا تفعل جاز ر------------------فعه علي تقدير لا ناف--------ية وجزمه علي تقديرها ناهية وعليهما ف ان مفسرة ونصبه علي تقدير لا نافية وان مصدرية فان فقدت لا امتنع الجزم وجاز الرفع والنصب 4 والوجه الر------------------------------------------------------------------------------------ابع ان تكون زاءدة ولها اربعة مواضع احدها وهو الاكثر ان تقع بعد لما التوقيتية نحو ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم والثاني ان تقع بين لو وفعل القسم مذكورا كقوله 39 فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم او متروكا كقوله 40 اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا العتيق هذا قول سيبويه وغيره وفي مقرب ابن عصفور انها في ذلك حرف جء به لربط الجواب بالقسم و----------يبعده ان الاكثر تركها والحروف الرابطة ليست كذلك والثالث وهو نادر ان تقع بين الكاف ومخفوضها كقوله 41 ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم وفي رواية من جر الظبية والرابع بعد اذا كقوله 42 فامهله حتي اذا ان كانه معاطي يد في لجة الماء غامر وزعم الاخفش---- انها تزاد في غير ذلك وانها تنصب المضارع كما تجر من والباء الزاءدتان الاسم وجعل منه وما لنا الا نتوكل علي الله وما لنا الا نقاتل في سبيل الله	20	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms072	true	5812928161300511201	111	247	572	1270	1515	300	اشرت اليه ان لا تفعل جاز رفعه وجزمه ونصبه فرفعه علي جعل ان مفسرة ولا نافية وجزمه علي جعل ل-ا ناهي-------------------ة ونصبه علي جعل ------------ان مصدرية ولا نافية وان كان المضارع مثبتا جاز رفعه ونصبه بالاعتبارين تنبه مذهب البصريين ان المفسرة قسم ثالث ونقل عن الكوفيين انها عندهم المصدرية الرابع ان ---الزاءدة وتطرد زيادتها ---------------------------بعد لما---------- نحو فلما ا----------------------------------ن جاء البشير وبين القسم ---ولو كقول الشاعر --------------------------------------------------------------------اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا العتيق ووقع ل------------------------ابن عصفور ان ان هذه-- حرف------ يربط --جملة -القسم وشذ زيادتها بعد كاف التشبيه في قول الشاعر ---------------------------------------------------------------------------------------------كان ظبية تعطو الي وارق السلم -في رواية من جر ولا تعمل ان الزاءدة شيءا وفاءدة زيادتها التوكيد وذهب---------------------------------- الاخفش الي انها قد------------------- تنصب الفعل وهي زاءدة واستدل بالسماع والقياس اما السماع فقوله تعالي وما لنا ا----------------لا نقاتل في سبيل الله	72	-422972773070755586	311	276.5	238	1073	28.984155654907227	44	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms017	false	6007307802340960941	154	200	794	1025	1525	300	ذكر بعض الكوفيين وابو عبيدة ان بعضهم يجزم بان ونقله اللحياني عن بعض --بني صباح من---- ضبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------انشدوا عليه قوله 32------------------ اذا ما غدونا قال ولدان اهلنا تعالوا الي ان ياتنا الصيد نحطب وقوله 33-- احاذر ان تعلم بها فتردها فتتركها ثقلا علي كما-هيا وفي هذا	17	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms074	true	2394833829514892570	44	110	218	565	1553	300	ذلك بعض الكوفيين وابو عبيدة واللحياني وحكي--------- اللحياني انها لغة بني صباح من بني ضبة وقال الرءاسي فصحاء العرب ينصبون ب ا واخواتها الفعل ودونهم قوم يرفعون بها ودونهم قوم يجزمون بها وقد انشدوا علي ذلك ابياتا منها قول الشاعر اذا ما غدونا قال ولدان قومنا تعالوا الي ان ياتنا الصيد نحطب وقول الاخر احاذر ان تعلم بها فتردها فتتركها ثقلا علي كما هيا وقد كنت	74	-422972773070755586	179	274.5	142	356	50.28089904785156	33	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms079	false	4753768613005588451	168	223	838	1100	1466	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما ا--------------لانتقال من غرض الي اخر ووهم ابن مالك اذ زعم في شرح كافيته انها لا تقع في التنزيل الا علي هذا الوجه ومثاله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا ونحو ولدينا كتاب ينط-ق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	79	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms077	true	2806897179490886240	44	71	232	365	1482	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما علي جهة الترك للانتقال من غير ابطال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ولدينا كتاب ينطلق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	77	-422972773070755586	110	182.5	87	277	39.7111930847168	19	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms215	false	7465471442350210206	28	97	145	529	1538	300	موصولة كقول لبيد 557 الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل ف------------------ما مبتدا بدليل ابداله المرفوع منها وذا موصول بدليل افتقاره للجملة بعده وهو ارجح الوجهين في ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو فيمن رفع العفو اي الذي ينفقونه العفو اذ الاصل ان تجاب الاسمية بالاسمية والفعلية بالفعلية الثالث ان يكون ماذا كله------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهاما------- علي التركيب كقولك لماذا جءت وقوله 558---------------------------------------- يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم	215	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms078	true	-2203054884270727072	217	293	1137	1515	1554	300	موصولة -قول لبيد---- الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل اي ما الذي يحاول ف ما مبتد--------------------------ا وذا مع صلته خبره ونحب بدل من ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يكون ملغي ومعني الالغاء هنا ان تركب ذا مع ما فيصير المجموع اسما واحدا وله حينءذ معنيان احدهما وهو الاشهر ان يكون اسم استفهام والدليل علي انهما تركبا قولهم عما ذا تسال باثبات الالف لتوسطها ويتعين ذلك في قول جرير يا خزر تغلب ماذا بال تسوتكم	78	-422972773070755586	