id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms047	false	2930602976715024634	0	63	0	330	1610	300	اذا دخلت علي النفي افادت التحقيق نحو--- اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي قال الزمخشري ولكونها ب--هذا المنصب من التحقيق لا تكاد تقع الجملة بعدها الا مصدرة بنحو ما يتلقي به القسم نحو الا ان اولياء الله واختها --------اما من مقدمات اليمين وطلاءعه كقوله 105 اما والذي لا يعلم الغيب غيره ويحيي العظام البيض وهي رميم وقوله 106 اما والذي ابكي واضحك	47	8832390674349727845	JK001496-ara1.ms0048	true	-6668724780717846293	236	284	1251	1499	1581	300	اذا دخل ع-لي النفي افاد--- تحقيقا كقوله اليس ذلك بقادر القيامة 40--------------------- ولكونها في هذا المنصب من التحقيق لا تكاد تقع الجملة بعدها الا مصدرة بنحو ما يتلقي به القسم----------------------- واختها التي هي اما من مقدمات اليمين وطلاءعه---------ا اما والذي لا يعلم الغيب غيره اما وا--------------------------------------لذي ابكي واضحك	48	-7160325439363439995	212	354.5	172	343	61.807579040527344	35	JK001131-ara1	JK001496-ara1
JK001131-ara1.ms038	false	1753387929599382144	227	276	1186	1432	1561	300	في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل بفاءدتين بيان كونه توكيدا وانه في معني الشرط	38	8832390674349727845	JK001496-ara1.ms0093	true	4299781463816975028	112	161	596	842	1587	300	في الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذاك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل لفاءدتين بيان كونه توكيدا وانه في معني الشرط	93	-7160325439363439995	243	483.0	194	246	98.78048706054688	46	JK001131-ara1	JK001496-ara1
JK001131-ara1.ms284	false	-183975994639958697	15	47	104	270	1605	300	ونحن له مسلمون يجوز ان يكون حالا من فاعل نعبد او من مفعوله ل-اشتمالها- علي ضميريهما و-----ان تكون----- معطوفة علي نعبد وان تكون----- اعتراضية مءكدة اي ومن حالنا انا---------- مخلصون له التوحيد	284	8832390674349727845	JK001496-ara1.ms0163	true	-2020289927738033294	41	76	220	394	1538	300	ونحن له مسلم-------------ون حال- من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الهاء اليه في له-- ويجوز ان تكون جملة معطوفة علي نعبد وان تكون جملة اعتراضية مءكدة اي ومن حالنا انا له مسلمون مخلصون--- التوحيد	163	-7160325439363439995	137	196.0	110	193	70.98445892333984	22	JK001131-ara1	JK001496-ara1
JK001131-ara1.ms180	false	-1281108386921010767	173	244	922	1309	1627	300	فالمعني ما كان لبشر ان --------------ينصبه الله للدعاء الي عبادته-------------- وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا----------------------------------------------------- والثاني ان تكون--- غير زاءدة ووجهه بان النبي----- صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة وا----هل الكتا-ب عن عبادة عزير وعيسي-- فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء	180	8832390674349727845	JK001496-ara1.ms0326	true	-5435191933117670653	140	228	725	1203	1584	300	والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصب-----ه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان تجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء	326	-7160325439363439995	344	596.0	277	483	71.2215347290039	58	JK001131-ara1	JK001496-ara1
JK001131-ara1.ms475	false	794836260749702671	184	300	989	1576	1576	300	فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين اثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراده من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال------------- درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قلت -لم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بها ف---ي المثال المذكور ولو جءت فيه باو ل-----------------------------------------------------------------اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسمة علي تثنية وبعضها علي تثليث وبعضها علي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو-	475	8832390674349727845	JK001496-ara1.ms0404	true	1060373736182759787	51	182	297	962	1585	300	فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين -ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد- من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قلت فلم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال درهمين درهمين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم- علي تثنية وبعضه- علي تثليث وبعضه ع-لي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو	404	-7160325439363439995	554	1036.0	446	670	82.68656921386719	103	JK001131-ara1	JK001496-ara1
