id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms004	false	895540131803494886	63	148	363	809	1560	300	وجهين احدهما ان تكون حرفا ينادي به القريب كقوله 3 افاطم مهلا بعض هذا التدلل ونقل ابن الخباز عن شيخه انه للمتوسط وان الذي للقريب يا وهذا خرق لاجماعهم والثاني ان تكون للاستفهام وحقيقته طلب الفهم نحو ازيد قاءم وقد اجيز الوجهان في قراءة الحرميين من هو قانت اناء الليل وكون الهمزة فيه للنداء هو قول الفراء------------------ ويبعده انه ليس في التنزيل نداء بغير يا- ويقربه سلامته من دعوي المجاز اذ لا يكون الاستفهام منه تعالي علي حقيقته ومن دعوي كثرة الحذف اذ التقدير عند	4	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms291	true	322381512692148793	244	300	1300	1582	1582	300	وجهي- الهمزة ان تكون حرفا ينادي به القريب وجعل منه الفراء ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هو قانت اناء الليل علي قراءة تخفيف الميم اي صاحب هذه الصفات 2937 قال هشام ويبعده انه ليس في التنزيل نداء بغير ياء ويقربه سلامته من دعوي المجاز اذ لا يكون الاستفهام منه تعالي علي حقيقته ومن دعوي كثرة الحذف اذ التقرير عند-	291	-4713720968245235789	210	340.0	166	465	45.16128921508789	36	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms006	false	-2867591771262198384	30	200	161	1030	1568	300	انها ترد لطلب التصور نحو ازيد قاءم ام عمرو ولطلب التصديق نحو ازيد قاءم وهل مختصة بطلب التصديق نحو هل قام زيد وبقية الادوات مختصة بطلب التصور نحو من جاءك وما صنعت وكم مالك واين بيتك ومتي سفرك الثالث انها تدخل علي الاثبات كما تقد-----------------------م وعلي النفي نحو الم نشرح لك صدرك او لما اصابتكم مصيبة وقوله 9 الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي ذكره بعضهم وهو منتقض بام فانها تشاركها في ذلك تقول اقام زيد ام لم يقم الرابع تمام التصدير بدليلين احدهما انها لا تذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ام التي للاضراب كما يذكر غيرها لا تقول اقام زيد ام اقعد وتقول ام هل قعد والثاني انها اذا كانت في جملة معطوفة بالواو او بالفاء او بثم قدمت علي العاطف تنبيها علي اصالتها في التصدير نحو اولم ينظروا افلم يسيروا------------ اثم اذا ما وقع امنتم به واخواتها تتاخر عن حروف العطف كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة نحو وكيف تكفرون فاين تذهبون فاني تءفكون فهل يهلك الا القوم الفاسقون فاي الفريقين فما لكم في المنافقين	6	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms291	true	322381512692148793	21	142	123	786	1582	300	انها ترد لطلب التصور والتصديق بخلاف هل فانها للتصديق خاصة وساءر--------------------------------------------------- الادوات للتصور خاصة ثالثها ان--------------------------------------------------------ها تدخل علي الاثبات نحو اكان للناس عجبا الذكرين حرم وعلي النفي نحو الم نشرح وتفيد حينءذ معني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين احدهما ال------تذكر والتنبيه كالمثال المذكور وكقوله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل والاخر التعجب من الامر العظيم كقوله تعالي الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت وفي كلا الحالين هي تحذير نحو الم نهلك الاولين رابعها تقديمها عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العاطف تنبيها علي اصالتها في التصدير نحو او كلما عاهدوا عهدا افامن اهل القري اثم اذا ما وقع وساءر ----اخواتها يتاخر عنه ----------كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة نحو فكيف تتقون- فاين تذهبون فاني تءفكون فهل يهلك------------------- فاي الفريقين فما لكم في المنافقين	291	-4713720968245235789	294	248.5	235	1126	26.110124588012695	44	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms004	false	895540131803494886	148	171	809	932	1560	300	من جعلها للاستفهام امن هو قانت خير ام هذا الكفار اي المخاطب بقوله تعالي قل تمتع بكفرك قليلا فحذف شيءان معادل الهمزة والخبر	4	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms292	true	2984158385891515003	0	22	0	117	1537	300	من جعلها للاستفهام امن هو قانت خير ام هذا الكافر اي المخاطب بقوله------ قل تمتع بكفرك قليلا فحذف شيءان معادل الهمزة والخبر	292	-4713720968245235789	115	220.5	93	123	93.49593353271484	20	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms055	false	6315343738136820210	250	300	1259	1521	1521	300	علي اربعة اوجه 1 احدها ان تكون اسما للزمن الماضي ولها اربعة استعمالات احدها ان تكون ظرفا وهو الغالب --------------------------------نحو فقد نصره الله اذ اخرجه الذين ك---------------------------------------------------------------------فروا والثاني ان تكون مفعولا به نحو واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم والغالب علي المذكورة في اواءل القصص في التنزيل ان تكون مفعولا به-	55	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms293	true	5772396271105922439	85	141	450	737	1545	300	علي------ اوجه-- احدها ان تكون اسما للزمن الماضي---------------------------------------- وهو الغالب ثم قال الجمهور لا تكون الا ظرفا نحو فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا او مضافا اليها الظرف نحو بعد اذ هديتنا يومءذ تحدث وانتم حينءذ تنظرون وقال غيرهم تكون مفعولا به نحو واذكروا اذ كنتم قليلا وكذا-------------- المذكورة في اواءل القصص كلها-------------- مفعول- به	293	-4713720968245235789	169	249.5	135	364	46.42856979370117	27	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms056	false	5004659969232896383	59	241	310	1208	1494	300	من المفعول نحو واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت فاذ بدل اشتمال من مريم علي حد البدل في يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه وقوله تعالي اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء يحتمل كون اذ فيه ظرفا للنعمة وكونها بدلا منها والرابع ان يكون مضافا اليها اسم زمان صالح للاستغناء عنه نحو يومءذ وحينءذ او غير صالح له نحو قوله تعالي بعد اذ هديتنا وزعم الجمهور ان اذ لا تقع الا ظرفا او مضافا اليها وانها في نحو واذكروا اذ كنتم قليلا ظرف لمفعول محذوف اي واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم قليلا وفي نحو اذ انتبذت ظرف لمضاف الي --مفعول محذوف اي واذكر قصة مريم ويءيد هذا القول التصريح بالمفعول في واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء ومن الغريب ان الزمخشري قال في------------------- قراءة بعضهم لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا انه يجوز ان يكون التقدير منه اذ بعث وان تكون اذ في محل رفع ك اذا في قولك اخطب ما يكون الامير اذا كان قاءما اي لمن من الله علي المءمنين وقت بعثه انتهي فمقتضي هذا الوجه ان اذ مبتدا ولا نعلم بذلك قاءلا	56	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms293	true	5772396271105922439	144	275	755	1413	1545	300	-------منه نحو واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت فاذ بدل اشتمال من مريم علي حد البدل في يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه------------ اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء اي اذكروا ا------------لنعمة التي هي الجعل المذكور فهي بدل كل من كل و---------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور يجعلو----------------------------------نها في الاول ظرفا------------------- لمفعول محذوف اي واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم قليلا وفي الثاني ظرفا------ لمضاف الي المفعول محذوف اي واذكر قصة مريم ويءيد ذلك------ التصريح به------ في واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء 2945 وذكر---- الزمخشري انها تكون مبتدا وخرج عليه قراءة بعضهم لمن من الله علي المءمنين قال------------------------------- التقدير منه اذ بعث فا--------ذ في محل رفع ك-اذا في قولك اخطب ما يكون الامير اذا كان قاءما اي لمن من الله علي المءمنين وقت بعثه انتهي قال ابن هشام---------------- ولا نعلم بذلك قاءلا	293	-4713720968245235789	529	833.0	414	919	57.56256866455078	94	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms057	false	1683573418603008274	48	238	256	1252	1558	300	تنزيل المستقبل الواجب الوقوع منزلة ما قد وقع وقد يحتج لغيرهم----------------- بقوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم فان يعلمون مستقبل لفظا ومعني لدخول حرف التنفيس عليه وقد اعمل في اذ فيلزم ان يكون بمنزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا 3 والثالث ان تكون للتعليل نحو ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون اي ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا وهل هذه حروف بمنزلة لام العلة او ظرف---------- والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ فانه اذا قيل ضربته اذ اساء واريد ب اذ الوقت اقتضي ظاهر الحال ان الاساءة سبب الضرب قولان وانما يرتفع السءال علي القول الاول فانه لو قيل لن ينفعكم اليوم وقت ظلمكم الاشتراك في العذاب لم يكن التعليل مستفادا لاختلاف زمني الفعلين ويبقي اشكال في الاية وهو ان اذ لا تبدل من اليوم لاختلاف الزمانين ولا تكون ظرفا ل-ينفع لانه لا يعمل في ظرفين ولا ل مشتركون لان معمول خبر الاحرف الخمسة لا يتقدم عليها ولان معمول الصلة لا يتقدم علي الموصول ولان اشتراكهم في الاخرة لا في زمن ظلمهم----- ومما حملوه علي التعليل واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف	57	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms294	true	88059790632383307	0	209	0	1065	1553	300	تنزيل المستقبل الواجب الوقوع منزلة الماضي الواقع واحتج المثبتون منهم ابن مالك بقوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم فان يعلمون مستقبل لفظا ومعني لدخول حرف التنفيس عليه وقد -عمل في اذ فيلزم ان تكون بمنزلة اذا 2947 وذكر بعضهم انها تاتي في الحال نحو ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه اي حين تفيضون فيه فاءدة 2948 اخرج ابن ابي حاتم من طريق السدي عن ابي مالك قال ما كان في القران ان بكسر الالف فلم يكن وما كان اذ فقد كان 2949 الوجه -الثاني ان تكون للتعليل نحو ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون اي ولن ينفعكم اليوم اش-راككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا وهل هي حر--ف بمنزلة لام العلة او ظرف بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ---------------------------------------------------------------------------------- قولان المنسوب الي سيبويه---------- الاول وعلي الثاني في الاية-------------------------------------------------------------------------------------- اشكال لان------------ اذ لا