148	182.5	116	552	26.811594009399414	23	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms104	false	-3092332961040559003	53	196	256	944	1457	300	الانباري ان الي قد ترد اسما فيقال انصرفت من اليك كما يقال غدوت من عليك لانه ان كان ثابتا ففي غاية الشذوذ ولا علي قول ابن عصفور ان اليك في واضمم اليك اغراء والمعني خذ جناحك اي عصاك لان الي لا تكون بمعني خذ عند البصريين ولان الجناح ليس بمعني العصا الا عند الفراء وشذوذ من المفسرين عن علي ثلاثه اوجه 1 احدها------------ ان تكون حرفا جارا وجميع ما ذكر لها عشرة معان احدها المجاوزة----------------- ولم يذكر ال----بصريون سواه نحو سافرت عن البلد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و رغبت عن كذا ورميت السهم عن القوس وذكر لها في هذا المثال معني غير هذا وسياتي الثاني البدل نحو واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا وفي الحديث صومي عن امك --------------------------------------------------------------------الثالث الاستعلاء نحو فانما يبخل عن نفسه وقول ذي الاصبع 258 لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني اي لله -در ابن	104	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms080	true	-9205495547047316171	135	258	655	1271	1480	300	الانباري ان الي تستعمل اسما يق-ال انصرفت من اليك كما يقال غدوت من عليك -------------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------تكو-----------------------------------------------------------------------------------ن عن حرفا فيما عدا ذلك ولها قسمان الاول ان تكون حرف جر وذكروا له معاني الاول-------------- المجاوزة وهو اشهر معانيها ولم يثبت لها البصريون غير هذا المعني فمن ذلك قوله رميت عن القوس لانه يقذف عنها بالسهم ويبعده ولكونها للمجاوزة عدي بها صد واعرض ونحوهما ورغب ومال اذا قصد بهما ترك المتعلق نحو رغبت عن اللهو وملت عنه -----------------------------------------------------الثاني البدل نحو واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا وقولهم حج فلان عن ابيه وقضي عنه دينا وقول الاخر كيف تراني قالبا مجني قد قتل الله زيادا عني الثالث الاستعلاء كقول الشاعر------------------------------ لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني اي علي قال ابن	80	-422972773070755586	264	351.5	203	916	28.820960998535156	46	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms105	false	-3488112655497020956	264	299	1350	1536	1541	300	ذو الرمة 262 اعن ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم يقال ترسمت الدار اي تاملتها وسجم الدمع سال وسجمته العين اسالته وكذا يفعلون في ان المشددة فيقولون--------------------------------------- اشهد عن محمدا رسول الله	105	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms082	true	-2693580295587250834	6	37	28	192	1563	300	ذي الرمة اعغن توسع---ت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم قلت وكذلك---------------------------------------------------------- يفعلون في ان المشددة قال الزمخشري وتبدل قيس وتميم همزتها عينا فتقول اشهد عن محمدا رسول الله	82	-422972773070755586	99	170.5	77	225	44.0	18	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms119	false	-4582354979602993587	4	162	18	865	1584	300	الثاني المصاحبة نحو ادخلوا في امم اي معهم وقيل التقدير ادخلوا في جملة امم فحذف المضاف فخرج علي قومه في زينته والثالث التعليل نحو---------------------- فذلكن الذي لمتنني فيه لمسكم فيما افضتم وفي الحديث ان امراة دخلت النار في هرة حبستها والرابع الاستعلاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل وقال 303 هم صلبوا العبدي في جذع نخلة وقال اخر 304 بطل كان ثيابه في سرحة والخامس مرادفة الباء كقوله 305-- ويركب يوم الروع منا فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي وليس منه------------------- قوله تعالي يذرءكم فيه خلافا لزاعمه بل هي للتعليل اي يكثركم بسبب هذا الجعل والاظهر قول الزمخشري انها للظرفية المجازية قال جعل هذا التدبير كالمنبع او المعدن للبث والتكثير مثل ولكم في القصاص حياة السادس مرادفة الي نحو فردوا ايديهم في افواه---------------هم السابع مرادفة -------من كقوله 306 الاعم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال وقال ابن جني التقدير في عقب ثلاثة احوال	119	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms082	true	-2693580295587250834	70	201	366	1053	1563	300	الثاني المصاحبة نحو ادخلوا في امم اي مع امم ------------------------------------------------------------------الثالث التعليل نحو لمسكم فيما اخذتم قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ---------------------------------------------------------------الرابع المقايسة نحو فما الحياة الدنيا في الاخهرة الا متاع فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل وهي الداخلة علي تال يقصد تعظيمه وتحقير متلوه الخامس ان تكون بمعني علي نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل السادس ان تكون بمعني ------------------------------------------------الباء كقول الشاعر ويركب يوم الروع منا فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي اي بطعن وذكر بعضهم ان في في قوله تعالي يذرءكم فيه بمعني باء الاستعانة------- اي يكثركم به السابع ان تكون بمعني الي كقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فردوا ايديهم في افواههم اي الي افواههم الثامن ان تكون بمعني من كقول----------------- امرء ال-------قيس وهل يعمن من --------------------------------كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال --اي --------------------من ثلاثة احوال	82	-422972773070755586	341	429.0	271	1065	32.01877975463867	52	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms122	false	3808644033006258530	145	281	722	1409	1507	300	في --تسهيله وتدخل علي فعل ماض متوقع لا يشبه الحرف لتقريبه من الحال ا ه الرابع دخول لام الابتداء في نحو ان زيدا لقد قام وذلك لان الاصل دخولها علي الاسم