JK001131-ara1.ms476	false	8188943444959067322	0	32	0	169	1585	300	وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياخذ الناكحون من ارادوا نكاحها من النساء علي طريق الجمع ان شاءوا مختلفين في تلك الاعداد وان شاءوا متفقين فيها محظورا عليهم ما وراء ذلك	476	8832390674349727845	JK001496-ara1.ms0404	true	1060373736182759787	182	214	962	1131	1585	300	وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياخذ الناكحون من ارادوا نكاحها من النساء علي طريق الجمع ان شاءءا مختلفين في تلك الاعداد وان شاءوا متفقين فيها محظورا عليهم ما وراء ذلك	404	-7160325439363439995	168	335.0	136	169	99.40828704833984	31	JK001131-ara1	JK001496-ara1
JK001131-ara1.ms399	false	-3664805826959979500	174	233	862	1156	1451	300	اينما تكونوا يدرككم الموت برفع يدرك ف--قيل هو علي حذف الفاء ويجوز --------------------------------------------------------------------ان يقال انه محمول علي ما يقع موقعه ------------وهو اينما كنتم كما حمل 955 ولا ناعب علي ما يقع موقع ليسوا مصلحين وهو ليسوا بمصلحين وقد يري كثير من الناس-------------------------- قول الزمخشري في هذه المواضع متناقضا والصواب ما بينت لك قال ويجوز ان يتصل بقوله ولا تظلمون	399	8832390674349727845	JK001496-ara1.ms0462	true	-1031080901650377994	191	260	951	1299	1507	300	اينما تكونوا يدرككم قرء يدرككم بالرفع وقيل هو علي حذف الفاء كانه قيل فيدرككم الموت وشبه بقول القاءل من يفعل الحسنات الله يشكرها ويجوز ان يقال حم------ل علي ما يقع موقع اينما تكونوا وهو اينما كنتم كما حمل ----ولا ناعب علي ما يقع موقع ليسوا مصلحين وهو ليسوا بمصلحين فرفع كما رفع زهير يقول لا غاءب مالي ولا حرم وهو قول نحوي سيبوي ويجوز --------------------------------------------ان يتصل بقوله ولا تظلمون	462	-7160325439363439995	177	291.0	138	402	44.029850006103516	33	JK001131-ara1	JK001496-ara1
JK001131-ara1.ms497	false	5598466372926799361	197	245	1022	1282	1569	300	الارجل من بين الاعضاء الثلاثة المغسولة تغسل بصب الماء عليها -كانت مظنة الاسراف المذموم شرعا------ فعطفت علي------- الممسوح لا لتمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل الي الكعبين فجء بالغاية اماطة لظن من يظن انها ممسوحة لان المسح لم تضرب له غاية في الشريعة	497	8832390674349727845	JK001496-ara1.ms0525	true	1298921264248846160	74	123	401	674	1586	300	الارجل من بين الاعضاء الثلاثة المغسولة تغسل بصب الماء عليها فكانت مظنة للاسراف المذموم المنهي عنه فعطفت علي الثالث الممسوح لا لتمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل الي الكعبين فجء بالغاية اماطة لظن ظان يحسب-ها ممسوحة لان المسح لم تضرب له غاية في الشريعة	525	-7160325439363439995	246	460.0	200	274	89.78102111816406	42	JK001131-ara1	JK001496-ara1
JK001131-ara1.ms197	false	4189292263060625933	183	213	1012	1177	1595	300	فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي التضرع------------------------------------ ولكنه ج-ء بلولا ليفاد انهم لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	197	8832390674349727845	JK001496-ara1.ms0611	true	-4117439146580072616	112	149	621	822	1615	300	فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه- لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	611	-7160325439363439995	163	292.5	133	202	80.69306945800781	27	JK001131-ara1	JK001496-ara1
JK001131-ara1.ms122	false	3808644033006258530	65	118	316	591	1507	300	لقد ارسلنا نوحا في سورة الاعراف فان قلت فما بالهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم نحو قوله حلفت لها بالله البيت قلت------------------------ لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني المتوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	122	8832390674349727845	JK001496-ara1.ms0689	true	-276598725417311176	204	262	1089	1383	1575	300	لقد ارسلنا نوحا جواب قسم محذو-ف فان قلت -ما --لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم نحو قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني ال-توقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	689	-7160325439363439995	249	449.0	199	299	83.27759552001953	45	JK001131-ara1	JK001496-ara1
