id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms059	false	-6867638426958426959	80	157	413	797	1530	300	اذ الاضافة الي جملة اما اسمية نحو واذكروا اذ انتم قليل او فعلية فعلها ماض لفظا ومعني نحو واذ قال ربك للملاءكة واذ ابتلي ابراهيم ربه واذ غدوت من اهلك او فعلية فعلها ماض معني لا لفظا نحو واذ يرفع ابراهيم القواعد واذ يمكر بك الذين كفروا واذ تقول للذي انعم الله عليه وقد اجتمعت الثلاثة في قوله تعالي الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه	59	8832390674349727845	JK007081-ara1.ms0062	true	7461172594008559996	156	195	776	970	1473	300	---الاضافة الي جملة اما ا-------------------------سمية او فعلية فعلها ماض لفظا ومعني او-------------------------------------------------------------------------------- معني لا لظفا---------------------------------------------------------------------------------- وقد اجتمعت الثلاثة في قوله تعالي الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه	62	-4469264302781478668	187	334.5	148	384	48.69791793823242	35	JK001131-ara1	JK007081-ara1
JK001131-ara1.ms446	false	-4677435238330362747	186	300	992	1562	1562	300	ان يقدر الشء في مكانه الاصلي لءلا يخالف الاصل من وجهين الحذف ووضع الشء في غير محله فيجب ان يقدر المفسر في نحو زيدا رايته مقدما عليه وجوز البيانيون تقديره مءخرا عنه وقالوا لانه يفيد الاختصاص حينءذ وليس كما توهموا وانما يرتكب ذلك عند تعذر الاصل او عند اقتضاء امر معنوي لذلك فالاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم رايته اذ لا يعمل في الاستفهام ما قبله ونحو واما ثمود فهديناهم فيمن نصب اذ لا يلي اما فعل وكنا قدمنا في نحو في الدار زيد ان متعلق الظرف يقدر مءخرا عن زيد لانه في الحقيقة الخبر واصل الخبر ان يتاخر عن المبتدا ثم ظهر لنا انه يحتمل تقديره مقدما لمعارضة اصل اخر وهو انه عامل في الظرف واصل-	446	8832390674349727845	JK007081-ara1.ms0127	true	5408723998134112675	65	183	343	960	1555	300	ان يقدر الشء في مكانه الاصلي لءلا يخالف الاصل من وجهين الحذف ووضع الشء في غير محله والاسم------ المفرد هو الاصل والجملة فرع--- عليه نظير--------------------------------------------------------------------------------------- ذلك شهادة المراتين علي شهادة رجل و---------------الاول من جزاي المركب هو الاصل في التسمية ك سيبويه و نفطويه والالف اصل في الحروف نحو ما و لا وفي الاسماء المتوغلة في شبه الحرف نحو اذا و اني لا في الاسماء المعربة ولا في الافعال واصل الاسم الاعراب واصل الاعراب ان يكون بالحركات واصل الفعل البناء والرجوع الي الاصل وهو البناء في الافعال ايسر من الانتقال عن الاصل واصل الجمل الجمل الفعلية واصل المثني ان يكون معربا واص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخبر ان يتاخر عن المبتدا و--------------يحتمل تقديره مقدما لمعارضة اصل اخر وهو انه عامل في الظرف واصل	127	-4469264302781478668	204	86.5	159	924	22.077922821044922	36	JK001131-ara1	JK007081-ara1
JK001131-ara1.ms447	false	7590846466455347706	0	24	0	126	1594	300	العامل ان يتقدم علي المعمول اللهم الا ان يقدر المتعلق فعلا فيجب التاخير لان الخبر الفعلي لا يتقدم علي المبتدا في مثل هذا واذا	447	8832390674349727845	JK007081-ara1.ms0127	true	5408723998134112675	183	207	960	1086	1555	300	العامل ان يتقدم علي المعمول اللهم الا ان يقدر المتعلق فعلا فيجب التاخير لان الخبر الفعلي لا يتقدم علي المبتدا في مثل هذا واصل	127	-4469264302781478668	124	246.0	100	126	98.4126968383789	23	JK001131-ara1	JK007081-ara1
JK001131-ara1.ms075	false	7134650731669744686	58	87	314	472	1586	300	القسم وهو اصل احرفه ولذلك خصت بجواز ذكر الفعل معها نحو اقسم بالله لتفعلن ودخولها علي الضمير نحو بك لافعلن واستعمالها في القسم الاستعطافي نحو بالله هل قا-م زيد	75	8832390674349727845	JK007081-ara1.ms0128	true	8040901700668195501	21	48	102	253	1535	300	القسم الباء-------- ولذلك خصت بجواز ذكر الفعل معها نحو اقسم بالله ليفعلن ودخولها علي الضمير نحو بك لافعلن واستعمالها في القسم الاستعطافي نحو بالله هل قاءم زيد	128	-4469264302781478668	144	271.5	117	159	90.5660400390625	24	JK001131-ara1	JK007081-ara1
JK001131-ara1.ms033	false	-754352114664032685	0	167	0	850	1549	300	ذهنيا نحو اذ هما في الغار ونحو او معهودا حضوريا قال ابن عصفور ولا تقع هذه الا بعد اسماء الاشارة نحو جاءني هذا الرجل او اي في النداء نحو يا ايها الرجل او اذا الفجاءية نحو خرجت فاذا الاسد او في اسم الزمان الحاضر نحو الان انتهي وفيه نظر تقول لشاتم رجل بحضرتك لا تشتم الرجل فهذه للحضور في غير ما ذكر ولان التي بعد اذا ليست لتعريف شء حاضر حالة التكلم فلا تشبه ما الكلام فيه ولان الصحيح في الداخلة علي الان انها زاءدة لانها لازمة ولا يعرف ان التي للتعريف وردت لازمة بخلاف الزاءدة والمثال الجيد للمسالة قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم والجنسية اما -لاستغراق الافراد وهي التي تخلفها كل حقيقة نحو وخلق الانسان ضعيفا ون------------------------------------حو ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا او لاستغ--------------------------------------------راق خصاءص الافراد وهي التي تخلفها كل مجازا نحو زيد الرجل علما اي------- الكامل في هذه الصفة ومنه ذلك الكتاب او