نحو ان زيدا لقاءم وانما دخل--ت علي المضارع لشبهه بالاسم نحو وان ربك ليحكم بينهم فاذا قرب ال--------------------------ماضي من الحال اشبه المضارع الذي هو شبيه بالاسم فجاز دخولها عليه 3 المعني--------------------------- الثالث التقليل وهو ضربان تقليل وقوع الفعل قد يصدق الكذوب وقد يجود البخيل وتقليل---------------------------------------- متعلقه نحو ---------------------------------------------------------قوله تعالي قد يعلم ما انتم عليه اي ما هم عليه هو---------- اقل معلوماته سبحانه وزعم بعضهم انها-------- في هذه الامثلة ونحوها للتحقيق وان التقليل-------------- في المثالين الاولين -------------------------------------------------------------لم يستفد من قد بل من قولك البخيل يجود والكذوب يصدق ف--------------------انه------------- ان لم يحمل علي ان صدور ذلك منهما قليل- كان فاسدا اذ اخر الكلام يناقض اوله 4 الرابع	122	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms084	true	4472179810573041886	140	300	709	1510	1510	300	في التسهيل ف-تدخل علي فعل ماض متوقع لا يشبه الحرف لتقريبه من الحال-- وقال ابن الخباز اذ--------------------------------------------------------------------------------------ا دخل قد علي------------------------------------------------------ الماضي اثر فيه معنيين تقريبه من زمن الحال وجعله خبرا منتظرا فاذا قلت قد ركب الامير فهو كلام لقوم ينتظرون حديثك هذا تفسير الخليل الثالث التقليل وترد للدلالة عليه مع المضارع نحو ان البخيل قد يجود وقال ابن اياز يفيد مع المستقبل التقليل في وقوعه او في متعلقه فالاول كقولك قد يفعل زيد كذا اي ليس ذلك منه بالكثير والثاني كقوله تعالي قد يعلم ما انتم عليه والمعني والله عز اسمه اعلم اقل معلوماته ما انتم عليه قلت والظاهر ان قد في هذه الاية--------- للتحقيق كما ذكره غيره ونازع بعضهم في افادة قد لمعني التقليل فقال قد تدل علي توقع الفعل ممن اسند اليه وتقليل المعني لم يستفد من قد بل لو قيل- البخيل يجود فهم منه التقليل لان الحكم علي من شانه البخل بالجود ان لم يحمل علي--- صدور ذلك------ قليلا كان كلام كذبا لان اخره يدفع-- اوله-- الرابع-	84	-422972773070755586	299	203.0	229	968	30.888429641723633	41	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms120	false	-7542516432914648732	147	207	790	1087	1588	300	فلا تفصل منه بشء اللهم الا بالقسم كقوله 311-- اخالد قد والله اوطات عشوة وما --قاءل المعروف فينا يعنف وقول اخر 312 فقد والله بين لي عناءي بوشك فراقهم صرد يصيح ومسمع قد لعمري بت ساهرا وقد والله احسنت وقد يحذف------ بعدها ل-----------دليل كقول النابغة 313 افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد اي وكان قد زالت	120	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms085	true	6260248132894152670	190	231	1031	1242	1643	300	فلا يفصل بينهما بغير -------القسم كقول الشاعر اخالد قد والله اوطات عشوة وما العاشق المظلوم فينا بسارق ------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يحذف الفعل بعدها اذا دل عليه دليل كقول النابغة ازف---- الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد اي وكان قد زالت	85	-422972773070755586	156	235.0	123	318	49.056602478027344	27	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms198	false	-4139211702594920820	113	172	567	857	1549	300	---ماضيا نحو لم يلد ولم يولد الاية وقد ير--------------------------------------------فع الفعل المضارع بعدها كقوله 499-- لولا فوارس من نعم واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار فقيل--------------------------------------------------------------------------------------- ضرورة وقال ابن مالك لغة وزعم-------- اللحياني ان بعض العرب---- ينصب بها ك----------------------------------------------------------------------قراءة بعضهم---- الم نشرح وقوله 500 ----------------------في اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر وخرجا---------------- علي ان الاصل	198	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms087	true	2279233083803098176	148	261	756	1302	1516	300	جازم---ا نحو لم يلد ولم يولد وهذا القسم هو المشهور الثاني ان يكون ملغي لا عمل له فيرتفع الفعل المضارع بعده- كقول الشاعر لولا فوارس من ذهل واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار وصرح ابن مالك في اول شرح التسهيل بان الرفع بعد لم لغة قوم من العرب وذكر بعض النحويين ان ذلك ضرورة الثالث ان يكون ناصبا للفعل حكي اللحياني عن بعض العرب انه ينصب ب لم وقال ابن مالك في شرح الكافية زعم بعض الناس ان النصب ب لم لغة اغترارا بقراءة بعض السلف الم نشرح لك صدرك بفتح الحاء وبقول الراجز في اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر وهو عند العلماء محمول علي ان الفعل	87	-422972773070755586	218	297.5	169	550	39.6363639831543	40	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms194	false	-9015366676707882751	54	108	272	525	1478	300	دخول لو علي الماضي لم--- تجزم ولو اريد بها معني ان الشرطية وزعم بعضهم ان الجزم بها---- مطرد علي لغة واجازه جماعة في الشعر منهم ابن الشجري كقوله 486 -------------------------------------------لو يشا طار به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل و-قوله 487- تامت فءادك ولو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا	194	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms095	true	-8755902114331122550	4	58	21	278	1514	300	دخلت لو علي المستقبل فها تجزم اولا زعم قو---------------------------م ان الجزم بها لغة مطردة وذهب قوم-------------------- منهم ابن الشجري الي انه يجوز الجزم بها في الشعر واستدلوا بقول الشاعر لو يشا طار به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل وبقول الاخر تامت فءادك -لو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا	95	-422972773070755586	163	236.0	125	305	53.442623138427734	31	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms170	false	-2233260560133505429	