JK001131-ara1.ms237	false	-946195876831877320	246	287	1262	1468	1533	300	الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها في غير موضعها ويظنه----ا بمعني متي--- ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية------ ثم يذهب فيفسر بها الاية فيل------------------------حد في ايات الله	237	8832390674349727845	JK001496-ara1.ms0720	true	-4263380333220581941	17	66	84	324	1553	300	الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها--- غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية في شء ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من ءاية بمعني الوقت فليحد في ايات الله	720	-7160325439363439995	189	335.0	151	243	77.77777862548828	35	JK001131-ara1	JK001496-ara1
JK001131-ara1.ms197	false	4189292263060625933	86	165	488	923	1595	300	فلولا كانت قرية ا-منت فنفعها ايمانها الا قوم يونس والظاهر ان المعني علي التوبيخ اي فهلا كانت ق------------------------------------------------------------------------رية واحدة من القري المهلكة------ تابت عن الكفر--------------- قبل مجء العذاب فنفعها ذلك وهو تفسير------------------------------------------------------------------------------------ الاخفش والكساءي والفراء وعلي بن عيسي والنحاس ويءيده قراءة ابي وعبد الله فهلا كانت ويلزم من هذا المعني النف----ي لان التوبيخ يقتضي عدم الوقوع وقد يتوهم ان الزمخشري قاءل بانها للنفي لقوله والاستثناء منقطع بمعني -لكن------------------- ويجوز كونه--- متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت	197	8832390674349727845	JK001496-ara1.ms0932	true	-2115113565578304371	169	271	808	1350	1502	300	فلولا كانت قرية ءامنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما ءامنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحيواة الدنيا ومتعناهم الي حين 7 يونس 98 فلولا كانت قرية فلولا كانت فهلا كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت الايمان قبل المعاينة وقت بقاء التكليف ولم تاخر كما اخر فرعون الي ان اخذ بمخنقه فنفعها ايمانها بان يقبله الله منها لوقوعه في وقت الاختيار وقرا-------------------------------------------- ابي وعبد الله فهلا كانت الا قوم يونس استثناء من القري لان المراد اهاليها وهو استثنا------------------------------------------------------ء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت	932	-7160325439363439995	212	271.0	164	640	33.125	33	JK001131-ara1	JK001496-ara1
JK001131-ara1.ms298	false	-3249569073104127936	248	283	1270	1444	1531	300	جاز تعليق فعل البلوي---- لما في الاختبار من معني العلم لانه طريق اليه فهو ملابس له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واستمع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طر-ق العلم -اه ولم اقف	298	8832390674349727845	JK001496-ara1.ms0941	true	9037239867501994366	51	87	288	467	1572	300	جاز تعليق فعل البلوي قلت لما في الاختبار من معني العلم لانه طريق اليه فهو ملابس له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واس-مع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طريق العلم فان قلت كيف	941	-7160325439363439995	168	309.5	133	180	93.33333587646484	30	JK001131-ara1	JK001496-ara1
JK001131-ara1.ms351	false	-422074997841063777	195	235	1013	1200	1528	300	هذا الضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي---------------------------------------------- موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه 875 هي النفس -تحمل ما حملت و هي العرب تقول ما شاءت	351	8832390674349727845	JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	1	48	3	235	1522	300	هذا --ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها---- ومنه ه----ي النفس تتحمل ما حملت وه-ي العرب تقول ما شاءت	1464	-7160325439363439995	174	303.5	137	243	71.60493469238281	31	JK001131-ara1	JK001496-ara1
JK001131-ara1.ms151	false	-209852158519990058	219	268	1190	1457	1626	300	التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة وبيانه انه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا بل-- المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل------- الفعل لاجله ف----------------------------------------------------------------------------------------------اللام مستعارة --------------------لما يشبه التعليل كما استعير الاسد لمن يشبه الاسد	151	8832390674349727845	JK001496-ara1.ms1660	true	-2334113285735058515	72	143	377	761	1567	300	التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة ل------انه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء والتادب الذي هو ثمرة الضرب في قولك ضربته ليتادب وتحريره ان هذه اللام حكمها حكم الاسد حيث استعيرت لما يشبه التعليل كما يستعار الاسد لمن يشبه الاسد	1660	-7160325439363439995	249	457.0	202	390	63.846153259277344	44	JK001131-ara1	JK001496-ara1