تبدل من اليوم لاختلاف الزمانين ولا تكون ظرفا ل ينفع لانه لا يعمل في ظرفين ولا ل مشتركون لان معمول خبر ان واخوا--تها لا يتقدم عليها ولان معمول الصلة لا يتقدم علي الموصول ولان اشتراكهم في الاخرة لا في زمن ظلمهم 2950 ومما حمل-- علي التعليل واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف	294	-4713720968245235789	716	1286.5	571	1264	56.64556884765625	127	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms058	false	-4089295232975760598	3	45	19	230	1536	300	لا يثبتون هذا القسم ----------------------------------وقال ابو الفتح راجعت ابا علي مرارا في قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم الاية مستشكلا 5---- اذ من اليوم فاخر ما تحصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وانهما في حكم الله تعالي سواء فكان اليوم ماض	58	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms294	true	88059790632383307	211	254	1079	1301	1553	300	----------هذا القسم وقالوا التقدير بعد اذا ظلمتم 2951 وقال ابن جني-- راجعت ابا علي مرارا في قوله تعالي ولن ينفعكم اليو---------م الاية مستشكلا ابدال اذ من اليوم واخر ما تحصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وانهما في حكم الله------ سواء فكان اليوم ماض	294	-4713720968245235789	178	312.0	141	249	71.48594665527344	30	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms059	false	-6867638426958426959	79	159	408	805	1530	300	تلزم اذ الاضافة الي جملة اما اسمية نحو واذكروا اذ انتم قليل او فعلية فعلها ماض لفظا ومعني نحو واذ قال ربك للملاءكة واذ ابتلي ابراهيم ربه واذ غدوت من اهلك او فعلية فعلها ماض معني لا لفظا نحو واذ يرفع ابراهيم القواعد واذ يمكر بك الذين كفروا واذ تقول للذي انعم الله عليه وقد اجتمعت الثلاثة في قوله تعالي الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن -	59	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms295	true	-5188997570496693909	1	65	5	321	1569	300	تلزم اذ الاضافة الي جملة اما اسمية نحو واذكروا اذ انتم قليل او فعلية فعلها ماض لفظا ومعني نحو واذ قال ربك للملاءكة واذ ابتلي ابراهيم ربه او--------------------------------- معني لا لفظا نحو -------------------------------------------------واذ تقول للذي انعم الله عليه وقد اجتمعت الثلاثة في قوله تعالي الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه وقد تحذف	295	-4713720968245235789	305	580.5	243	398	76.63316345214844	60	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms060	false	-4586483918472759309	206	255	999	1276	1501	300	وقد تحذف الجملة كلها للعلم بها ويعوض عنها التنوين وتكسر الذال لالتقاء الساك-ين نحو ويومءذ يفرح المءمنون------------------------ وزعم الاخفش ان اذ في ذلك معربة لزوال افتقارها الي الجملة وان الكسرة اعراب لان اليوم------- مضاف-- اليها ورد بان بناءها لوضعها علي حرفين وبان الافتقار باق في المعني كالموصول تحذف صلته	60	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms295	true	-5188997570496693909	63	116	312	618	1569	300	وقد تحذف الجملة----- للعلم بها ويعوض عنها التنوين وتكسر الذال لالتقاء الساكنين نحو ويومءذ يفرح المءمنون وانتم حينءذ تنظرون 2955 وزعم الاخفش ان اذ في ذلك معربة لزوال افتقارها الي الجملة وان الكسرة اعراب لان اليوم والحين مضافان اليها ورد بان بناءها لوضعها علي حرفين وبان الافتقار باق في المعني كالموصول تحذف صلته	295	-4713720968245235789	272	509.5	224	311	87.45980834960938	45	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms066	false	-4370470085270771600	201	250	1063	1324	1576	300	عن الظرفية زعم ابو الحسن ف--------ي حتي اذا جاءوها ان اذا جر بحتي وزعم ابو الفتح في ---------اذا وقعت الواقعة الايات فيمن نصب خافضة رافعة ان اذا الاولي مبتدا والثانية خبر والمنصوبين حالان وكذا جملة ليس ومعملوليها والمعني وقت وقوع الواقعة خافضة لقوم رافعة لاخرين هو وقت رج الارض	66	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms296	true	4197089045869334410	112	164	576	852	1582	300	عن الظرفية قال الاخفش في قوله تعالي حتي اذا جاءوها ان اذا جر بحتي وقال ابن جني في قوله تعالي اذا وقعت الواقعة الاية- فيمن نصب خافضة رافعة ان اذا الاولي مبتدا والثانية خبر والمنصوبان حالان وكذا جملة ليس ومعمولا-ها والمعني وقت وقوع الواقعة خافضة لقوم رافعة لاخرين هو وقت رج الارض	296	-4713720968245235789	229	415.5	183	278	82.37409973144531	38	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms067	false	7403279559082876426	74	126	360	638	1519	300	والجمهور علي ان اذا لا تخرج عن الظرفية و----------------------ان حتي في نحو حتي اذا جاءوها حرف ابتداء د-خل علي الجملة باسرها ولا عمل له واما اذا وقعت الواقعة --فاذا الثانية بدل من الاولي والاولي ظرف وجوابها محذوف لفهم المعني وحسنه طول الكلام وتقديره بعد اذا الثانية اي انقسمتم اقساما وكنتم ازواجا ثلاثة	67	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms296	true	4197089045869334410	164	211	852	1118	1582	300	والجمهور انكروا خروجها----- عن الظرفية وقالوا في الاية الاولي ان حتي---------------------- حرف ابتداء داخل علي الجملة باسرها ولا عمل له و----------في الثانية ان اذا الثانية بدل من الاولي والاولي ظرف وجوابها محذوف لفهم المعني وحسنه طول الكلام وتقديره بعد اذا الثانية اي انقسمتم اقساما وكنتم ازواجا ثلاثة	296	-4713720968245235789	224	380.5	182	303	73.9273910522461	36	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms071	false	-2636466824941869130	131	177	682	921	1591	300	الاسمية جوابالاقترنت بالفاء مثل وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير وقول بعضهم انه علي اضمار الفاء تقدم رده وقول اخر------------------ ان الضمير توكيد لا مبتدا وان ما بعده الجواب ظاهر التعسف وقول اخر ان جوابها محذوف مدلول عليه بالجملة بعدها تكلف من غير ضرورة	71	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms297	true	2841035175809046304	0	39	0	209	1605	300	الاسمية جواب لاقترنت بالفاء و--------------------------------------قول بعضهم انه علي تقديرها مردود بانها لا تحذف الا لضرورة وقول اخر ان الضمير توكيد لا مبتدا وان ما بعده الجواب -------تعسف وقول اخر ---جوابها محذوف مدلول عليه بالجملة بعدها تكلف من غير ضرورة	297	-4713720968245235789	162	286.5	132	257	63.03501892089844	27	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms010	false	2539001423023282987	16	161	88	794	1542	300	قال سيبوية معناها الجواب والجزاء فقال الشلوبين في كل موضع وقال ابو علي الفارسي في الاكثر وقد تتمحض للجواب بدليل انه يقال لك احبك فتقول اذن اظنك صادقا اذ لا مجازاة هنا ضرورة اه والاكثر ان تكون جوابا لان او لو ظاهرتين او مقدرتين فالاول كقوله 18 لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذن لا اقيلها وقول الحماسي 19 لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا اذن لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا فقوله اذن لقام بنصري بدل من لم تستبح وبدل الجواب جواب والثاني نحو ان يقال اتيك فتقول اذن اكرمك اي ان اتيتني اذن اكرمك وقال الله تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض قال الفراء -حيث جاءت بعدها اللام فقبلها لو مقدرة ان لم تكن ظاهرة	10	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms298	true	-7887852334413423036	244	281	1255	1452	1555	300	قال سيبويه معناها الجواب والجزاء فقال الشلوبين في كل موضع وقال-------- الفارسي في الاكثر--------------------------------------------------------------------------------------- والاكثر ان تكون جوابا لان او لو ظاهرتين او مقدرتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الفراء وحيث جاءت بعدها اللام فقبلها لو مقدرة ان لم تكن ظاهرة	298	-4713720968245235789	195	351.5	158	707	27.581329345703125	32	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms011	false	-6361088248567721234	32	118	181	631	1546	300	النحويين اذا وقعت اذن بعد الواو او الفاء جاز فيها الوجهان نحو واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا فاذا لا يءتون الناس نقيرا وقرء شاذا بالنصب فيهما و------------------التحقيق انه اذا قيل ان تزرني ازرك واذن احسن اليك فان قدرت العطف علي الجواب جزمت وبطل عمل اذن لوقوعها حشوا او علي الجملتين جميعا جاز الرفع والنصب لتقدم العاطف وقيل يتعين النصب لان ما بعدها مستانف او لان المعطوف علي الاول اول ومثل ذلك زيد يقوم واذن احسن اليه ان عطفت علي الفعلية رفعت او علي الاسمية فالمذهبان	11	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms299	true	-7231467456326177824	3	69	16	371	1570	300	النحاة و-اذا وقعت---- بعد الواو و--الفاء جاز فيها الوجهان نحو واذا لا يلبثون خلافك---------- فاذا لا يءتون الناس------ وقرء شاذا بالنصب فيهما 2971 وقال ابن هشام التحقيق انه اذا تقدمها شرط وجزاء وعطفت---------- فان قدرت العطف علي الجواب جزمت وبطل عمل اذا لوقوعها حشوا او علي الجملتين جميعا جاز الرفع والنصب وكذا اذا تقدمها مبتدا خبره فعل مرفوع--------------------------------------------------------------------------- ان عطفت علي الفعلية رفعت او---- الاسمية فالوجه-ان	299	-4713720968245235789	271	424.0	218	468	57.905982971191406	42	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms032	false	-8229018920798786768	246	300	1267	1557	1557	300	ان تكون حرف تعريف وهي نوعان عهدية وجنسية وكل منهما---- ثلاثة اقسام فالعهدية اما ان يكون مصحوبها معهودا ذكريا نحو كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول ونحو فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري ونحو اشتريت فرسا ثم بعت الفرس وعبرة هذه ان يسد الضمير مسدها مع مصحوبها او معهودا-	32	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms301	true	1644466894450282434	185	232	952	1208	1573	300	ان تكون حرف تعريف وهي نوعان عهدية وجنسية وكل منهما علي ثلاثة اقسام فالعهدية اما ان يكون مصحوبها معهودا ذكريا نحو كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول----- فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب وضابط---------------------------------- هذه ان يسد الضمير مسدها مع مصحوبها او معهودا	301	-4713720968245235789	246	459.5	201	295	83.38983154296875	44	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms033	false	-754352114664032685	0	118	0	607	1549	300	ذهنيا نحو اذ هما في الغار ونحو------------------ او معهودا حضوريا----------------------------------------------------- قال ابن عصفور ولا تقع هذه الا بعد اسماء الاشارة نحو جاءني هذا الرجل او اي في النداء