لتع-------------------------ريف الما----------------هية وهي التي لا تخلفها كل لا حقيقة ولا مجازا نحو وجعلنا من الماء كل شء حي وقولك --------	33	8832390674349727845	JK007081-ara1.ms0168	true	-4846204335278725392	73	168	378	894	1638	300	ذهنيا نحو اذ هما في الغار او------------ حضوريا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم اكملت لكم دينكم والجنسية اما الاستغراق الافراد وهي التي تخلفها كل حقيقة نحو وخلق الانسان ضعيفا ومن دلاءلها صحة الاستثناء من مدخولها نحو ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا ووصفه بالجمع نحو او الطفل الذين لم يظهروا واما لاستغراق خصاءص الافراد وهي التي تخلفها كل مجازا نحو ذلك الكتاب---- اي الكتاب الكامل في الهداية الجامع لصفات جميع الكتب المنزلة وخصاءصها واما لتعريف الماهية والحقيقة والجنس وهي التي لا تخلفها كل لا حقيقة ولا مجازا نحو وجعلنا من الماء كل شء حي وقد تجء الالف	168	-4469264302781478668	327	564.5	259	987	33.130699157714844	57	JK001131-ara1	JK007081-ara1
JK001131-ara1.ms048	false	-2224406611453402942	219	293	1081	1449	1477	300	صفة بمنزلة غير فيوصف بها و--بتاليه------ا جمع منكر او شبهه فمثال الجمع المنكر لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فلا يجوز في الا-------------------------------------------------------------------------------- هذه ان تكون للاستثناء--------- من جهة الم-------عني اذ التقدير حينءذ لو كان فيهما الهة ليس فيهم الله لفسدتا وذلك يقتضي ب-----مفهومه انه لو كان فيهما الهة فيهم الله لم تفسدا وليس ذلك المراد ولا من جهة اللفظ لان الهة جمع منكر في الاثبات فلا عموم له فلا يصح الاستثناء منه	48	8832390674349727845	JK007081-ara1.ms0170	true	1428301416162674137	128	204	660	1055	1528	300	صفة بمعني -غير فيوصف بها او بتاليها جميعا جمع منكر او شبه---------------- نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا او شبيهة والمراد بشبه الجمع المنكر الجمع المعرف بلام الجنس والمفرد غير المختص بواحد وكون الا في هذه الاية-- للاستثناء غير صحيح من جهة اللفظ والمعني اذ المعني- حينءذ لو كان فيهما الهة ليس فيهم الله لفسدتا وهو باطل باعتبار مفهومه واما اللفظ ف--------------------------------------------------------------لان الهة جمع منكر في الاثبات فلا عموم له فلا يصح الاستثناء منه	170	-4469264302781478668	236	341.5	186	477	49.47589111328125	40	JK001131-ara1	JK007081-ara1
JK001131-ara1.ms040	false	709044878963341952	109	142	556	703	1524	300	وقد تبدل ميمها الاولي ياء وهي مركبة عند سيبويه من ان وما-------------------------------------------------------------------- وقد تحذف ما كقوله 87 سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما اي اما من صيف واما من خريف --	40	8832390674349727845	JK007081-ara1.ms0188	true	-6409366148689557200	184	229	956	1170	1525	300	وقد تبدل ميمها الاولي ياء كما في اما بالفتح استثقالا لا للتضعيف كقوله يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي النار وقد تحذف ما كقوله--- سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما اي اما من صيف واما من خريف و	188	-4469264302781478668	116	192.0	88	217	53.45622253417969	24	JK001131-ara1	JK007081-ara1
JK001131-ara1.ms011	false	-6361088248567721234	128	246	684	1279	1546	300	شرطية نحو ان ينتهوا يغفر لهم وان تعودوا نعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقترن بلا النافية فيظن من لا معرفة له انها الا الاستثناءية نحو الا تنصروه فقد نصره الله الا تنفروا يعذبكم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن وقد بلغني ان بعض من يدعي الفضل سال في الا تفعلوه فقال ما هذا الاستثناء امتصل ام منقطع الثاني ان تكون نافية وتدخل علي الجملة الاسمية نحو ان الكافرون الا في غرور-- ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم ومن ذلك وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته اي وما احد من اهل الكتاب الا ليءمنن به فحذف المبتدا وبقيت صفته ومثله وان منكم الا واردها وعلي الجملة الفعلية نحو ان اردنا الا الحسني -ان	11	8832390674349727845	JK007081-ara1.ms0199	true	-4974410829937666343	209	285	1092	1484	1554	300	شرطية نحو ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وكذا في قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين فانها لمجرد الشرطية فلا تشعر بانتفاء الطرفين ولا بنقيضه بل بانتفاء معلول اللازم الدال علي انتفاء ملزومه وقد تقترن ب لا------- فيظن--------------- انها الا الاستثناءية نحو الا تنصروه فقد نصره الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكون نافية وتدخل علي الجملة الاسمية نحو ان الكافرون الا في غرور و ان ا--لحكم الا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له و-------------------------------الفعلية نحو ان اردنا الا الحسني وان	199	-4469264302781478668	211	303.5	168	755	27.947019577026367	36	JK001131-ara1	JK007081-ara1