JK001131-ara1.ms021	false	-1019518000932897005	104	139	530	712	1562	300	العنكبوت ما نصه--------- ان صلة اكدت وجود الفعلين م-رتبا احدهما علي الاخر في وقتين متجاورين لا فاصل بينهما كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل لما احس بمجيءهم فاجاته المساءة من غير ريث	21	8832390674349727845	JK001496-ara1.ms1716	true	-564012709885861801	165	202	880	1072	1585	300	العنكبوت 33 ولما ان جاءت ان صلة اكدت وجود الفعلين مترتبا احدهما علي الاخر في وقتين متجاورين لا فاصل بينهما كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل كما احس بمجيءهم فاجاته المساءة من غير ريث	1716	-7160325439363439995	176	333.5	141	192	91.66666412353516	31	JK001131-ara1	JK001496-ara1
JK001131-ara1.ms382	false	-4747724730993988253	0	56	0	272	1524	300	ابيه في اشغاله وحواءجه قال ول-------ا يتعلق مع ب-------------------------------------------------------------بلغ لاقتضاءه انهما بلغا معا حد السعي ولا بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه وانما هي متعلقة بمحذوف علي ان يكون بيانا كانه قي----ل فلما بلغ--------- الحد الذي يقدر فيه علي السعي فقيل مع من فقيل مع اعطف-------------------------------- الناس----------- عليه وهو ابوه اي ان-------------------------------ه لم يستحكم قوته	382	8832390674349727845	JK001496-ara1.ms1934	true	3347168313320554830	109	191	541	942	1484	300	ابيه في اشغاله وحواءجه فان قلت معه بم يتعلق قلت لا يخلو اما ان يتعلق ببلغ او بالسعي او بمحذوف فلا يصح تعلقه ببلغ لاقتضاءه بلوغهم---ا معا حد السعي ولا بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبق----------------------ي ان يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي -قيل مع من فقال مع ابيه والمعني في اختصاص الاب انه ارفق الناس به واعطفهم عليه وغيره ربما عنف به في الاستسعاء فلا يحتمله لانه لم تستحكم قوته	1934	-7160325439363439995	210	301.0	163	427	49.180328369140625	36	JK001131-ara1	JK001496-ara1
JK001131-ara1.ms304	false	7280272108178495965	134	202	711	1008	1522	300	ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فان وما عملت فيه بدل من ما وصلتها وجاز اسناد يقال الي الجملة كما جاز في واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها هذا كله ان كان المعني ما يقول الله لك الا ما قد قيل فاما ان كان المعني ما يقول لك كفار قومك-------------------------------- من الكلمات المءذية	304	8832390674349727845	JK001496-ara1.ms2078	true	-5692027950160227471	64	106	323	500	1546	300	ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم 7 فصلت 43 ما يقال لك ما يقال لك اي ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لك كفار قومك الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية	2078	-7160325439363439995	113	199.0	86	329	34.34650421142578	23	JK001131-ara1	JK001496-ara1
JK001131-ara1.ms197	false	4189292263060625933	0	27	0	150	1595	300	الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ول-كن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها المعني فه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترجعون الروح اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير	197	8832390674349727845	JK001496-ara1.ms2312	true	-4882166034367901324	224	300	1211	1606	1606	300	الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولاكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنات نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هاذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم 7 الواقعة 83 فلولا اذا بلغت ترتيب الاية فلولا ترجعونها---- اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير-	2312	-7160325439363439995	137	225.5	113	400	34.25	21	JK001131-ara1	JK001496-ara1
JK001131-ara1.ms250	false	5315877919152255529	224	264	1098	1311	1502	300	اي قد اتي علي معني التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب طاءفة من الزمان الطويل الممتد لم يكن فيه شيءا مذكورا بل شي----ءا منسيا ن----------طفة في الاصلاب والمراد بالانسان الجنس-------- بدليل----- انا خلقنا الانسان من نطفة	250	8832390674349727845	JK001496-ara1.ms2487	true	-2389179688567381492	104	146	520	734	1503	300	ا--قد اتي عل-----ي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين-- من الدهر--------------- لم يكن فيه شيءا مذكورا اي كان شيءا منسيا غير مذكور نطفة في الاصلاب والمراد بالانسان --جنس بني ادم بدليل قوله انا خلقنا الانسان من نطفة	2487	-7160325439363439995	176	286.5	140	240	73.33333587646484	28	JK001131-ara1	JK001496-ara1