نحو يا ايها الرجل او اذا الفجاءية نحو خرجت فاذا الاسد او في اسم الزمان الحاضر نحو الان انتهي وفيه نظر تقول لشاتم رجل بحضرتك لا تشتم الرجل فهذه للحضور في غير ما ذكر ولان التي بعد اذا ليست لتعريف شء حاضر حالة التكلم فلا تشبه ما الكلام فيه ولان الصحيح في الداخلة علي الان انها زاءدة لانها لازمة ولا يعرف ان التي للتعريف وردت لازمة بخلاف الزاءدة والمثال الجيد للمسالة قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم والجنسية اما لاستغراق الافراد وهي التي تخلفها كل حقيقة نحو وخلق الانسان ضعيفا	33	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms301	true	1644466894450282434	232	291	1208	1517	1573	300	ذهنيا نحو اذ هما في الغار اذ يبايعونك تحت الشجرة او معهودا حضوريا نحو اليوم اكملت لكم دينكم اليوم احل لكم الطيبات 2990 قال ابن عصفور وكذا كل واقعة ب--عد اسم-- الاشارة --------------------او اي في النداء واذ--------------------ا الفجاءية-------------------- او في اسم الزمان الحاضر نحو الان 2991----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنسية اما لاستغراق الافراد وهي التي تخلفها كل حقيقة نحو وخلق الانسان ضعيفا	301	-4713720968245235789	214	328.0	170	678	31.56342124938965	36	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms033	false	-754352114664032685	119	238	612	1230	1549	300	ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا او-------------------------------------------- لاستغراق خصاءص الافراد وهي التي تخلفها كل مجازا نحو زيد الرجل علما اي------- الكامل في هذه الصفة ومنه ذلك الكتاب او لتعري-------------------------ف الماهية وهي ا----------------لتي لا تخلفها كل لا حقيقة ولا مجازا نحو وجعلنا من الماء كل شء حي وقولك والله لا اتزوج النساء او لا البس الثياب ولهذا يقع الحنث بالواحد منهما وبعضهم يقول في هذه انها لتعريف العهد فان الاجناس امور معهودة في الاذهان متميز بعضها عن بعض ويقسم المعهود الي شخص وجنس والفرق بين المعرف بال هذه وبين اسم الجنس النكرة هو الفرق بين المقيد والمطلق وذلك لان ذا الالف واللام يدل علي الحقيقة بقيد حضورها في الذهن واسم الجنس النكرة يدل علي مطلق الحقيقة لا باعتبار قيد	33	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms302	true	4498996013207684896	1	100	4	548	1616	300	ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا ووصفه بالجمع نحو او الطفل الذين لم يظهروا واما لاستغراق خصاءص الافراد وهي التي تخلفها كل مجازا نحو ذلك الكتاب---- اي الكتاب الكامل في الهداية الجامع لصفات جميع الكتب المنزلة وخصاءصها واما لتعريف الماهية والحقيقة والجنس وهي التي لا تخلفها كل لا حقيقة ولا مجازا نحو وجعلنا من الماء كل شء حي اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين المعرف بال---- وبين اسم الجنس النكرة هو الفرق بين المقيد والمطلق----- لان المعرف بها يدل -----علي الحقيقة بقيد حضورها في الذهن واسم الجنس النكرة يدل علي مطلق الحقيقة لا باعتبار قيد	302	-4713720968245235789	356	609.0	281	710	50.140846252441406	61	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms034	false	-5557427463413172659	28	80	154	466	1600	300	الثالث ان تكون زاءدة وهي نوعان لازمة وغير لازمة فالاولي كالتي في الاسماء الموصولة -علي القول بان تعريفها بالصلة وكالواقعة في الاعلام بشرط مقارنتها لنقلها كالنضر والنعمان واللات والعزي او لارتجالها كالسموال او لغلبتها علي بعض من هي له في الاصل كالبيت للكعبة والمدينة لطيبة والنجم للثريا وهذه في الاصل لتعريف العهد	34	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms302	true	4498996013207684896	101	135	553	760	1616	300	الثالث ان تكون زاءدة وهي نوعان لازمة------------------- كالتي في-------- الموصولات علي القول بان تعريفها بالصلة وكالتي في--- الاعلام ال---مقارنة-- لنقلها ك----------------اللات والعزي ----------------------او لغلبتها-------------------------- كالبيت للكعبة والمدينة لطيبة والنجم للثريا وهذه في الاصل ل-------لعهد	302	-4713720968245235789	196	316.0	164	313	62.619808197021484	24	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms035	false	6667471574001822905	29	64	142	346	1588	300	كالواقعة في قولهم ادخلوا الاول فالاول وجاءوا الجماء الغفير وقراءة بعضهم ليخرجن الاعز منها الاذل بفتح الياء--------- لان الحال واجبة التنكير فان قدرت الاذل مفعولا مطلق--------ا علي حذف مضاف اي خروج الاذل كما قدره الزمخشري	35	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms302	true	4498996013207684896	152	187	843	1032	1616	300	كالواقعة في الحال وخرج عليه --------------------------------قراءة بعضهم ليخرجن الاعز منها الاذل بفتح الياء اي ذليلا لان الحال واجبة التنكير الا ان ذلك غير فصيح فالاحسن تخريجها علي حذف مضاف اي خروج الاذل كما قدره الزمخشري	302	-4713720968245235789	133	210.0	106	221	60.18099594116211	22	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms046	false	-6066935454158759879	251	300	1313	1594	1594	300	الا بفتح الهمزة والتخفيف علي خمسة---------- اوجه احدها ان تكون للتنبيه فتدل علي تحق-ق ما بعدها------------------------------------------------------------------------ وتدخل علي الجملتين-------- نحو الا انهم هم السفهاء الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم-------------- ويقول المعربون فيها حرف استفتاح فيبينون مكانها ويهملون معناها وافادتها التحقيق من جهة تركيبها من الهمزة ولا وهمزة الاستفهام-	46	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms303	true	-190633423726129761	20	87	112	491	1595	300	الا 3000 بالفتح والتخفيف وردت في القران علي اوجه احدها-------- للتنبيه فتدل علي تحقيق ما بعدها قال الزمخشري ولذلك قل وقوع الجمل بعدها الا مصدرة بنحو ما يتلقي به القسم وتدخل علي الاسمية والفعلية نحو الا انهم هم السفهاء الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم قال في المغني ويقول المعربون فيها حرف استفتاح فيبينون مكانها ويهملون معناها وافادتها التحقيق من جهة تركيبها من الهمزة ولا وهمزة الاستفهام	303	-4713720968245235789	249	415.5	204	387	64.3410873413086	40	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms048	false	-2224406611453402942	213	293	1056	1449	1477	300	الا زيد 2 الثاني ان تكون صفة بمنزلة غير فيوصف بها وبتاليها جمع منكر او شبهه فمثال الجمع ال---------------------منكر لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فلا يجوز في الا- هذه ان تكون للاستثناء من جهة المعني اذ التقدير حينءذ لو كان فيهما الهة ليس فيهم الله لفسدتا وذلك يقتضي بمفهومه انه لو كان فيهما الهة فيهم الله لم تفسدا وليس ذلك المراد ولا من جهة اللفظ لان الهة جمع منكر في الاثبات فلا عموم له فلا يصح الاستثناء منه	48	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms303	true	-190633423726129761	223	268	1182	1416	1595	300	الاعلي--- الثاني بمعني -------------غير فيوصف بها وبتاليها جمع منكر او شبهه ويعرب الاسم الواقع بعدها باعراب غير نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فلا يجوز ان تكون هذه الاية-- للاستثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الهة جمع منكر في الاثبات فلا عموم له فلا يصح الاستثناء منه	303	-4713720968245235789	184	279.0	144	415	44.33734893798828	31	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms050	false	4750273241912393831	166	200	836	1009	1510	300	يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء اي ولا الذين ظلموا ولا من ظلم وتاولهما الجمهور علي الاستثناء المنقطع 4 والرابع	50	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms304	true	7181552221114607528	0	33	0	170	1523	300	يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء اي ولا الذين ظلموا ولا من ظلم وتاولهما الجمهور علي الاستثناء المنقطع ---الرابع	304	-4713720968245235789	170	334.0	137	173	98.26589965820312	32	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms026	false	-8144818283129174042	90	267	445	1394	1568	300	سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا وليس منه قول زهير 54 وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء لما سياتي او تتقدم عليها همزة يطلب بها وب ام التعيين نحو ازيد في الدار ام عمرو وانما --سميت في النوعين متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني باحدهما عن الاخر وتسمي ايضا معادلة لمعادلتها للهمزة في افادة التسوية في النوع الاول والاستفهام في النوع الثاني----- ويفترق النوعان من اربعة اوجه اولها وثانيها ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تستحق جوابا لان المعني معها ليس علي الاستفهام وان الكلام معها قابل للتصديق والتكذيب لانه خبر وليست تلك كذلك لان الاستفهام معها علي حقيقته والثالث والرابع ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تقع الا بين جملتين ولا تكون الجملتان معها الا في تاويل المفردين وتكون-------ان فعليتين كما تقدم واسميتين كقوله 55 ولست ابالي بعد فقدي مالكا اموتي ناء ام هو الان واقع ومختلفتين نحو سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون وام الاخري تقع بين المفردين وذلك هو الغالب فيها نحو اانتم اشد خلقا ام السماء وبين جملتين ليستا في	26	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms306	true	3837238233299565466	4	142	22	805	1656	300	سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم والثاني ان يت----------------------------------------------------------------------------------------------قدم عليها همزة يطلب بها وبا-م التعيين نحو الذكرين حرم ام الانثيين 3023 وسميت في القسمين متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني باحدهما عن الاخر وتسمي ايضا معادلة لمعادلتها للهمزة في افادة التسوية في القسم الاول والاستفهام في------ الثاني 3024 ويفترق القسمان من اربعة اوجه احدها وثانيها ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تستحق جوابا لان المعني معها ليس علي الاستفهام وان الكلام معها قابل للتصديق والتكذيب لانه خبر وليست تلك كذلك---- الاستفهام منها علي حقيقته والثالث والرابع ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تقع الا بين جملتين ولا تكون الجملتان معها الا في تاويل المفردين وتكون الجملتان فعليتين--------- واسميتين------------------------------------------------------------- ومختلفتين نحو سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون وام الاخري تقع بين المفردين وه----و الغالب فيها نحو اانتم اشد خلقا ام السماء وبين جملتين ليس-ا في	306	-4713720968245235789	717	1329.0	586	963	74.45482635498047	115	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms028	