JK001131-ara1.ms079	false	4753768613005588451	147	234	729	1150	1466	300	تلاها جملة كان معني الاضراب اما الابطال نحو-------------- وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون اي بل هم عباد ونحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما الانتقال من غرض الي اخر ووهم ابن مالك اذ زعم في شرح كافيته انها لا تقع في التنزيل الا علي هذا الوجه ومثاله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا ونحو- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة وهي في ذلك كله حرف ابتداء لا عاطفة علي الصحيح ومن	79	8832390674349727845	JK007081-ara1.ms0243	true	3941937230973271073	199	270	1010	1365	1527	300	تلاها جملة كان معني الاضراب اما الابطال كما في قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون وقوله تعالي------- ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما الانتقال من غرض الي اخر نحو قو--------------------------------------------------------------------------له قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا وقوله ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة وهي في ذلك كله حرف ابتداء لا عاطفة علي الصحيح وان	243	-4469264302781478668	317	580.5	250	436	72.7064208984375	61	JK001131-ara1	JK007081-ara1
JK001131-ara1.ms081	false	-133312275004063200	274	300	1369	1510	1510	300	اسم ل دع ومصدر بمعني الترك واسم مرادف ل-كيف وما بعدها منصوب علي الاول ومخفوض علي الثاني ومرفوع علي الثالث وفتحها بناء علي الاول والثالث واعراب-	81	8832390674349727845	JK007081-ara1.ms0262	true	132900125467566903	253	280	1258	1398	1495	300	اسم ل دع ومصدر بمعني الترك واسم مرادف ل كيف وما بعدها منصوب علي الاول -مخفوض علي الثاني -مرفوع علي الثالث وفتحها بناء علي الاول والثالث -اعراب	262	-4469264302781478668	138	251.0	113	143	96.50349426269531	24	JK001131-ara1	JK007081-ara1
JK001131-ara1.ms044	false	-2649584899524901816	140	237	722	1222	1546	300	نحو الكلمة اسم او فعل او حرف ذكره ابن مالك في منظومته الصغري وفي شرح الكبري ثم عدل عنه في التسهيل وشرحه فقال تاتي للتفريق المجرد من الشك والابهام والتخيير واما هذه الثلاثة فان مع كل منها تفريقا مصحوبا بغيره ومثل بنحو ان يكن غنيا او فقيرا وقالوا كونوا هودا او نصاري قال وهذا اولي من التعبير بالتقسيم لان استعمال الواو في التقسيم اجود نحو الكلمة اسم وفعل وحرف وقوله 101 كما الناس مجروم عليه وجارم ومن مجيءه باو قوله 102 فقالوا لنا ثنتان لا بد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل انتهي ومجء الواو -في ال--------تقسيم	44	8832390674349727845	JK007081-ara1.ms0277	true	-7490586246281663705	119	148	704	856	1751	300	نحو الكلمة اسم او فعل او حرف وتقسيم الكلي الي اجزاءه مجازي كقول---------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا لنا ثنتان لا بد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل وتقسي----م الكلي الي الجزءيات كتقسيم	277	-4469264302781478668	103	140.5	79	509	20.235755920410156	17	JK001131-ara1	JK007081-ara1
JK001131-ara1.ms498	false	-6684337043839123123	223	300	1162	1559	1559	300	وفاءدته ----------ان تءدي كلمة مءدي كلمتين -----------------------------------------قال الزمخشري الا تري كيف رجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني و-------------------لا تعد عيناك عنهم الي قولك ولا تقتحم عيناك مجاوزتين الي غيرهم ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم اي ولا تضموها اليها اكلين ----------------------------------------------------------------------------------------------------اه ومن مثل ذلك ايضا قوله تعالي الرفث الي نساءكم ضمن الرفث معني الافضاء فعدي بالي مثل وقد افضي بعضكم الي بعض وانما اصل الرفث ان يتعدي بالباء يقال ارفث فلان بامراته وقوله تعالي وما يفعلوا من خير فلن يكفروه اي فلن-	498	8832390674349727845	JK007081-ara1.ms0280	true	-3813865725791047701	37	150	187	755	1525	300	وفاءدة التضمين هي ان تءدي كلمة مءدي كلمتين فالكلمتان معقودتان معا قصدا وتبعا فتارة يجعل المذكور اصلا والمحذوف حالا كما قيل في قوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم كانه قيل ولتكبروا الله حامدين علي ما هداكم وتارة بالعكس كما في قوله تعالي والذين يءمنون بما انزل اليك اي يعترفون به مءمنين ومن تضمين لفظ معني لفظ اخر قوله تعالي ولا تعد عيناك عنهم ا-ي ------لا تفتهم عيناك مجاوز-ين الي غيرهم ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم اي ولا تضمو------ها اكلين و من انصاري الي الله اي من ينضاف في نصرتي الي الله و هل لك الي ان تزكي اي ادعوك وارشدك الي ان تزكي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يفعلوا من خير فلن يكفروه اي فلن	280	-4469264302781478668	183	151.5	146	756	24.206348419189453	28	JK001131-ara1	JK007081-ara1
JK001131-ara1.ms499	false	3677772170213944109	0	70	0	360	1544	300	يحرموه اي فلن يحرموا ثوابه ولهذا عدي الي اثنين لا الي واحد وقوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح اي لا تنووا ولهذا عدي بنفسه لا بعلي وقوله تعالي لا يسمعون الي الملا الاعلي اي لا يصغون وقولهم----------------------------- سمع الله لمن حمده اي استجاب فعدي يسمع في الاول بالي وفي الثاني باللام وانما اصله ان يتعدي بنفسه مثل يوم يسمعون الصيحة وقوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح اي يميز و--لهذا	499	8832390674349727845	JK007081-ara1.ms0280	true	-3813865725791047701	147	198	741	993	1525	300	يكفروه اي فلن يحرموه ف-----------عدي الي اثنين و ----------------------ولا تعزموا عقدة النكاح اي لا تنووه -----فعدي بنفسه لا بعلي و-----------لا يسمعون الي الملا الاعلي اي لا يصغون فعدي بالي واصله ان يتعدي بنفسه ونحو سمع الله لمن حمده اي استجاب فعدي------------------------------ باللام------------------------------------------------------------ والله يعلم المفسد من المصلح اي يميز ومن هذا	280	-4469264302781478668	205	320.5	162	391	52.42966842651367	33	JK001131-ara1	JK007081-ara1