JK001131-ara1.ms433	false	-4267359888123490128	169	206	838	1042	1536	300	المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا واذا جعلت الضمير للمطففين -----صار معناه اذا اخذوا--------- استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث ف-----ي الفعل لا في المباشر	433	8832390674349727845	JK001496-ara1.ms2534	true	-4471321178370695567	105	146	543	765	1592	300	المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان- جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	2534	-7160325439363439995	193	351.0	157	223	86.54708862304688	33	JK001131-ara1	JK001496-ara1
JK001131-ara1.ms478	false	-143157793895889000	186	300	983	1552	1552	300	لن يغلب عسر يسرين قلت هذا حمل علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان -وعد الله لا يحمل الا علي ابلغ ما يحتمله اللفظ------- والقول فيه ان------- الجملة الثانية يحتمل ان تكون تكريرا لا-ولي كتكرير------ ويل يومءذ للمكذبين--------- لتقرير معناها في النفوس وكتكري---------------------ر المفرد في جاء -------زيد زيد وان تكون الاولي عدة بان العسر مردوف باليسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع باليسر لا محالة فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لان اللام ان كانت في----------ه للعهد في ال-عسر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا وان كانت---- للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا واما-	478	8832390674349727845	JK001496-ara1.ms2580	true	-451823114428823033	54	177	273	889	1497	300	لن يغلب عسر يسرين قلت هذا عمل علي الظاهر وبناء علي قوه الرجال وان موعد الله لا يحمل الا علي اوفي ما يحتمله اللفظ وابلغه والقول في- انه يحتمل الجملة الثانية-------------- تكريرا للاولي كما كرر قوله ويل يومءذ للمكذبين الطور 11 لتقرير معناها في النفوس وتمكينها في القلوب وكما يكرر المفرد في قولك جاءني زيد زيد وان تكون الاولي عدة بان العسر مردوف ب--يسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع ب--يسر--------- فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي بعلمه كل احد فهو هو ايضا واما	2580	-7160325439363439995	497	859.0	395	644	77.17391204833984	86	JK001131-ara1	JK001496-ara1
JK001131-ara1.ms479	false	-7902098194482139678	0	50	0	274	1593	300	اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس فاذا كان الكلام الثاني مستانفا--------- فقد تناول بعضا اخر ويكون ا-------------------------------------------------------------لاول ما تيسر لهم من الفتوح في زمن-------------------ه عليه الصلاة والسلام والثاني ما تيسر---- في ايام الخلفاء ويحتمل ان المراد بهما يسر الدنيا ويسر الاخرة مث-----------ل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين---------- وهما----- الظفر و-----الثواب	479	8832390674349727845	JK001496-ara1.ms2580	true	-451823114428823033	177	248	889	1257	1497	300	اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس فاذا كان الكلام الثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الاول بغير اشكال فان قلت فما المراد باليسرين قلت يجوز ان يراد بهما ما تيسر لهم من الفتوح في ايام رسول الله صلي الله عليه------- وسل---م و-------ما تيسر لهم في ايام الخلفاء وان يراد------------- يسر الدنيا ويسر الاخرة كقوله تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين التوبة 52 وهما حسني الظفر وحسني الثواب	2580	-7160325439363439995	220	334.0	175	398	55.27638244628906	36	JK001131-ara1	JK001496-ara1
JK001131-ara1.ms376	false	-4279077492926411858	150	212	788	1108	1582	300	من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا وهو الانزال المذكور في انا انزلناه في ليلة القدر وفي قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران واما قول القفال ان المعني الذي انزل في وجوب صومه او الذي انزل في شانه فتكلف لا داعي اليه وبالثاني تنزيله من السماء الدنيا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة ويشكل علي -	376	8832390674349727845	JK001496-ara1.ms2587	true	-288417353228476596	248	275	1259	1400	1540	300	من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل علي السفرة ثم كان ينزله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة وعن الشعبي	2587	-7160325439363439995	97	166.0	78	321	30.218069076538086	17	JK001131-ara1	JK001496-ara1