false	4102998342818082057	263	300	1374	1570	1570	300	الوجه الثاني ان تكون منقطعة وهي ثلاثة انواع مسبوقة بالخبر المحض نحو تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه ومسبوقة ب--همزة لغير --استفهام نحو الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها-	28	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms306	true	3837238233299565466	144	179	819	1012	1656	300	النوع الثاني-------- منقطعة وهي ثلاثة اقسام مسبوقة بالخبر المحض نحو تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه ومسبوقة بالهمزة لغير الاستفهام نحو الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها	306	-4713720968245235789	182	333.5	148	201	90.5472640991211	30	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms029	false	4943209609270183530	0	105	0	575	1572	300	اذ الهمزة في ذلك للانكار فهي بمنزلة النفي والمتصلة لا تقع بعده ومسبوقة باستفهام بغير الهمزة نحو والنور---------------------------------------------------- ومعني ام المنقطعة الذي لا يفارقها الاضراب ثم تارة تكون له مجردا وتارة تتضمن مع ذلك استفهاما انكاريا او استفهاما طلبيا فمن الاول هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء اما الاولي فلان الاستفهام لا يدخل علي الاستفهام واما الثانية فلان المعني علي الاخبار عنهم باعتقاد الشركاء قال الفراء يقولون هل لك قبلنا حق ام انت رجل ظالم يريدون بل انت ومن الثاني ام له البنات ولكم البنون تقديره بل اله البنات ولكم البنون اذ لو قدرت للاضراب المحض لزم المحال	29	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms306	true	3837238233299565466	179	258	1012	1441	1656	300	اذ الهمزة في ذلك للانكار فهي بمنزلة النفي والمتصلة لا تقع بعده ومسبوقة باستفهام بغير الهمزة نحو قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور 3026 ومعني ام المنقطعة الذي لا يفارقها الاضراب ثم تارة تكون له مجردا وتارة -تضمن مع ذلك استفهاما انكاريا 3027------------- فمن ا------------------------لاول ام هل تستوي الظلمات والنور لانه ----------------------------------------لا يدخل---- الاستفهام علي استفهام 3028-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الثاني ام له البنات ولكم البنون تقديره بل اله البنات------------ اذ لو قدرت الاضراب المحض لزم المحال	306	-4713720968245235789	341	578.5	275	627	54.385963439941406	57	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms030	false	2885247600558998677	209	250	1093	1298	1567	300	تنبيه------------- قد ترد ام محتملة للاتصال والانقطاع فمن ذلك قوله تعالي قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون----- قال الزمخشري يجوز في ام ان تكون معادلة بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل	30	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms306	true	3837238233299565466	258	300	1441	1656	1656	300	تنبيهان الاول 3029 قد ترد ام محتملة للاتصال وللانقطاع ك-------قوله تعالي قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون 3030 قال الزمخشري يجوز في ام ان تكون معادلة بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل-	306	-4713720968245235789	195	357.0	157	223	87.4439468383789	35	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms037	false	8008518403933038662	124	238	627	1216	1532	300	حرف شرط وتفصيل وتوكيد اما -انها ----شرط فبدليل لزوم الفاء بعدها نحو فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون الاية ولو كانت الفاء للعطف لم تدخل علي الخبر اذ لا يعطف الخبر علي مبتدءه ولو كانت زاءدة لصح الاستغناء عنها ولما لم يصح ذلك وقد امتنع كونها للعطف تعين انها فاء الجزاء فان قلت قد استغني عنها في قوله 84 فاما القتال لا قتال لديكم قلت هو ضرورة كقول عبد الرحمن بن حسان 85 من يفعل الحسنات الله يشكرها فان قلت فقد حذفت في التنزيل في قوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم قلت الاصل فيقال لهم اكفرتم فحذف القول استغناء عنه بالمقول فتبعته الفاء في الحذف	37	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms307	true	7190106921193893780	38	87	197	469	1573	300	حرف شرط وتفصيل وتوكيد اما كونها حرف شرط فبدليل لزوم الفاء بعدها نحو فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون واما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم فعلي تقدير القول اي-- فيقال لهم اكفرتم فحذف القول استغناء عنه بالمقول فتبعته الفاء في الحذف	307	-4713720968245235789	242	441.5	198	594	40.74074172973633	41	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms038	false	1753387929599382144	211	297	1109	1547	1561	300	واما التوكيد فقل من ذكره ولم ار من احكم شرحه غير الزمخشري فانه قال فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل بفاءدتين بيان كونه توكيدا وانه في معني الشرط انتهي ويفصل بين اما وبين الفاء بواحد من امور ستة احدها المبتدا كالايات السابقة والثاني الخبر نحو اما في الدار فزيد	38	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms307	true	7190106921193893780	127	187	697	1000	1573	300	واما التوكيد فقال------------------------------- الزمخشري--------- فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب 3035--------------------------------------------------------------- ويفصل بين اما و----الفاء اما ب---------------------مبتدا كالايات السابقة او -------خبر نحو اما في الدار فزيد	307	-4713720968245235789	290	485.5	232	438	66.21004486083984	52	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms038	false	1753387929599382144	3	56	15	302	1561	300	واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم الاية قال اصله فيقال لهم الم تكن اياتي ثم حذف القول وتاخرت الفاء عن الهمزة واما التفصيل فهو غالب احوالها كما تقدم في اية البقرة ومن ذلك اما السفينة فكانت لمساكين واما الغلام واما الجدار الايات وقد يترك تكرارها استغناء بذكر احد القسمين عن الاخر	38	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms307	true	7190106921193893780	89	122	479	670	1573	300	واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم 3033 وام----------------------------------------------------------------------ا التفصيل فهو غالب احوالها كما تقدم وكقوله--------------- اما السفينة فكانت لمساكين واما الغلام واما الجدار------- وقد يترك تكرارها استغناء ب----احد القسمين عن الاخر	307	-4713720968245235789	177	315.0	145	287	61.6724739074707	28	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms039	false	7533284855517567077	4	46	22	252	1533	300	جملة الشرط نحو فاما ان كان من المقربين فروح الايات والرابع اسم منصوب لفظا او محلا بالجواب نحو فاما اليتيم فلا تقهر الايات والخامس اسم كذلك معمول لمحذوف يفسره ما بعد الفاء نحو اما زيدا فاضربه وقراءة بعضهم واما ثمود فهدينا---------------هم بالنصب	39	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms307	true	7190106921193893780	188	223	1003	1182	1573	300	جملة --شرط نحو فاما ان كان من المقربين فروح الايات او ا-----سم منصوب------------- بالجواب نحو فاما اليتيم فلا تقهر او اسم----------------- معمول لمحذوف يفسره ما بعد الفاء نحو----------------------------- واما ثمود فهديناهم في قراءة بعضهم بالنصب	307	-4713720968245235789	155	257.0	125	245	63.26530456542969	24	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms041	false	-8162511885565681076	48	124	240	623	1486	300	الابهام نحو واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والثالث التخيير نحو اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي ووهم ابن الشجري فجعل من ذلك اما يعذبهم واما يتوب عليهم والرابع الاباحة نحو تعلم اما فقها واما نحوا وجالس اما الحسن واما ابن سيرين ونازع في ثبوت هذا المعني ل اما جماعة مع اثباتهم اياه ل او والخامس التفصيل نحو اما شاكرا واما كفورا	41	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms307	true	7190106921193893780	250	291	1326	1530	1573	300	الابهام نحو واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم و-------التخيير نحو اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي فاما منا بعد و------------------------------------------------------------------اما فداء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------التفصيل نحو اما شاكرا واما كفورا	307	-4713720968245235789	189	335.0	149	383	49.347259521484375	34	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms011	false	-6361088248567721234	121	300	651	1546	1546	300	ترد علي اربعة اوجه احدها ان تكون شرطية نحو ان ينتهوا يغفر لهم وان ت----------عودوا نعد وقد تقترن------------------------------------------------------------------------ بلا النافية فيظن من لا معرفة له انها الا الاستثناءية نحو الا تنصروه فقد نصره الله الا تنفروا يعذبكم والا تغفر لي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وترحمني اكن من الخاسرين والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن وقد بلغني ان بعض من يدعي الفضل سال في الا تفعلوه فقال ما هذا الاستثناء امتصل ام منقطع الثاني----- ان تكون نافية وتدخل علي الجملة الا---------سمية نحو ان الكافرون الا في غرور ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم ومن ذلك وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته اي وما احد من اهل الكتاب الا ليءمنن به فحذف المبتدا وبقيت صفته ومثله وان منكم الا واردها وعلي الجملة الفعلية نحو ان اردنا الا الحسني ان يدعون من دونه الا اناثا وتظنون ان لبثتم الا قليلا ان يقولون الا كذبا وقول بعضهم لا تاتي ان النافية الا وبعدها الا كهذه الايات او لما المشددة التي بمعناها كقراءة بعض السبعة ان كل نفس لما عليها حافظ ب----------تشديد الميم اي ما كل نفس الا عليها حافظ مردود بقوله تعالي ان عندكم من-	11	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms308	true	4158950067783526533	118	245	621	1233	1492	300	----علي------ اوجه الاول ان تكون شرطية نحو ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت واذا دخلت علي لم فالجزم بلم لا بها لنحو فان لم تفعلوا او علي لا فالجزم بها لا بلا نحو وا--------------------------------------------------------------------------------------------لا تغفر لي الا تنصروه والفرق ان لم عامل يلزم معموله ولا يفصل بينهما بشء وان يجوز الفصل بينهما وبين معمولها بمعموله ولا لا تعمل الجزم اذا كانت نافية فاضيف العمل الي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني 3043 ان تكون نافية وتدخل علي -------الاسمية