JK001131-ara1.ms500	false	-7067985196493154357	119	274	651	1465	1626	300	والمروتين في الصفا والمروة ولاجل الاختلاط اطلقت----- من علي ما لا يعقل في نحو فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع فان الاختلاط حاصل في العموم السابق في قوله تعالي كل دابة من ماء وفي من يمشي علي رجلين اختلاط اخر في عبارة التفصيل فانه يعم الانسان والطاءر واسم المخاطبين علي الغاءبين في قوله تعالي اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون لان لعل متعلقة ب خلقكم لا ب اعبدوا والمذكرين علي المءنث حتي عدت منهم في- وكانت من القانتين والملاءكة علي ابليس حتي استثني منهم في فسجدوا الا ابليس قال الزمخشري-------------------- والاستثناء متصل لانه واحد من بين اظهر الالوف من الملاءكة فغلبوا عليه في فسجدوا ثم استثني منهم استثناء احدهم ثم قال ويجوز ان يكون منقطعا ومن التغليب----- او لتعودن في ملتنا بعد لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا فانه عليه الصلاة والسلام لم يكن في ملتهم قط بخلاف الذين امنوا معه	500	8832390674349727845	JK007081-ara1.ms0295	true	4473800203779271261	54	142	306	782	1596	300	والمروتين في الصفا والمروة ولاجل الاختلاط اطلقت كلمة من علي ما لا يعقل في نحو فمنهم من يمشي علي بطنه واطلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم المخاطبين علي الغاءبين في نحو اعب-------دوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون لان لعل متعلقة ب خلقكم ------------والمذكرين علي المءنث حتي عدت منهم نحو وكانت من القانتين والملاءكة علي ابليس حتي استثني----- في فسجدوا الا ابليس والمخاطبين والعقلاء علي الغاءبين والانعام في قوله تعالي يذرءكم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن التغليب قوله او لتعودن في ملتنا لان----------- شعيبا--------------------------------------------------- لم يكن في ملتهم قط بخلاف الذين امنوا معه	295	-4469264302781478668	390	650.0	313	845	46.153846740722656	67	JK001131-ara1	JK007081-ara1
JK001131-ara1.ms449	false	-4373096280381094089	122	300	617	1499	1499	300	ان ذلك حذف دفعة واحدة بل علي التدريج فالاول --نحو كالذي يغشي عليه اي كدوران عين الذي والثاني كقوله 1040 اذا قامتا تضوع المسك منهما نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل اي تضوعا مثل تضوع نسيم الصبا والثالث كقوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تجزي فيه ثم حذفت في فصار لا تجزيه ثم حذف الضمير منصوبا لا مخفوضا هذا قول الاخفش وعن سيبويه انهما حذفا دفعة ونقل ابن الشجري القول الاول عن الكساءي واختاره قال والثاني قول نحوي اخر وقال اكثر اهل العربية منهم سيبويه والاخفش يجوز الامران اه وهو نقل غريب ينبغي ان يكون المحذوف من لفظ المذكور مهما امكن فيقدر في ضربي زيدا قاءما ضربه قاءما فانه من لفظ المبتدا واقل تقديرا دون اذ كان او اذا كان----------------------------- ويقدر ا--------------ضرب دون اهن في زيدا اضربه فان منع من تقدير المذكور معني------------------------- او صناعة----------------- قدر ما-لا مانع له ف--------الاول نحو زيدا اضرب اخاه يقدر فيه اهن دون اضرب فان قلت زيدا اهن اخاه قدرت اهن والثاني نحو زيدا امرر به تقدر فيه جاوز دون امرر لانه لا يتعدي بنفسه نعم ان كان-	449	8832390674349727845	JK007081-ara1.ms0299	true	8828289577533287292	0	121	0	573	1505	300	ان ذلك حذف دفعة واحدة بل علي التدريج فيقدر في نحو كالذي يغشي عليه--- كدوران عين الذي يغشي عليه وفي نحو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا--- لا تجزي فيه ثم -------------------------حذف الضمير منصوبا لا مخفوضا قاله--- الاخفش و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يكون الم-قدر من لفظ المذكور مهما امكن فيقدر في ضربي زيدا قاءما ضربه قاءما فانه من لفظ المبتد------------ا دون اذ كان ان اريد المضي و اذ كان ان اريد المستقبل ويقدر في زيدا اضربه اضرب دون اهن --------------فان منع من تقدير المذكور مانع معنوي نحو زيدا اضرب اخاه او صناعي نحو زيدا امرر به قدر ما لا مانع له فيقدر في الاولي ---------------------------اهن دون اضرب وفي الثانية----------------------------------------------------- جاوز دون امرر لانه لا يتعد- بنفسه نعم ان كان	299	-4469264302781478668	426	641.5	334	979	43.513790130615234	75	JK001131-ara1	JK007081-ara1
JK001131-ara1.ms317	false	5787441654737524192	229	283	1185	1469	1556	300	صفتان في نحو رايت طاءرا فوق غصن او علي غصن لا---نهما بعد نكر-ة محضة ----وحالان في نحو رايت الهلال بين السحاب او في الافق لانهما بعد معرفة محضة ومحتملان لهما في نحو يعجبني الزهر في اكمامه والثمر علي اغصانه لان المعرف الجنسي كالنكرة وفي نحو هذا ثمر يانع علي اغصانه لان النكرة الموصوفة كالمعرفة	317	8832390674349727845	JK007081-ara1.ms0358	true	-1909784441629630881	192	240	946	1202	1511	300	صفتين--- نحو رايت طاءرا فوق غصن او علي غصن واذا وقعا بعد معرفة محضة كانا حالين--- نحو رايت الهلال بين السحاب او في السحاب--------------------- ومحتملان --------نحو يعجبني الزهر في اكمامه والثمر علي اغصانه لان المعرف الجنسي كالنكرة -في نحو هذا ثمر يانع علي قضبانه لان النكرة الموصوفة كالمعرفة	358	-4469264302781478668	232	395.5	186	292	79.45205688476562	38	JK001131-ara1	JK007081-ara1