59	145	296	733	1522	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا واما قوله 435 نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا فلا دليل فيه كما توهم بعضهم لاحتمال ان يكون الخبر محذوفا وغير استثناء الثالثة انها ----------------------------------لا تعمل الا في النكرات خلافا ل---------------------------------ابن جني و-------------------------------------------------ابن الشجري وعلي ظاهر قولهما جاء قول النابغة 436--- وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا و-----------------------------------------عليه بني المتنب---ي قوله 437 اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	170	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms097	true	1965015354175315028	20	129	97	647	1465	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وقول الاخر--- نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا ومنع المبرد والاخفش اعمال لا عمل ليس وحكي ابن ولاد عن الزجاج----------------- انها اجريت مجري ليس في رفع الاسم خاصي ولا تعمل---- في الخبر شيءا والسماع المتقدم يرد عليهم تنبيه اجاز ابن جني اعمال لا عمل ليس في المعرفة ووافقه ابن مالك وذكره ابن الشجري في------------------ قول النابغة الجعدي وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا والبيت محتمل للتاويل قال ابن مالك وقد قاس عليه ----المتنبي في قوله---- اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	97	-422972773070755586	301	439.5	237	600	50.16666793823242	54	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms013	false	1946103375153203214	236	273	1200	1376	1508	300	فما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا وفي هذه الحالة تكف عمل ما الحجازية كما في البيت واما قوله 24--------------------------------------------------------- بني غدانة ما ان انتم ذهبا ولا صريفا ولكن انتم الخزف في رواية من نصب ذهبا	13	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms109	true	6514108380491110279	183	228	934	1155	1517	300	وما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا وذكر ابن مالك ان ما يبطل عملها اذا زيدت بعدها ان بلا خلاف وليس كذلك فقد حكي غيره ان الكوفيين اجازوا النصب وانشد يعقوب بني غدانة ما ان انتم ذهبا ولا صريفا ولكن انتم الخزف ب-----------نصب ذهب -	109	-422972773070755586	107	164.5	83	233	45.92274856567383	19	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms263	false	3159316615819146721	74	168	397	852	1496	300	ان تكون اسما لاعجب كقوله 684----------------------- وا بابي انت وفوك الاشنب كانما ذر عليه الزرنب او زنجبيل وهو عندي اطيب وقد يقال واها كقوله 685 واها لسلمي ثم واها واها ووي كقوله 686 وي كان من يكن له نشب يح-بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقد تلحق هذه----------------- كاف الخطاب كقوله 687 ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم وقال الكساءي اصل------------- ويلك فالكاف--------- ضمير مجرور واما وي ---------كان الله-------------------- فقال ابو الحسن وي اسم فعل-------------- والكاف حرف خطاب وان علي اضمار اللام والمعني اعجب لان الله وقال الخليل----------- وي وحدها	263	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms118	true	-4249769922234579500	10	113	43	561	1519	300	ان تكون اسم فعل بمعني التعجب والاستحسان كقول الشاعر وا بابي انت وفوك الاشنب كانما ذر عليه الزرنب والله اعلم وي المعروف انها اسم فعل بمعني اعجب قال الشاعر وي -----------------------------كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر فهو اسم للفعل المضارع وتلحقها كاف الخطاب قال عنترة ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم وقال الكساءي ان ويك محذوفة من ويلك فالكاف علي قوله ضمير مجرور واما قوله تعالي وكان الله يبسط الرزق لمن يشاء فقال ابو الحسن الاخفش هو ويك بمعني اعجب والكاف حرف خطاب اي ا-------------------------عجب لان الله وعند الخليل وسيبويه ان وي وحدها	118	-422972773070755586	285	409.0	221	572	49.82517623901367	54	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms010	false	2539001423023282987	257	299	1343	1538	1542	300	لا تتركني فيهم شطيرا اني اذن اهلك او اطيرا فمءول ---------------------------------علي حذف --خبر ان اي ---اني لا اقدر علي ذلك ثم استانف ما بعده ولو قلت اذن يا عبد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله قلت اكرمك بالرفع للفصل بغير ما ذكرنا واجاز ابن عصفور الفصل بالظرف	10	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms120	true	10779113338492119	156	239	791	1233	1564	300	لا تتركني فيهم شطيرا اني اذن اهلك او اطيرا واجاز ذلك بعض الكوفيين وتاوله البصريون علي حذف الخبر والتقدير اني لا اقدر علي ذلك ثم استانف باذن فنصب وان تقدمها حرف عطف نفيها وجهان الالغاء والاعمال والالغاء اجود وبه قرا السبعة واذا لا يلبثون وفي بعض الشواذ واذن لا يلبثوا علي الاعمال الثالث الا يفصل بينهما وبين الفعل بغير القسم فان فصل بينهما بغيره الغيت نحو اذا زيد يكرمك وان فصل بالقسم لم يعتبر نحو اذن والله---- اكرمك وا---------------------------جاز ابن عصفور الفصل بالظرف	120	-422972773070755586	128	184.0	101	473	27.061311721801758	23	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms047	false	2930602976715024634	67	108	353	580	1610	300	امره الامر والثاني------------ التوبيخ والانكار كقوله 107 الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم حول التنانير وقوله 108 الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم والثالث------------ التمني كقوله 109 --الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات	47	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms128	true	4226009587958885379	238	270	1224	1385	1540	300	ام لها جلد -الثاني ان يقصد بها التوبيخ كقول حسان ---------الا طعان الا فرسان عادية ----------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يقصد بها التمني كقول