والفعلية نحو ان الكافرون الا في غرور ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اردنا الا الحسني ان يدعون من دونه الا اناثا قيل ولا تقع ا---------------------------------------------------------------لا وبعدها الا كما تقدم--- او لما المشددة نحو--------------------------- ان كل نفس لما عليها حافظ في قراءة التشديد ور------------------------------------د بقوله------ ان عندكم من	308	-4713720968245235789	299	285.0	232	1157	25.842697143554688	52	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms012	false	-3352753397037698498	0	63	0	303	1563	300	سلطان بهذا قل ان ادري اقريب ما توعدون وان ادري لعله فتنة لكم وخرج جماعة--- علي ان النافية قوله تعالي ان كنا فاعلين قل ان كان للرحمن ولد وعلي هذا فالوقف هنا وقوله تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه اي في الذي ما مكناكم فيه وقيل--- زاءدة ويءيد الاول----- مكناهم في الارض ما لم نمكن وكانه انما عدل عن ما لءلا يتكرر	12	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms308	true	4158950067783526533	245	300	1233	1492	1492	300	سلطان بهذا--------------------------- وان ادري لعله فتنة لكم 3044 ومما حمل علي--- النافية قوله ------ان كنا فاعلين قل ان كان للرحمن ولد وعلي هذا فالوقف هنا------------ ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه اي في الذي ما مكناكم فيه وقيل هي زاءدة ويءيد الاول قوله مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم و------عدل عن ما لءلا تتكرر-	308	-4713720968245235789	235	394.0	185	314	74.84076690673828	43	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms040	false	709044878963341952	204	272	1014	1376	1524	300	انها غير عاطفة كالاولي ووافق--هم ابن مالك لملازمتها غالبا الواو العاطفة ومن غير الغالب قوله 88 يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار وفيه شاهد ثان وهو فتح الهمزة وثالث وهو الابدال ونقل ابن عصفور الاجماع علي ان اما الثانية غير عاطفة كالاولي قال وانما ذكروها في باب العطف لمصاحبتها لحرفه وزعم----- بعضهم ان ام--ا عطفت الاسم علي الاسم والواو عطفت اما علي اما	40	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms308	true	4158950067783526533	10	49	61	277	1492	300	انها---- عاطفة وانكره جماعة منهم ابن مالك لملازمتها غالبا الواو العاطفة وادعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عصفور الاجماع علي ذلك----------------------------- قال وانما ذكروها في باب العطف لمصاحبتها لحرفه 3039 وذهب بعضهم الي انها عطفت الاسم علي الاسم والواو عطفت اما علي اما	308	-4713720968245235789	179	283.5	145	371	48.24797821044922	28	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms041	false	-8162511885565681076	179	221	896	1090	1486	300	المعاني ل او كما سياتي ال---------ا ان اما يبني الكلام معها من اول الامر علي ما جء بها لاجله من شك وغيره ولذلك وجب تكرارها في غير ندور واو يفتتح الكلام معها علي الجزم ثم يطرا الشك--- او غيره ولهذا لم تتكرر	41	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms308	true	4158950067783526533	56	92	311	492	1492	300	المعاني ل-او والفرق بينهما وبين اما ان اما يبني الكلام معها من اول الامر علي ما جء بها لاجل------------ه ولذلك وجب تكرارها------------ واو يفتتح الكلام معها علي الجزم ثم يطرا الابهام او غيره ولهذا لم يتكرر	308	-4713720968245235789	155	264.0	122	206	75.24272155761719	27	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms012	false	-3352753397037698498	139	199	690	1022	1563	300	وقد اجتمعت الشرطية والنافية في قوله تعالي ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده الاولي شرطية والثانية نافية جواب للقسم الذي اذنت به اللام الداخلة علي الاولي وجواب الشرط محذوف وجوبا واذا دخلت علي الجملة- الاسمية لم تعمل عند سيبويه والفراء واجاز الكساءي والمبرد اعمالها عمل ليس وقرا----------- سعيد -بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم	12	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms309	true	4601445670894891561	21	65	100	336	1560	300	وقد اجتمعت الشرطية والنافية في قوله------ ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دخلت النافية علي الاسمية لم تعمل عند الجمهور 3046-- واجاز الكساءي والمبرد اعمالها عمل ليس وخرج عليه قراءة سعيد ابن جبير ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم	309	-4713720968245235789	200	339.5	160	345	57.97101593017578	34	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms013	false	1946103375153203214	14	185	69	957	1508	300	الثالث----- ان تكون مخففة من الثقيلة فتدخل علي الجملتين---------- فان دخلت علي الاسمية جاز اعمالها خلافا للكوفيين لنا قراءة الحرميين وابي بكر وان كلا لما ليوفينهم وحكاية سيبوية ان عمرا لمنطلق ويكثر اهمالها نحو وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا وان كل لما جميع لدينا محضرون وقراءة حفص ان هذان لساحران وكذا قرا -------ابن كثير الا انه شدد نون هذان ومن ذلك ان كل نفس لما عليها حافظ في قراءة من خفف لما وا-ن دخلت علي الفعل اهملت وجوبا والاكثر كون الفعل ماضيا ناسخا نحو وان كانت لكبيرة وان كادوا ليفتنونك --------------------وان وجدنا اكثرهم لفاسقين ودونه ان يكون مضارعا ناسخا نحو وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك وان نظنك لمن الكاذبين ويقاس علي النوعين اتفاقا ودون هذا ان يكون ماضيا غير ناسخ نحو قوله 21 شلت يمينك ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد لا يقاس عليه خلافا للاخفش اجاز ان قام لانا وان قعد لانت ودون هذا ان يكون مضارعا غير ناسخ كقول بعضهم ان يزينك لنفسك وان يشينك لهيه ولا يقاس عليه اجماعا وحيث وجدت ان وبعدها اللام المقترحة	13	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms309	true	4601445670894891561	81	169	407	881	1560	300	الثالث 3048 ان تكون مخففة من الثقيلة فتدخل علي الجملتين ثم الاكثر اذا دخلت علي الاسمية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهمالها نحو وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا وان كل لما جميع لدينا محضرون----------- ان هذان لساحران --في قراءة حفص وابن كثير ---3049 وقد تعمل نحو و-------ان كل---ا لما -لي-وفينهم في قراءة --الحرميين واذا دخلت علي الفعل فالا------------كثر كونه ما-----ضيا ناسخا نحو وان كانت لكبيرة وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك وان وجدنا اكثرهم لفاسقين وا-------------------------------ن يكاد الذين كفروا ليزلقونك وان نظنك لمن الكاذبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث وجدت ان وبعدها اللام المفتوحة	309	-4713720968245235789	384	605.0	307	931	41.2459716796875	59	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms014	false	3804590813318319154	96	206	487	1049	1518	300	واتقوا الله ان كنتم مءمنين لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقوله عليه الصلاة والسلام وانا ان شاء الله بكم لاحقون ونحو ذلك مما الفعل فيه محقق الوقوع وقوله 28 اتغضب ان اذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم قالوا وليست شرطية لان الشرط مستقبل وهذه القصة قد مضت واجاب الجمهور عن قوله تعالي ان كنتم مءمنين بانه شرط جء به للتهييج والالهاب كما تقول لابنك ان كنت ابني فلا تفعل كذا وعن اية المشيءة بانه تعليم للعباد كيف يتكلمون اذا اخبروا عن المستقبل او بان اصل ذلك الشرط ثم صار يذكر للتبرك او ان المعني لتدخلن جميعا ان شاء الله الا يموت منكم احد قبل الدخول	14	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms309	true	4601445670894891561	196	258	1028	1352	1560	300	واتقوا الله ان كنتم مءمنين لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وانتم الاعلون ان كنتم مءمني-------------------------ن ونحو ذلك مما الفعل فيه محقق الوقوع 3052--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب الجمهور ------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اية المشيءة بانه تعليم للعباد كيف يتكلمون اذا اخبروا عن المستقيل او بان اصل ذلك الشرط ثم صار يذكر للتبرك او ان المعني لتدخلن جميعا ان شاء الله الا يموت منكم احد قبل الدخول	309	-4713720968245235789	296	538.5	237	562	52.66904067993164	54	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms015	false	-7050919600641981684	132	274	678	1383	1498	300	والحر--ف علي اربعة اوجه 1 احدها ان تكون حرفا مصدريا ناصبا للمضارع وتقع في موضعين احدهما في الابتداء فتكون في موضع رفع نحو وان تصوموا خير لكم وان تصبروا خير لكم وان يستعففن خير لهن وان تعفوا اقرب للتقوي وزعم الزجاج ان منه ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس اي خير لكم فحذف الخبر وقيل التقدير مخافة ان تبروا وقيل في فالله احق ان تخشوه ان احق خبر عما بعده والجملة خبر عن اسم الله سبحانه وفي والله ورسوله احق ان يرضوه كذلك والظاهر فيهما ان الاصل احق بكذا والثاني بعد لفظ دال علي معني غير اليقين فتكون في موضع رفع نحو الم يان للذين امنوا ان تخشع الاية ونحو يعجبني ان تفعل ونصب نحو--------------------- وما كان هذا القران ان يفتري يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فاردت ان اعيبها وخفض نحو اوذينا من قبل ان تاتينا من قبل ان ياتي احدكم الموت	15	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms310	true	368363619743072565	84	162	427	810	1530	300	والتخفيف علي------ اوجه الاول ا--ن تكون حرفا مصدريا ناصبا للمضارع ويقع في موضعين------- في الابتداء فيكون في م-حل رفع نحو وان تصوموا خير لكم و---------------------------------------ان تعفوا اقرب للتقوي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد لفظ دال علي معني غير اليقين فيكون في م-حل رفع نحو الم يان للذين امنوا ان تخشع وعسي ان تكرهوا شيءا------ ونصب نحو نخشي ان تصيبنا داءرة وما كان هذا القران ان يفتري---------------------------- فاردت ان اعيبها وخفض نحو اوذينا من قبل ان تاتينا من قبل ان ياتي احدكم الموت	310	-4713720968245235789	330	541.5	260	728	45.32966995239258	57	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms018	false	8611932521908141121	0	279	0	1423	1527	300	بعد فعل اليقين او ما نزل منزلته نحو افلا يرون الا يرجع اليهم قولا علم ان سيكون وحسبوا الا تكون فيمن رفع تكون وقوله 36 زعم الفرزدق ان سيقتل مربعا ابشر بطول سلامة يا مربع وان هذه ثلاثية الوضع وهي مصدرية ايضا وتنصب الاسم وترفع الخبر خلافا للكوفيين زعموا انها لا تعمل شيءا وشرط اسمها ان يكون ضميرا محذوفا وربما ثبت كقوله 37 فلو انك في يوم الرخاء سالتني طلاقك لم ابخل وانت صديق وهو مختص بالضرورة علي الاصح وشرط خبرها ان يكون جملة ولا يجوز افراده الا اذا