JK001131-ara1.ms260	false	1671222023332206900	68	93	353	481	1553	300	متي امتنع كونها صفة جاز مجيءها من النكرة ولهذا جاءت منها عند تقدمها عليها نحو في الدار قاءما رجل وعند جمودها نحو هذا خاتم حديدا	260	8832390674349727845	JK007081-ara1.ms0399	true	-7253205199779235633	143	167	749	871	1563	300	متي امتنع كونها صفة جاز مجيءها من النكرة ولهذا جاءت منها عند تقدمها ------نحو في الدار قاءما رجل وعند جمودها نحو هذا خاتم حديدا	399	-4469264302781478668	122	238.0	98	128	95.3125	23	JK001131-ara1	JK007081-ara1
JK001131-ara1.ms463	false	5320195665403218235	177	270	908	1374	1517	300	لا النافية وغيرها يطرد ذلك في جواب القسم اذا كان المنفي مضارعا نحو تالله تفتا تذكر يوسف وقوله 1080 فقلت يمين الله ابرح قاعدا ويقل مع الماضي كقوله 1081 فان شءت اليت بين المقام والركن والحجر الاسود نسيتك ما دام عقلي معي امد به امد السرمد ويسهله تقدم لا علي القسم كقوله 1082 فلا والله نادي الحي قومي وسمع بدون القسم كقوله 1083 وقولي اذا ما اطلقوا عن بغيرهم يلاقونه حتي يءوب المنخل وقد قيل به في يبين الله لكم ان تضلوا اي لءلا وقيل المحذوف مضاف اي كراهة ان تضلوا -حذف ما -	463	8832390674349727845	JK007081-ara1.ms0414	true	-5869260463531894232	6	38	34	190	1520	300	لا النافية------- يطرد---- في جواب القسم اذا كان المنفي مضارعا نحو تالله تفتا وفي غيره نحو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الذين يطي---------------------------------------------------------------------------------------------قونه فدية و----------------------- يبين الله لكم ان تضلوا-------------------------- اي كراهة ان تضلوا وحذف لام	414	-4469264302781478668	128	172.5	101	468	27.350427627563477	19	JK001131-ara1	JK007081-ara1
JK001131-ara1.ms469	false	-4669761957410108	31	130	155	659	1497	300	ص والقران ذي الذكر اي انه لمعجز او انك لمن المرسلين او ما الامر كما يزعمون وقيل مذكور فق----------------------------------------------------------------------ال الكوفيون والزجاج ان ذلك لحق وفيه بعد الاخفش ان كل الا كذب الرسل الفراء وثعلب ص ----------------------------------------لان معناها صدق الله ويرده ان الجواب لا يتقدم وقيل كم اهلكنا وحذفت اللام للطول حذف جملة الشرط هو مطرد بعد الطلب نحو فاتبعوني يحببكم الله اي فان تتبعوني يحببكم الله فاتبعني اهدك ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل وجاء بدونه نحو ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون اي فان لم يتات اخلاص العبادة لي في هذه البلدة فاياي فاعبدون- في غيرها	469	8832390674349727845	JK007081-ara1.ms0414	true	-5869260463531894232	129	208	651	1052	1520	300	ص والقران ذي الذكر اي انه لمعجز واما حذف الصلة من صيغة الفاعل فلم يوجد قياسا ويجوز حذف جميع المنصوبات سوي خبر كان واسم ان ولا يجوز الاقتصار علي احد مفعولي افعال القلوب------------------------------------------------------------------------ لان وضعها ان تعرف الشء بصفته واما المفعولان معا فقد جاء حذفهما ومنه قولهم من يسمع يخل اي يظن المسموع صحيحا وقد تحذ------ف جملة الشرط كما في قوله تع--------------------------------------------------------------------------------الي ----------------------------------------------ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون اي فان لم ي-ات اخلاص العبادة--- في هذه البل------دة فاعبدوني في غيرها	414	-4469264302781478668	155	157.5	121	615	25.2032527923584	21	JK001131-ara1	JK007081-ara1
JK001131-ara1.ms349	false	-6061931669568692915	0	29	0	141	1607	300	فسقا ومفهومه جواز الاكل اذا لم يكن فسقا والفسق قد فسره الله تعالي بقوله او فسقا اهل لغير الله به ف--المعني -لا تاكلوا منه اذا سمي عليه غير الله	349	8832390674349727845	JK007081-ara1.ms0489	true	7920410955994594237	38	68	218	362	1553	300	فسقا ومفهومه جواز الاكل اذا لم يكن فسقا والفسق قد فسره الله تعالي بقوله او فسقا اهل لغير الله به اذ المعني ولا تاكلوا منه اذا سمي عليه غير الله	489	-4469264302781478668	140	268.5	111	144	97.22222137451172	28	JK001131-ara1	JK007081-ara1
JK001131-ara1.ms448	false	-4756244837013554508	7	103	35	500	1529	300	قوله تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم وفيه نظر اذ لم يتوال شرطان وبعدهما جواب كما في المثال وكما في قول الشاعر 1037 ان تستغيثوا بنا ان تذعروا تجدوا منا معاقل عز زانها كرم وقول ابن دريد 1038 فان عثرت بعدها ان والت نفسي ما هاتا فقولا لالعا اذ الاية الكريمة لم يذكر فيها جواب وانما تقدم علي الشرطين ما هو جواب في المعني للشرط الاول فينبغي ان يقدر الي جانبه ويكون الاصل ان اردت ان انصح لكم فلا ينفعكم نصحي ان كان الله يريد ان يغويكم	448	8832390674349727845	JK007081-ara1.ms0567	true	-8882601551976005076	136	180	654	863	1470	300	قوله تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم--------- اذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر فيها جواب وانما تقدم علي الشرطين ما هو جواب في المعني------ الاول فينبغي ان يقدر الي جانبه ويكون الاص------------------------------------ل ان كان الله يريد ان يغويكم	567	-4469264302781478668	208	395.5	164	465	44.73118209838867	40	JK001131-ara1	JK007081-ara1