الشاعر الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات	128	-422972773070755586	112	172.5	92	253	44.268775939941406	18	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms052	false	-6072200876396858112	87	207	442	1067	1539	300	ابن مالك ويمكن ان يكون منه-------------- ليجمعنكم الي يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاول بعضهم البيت علي تعلق الي بمحذوف اي مطلي بالقار----------------------- مضافا الي الناس فحذف وقلب---------------- الكلام وقال ابن عصفور هو علي تضمين مطلي معني مبغض قال ولو صح مجء الي بمعني في لجاز زيد الي الكوفة و-السادس الابتداء كقوله 119----- تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي مني و-------------------------------------------------------------------------------السابع موافقة عند كقوله 120----------- ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل و-------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن التوكيد وهي الزاءدة اثبت ذلك---------------------------- الفراء -مستدلا بقراءة بعضهم------- افءدة من الناس تهوي اليهم بفتح الواو وخرجت------------ علي تضمين تهوي معني تميل او ا----------------------------------------ن الاصل تهوي بالكسر فقلبت---------- الكسرة فتحة والياء الفا كما يقال في رضي رضا وفي ناصية ناصاة	52	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms130	true	5612045191415504481	0	215	0	1081	1489	300	ابن مالك ويمكن ان يكون من هذا قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة ورد ابن عصفور كون الي بمعني في بانها لو كانت بمعني في لساغ ان يقال زيد الي الكوفة اي في الكوفة فلما لم تقله العرب وجب ان يتاول ما اوهم ذلك وتاول------ البيت علي ان قوله مطلي ضمن معني مبغض واوله غيره علي تقدير كانني مضافا الي الناس فالي تتعلق بمحذوف دل عليه الكلام واستدل بعضهم علي ذلك بقوله تعالي فقل هل لك الي ان تزكي وتءول علي ان المعني ادعوك الي ان تزكي السادس موافقة من كقول ابن احمر تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي مني هذا قول الكوفيين والقتب وتبعهم ابن مالك وخرج علي التضمين اي فلا ياتي الي الرواء السابع موافقة عند كقول ابي كبير الهذلي ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل اي عندي واعلم ان اكثر البصريين لم يثبتوا لها غير معني انتهاء الغاية وجميع هذه الشواهد عندهم متاول الثامن ان تكون ------زاءدة وهذا لا يقول به الجمهور وانما قال به الفراء واستدل- بقراءة من قرا فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم بفتح الواو وخرجت هذه القراءة علي تضمين تهوي معني تميل وقال ابن مالك واولي من الحكم بزيادتها ان يكون الاصل تهوي ب--كسر الواو فجعل موضع الكسرة فتحة------------ كما يقال في رضي رضي وفي ناصية ناصاة	130	-422972773070755586	427	561.5	335	1108	38.537906646728516	71	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms023	false	-8413268851012402338	164	244	855	1247	1520	300	الثاني ان تكون حرف جواب بمعني نعم خلافا لابي عبيدة استد-----ل المثبتون بقوله 50 ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت انه ورد بانا لا نسلم ان الهاء للسكت بل هي ضمير منصوب بها والخبر محذوف اي انه كذلك والجيد الاستدلال بقول ابن الزبير رضي الله عنه لمن قال له لعن الله ناقة حملتني اليك ان وراكبها اي نعم ولعن راكبها اذ لا يجوز حذف الاسم والخبر جميعا وعن المبرد انه حمل علي ذلك قراءة من قرا ان هذان لساحران	23	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms133	true	2005422675281868984	276	297	1396	1502	1517	300	الثاني ان تكون حرف جواب بمعني نعم ذكر ذلك سيبويه والاخفش وحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبرد-------- علي ذلك قراءة من قرا ان هذان لساحران	133	-422972773070755586	81	125.0	64	397	20.40302276611328	15	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms084	false	6575214649366552338	6	122	35	618	1536	300	لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم وانه يقال---------------------------- بلغني ما صنعت اليو---------------------------------م ثم ما صنعت امس اعجب اي ثم اخبرك ان الذي صنعته امس اعجب والاجوبة السابقة انفع من هذا الجواب لانها تصحح الترتيب والمهلة وهذا يصحح الترتيب فقط اذ لا تراخي بين الاخبارين ولكن الجواب الاخير اعم لانه يصح ان يجاب به عن الاية الاخيرة والبيت وقد اجيب عن الاية الثانية ايضا بان سواة عطف علي الجملة الاولي لا الثانية واجاب ابن عصفور عن البيت بان المراد ان الج---د اتاه السءدد من قبل الاب وا----لاب من قبل الابن كما قا---------------------------------------------------------------------------------ل ابن الرومي قالوا ابو الصقر من شيبان قلت لهم كلا لعمري ولكن منه شيبان وكم اب قد علا بابن ذرا حسب كما علت برسول الله عدنان	84	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms144	true	-1761040688763934176	5	111	24	531	1480	300	-ترتيب الاخبار لا -ترتيب الشء في نفسه وكانه قال اسمع مني هذا الذي هو بلغني ما صنعت اليوم ثم اسمع مني هذا الخبر الاخر الذي هو ما صنعت امس اعجب ليس بشء لان ثم تقتضي تاخر الثاني عن الاول بم--------------------------------------------------هلة ولا مهلة------------------------- بين الاخبارين فينبغي------------------------- ان يحمل----------------------------------------------------------------------- علي ظاهره ويكون---------------------------------------------------- الجد قد اتاه السءدد من قبل الاب واتي الاب من قبل الابن وذلك مما يمدح به وان كان الاكثر في كلامهم المدح بتوارث السودد ويكون البيت اذ ذاك مثل قول ابن الرومي قالوا ابو الصقر من شيبان قلت لهم كلا لعمري ولكن منه شيبان فكم اب قد علا بابن ذري حسب كما علت برسول الله عدنان	144	-422972773070755586	272	376.5	209	732	37.158470153808594	45	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms085	false	5326294462161040994	177	258	920	1300	1509	300	ولم تءكد اجل بجير في قوله 187 --------------------------------اجل جير ان كانت ابيحت دعاثره ولا