ذكر الاسم فيجوز الامران وقد اجتمعا في قوله 38 بانك ربيع وغيث مريع وانك هناك تكون الثمالا 3 الثالث -----ان تكون مفسرة بمنزلة اي نحو فاوحينا اليه ان اصنع الفلك-------- ونودوا ان تلكم الجنة وتحتمل المصدرية بان يقدر قبلها حرف الجر فتكون في الاول ان الثناءية لدخولها علي الامر وفي الثانية المخففة من الثقيلة لدخولها علي الاسمية وعن الكوفيين انكار ان التفسيرية البتة وهو عندي متجه لانه اذا قيل كتبت اليه ان قم لم يكن قم نفس كتبت كما كان الذهب نفس العسجد وفي قولك هذا عسجد اي ذهب ولهذا لو جءت ب اي مكان ان في المثال لم تجده مقبولا في الطبع ولها عند مثبتها شروط احدها ان تسبق بجملة فلذلك غلط من جعل منها واخر دعواهم ان الحمد لله والثاني ان ت-----تاخر عنها جملة فلا يجوز ذكرت عسجدا ان ذهبا بل يجب الاتيان باي او ترك حرف التفسير ولا فرق بين الجملة الفعلية كما مثلنا والاسمية نحو كتبت اليه ان ما انت وهذا والثالث ان يكون في الجملة السابقة معني القول كما مر ومنه وانطلق الملا منهم ان امشوا اذ ليس المراد بالانطلاق المشي بل انطلاق السنتهم بهذا الكلام كما انه ليس المراد بالمشي المشي المتعارف بل الاستمرار	18	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms310	true	368363619743072565	208	300	1048	1530	1530	300	بعد فعل اليقين او ما نزل منزلته نحو افلا يرون الا يرجع اليهم قولا علم ان سيكون وحسبوا الا تكون في قراءة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع الثالث 3058 ان تكون مفسرة بمنزلة اي نحو فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ونودوا ان تلكم الجنة وشرطها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تسبق بجملة فلذلك غلط من جعل منها واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وان يتاخر عنها جملة وان يكون ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجملة السابقة معني القول------- ومنه وانطلق الملا منهم ان امشوا اذ ليس المراد بالانطلاق المشي بل انطلاق السنتهم بهذا الكلام كما انه ليس المراد -المشي------ المتعارف بل الاستمرار-	310	-4713720968245235789	431	778.0	346	1441	29.9097843170166	76	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms019	false	2573647300180135413	0	100	0	503	1496	300	قبله واوحي ربك الي النحل والوحي هنا الهام باتفاق وليس في الالهام معني القول قال وانما هي مصدرية اي باتخاذ الجبال بيوتا والرابع الا يكون في الجملة السابقة احرف القول فلا يقال قلت له ان افعل وفي شرح الجمل الصغير لابن عصفور انها قد تكون مفسرة بعد صريح القول وذكر الزمخشري في قوله تعالي ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله انه يجوز ان تكون مفسرة للقول علي تاويله بالامر اي ما امرتهم الا بما امرتني به ان اعبدوا الله------------------ وهو حسن وعلي هذا فيقال في هذا الضابط ا--لا يكون فيها حروف القول الا والقول مءول بغيره	19	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms311	true	-4059855958036725007	16	97	80	484	1524	300	قبله واوحي ربك الي النحل والوحي هنا الهام باتفاق وليس في الالهام معني القو----ل وانما هي مصدرية اي باتخاذ الجبال -------------والا يكون في الجملة السابقة احرف القول 3060 وقال------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري في قوله------ ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله انه يجوز ان تكون مفسرة للقول علي تاويله بالامر اي ما امرتهم الا بما امرتني به ان اعبدوا الله 3061 قال ابن هشام وهو حسن وعلي هذا فيقال في---- الضابط ان لا تكون فيه- حروف ------الا والقول مءول بغيره	311	-4713720968245235789	373	671.5	298	523	71.3193130493164	67	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms022	false	6707202357468885980	146	224	766	1158	1549	300	قاله بعضهم في قوله تعالي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم وقيل ان المعني ولا تءمنوا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم من الكتاب الا لمن تبع دينكم وجملة القول اعتراض الثالث معني اذ كما تقدم عن بعضهم في ان المكسورة وهذا قاله بعضهم في بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا وقوله 46 اتغضب ان اذنا قتيبة حزتا والصواب انها في ذلك كله مصدرية وقبلها لام العلة مقدرة والرابع ----ان تكون بمعني لءلا	22	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms311	true	-4059855958036725007	268	297	1353	1511	1524	300	قاله بعضهم في قوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم يخرجون الرسول واياكم ان تءمنو----------------------------------ا والصواب انها----------- مصدرية وقبلها لام العلة مقدرة الثامن 3068 ان تكون بمعني لءلا	311	-4713720968245235789	146	260.0	119	396	36.86868667602539	24	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms042	false	-1303028700650348501	17	128	80	667	1574	300	حرف عطف ذكر له المتاخرون معاني انتهت الي اثني عشر الاول الشك نحو----------------- لبثنا يوما او بعض يوم والثاني الابهام -----------نحو وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين الشاهد في الاولي وقول الشاعر 93 نحن او انتم الالي الفوا الحق فبعدا للمبطلين وسحقا والثالث التخيير وهي الواقعة بعد الطلب وقبل ما يمتنع فيه الجمع نحو تزوج هند او اختها وخذ من مالي دينارا او درهما فان قلت فقد مثل العلماء بايتي الكفارة والفدية للتخيير مع امكان الجمع----- قلت يمتنع الجمع بين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطعام والكسوة وال---------------------------------------تحرير اللاتي كل منهن كفارة وبين الصيام والصدقة والنسك اللاتي كل منهن ف-----------------------------------------دية بل تقع واحدة منهن كفارة او فدية والباقي قربة مستقلة خارجة عن ذلك	42	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms313	true	-1142827420500170160	67	178	344	921	1551	300	حرف عطف ترد لمعان-------------------------------------- الشك من المتكلم نحو قالوا لبثنا يوما او بعض يوم و-------الابهام علي السامع نحو وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التخيير -----بين ال-معطوفين بان يمتنع الجمع بينهما والاباحة بالا يمتنع الجمع ومثل الثاني بقوله ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم الاية ومثل الاولي بقوله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك وقوله فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة 3067 واستشكل بان الجمع في الايتين غير ممتنع واجاب ابن هشام بانه ممتنع بالنسبة الي وقوع كل كفارة او فدية بل يقع واحد- منهن كفارة او فدية والباقي قربة مستقلة خارجة عن ذلك	313	-4713720968245235789	205	252.5	159	868	23.617511749267578	33	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms045	false	-5410664087953610680	95	258	525	1394	1618	300	لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة فقدر تفرضوا منصوبا بان مضمرة لا مجزوما بالعطف علي تمسوهن لءلا يصير المعني لا جناح عليكم فيما يتعلق بمهور النساء ان طلقتموهن في مدة انتفاء احد هذين الامرين مع انه اذا انتفي الفرض دون المسيس لزم مهر المثل واذا انتفي المسيس دون الفرض لزم نصف المسمي فكيف يصح نفي الجناح عند انتفاء احد الامرين ولان المطلقات المفروض لهن قد ذكرن ثانيا بقوله تعالي وان طلقتموهن الاية وترك ذكر الممسوسات لما تقدم من المفهوم ولو كان- تفرضوا مجزوما لكانت الممسوسات والمفروض لهن مستويين في الذكر واذا قدرت او بمعني الا خرجت المفروض لهن عن مشاركة الممسوسات في الذكر وا--------------------------------------------------------------جاب ابن الحاجب عن الاول بمنع كون المعني مدة انتفاء احدهما بل مدة لم يكن واحد منهما وذلك بنفيهما جميعا لانه نكرة في سياق النفي الصريح بخلاف الاول فانه لا ينفي الا احدهما واجاب بعضهم عن الثاني بان ذكر المفروض لهن انما كان لتعيين النصف لهن لا لبيان ان لهن شيءا في الجملة	45	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms314	true	3069072784530633913	12	177	71	945	1589	300	لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة فقيل انه--- منصوب----------- لا مجزوم- بالعطف علي تمسوهن لءلا يصير المعني لا جناح عليكم فيما يتعلق بمهور النساء ان طلقتموهن في مدة انتفاء احد هذين الامرين مع انه اذا انتفي الفرض دون المسيس لزم مهر المثل واذا انتفي المسيس دون الفرض لزم نصف المسمي فكيف يصح دفع الجناح عند انتفاء احد الامرين ولان المطلقات المفروض لهن قد ذكرن ثانيا بقوله------ وان طلقتموهن الاية وترك ذكر الممسوسات لما تقدم من المفهوم ولو كانت تفرضوا مجزوما لكانت الممسوسات والمفروض لهن مستويات في الذكر واذا قدرت او بمعني الا خرجت المفروض لهن عن مشاركة الممسوسات في الذكر وكذا اذا قدرت بمعني الي وتكون غاية لنفي الجناح لا لنفي المسيس واجاب ابن الحاجب عن الاول بمنع كون المعني مدة انتفاء احدهما بل مدة لم يكن واحد منهما وذلك بنفيهما جميعا لانه نكرة في سياق النفي الصريح وا------------------------------------جاب بعضهم عن الثاني بان ذكر المفروض لهن انما كان لتيق-ن النصف لهن لا لبيان ان لهن شيءا في الجملة	314	-4713720968245235789	797	1515.5	644	932	85.51502227783203	142	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms054	false	-9179509366456660591	107	230	562	1158	1483	300	بعض كل شيعة ثم قدر انه سءل من هذا البعض فقيل هو الذي اشد ثم حذف المبتدان المكتنفان للموصول وفيه تعسف ظاهر ولا اعلمهم استعملوا ايا الموصولة مبتدا وسياتي ذلك عن ثعلب وزعم ابن الطراوه ان ايا------- مقطوعة عن الاضافة فلذلك بنيت وان هم اشد مبتدا وخبر وهذا باطل برسم الضمير متصلا باي وبالاجماع علي ان---ها اذا لم تضف كانت معربة وزعم ثعلب ان ايا لا تكون موصولة اصلا وقال لم يسمع ايهم هو فاضل جاءني بتقدير الذي هو فاضل جاءني 4 والرابع ان تكون دالة علي معني الكمال فتقع صفة للنكرة نحو زيد رجل اي رجل اي كامل في صفات الرجال وحالا للمعرفة ك مررت بعبد الله اي رجل 5 والخامس ان تكون وصلة الي نداء ما فيه ال نحو يا ايها	54	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms316	true	8090681894516651814	138	194	751	1025	1560	300	بعض كل شيعة فكانه قي-----ل من هذا البعض فقيل هو الذي اشد ثم حذف المبتدان المكتنفان لاي 3102 و------------------------------------------------------------------------زعم ابن الطراوة انها في الاية مقطوعة عن الاضافة مبنية----- وان هم اشد مبتدا وخبر ورد------ برسم الضمير متصلا باي وبالاجماع علي اعرابها اذا لم تضف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون وصلة الي نداء ما فيه ال نحو يا ايها	316	-4713720968245235789	235	406.0	184	606	38.77887725830078	42	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms074	false	-8360846144078990362	43	92	254	526	1654	300	المقابلة وهي الداخلة علي الاعواض نحو اشتريته بالف وكافات احسانه بضعف وقولهم هذا بذاك ومنه ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وانما لم نقدرها باء السببية كما قالت المعتزلة وكما قال الجميع في لن يدخل احدكم الجنة بعمله لان المعطي بعوض قد يعطي مجانا واما المسبب فلا يوجد بدون السبب	74	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms318	true	4176301202196086234	57	88	294	467	1607	300	المقابلة وهي الداخلة علي الاعواض نحو----------------------------------------------------- ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وانما لم نقدرها باء السببية كما قال -المعتزلة--------------------------------------------- لان المعطي بعوض قد يعطي مجانا واما المسبب فلا يوجد بدون السبب	318	-4713720968245235789	172	323.0	142	272	63.235294342041016	29	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms079	false	4753768613005588451	144	223	715	1100	1466	300	حرف اضراب فان تلاها جملة كان--------- معني الاضراب اما الابطال ن----------حو وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون اي بل هم عباد ونحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما----------------- الانتقال من غرض الي اخر ووهم ابن مالك اذ زعم في شرح كافيته انها لا تقع في التنزيل الا علي هذا الوجه ومثاله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا ونحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	79	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms319	true	-7854143291839160254	10	64	58	328	1479	300	حرف اضراب اذا تلاها جملة ثم تارة يكون معني الاضراب---- الابطال لما قبلها نحو وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون اي بل هم عباد----- ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق 3120 وتارة يكون معناه الانتقال من غرض الي اخر ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	319	-4713720968245235789	222	384.5	175	421	52.731590270996094	40	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms080	false	-8331147665196921619	137	219	686	1101	1512	300	وتفيد ابطاله سواء كان مجردا نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي ام مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان نحو اليس زيد بقاءم فتقول بلي او توبيخيا نحو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي او تقريريا نحو الم ياتكم نذير قالوا بلي الست بربكم قالوا بلي اجروا النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ب بلي ولذلك قال ابن عباس وغيره لو قالوا نعم لكفروا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي او	80	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms319	true	-7854143291839160254	250	300	1220	1479	1479	300	فتفيد ابطاله سواء كان --------------------------------------------------------------الاستفهام حقيقيا نح----و اليس زيد بقاءم فتقول بلي و--توبيخ-ا نحو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي او تقريريا نحو------------------------- الست بربكم قالوا بلي------------------------------------------------------------ قال ابن عباس وغيره لو قالوا نعم كف-روا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي او-	319	-4713720968245235789	253	429.5	204	415	60.9638557434082	42	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms080	false	-8331147665196921619	251	300	1255	1512	1512	300	ونازع------- السهيلي وغيره في المحكي عن ابن عباس وغيره في الاية مستمسكين بان الاستفهام التقريري خبر موجب ولذلك امتنع سيبويه من جعل ام متصلة في قوله تعالي افلا تبصرون ام انا خير لانها لا تقع بعد الايجاب واذا ثبت انه ايجاب فنعم بعد الايجاب تصديق له انتهي------------------ ويشكل عليهم-	80	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms320	true	736212404599124652	14	57	80	304	1548	300	ونازع في ذلك السهيلي وغيره---------------------------------------------- بان الاستفهام التقريري خبر موجب ولذلك امتنع سيبويه من جعل ام متصلة في قوله------ افلا تبصرون ام انا خير لانها------- بعد الايجاب واذا ثبت انه ايجاب فنعم بعد الايجاب تصديق له انتهي 3124 قال ابن هشام ويشكل عليهم	320	-4713720968245235789	198	339.5	162	283	69.96466064453125	34	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms082	false	4708633461182522548	121	169	657	923	1637	300	حرف جر معناه القسم وتختص بالتعجب وباسم الله تعالي وربما قالوا تربي وترب الكعبة وتالرحمن قال الزمخشري في ------وتالله لاكيدن اصنامكم الباء اصل حروف القسم والواو بدل منها والتاء بدل من الواو وفيها زيادة معني التعجب كانه تعجب من تسهيل الكيد علي يده- وتاتيه مع عتو نمرود وقهره	82	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms320	true	736212404599124652	182	226	950	1182	1548	300	حرف جر معناه القسم ي-ختص بالتعجب وباسم الله تعالي-------------------------------------- قال في الكشاف في قوله وتالله لاكيدن اصنامكم الباء اصل حر-ف القسم والواو بدل منها والتاء بدل من الواو وفيها زيادة معني التعجب كانه تعجب من تسه-ل الكيد علي يديه وتاتيه مع عتو نمروذ وقهره	320	-4713720968245235789	210	380.5	170	273	76.92308044433594	34	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms083	false	-8991240157520436090	87	135	437	692	1496	300	يقتضي ثلاثة امور التشريك في الحكم والترتيب والمهلة وفي كل منها خلاف فاما التشريك فزعم الاخفش والكوفيون-------- انه قد يتخلف وذلك بان تقع زاءدة فلا تكون عاطفة البتة وحملوا علي ذلك قوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من	83	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms320	true	736212404599124652	256	300	1316	1548	1548	300	يقتضي ثلاثة امور التشريك في الحكم والترتيب والمهلة وفي كل----- خلاف -اما التشريك فزعم --------الكوفيون والاخفش انه قد يتخلف----- بان تقع زاءدة فلا تكون عاطفة البتة وخرجوا علي ذلك----------- حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من-	320	-4713720968245235789	221	389.0	179	263	84.0304183959961	36	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms083	false	-8991240157520436090	135	250	692	1247	1496	300	الله الا اليه ثم تاب عليهم وقول زهير 184 اراني اذا اصبحت اصبحت ذا هوي فثم اذا امسيت امسيت غاديا وخرجت الاية علي تقدير الجواب والبيت علي زيادة الفاء واما الترتيب-------- فخالف قوم في اقتضاءها اياه-- تمسكا بقوله تعالي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه-------------------------------------------------- ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتاب وقول الشاعر 185 ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده والجواب ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاية---------------------------------- الاولي من خمسة اوجه احدها ان العطف علي محذوف اي من نفس واحدة انشاها ثم جعل منها زوجها---- الثاني- ان ---العطف علي	83	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms321	true	-4763955256275262	0	123	0	615	1519	300	الله الا اليه ثم تاب عليهم واجيب بان الجواب فيها مقدر 3131----------------------------------------------------------------------------------------- واما الترتيب والمهلة فخالف قوم في اقتضاءها اياهما تمسكا بقوله------ خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي والاهتداء سابق علي ذلك ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتاب واجي--------------------------------------------------------------ب عن الكل بان ثم لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم 3132 قال ابن هشام وغير هذا الجواب انفع منه لانه يصحح الترتيب فقط لا المهملة اذ لا تراخي بين الاخبارين والجواب المصحح لهما ما قيل في ال-------------------اولي ان العطف علي مقدر- اي من نفس واحدة انشاها ثم جعل منها زوجها وفي الثانية ان سواه عطف علي	321	-4713720968245235789	324	509.5	252	792	40.90909194946289	60	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms084	false	6575214649366552338	5	83	32	438	1536	300	ثم لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم وانه يقال بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب اي ثم اخبرك ان الذي صنعته امس اعجب والاجوبة السابقة انفع من هذا الجواب لانها تصحح الترتيب والمهلة وهذا يصحح الترتيب فقط----------- اذ لا تراخي بين الاخبارين ولكن الجواب الاخير اعم لانه يصح ان يجاب به عن الاية الاخيرة والبيت وقد اجيب عن الاية الثا-------------------نية ايضا بان سواة عطف علي الجملة الاولي لا الثانية واجاب ابن عصفور عن البيت بان المراد	84	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms321	true	-4763955256275262	71	131	355	662	1519	300	ثم لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم 3132 -قال ابن هشام وغير هذا الجواب------------------------------------------------------------------- انفع منه لانه------------------------------------- يصحح الترتيب فقط لا المهملة اذ لا تراخي بين الاخبارين و----الجواب المصحح لهما ما قيل في الاولي ان العطف علي مقدر اي من نفس واحدة انشاها ثم جعل منها زوجها وفي الثانية ------ان سواه عطف علي الجملة الاولي لا الثانية وفي الثالثة ا--------------ن المراد	321	-4713720968245235789	163	192.0	128	436	37.38532257080078	22	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms084	false	6575214649366552338	194	230	984	1171	1536	300	اجري الكوفيون ثم مجري الفاء والواو في جواز نصب المضارع المقرون بها بعد فعل الشرط واستدل لهم بقراءة الحسن ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله بنصب	84	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms321	true	-4763955256275262	137	168	692	855	1519	300	اجري الكوفيون ثم مجري الفاء والواو في جواز نصب المضارع المقرون بها بعد فعل الشرط وخرج عليه --قراءة الحسن ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت---------------------- بنصب	321	-4713720968245235789	155	284.5	126	187	82.88770294189453	27	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms086	false	-2193575119613593662	207	298	1063	1548	1557	300	حاش لله ما هذا بشرا والصحيح انها اسم مرادف للبراءة من كذا بدليل قراءة بعضهم حاشا لله بالتنوين كما يقال براءة لله من كذا وعلي هذا فقراءة ابن مسعود -رضي الله عنه حاش الله كمعاذ الله ليس جارا ومجرورا كما وهم ابن عطية لانها انما تجر في الاستثناء ولتنوينها في القراءة الاخري ولدخولها علي اللام في قراءة السبعة والجار لا يدخل علي الجار وانما ترك التنوين في قراءتهم لبناء حاشا لشبهها بحاشا الحرفية----- وزعم بعضهم انها اسم فعل معناها اتبرا او برءت وحامله علي ذلك بناءها ويرده اعرابها