JK001131-ara1.ms102	false	-4186797610245397462	30	141	144	706	1487	300	كاللام نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايته اياكم وقوله 248 علام تقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت الخامس الظرفية ك في نحو ودخل المدينة علي حين غفلة ونحو واتبعوا ما تتلو الشياطين علي ملك سليمان اي في زمن ملكه ويحتمل ان تتلو مضمن معني تتقول فيكون بمنزلة ولو تقول علينا بعض الاقاويل السادس موافقة من نحو اذا اكتالوا علي الناس يستوفون السابع موافقة الباء نحو حقيق علي ان لا اقول وقد قرا ابي بالباء وقالوا اركب علي اسم الله الثامن ان تكون زاءدة للتعويض او غيره فالاول كقوله 249 ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل اي من يتكل عليه	102	8832390674349727845	JK007081-ara1.ms0669	true	-1034089703553750239	140	194	739	1008	1596	300	-------نحو ولتكبروا الله علي ما هد-----------------اكم ول-------------------------------------------------------------------------لظرفية ن-----حو ودخل المدينة علي حين غفلة وب------------------------------------------------------------------------------معني------------------------------------------------------------- من نحو اذا اكتالوا علي الناس والباء عل------------------------------ي ان لا اقول وللاستدراك نحو فلان جهنمي علي انه لا يياس من رحمة الله و---زاءدة للتعويض--------------- كقوله---- ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل اي من يتكل عليه	669	-4469264302781478668	206	301.5	163	562	36.65480422973633	33	JK001131-ara1	JK007081-ara1
JK001131-ara1.ms119	false	-4582354979602993587	120	230	651	1222	1584	300	الي نحو فردوا ايديهم في افواههم السابع مرادفة من ك-------------------------------------------------------------------------قوله 306 الاعم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال وقال ابن جني التقدير في عقب ثلاثة احوال ولا دليل علي هذا المضاف وهذا نظير اجازته جلست زيدا بتقدير جلوس زيد مع احتماله لان يكون اصله الي زيد وقيل الاحوال جمع حال لا حول اي ثلاث حالات نزول المطر وتعاقب الرياح ومرور الدهور وقيل يريد ان احدث عهده خمس سنين ونصف ففي بمعني مع الثامن المقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل التاسع التعويض وهي الزاءدة	119	8832390674349727845	JK007081-ara1.ms0721	true	-9202672485131978955	95	148	505	777	1601	300	الي نحو فردوا ايديهم في افواههم وبمعني من نحو ويوم نبعث في كل امة شهيدا وبمعني عن نحو فهو في الاخرة اعمي وبمعني عند كما في قوله تعالي وجدها تغرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عين حمءة ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل ول------لتاكيد وهي الزاءدة	721	-4469264302781478668	155	231.5	123	644	24.068323135375977	26	JK001131-ara1	JK007081-ara1
JK001131-ara1.ms501	false	-6496629342670998520	59	143	322	784	1618	300	بالفعل عن امور احدها وقوعه وهو الاصل والثاني مشارفته نحو واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن اي فشارفن انقضاء العدة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم اي والذين يشارفون الموت وترك الازواج يوصون وصية وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية اي لو شارفوا ان يتركوا وقد مضت في فصل لو ونظاءرها ومما لم يتقدم ذكره قوله 1166 الي ملك كاد الجبال لفقده تزول وزال الراسيات من الصخر الثالث ارادته واكثر ما يكون ذلك بعد اداة الشرط نحو فاذا قرات القران فاستعذ بالله	501	8832390674349727845	JK007081-ara1.ms0723	true	4001669842049769131	74	107	386	573	1558	300	بالفعل عن امور احدها وقوعه وهو الاصل و-------مشارفته نحو واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن اي فشارفن انقضاء العدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادته واكثر ما يكون ذلك بعد اداة الشرط نحو فاذا قرات القران فاستعذ بالله	723	-4469264302781478668	187	354.0	154	462	40.47618865966797	31	JK001131-ara1	JK007081-ara1
JK001131-ara1.ms491	false	-822471021453968578	235	269	1168	1333	1483	300	لا يقران بالسور لما دخله من معني لا يتقربن بقراءة السور ولهذا قال السهيلي لا يجوز ان تقول وصل الي كتابك فقرات به علي حد قوله لا يقران بالسور لانه عار عن معني التقرب	491	8832390674349727845	JK007081-ara1.ms0767	true	505192712883653484	184	209	955	1078	1554	300	لا يقران بالسور اي --------------لا يتقربن بقراءة السور ولهذا قال السهيلي لا يجوز ان تقول وصل الي كتابك فقرات به---------------------------- لانه عار عن معني التقرب	767	-4469264302781478668	120	219.5	96	165	72.7272720336914	22	JK001131-ara1	JK007081-ara1
JK001131-ara1.ms152	false	-3817386415675659559	109	131	557	677	1589	300	وهي انواع منها اللام المعترضة بين الفعل المتعدي ومفعولة ك------قوله 391 ومن يك ذا عظم صليب رجا-به ليكسر عود الدهر فالدهر كاسره	152	8832390674349727845	JK007081-ara1.ms0832	true	2730488843808965071	50	73	270	389	1626	300	----انواع منها اللام المعترضة بين الفعل المتعدي ومفعوله كما في قوله---- ومن يك ذا عود صليب رجا به ليكسر عود الدهر فالدهر كاسره	832	-4469264302781478668	109	189.5	89	127	85.82677459716797	17	JK001131-ara1	JK007081-ara1