قوبل بها لا في قول--ه 188 اذا تقول لا ابنة العجير تصدق لا اذا تقول --------------------------------------------------------------------------------------جير واما قوله 189------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاءلة اسيت فقلت جير اسي انني من ذاك -----------------انه فخرج علي وجهين احدهما ان الاصل جير ان بتاكيد جير بان التي بمعني نعم ثم حذفت همزة ان وخففت الثاني ان يكون شبه اخر النصف باخر البيت فنونه تنوين الترنم وهو غير مختص بالاسم ووصل بنية الوقف جلل حرف	85	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms146	true	8106178810713936079	9	131	42	639	1509	300	ولم تءكد نعم ب-ها في قول طفيل الغنوي وقلن علي البردي اول مشرب اجل جير ان كانت رواء اسافله -ولا قوبل به---ا في قول الراجز اذا تقول لا ابنة العجير تصدق لا اذا تقول جير فهذا تقابل ظاهر ومثله في التقرير قول الكميت يرجون عفوي ولا يخشون بادرتي لا جير لا جير والغربان لم تشب اي لا يثبت مرجوهم نعم تلحقهم بادرتي اي سرعة غضبي واحتج من اثبت اسمية جير بتنوينه في قول الشاعر وقاءلة اسيت فقلت جير اسي انني من ذاك انه ولا حجة فيه لانه فعل مضطر ويحتمل ان يكون قاءلة اراد تو----كيد جير بان التي بمعني نعم --فحذف- همزتها- وخفف- ويحتمل ان يكون شبه اخر النصف باخر البيت فنون- تنوين الترنم وهو لا ي-ختص بالاسماء بل يلحق الفعل وال-حرف	146	-422972773070755586	267	366.5	204	614	43.4853401184082	44	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms096	false	739482453407366478	167	207	884	1075	1584	300	للارامل وقول الاخر 224 الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي شامة غر-اء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان ويكمل في تسع وخمس شبابه ويهرم في سبع معا وثمان اراد--------------------- عيسي واد---م عليهما السلام	96	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms148	true	-5435030133987576428	142	186	782	992	1583	300	للتقليل -قول الشاعر--- الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي شامة سوداء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لزمان ويكمل في تسع وخمس شبابه ويهرم في سبع معا وثماني يعني بالمولود الذي له اب عيسي بن مريم عليه-- السلام	148	-422972773070755586	165	273.5	127	216	76.38888549804688	30	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms097	false	-6082924170368132362	0	36	0	180	1543	300	كثيرا وبعد الواو اكثر وبعد بل -قليلا وبدونهن اقل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله 227 فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع وقوله 228 وابيض يستسقي الغمام بوجهه وقوله 229 بل بلد ذي صعد واكام وقوله 230 رسم دار وقفت في طلله	97	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms153	true	-8798493474438345421	115	152	562	740	1527	300	كثيرا وبعد الواو اكثر وبعد بل اقل ومع التجرد اقل قلت تقدم ذكر الجر بها بعد الواو والفاء وبل والخلاف في ذلك ومثال الجر بها مع التجرد من هذه الاحرف قول الراجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسم دار وقفت في طلله	153	-422972773070755586	59	-6.5	45	288	20.48611068725586	12	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms103	false	-6530665523803724229	131	184	617	888	1448	300	اذا دخلت عليها من------ كقوله 254-- غدت من عليه بعد ما تم ظمءها-------------------------------------------------- وزاد الاخفش----------------- موضعا اخر وهو ان يكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد نحو قوله تعالي امسك عليك زوجك وقول الشاعر 255 هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها---------- لانه لا ي--------------------------تعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل------------- في غير	103	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms158	true	5847439131390461053	230	294	1152	1456	1487	300	اذا دخل -عليها حرف الجر كقول الشاعر غدت من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل فعلي في هذا اسم بمعني فوق وزاد بعضهم انها تكون اسما في موضع- اخر وه-------------------------------------------------------------------------------و قول الشاعر---- هون عليك فان الامور بكف الاله سقاديرها وما اشبهه لانها لو جعلت حرفا في ذلك لادي الي تعدي فعل المخاطب ------الي ضميره المتصل وذلك لا يجوز في غير	158	-422972773070755586	153	200.5	122	395	38.73417663574219	25	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms108	false	3450378305921186142	161	229	825	1172	1550	300	يا بن الزبير طالما عصيكا فالكاف بدل من التاء بدلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصريفيا لا من انابة ضمير عن ضمير كما ظن ابن مالك والثاني ان الخبر قد ظهر مرفوعا في قوله 274 فقلت عساها نار كاس وعلها تشكي فاتي نحوها فاعودها والثالث انها باقية علي اعمالها عمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن قلب الكلام فجعل المخبر عنه خبرا وبالعكس قاله المبرد والفارسي ورد باستلزامه في نحو قوله 275 يا ابتا علك او عساكا	108	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms158	true	5847439131390461053	2	167	12	835	1487	300	يا بن الزبير طالما عصيكا وطالما عنيتكما اليكا ولان نيابة المرفوع موجودة في نحو ما انا كانت ولان العرب قد تقتصر علي عساك ونحوه فلو كان في موضع نصب لزم الاستغناء بفعل ومنصوبه ولا نظير لذلك ولان قول سيبويه يلزم منه حمل فعل علي حرف في العمل ولا نظير لذلك انتهي ما ذكره ابن مالك مختصرا وقال غيره مذهب سيبويه هو الصحيح ويبطل مذهب الاخفش تصريحهم بالاسم موضع ان والفعل في مثل هذا التركيب------------------------ مرفوعا --كقوله---- فقلت عساها نار كاس وعلها تشكي فاتي نحوها فاعودها وا-----------------------ما ما ذكره ابن مالك من نيابة الكاف عن التاء في عصيكا فليس كذلك بل الكاف فيه بدل من التاء كما نص عليه ابو علي وغيره وهو شاذ ولو كان ضمير نصب لم يسكن اخر الفعل لاجله كما لم يسكن في عساكا واما النيابة في نحو ما انا كانت فذلك لعلة ان الكاف لا تدخل علي الضمير المجرور فاحتيج للنيابة واما علة الاقتصار علي المنصوب فالحمل علي لعل قلت ذكر ----------------------------------------------------------الفارسي في التذكرة ان قوله----------- يا ابتا علك او عساكا	158	-422972773070755586	142	35.5	108	945	15.02645492553711	21	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms101	false	1292011764134484434	161	202	833	1037	1534	300	تجن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني اي لقضي علي فحذفت علي وجعل مجرورها مفعولا وقد حمل- الاخفش علي ذلك ولكن لا تواعدوهن سرا اي علي سر اي نكاح وكذلك لاقعدن لهم صراطك المستقيم اي علي صراطك	101	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms159	true	-2250092736357758174	247	275	1192	1332	1455	300	تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني اي لقضي ----------علي-------------------- وقد اجاز الاخفش---- ذلك في قوله تعالي------------------------------- لاقعدن لهم صراطك المستقيم اي علي صراطك	159	-422972773070755586	126	203.5	99	205	61.46341323852539	21	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms102	false	-4186797610245397462	98	243	499	1196	1487	300	السابع موافقة الباء نحو-------- حقيق علي ان لا ا-------------قول وقد قرا ابي بالباء-------------------------------- وقالوا----- اركب علي اسم الل-------------ه الثامن ان تكون زاءدة للتعويض او غيره فالاول كقوله 249 ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل اي من ي--------------تكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل الموصول تعويضا له قاله ابن جني وقيل المراد ان لم يجد يوما شيءا ثم ابتدا مستفهما فقال علي من يتكل وكذا قيل في قوله 250 ولايءاتيك فيما ناب من حدث الا اخو ثقة فانظر بمن تثق ان الاصل فانظر لنفسك ثم استانف الاستفهام وابن جني يقول في ذلك ايضا ان الاصل فانظر من تثق به فحذف الباء ومجرورها وزاد الباء عوضا وقيل بل تم---------- الكلا---م عند قوله فانظر ثم ابتدا مستفهما فقال بمن تثق والثاني ---------------------------------------------------------قول حميد بن ثور 251 ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق قاله ابن مالك وفيه نظر لان	102	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms161	true	7063522514199726136	1	110	6	530	1525	300	السابع موافقة الباء كقوله تعالي حقيق علي ا--لا اقول اي بالا اقول و---قرا ابي بان فكانت قراءته تفسيرا لقراءة الجماعة وقالت العرب اركب علي اسم الله اي باسم الله الثامن ان تكون زاءدة للتعويض كقول الراجز ان------------- الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل قال ابن جني اراد من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوضا انتهي ويحتمل ان يكون الكلام تم عند قوله ان لم يجد يوما ثم قال علي من يتكل وتكون من استفهامية قال ابن مالك وقد تزاد دون تعويض واستدل علي ذلك بقول حميد بن ثور ----ابي الله الا ان سرحة م-لك علي كل افنان العضاه تروق زاد علي--------------- لان	161	-422972773070755586	282	395.5	218	852	33.09859085083008	46	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms211	false	2704466587212402386	86	267	432	1361	1532	300	الثاني ا-----ن الطيب اسم--ها وان خبرها محذوف اي في الوجود وان المسك بدل من اسمها الثالث انه كذلك ولكن الا ال---مسك نعت للاسم لان تعريفه تعريف الجنس فهو نكرة معني اي ليس طيب غير المسك طيبا---------- ولابي نزار الملقب بملك النحاة توجيه اخر وهو ان الطيب اسمها-- والمسك مبتدا حذف خبره والجملة خبر ليس والتقدير- الا المسك افخره وما تقدم من------------------------------------- نقل ابي عمرو ان ذلك لغة---- تميم يرد هذه التاويلات وزعم بعضهم عن قاءل ذلك انه قدرها حرفا وان من ذلك قولهم ليس خلق الله مثله وقوله 548 هي الشفاء لداءي لو ظفرت بها وليس منها شفاء النفس مبذول ولادليل فيهما لجواز كون ليس فيهما شانية 3 الموضع الثالث ان تدخل علي الجملة الفعلية او علي المبتدا والخبر مرفوعين كما مثلنا وقد اجبنا علي ذلك 4 الرابع ان تكون حرفا عاطفا اثبت ذلك الكوفيون او البغداديون علي خلاف بين النقلة واستدلوا بنحو قوله 549 اين المفر والاله الطالب والاشرم المغلوب ليس الغالب وخرج علي ان الغ-----------------------------------------------------------------الب اسمها والخبر محذوف قال ابن مالك وهو في الاصل ضمير- متصل- عاءد- علي الاشرم اي ليسه الغالب كما تقول الصديق كانه زيد ثم -حذف	211	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms167	true	6345723401136182413	36	162	183	842	1583	300	الثاني ان يكون الطيب اسم ليس وا-لخبر-- محذوف والا ال------------مسك بدل منه كانه قيل ليس الطيب في الوجود الا المسك نعت له والخبر محذوف كانه قال ليس الطيب الذي هو----------- غير المسك طيبا في الوجود ولابي نزار الملقب -ملك النحاة تخرج غريب وهو ان الطيب اسم ليس والمسك مبتدا و---خبره محذوف -------------تقديره الا المسك افخره والجملة في موضع خبر ليس والذي يبطل هذه التاويلات نقل ابي عمرو ان ذلك لغة بني تميم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان تكون حرفا عاطفا علي مذهب الكوفيين ومن حجتهم قول الشاعر------------------------------------ اين المفر والاله الطالب والاشرم المغلوب ليس الغالب ولم يثبت كونها عاطفة عند البصريين ويوجه هذا البيت علي مذهب البصريين بان يجعل الغالب اسم ليس ويجعل خبرها------------------------- ضميرا متصلا عاءدا علي الاشرم ثم حذف لاتصاله كما تقول الصديق كانه زيد ثم تحذف	167	-422972773070755586	356	445.0	280	1062	33.52165603637695	50	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms041	false	-8162511885565681076	27	226	131	1116	1486	300	الاولي بدل مما قبلها ولاما خمسة معان احدها الشك نحو جاءني اما زيد واما عمرو اذا لم تعلم الجاءي منهما والثاني الابهام نحو واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والثالث التخيير نحو اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي ووهم ابن الشجري فجعل من ذلك اما يعذبهم واما يتوب عليهم والرابع الاباحة نحو تعلم اما فقها واما نحوا وجالس اما الحسن واما ابن سيرين ونازع