JK001131-ara1.ms153	false	1597169681875919447	63	106	303	540	1541	300	للاختصاص وهي متعلقة باستقرار محذوف ومنها اللام المسماة لا-م التقوية وهي المزيدة لتقوية عامل ضعف اما بتاخ-ره نحو هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون ونحو ان كنتم للرءيا تعبرون او بكونه فرعا في العمل نحو مصدقا لما معهم فعال لما يريد نزاعة للشوي	153	8832390674349727845	JK007081-ara1.ms0832	true	2730488843808965071	91	120	495	656	1626	300	للاختصاص-------------------------- ومنها اللام المسماة بلام التقوية وهي المزيدة لتقوية عامل ضعف اما بتاخيره -------------------------------------نحو ان كنتم للرءيا تعبرون او بكونه فرعا في العمل نحو--------------- فعال لما يريد نزاعة للشوي	832	-4469264302781478668	157	281.0	128	239	65.69037628173828	24	JK001131-ara1	JK007081-ara1
JK001131-ara1.ms199	false	2459728884969170732	167	296	857	1459	1477	300	ومنفي لم -حتمل الاتصال --------------نحو ولم اكن بدعاءك رب شقيا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الانقطاع مثل لم ----------------يكن شيءا مذكورا ولهذا جاز لم يكن ثم كان ولم يجز لما يكن ثم كان بل يقال لما يكن وقد يكون ومثل ابن مالك للنفي المنقطع بقوله 509 وكنت اذ كنت الهي وحدكا لم يك شء يا الهي قبلكا وتبعه ابنه فيما كتب علي التسهيل وذلك وهم فاحش ولامتداد النفي بعد لما لم يجز اقترانها بحرف التعقيب بخلاف لم تقول قمت فلم تقم لان معناه وما قمت عقيب قيامي ولا يجوز قمت فلما تقم لان معناه وما قمت الي الان الثالث ان منفي لما لا يكون الا قريبا من الحال ولا يشترط ذلك في منفي لم تقول لم يكن زيد في العام الماضي مقيما ولا يجوز لما يكن وقال ابن مالك لا يشترط كون منفي لما	199	8832390674349727845	JK007081-ara1.ms0842	true	3630316729641779813	107	185	527	918	1455	300	ومنفي لم يحتمل الاتصال بزمان الاخبار نحو ولم اكن بدعاءك رب شقيا فان المعني نفي الشقاء عنه متصلا بزمان النطق وليس المعني نفي الشقاء عنه فيما مضي ثم اتصل به الشقاء ويحتمل الانقطاع عن زمان الاخبار نحو لم يكن شيءا مذكورا لان عدم كونه شيءا مذكورا ---------------------------------------------------------------------منقطع عن زمان الاخبار ومنفي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يكون الا قريبا من الحال ولا يشترط ذلك في منفي لم تقول لم يكن زيد في العام الماضي مقيما ولا يجوز لما يكن و--------------------------منفي لما	842	-4469264302781478668	204	305.5	160	737	27.67978286743164	38	JK001131-ara1	JK007081-ara1
JK001131-ara1.ms212	false	7582079430984898072	1	81	6	406	1492	300	ناقصة وهي الموصولة نحو ما عندكم ينفد وما عند الله باق و-----تامة وهي نوعان عامة اي مقدرة بقولك الشء وهي التي لم يتقدمها اسم تكون هي وعاملها صفة له في المعني نحو ان تبدوا الصدقات فنعما هي اي فنعم الشء هي والاصل فنعم الشء ابداءها لان الكلام في الابداء لا في الصدقات ثم حذف المضاف وانيب عنه المضاف اليه فانفصل وارتفع وخاصة -هي التي تقدمها ذلك وتقدر من لفظ ذلك الاسم نحو غسلته غسلا نعما ودققته دقا نعما اي نعم	212	8832390674349727845	JK007081-ara1.ms0894	true	7989350949339069499	217	259	1056	1254	1466	300	ناقصة -------------نحو ما--------------- عند الله باق وتكون تامة وهي نوعان عامة -----------------------------------------------------------------------------نحو ان تبدوا الصدقات فنعما هي اي فنعم الشء هي وهي التي لم يتقدمها اسم--------------------------------------------------------------------------------------- وخاصة وهي التي تقدمها اسم وتقدر من لفظ ذلك الاسم نحو غسلته غسلا ن----------------عما اي نعم	894	-4469264302781478668	171	266.0	133	406	42.11822509765625	30	JK001131-ara1	JK007081-ara1
JK001131-ara1.ms237	false	-946195876831877320	113	210	574	1074	1533	300	مهما لا-- تستعمل ظرفا و------------هي بسيطة لا----- مركبة -----من مه وما الشرطية ولا من ما الشرطية وما الزاءدة ثم ابدلت الهاء من----------------------------- الالف الاولي دفعا للتكرار خلافا لزاعمي ذلك---- ولها ثلاثة معان احدها ما-لا يعقل غير الزمان مع تضمن معني الشرط ومنه الاية ولهذا فسرت بقوله تعالي من اية وهي فيها مبتدا او منصوبة علي الاشتغال فيقدر لها عامل متعد كما في زيدا مررت به متاخرا عنها لان لها الصدر اي مهما تحضرنا تاتنا به --------الثاني الزمان والشرط فتكون ظرفا لفعل الشرط ذكره ابن مالك وزعم ان النحويين اهملوه وانشد لحاتم 617 وانك مهما تعط بطنك سءله	237	8832390674349727845	JK007081-ara1.ms0900	true	-7485562611408965444	109	178	557	913	1555	300	مهما كلمة تستعمل للشرط والجزاء قيل هي بسيطة وقيل هي مركبة اصلها ماما ضمت ال-----------ي ما الجزاءية ما المزيدة للتاكيد كما ضمت الي اين في اينما تكونوا خلا ان الالف الاولي قلبت هاء حذرا من تكرير المتجانسين ولها ثلاثة معان الاول ما لا يعقل غير الزمان مع تضمن معني الشرط نحو مهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تاتنا به من اية والثاني الزمان والشرط فتكون ظرفا لفعل الشرط كقول--------------------------------ه---------------- وانك مهما تعط بطنك سءله	900	-4469264302781478668	205	239.0	159	566	36.21908187866211	34	JK001131-ara1	JK007081-ara1
JK001131-ara1.ms432	false	-8059120042439005059	165	203	848	1047	1555	300	تعالي فاجعل بيننا وبينك موعدا فان الموعد محتمل للمصدر ويشهد له لا نخلفه نحن ولا انت وللزمان ويشهد له قال موعدكم يوم الزينة وللمكان ويشهد له مكانا سوي واذا اعرب مكانا بدلا منه لا ظرفا لنخلفه تعين ذلك	432	8832390674349727845	JK007081-ara1.ms0936	true	7362940635785713913	236	270	1265	1440	1606	300	تعالي فاجعل بيننا وبينك م------------------------وعدا ويشهد له لا نخلفه نحن ولا انت والزمان ويشهد له قال موعدكم يوم الزينة والمكان ويشهد له مكانا سوي واذا اعرب مكانا بدلا منه لا ظرفا لتخلفه تعين ذلك	936	-4469264302781478668	169	332.0	135	199	84.92462158203125	30	JK001131-ara1	JK007081-ara1
JK001131-ara1.ms240	false	-8555843036348867281	78	202	384	1045	1544	300	مبتدان وما بعدهما خبر ومعناهما الامد ان كان الزمان حاضرا او معدودا واول المدة ان كان ماضيا وقال الاخفش والزجاج والزجاجي ظرفان مخبر بهما عما بعدهما ومعناهما بين وبين مضافين فمعني ما لقيته مذ يومان--- بيني وبين لقاءه يومان ولا خفاء بما فيه من التعسف وقال اكثر الكوفيين ظرفان مضافان لجملة حذف فعلها وبقي فاعلها والاصل مذ كان يومان واختاره السهيلي وابن مالك وقال بعض الكوفيين خبر لمحذوف اي ما رايته من الزمان الذي هو يومان بناء علي ان مذ مركبة من كلمتين من وذو الطاءية الحالة الثالثة ان يليهما الجمل- الفعلية او الاسمية كقوله 631 ما زال مذ عقدت يداه ازاره وقوله 632 و----------ما زلت ابغي المال مذ انا يافع والمشهور انهما حينءذ---- ظرفان مضافان فقيل الي الجملة وقيل الي زمن -مضاف الي	240	8832390674349727845	JK007081-ara1.ms0940	true	7893450837416429353	135	197	741	1063	1602	300	مبتدان -ما بعدهما خبر ومعناهما الامد في الحاضر وال----------معدود- واول المدة في --الماضي او ظرف---------------------------ان مخبر بهما عما بعدهما ومعناهما بين وبين ك-------------- لقيته مذ يومان اي بيني وبين لقاءه يومان وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهما الجملة الفعلية نحو----------------- ما زال مذ عقدت يداه ازاره او الاسمية نحو قوله فما زلت ابغي المال مذ انا يافع و--------------حينءذ هما ظرفان مضافان -----الي الجملة او --الي زمان مضاف ----	940	-4469264302781478668	261	371.0	210	680	38.382354736328125	38	JK001131-ara1	JK007081-ara1
JK001131-ara1.ms265	false	-8248916592624865270	200	280	1078	1488	1585	300	واذا ولي يا ما ليس بمنادي كالفعل -في الا يا اسجدوا وقوله 702 الا يا اسقياني قبل غارة سنجال والحرف في نحو يا ليتني كنت معهم فافوز يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة والجملة الاسمية كقوله 703 يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار فقيل هي للنداء والمنادي محذوف وقيل هي لمجرد التنبيه لءلا يلزم الاجحاف بحذف الجملة كلها وقال ابن مالك ان وليها دعاء كهذا البيت او امر نحو الا يا اسجدوا فهي للنداء	265	8832390674349727845	JK007081-ara1.ms1048	true	-5063451160819466729	11	53	51	262	1632	300	واذا ولي يا ما ليس بمنادي كالفعل نحو الا يا اسجدوا---------------------------------------- والحرف ---نحو يا ليتني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل هي للنداء والمنادي محذوف وقيل هي لمجرد التنبيه لءلا يلزم الاجحاف بحذف الجملة كلها وقال ابن مالك ان وليها دعاء----------- او امر او نهي----------- فهي للنداء	1048	-4469264302781478668	202	347.0	161	411	49.14841842651367	35	JK001131-ara1	JK007081-ara1
JK001131-ara1.ms089	false	-173644375093747911	222	277	1142	1425	1537	300	الفعل بعد حتي--------- الا اذا كان مستقبلا ثم ان كان استقباله بالنظر الي زمن ال-تكلم فالنصب واجب نحو لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي وان كان بالنسبة الي ما قبلها خاصة فالوجهان نحو وزلزلوا حتي يقول الرسول الاية فان قولهم انما هو مستقبل بالنظر الي الزلزال لا بالنظر الي زمن قص ذلك علينا	89	8832390674349727845	JK007081-ara1.ms1078	true	-8969269742422402055	245	296	1243	1506	1526	300	الفعل بعد حتي لا ينتصب الا اذا كان مستقبلا ثم ان كان استقباله بالنظر الي زمن المتكلم فالنص-----ب نحو لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي وان كان بالنسبة الي ما قبلها خاصة فالوجهان نحو وزلزلوا حتي يقول الرسول------ فان ق---------------ولهم بالنظر الي الزلزال لا بالنظر الي---- قص ذلك الينا	1078	-4469264302781478668	248	456.0	199	293	84.64163970947266	43	JK001131-ara1	JK007081-ara1
JK001131-ara1.ms246	false	-6998219874598802539	197	236	937	1138	1448	300	اذا كان قبل النفي استفهام فان كان علي حقيقته فجوابه كجواب النفي المجرد وان كان مرادا به التقرير فالاكثر ان يجاب بما يجاب به النفي رعيا للفظه ويجوز عند امن اللبس ان يجاب بما يجاب به الايجاب رعيا لمعناه	246	8832390674349727845	JK007081-ara1.ms1093	true	7169289714603451938	230	269	1188	1389	1538	300	اذا كان قبل النفي استفهام فان كان علي حقيقته فجوابه كجواب النفي المجرد وان كان مرادا به التقرير فالاكثر ان يجاب بما يجاب به النفي رعيا للفظه ويجوز عند امن اللبس ان يجاب بما يجاب به الايجاب رعيا لمعناه	1093	-4469264302781478668	201	402.0	162	201	100.0	39	JK001131-ara1	JK007081-ara1