في ثبوت هذا المعني ل اما جماعة مع اثباتهم اياه ل او والخامس التفصيل نحو اما شاكرا واما كفورا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتصابهما علي هذا علي الحال المقدرة واجاز الكوفيون كون اما هذه هي--------------------------------------------------------------------- ان الشرطية وما الزاءدة قال مكي ولا يجيز البصريون ان يلي الاسم اداة الشرط حتي يكون بعده فعل يفسره نحو وان امراة خافت ورد عليه ابن الشجري بان المضمر هنا كان فهو بمنزلة قوله 89 قد قيل ذلك ان حقا وان كذبا وهذه المعاني ل او---------------------------------------------------------------------------------------- كما سياتي الا ان اما يبني الكلام معها -------من اول الامر علي ما جء بها لاجله من شك وغيره ولذلك وجب تكرارها في غير ندور واو يفتتح الكلام معها علي الجزم ثم يطرا الشك او غيره ولهذا لم تتكرر و------------------------قد يستغني عن اما الثانية	41	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms179	true	-2748650146829759046	84	255	449	1287	1502	300	الاولي في معناها وهي------ خمسة ا-----------لشك نحو قام --اما زيد واما عمرو والاب--------------------------------هام نحو واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والتخ-------يير نحو اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا والاب---------------------------------------------------------------------------------------------------احة نحو -------------------------جالس اما الحسن واما ابن سيرين و-----------------------------------------------------------------التفصيل نحو اما شاكرا واما كفورا وتقدم الفرق بين الشك والابهام وبين التخيير والاباحة في او واما في ذلك مثل او وزاد بعضهم او واما معني سادسا وهو ان تكونا لايجاب احد الشيءين في وقت دون وقت نحو قولك للشجاع انما انت--------------------------------------------------- اما طعن واما ضرب الثانية في الفرق بين او واما والفرق بينهما من ثلاثة اوجه الاول ان او قد ت--------------------------------------------------------------------كون بمعني الواو وبمعني بل عند بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم واما لا تكون كذلك والثاني ان اما لا بد من تكرارها في الغالب بخلاف او فانها لا تكرر --والثالث ان--------- الكلام مع اما مبني من اوله -----علي ما جء بها لاجله من شك وغيره بخلاف او فان الكلام معها قد------ يفتتح عل------------ي الجزم ثم يطرا الشك او غيره ولهذا وجب تكرار اما في غير ندور الثالثة قد يستغني عن---- الثانية	179	-422972773070755586	367	469.5	287	1347	27.245731353759766	59	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms040	false	709044878963341952	120	161	609	803	1524	300	وما وقد--- تحذف ما----------- كقوله 87 س---قته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما اي اما من صيف واما من خريف وقال المبرد و-------------الاصمع------------ي--- ان في هذا البيت شرطية والفاء فاء الجواب والمعني -وان سقته من خريف فلن يعدم الري	40	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms180	true	-3131897994296412602	162	210	830	1066	1525	300	اما الاولي تحذف ما من الثانية كقول الشاعر سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما اي اما من صيف واما من خريف علي ذلك انشده سيبويه وذهب الاصمعي والمبرد الي ان ان في---- البيت شرطية والفاء فاء الجواب والتقدير وان سقته من خريف فلن يعدم الري	180	-422972773070755586	163	259.0	128	240	67.91666412353516	31	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms041	false	-8162511885565681076	244	285	1202	1412	1486	300	اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطر-حني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يستغني عن الاولي لفظا---- كقوله 91 سقته الرواعد من صيف البيت وقد تقدم وقوله 92 تلم بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها اي اما بدار	41	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms180	true	-3131897994296412602	0	62	0	325	1525	300	اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطر حني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني ونص النحاس علي ان البصريين لا يجيزون فيها الا التكرار واجاز الفراء الا تكرر وان تجري مجري او وقال الفراء يقولون عبد الله يقوم واما يقعد وقال ابن مالك وقد يستغني عن الاولي بالثانية كقول الشاعر تهاض ب----------------------------------------دار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها اي اما بدار	180	-422972773070755586	153	264.5	124	365	41.917808532714844	29	JK001131-ara1	JK010091-ara1
JK001131-ara1.ms237	false	-946195876831877320	202	287	1034	1468	1533	300	وانشد ل---------------حاتم 617 وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا وابياتا اخر ولا دليل في ذلك لجواز كونها ل------------------------لمصدر بمعني اي اعطاء كثيرا او قليلا وهذه المقالة سبق اليها ابن مالك غيره وشدد الزمخشري الانكار علي من قال بها فقال هذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها في غير موضعها ويظنه----ا بمعني متي--- ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية------ ثم يذهب فيفسر بها الاية----------------------- فيلحد في ايات الله	237	8832390674349727845	JK010091-ara1.ms207	true	-112771878598865499	51	140	256	704	1522	300	وانشد ابياتا منها قول حاتم---- وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا وقال ابنه بدر الدين لا اري في هذه الابيات حجة لانه يصح تقديرها بالمصدر وقد ذكرت ذلك في شرح التسهيل وقال--------------------------------------- الزمخشري في الكشاف وهذ-----------------ه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد-له في علم العربية فيضعها في غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية في شء ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من اية بمعني الوقت فيلحد في ايات الله	207	-422972773070755586	281	428.0	224	509	55.2062873840332	48	JK001131-ara1	JK010091-ara1