في بعض اللغات	86	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms322	true	1966908851040717533	67	131	339	686	1558	300	حاش لله ما هذا بشرا لا فعل ولا حرف----------------------- بدليل قراءة بعضهم حاشا لله بالتنوين كما يقال براءة لله وقرا----------------ءة ابن مسعود حاشا الله بالاضافة---- كمعاذ الله وسبحان الله و-------------------------------------------------------------------------------دخولها علي اللام في قراءة السبعة والجار لا يدخل علي الجار وانما ترك التنوين في قراءتهم لبناءه---ا لشبهها بحاشا الحرفية لفظا وزعم قو--م انها اسم فعل معناه- اتبرا -وتبرات لبنا--------------ءها ورد ب-اعرابها في بعض اللغات	322	-4713720968245235789	289	463.0	232	491	58.85947036743164	46	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms089	false	-173644375093747911	26	76	135	412	1537	300	المضارع المنصوب----------------------------------------------------- ثلاثة معان مرادفة الي نحو حت--------------------ي يرجع الينا موسي ومرا-------------دفة كي التعليلية نحو ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا وقولك اسلم حتي تدخل الجنة ويحتملهما--- فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله ومرادفة الا في الاستثناء	89	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms322	true	1966908851040717533	233	294	1205	1531	1558	300	المضارع المنصوب بان المقدرة ويكونان في تاويل مصدر مخفوض ثم لها حينءذ ثلاثة معان مرادفة الي نحو لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي اي الي رجوعه ومرادفة كي التعليلية نحو ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم و-------------- لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا وت--------------------------حتملها نحو فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله ومرادفة الا في الاستثناء	322	-4713720968245235789	228	400.0	185	366	62.295082092285156	39	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms094	false	-8682585089765914953	106	144	541	745	1494	300	اعلم حيث يجعل رسالته اذ المعني انه تعالي يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة فيه لا شيءا في المكان وناصب-------------ها يعلم محذوفا مدلولا عليه با-علم لا باعلم نفسه لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به ف---ان اولته بعالم	94	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms324	true	-1326666626292448301	32	72	167	368	1534	300	اعلم منه في مكان ولان-- المعني انه يعلم------ نفس المكان المستحق لوضع الرسالة---- لا شيءا في المكان وعلي هذا فالناصب لها يعلم محذوفا مدلولا عليه ب اعلم لا ب--------ه لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به الا ان اولته بعالم	324	-4713720968245235789	160	274.5	127	221	72.398193359375	27	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms098	false	8840468911538514377	11	194	65	1072	1602	300	السين المفردة حرف يختص بالمضارع ويخلصه للاستقبال وينزل منه منزلة الجزء ولهذا لم يعمل فيه مع اختصاصه به وليس مقتطعا من سوف خلافا للكوفيين ولا مدة الاستقبال معه اضيق منها مع سوف خلافا للبصريين ومعني قول المعربين فيها حرف تنفيس ح--------رف توسيع وذلك انها تقلب المضارع من الزمن الضيق وهو الحال الي الزمن الواسع وهو الاستقبال واوضح من عبارتهم قول الزمخشري وغيره حرف استقبال وزعم بعضهم انها قد تاتي للاستمرار لا للاستقبال ذكر ذلك في قوله تعالي ستجدون اخرين الاية واستدل عليه بقوله تعالي سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم مدعيا ان ذلك انما نزل بعد قولهم ما ولاهم قال فجاءت السين اعلاما بالاستمرار لا بالاستقبال انتهي------------ وهذا الذي قاله لا يعرفه النحويون وما استند اليه من انها نزلت بعد قولهم ما ولاهم غير موافق عليه قال الزمخشري فان قلت اي فاءدة في الاخبار بقولهم قبل وقوعه قلت فاءدته ان المفاجاة للمكروه اشد والعلم به قبل وقوعه ابعد عن الاضطراب اذا وقع انتهي ثم لو سلم فالاستمرار انما استفيد من المضارع كما تقول فلان يقري الضيف ويصنع الجميل تريد ان ذلك دابه والسين مفيدة---- للاستقبال اذ الاستمرار انما يكون في المستقبل	98	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms325	true	-3904358238840763577	200	300	1073	1647	1647	300	السين 3156 ---حرف يختص بالمضارع ويخلصه للاستقبال وينزل منه منزلة الجزء فل-ذا لم تعمل فيه وذهب البصريون الي ان------------------------------- مدة الاستقبال معه اضيق منها مع سوف وعبارة------------------ المعربين ح-----رف تنفيس ومعناها حرف توسع لا-----نها تقلب المضارع من الزمن الضيق وهو الحال الي الزمن الواسع وهو الاستقبال 3157 وذكر------------------------------------------- بعضهم انها قد تاتي للاستمرار لا للاستقبال ----------كقوله تعالي ستجدون اخرين الاية------------------------ سيقول السفهاء الاية لان ذل---------------------------ك انما نزل بعد قولهم ما ولاهم---- فجاءت السين اعلاما بالاستمرار لا -للاستقبال 3158 قال ابن هشام وهذا---------- لا يعرفه النح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويون بل -الاستمرار مستفا-----د من المضارع------------------------------------------------------- والسين باقية علي الاستقبال اذ الاستمرار انما يكون في المستقبل-	325	-4713720968245235789	471	721.0	385	1031	45.68380355834961	63	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms098	false	8840468911538514377	194	300	1072	1602	1602	300	وزعم الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخلوها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد اوما الي ذلك في سورة البقرة فقال في فسيكفيكهم الله ومعني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال في----- اولءك سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد اذا قلت سانتقم منك--- سوف مرادفة للسين او اوسع------ منها علي الخلاف وكان القاءل بذلك نظر الي ان كثرة الحروف تدل علي كثرة المعني-	98	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms326	true	-5567763357540418994	2	104	9	524	1536	300	وزعم الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووج-ه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد اوما الي ذلك في سورة البقرة فقال--- فسيكفيكهم الله م-عني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال في قوله اولءك سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك 48 سوف 3160 كالسين و---اوسع زمانا منها عند البصريين ل----------------------ان كثرة الحروف تدل علي كثرة المعني	326	-4713720968245235789	469	857.5	375	545	86.05504608154297	87	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms102	false	-4186797610245397462	29	110	136	555	1487	300	التعليل كاللام نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايته اياكم وقوله 248 علام تقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت الخامس الظرفية ك في نحو ودخل المدينة علي حين غفلة ونحو-------------- واتبعوا ما تتلو- الشياطين علي ملك سليمان اي في زمن ملكه ويحتمل ان تتلو مضمن معني تتقول فيكون بمنزلة ولو تقول علينا بعض الاقاويل السادس موافقة من نحو اذا اكتالوا علي الناس يستوفون السابع موافقة الباء نحو حقيق علي ان لا اقول وقد------- قرا ابي	102	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms328	true	-3588704854073251403	59	109	299	547	1519	300	التعليل كاللام نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايته اياكم خامسها------------------------------------------------------------------- الظرفية ك-في نحو ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها اي في حين واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان اي في زمن ملكه سادسها------------- معني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباء نحو حقيق علي ان لا اقول اي بان كما قرا ابي	328	-4713720968245235789	209	339.0	165	441	47.39229202270508	37	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms107	false	-2610716018702388407	149	275	734	1398	1525	300	متعد بمنزلة قارب معني وعملا او قاصر بمنزلة قرب من ان يفعل وحذف الجار توسعا وهذا مذهب سيبويه والمبرد والثالث انها فعل قاصر بمنزلة قرب وان والفعل بدل اشتمال من فاعلها وهو مذهب الكوفيين ويرده انه حينءذ يكون بدلا لازما تتوقف عليه فاءدة الكلام وليس هذا شان البدل والرابع انها فعل ناقص كما يقول الجمهور وان والفعل بدل اشتمال كما يقول الكوفيون وان هذا البدل سد مسد الجزاين كما سد مسد المفعولين في قراءة حمزة رحمه الله ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير بالخطاب واختاره ابن مالك الاستعمال الثاني ان ---تسند الي ان والفعل فتكون فعلا تاما هذا هو المفهوم من كلامهم---------------- وقال ابن مالك عندي انها ناقصة ابدا ولكن سدت ان وصلتها في هذه الحالة مسد الجزاين كما في احسب الناس ان يتركوا	107	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms330	true	-5998814376029579992	230	289	1185	1489	1543	300	متعد بمنزلة قارب معني وعملا او قاصر بمنزلة قرب من ان يفعل وحذف الجار توسعا وهو راي-- سيبويه والمبرد وقي------------ل قاصر بمنزلة قرب وان --يفعل بدل اشتمال من فاعلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يقع بعدها-- ان والفعل ف----------------------المفهوم من كلامهم انها حينءذ تامة وقال ابن مالك عندي انها ناقصة ابدا و--------ان وصلتها ----------سدت مسد الجزاين كما في احسب الناس ان يتركوا	330	-4713720968245235789	270	440.0	216	683	39.53147888183594	46	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms110	false	2772842126786078801	11	300	54	1521	1521	300	نحو فلما راه مستقرا عنده والمعنوي نحو قال الذي عنده علم من الكتاب وللقرب كذلك نحو عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي ونحو--------------------------------------- وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار وكسر فاءها اكثر من ضمها وفتحها ولا تقع -----------------------------------------------------------------------------الا ظرفا او مجرورة بمن وقول العامة ذهبت الي عنده لحن وقول بعض المولدين 282 كل عند لك عندي لا يساوي نصف عندي قال الحريري لحن وليس كذلك بل كل كلمة ذكرت مرادا بها لفظها فساءغ ان تتصرف تصرف الاسماء وان تعرب ويحكي اصلها تنبيهان الاول قولنا عند اسم للحضور موافق لعبارة ابن مالك والصواب اسم لمكان الحضور فانها ظرف لا مصدر وتاتي ايضا لزمانه نحو الصبر ع----------------------ند الصدمة الاولي وجءتك عند طلوع الشمس الثاني تعاقب عند كلمتان لدي مطلقا نحو لدي الحناجر لدي الباب وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون ولدن اذا كان المحل محل ابتداء غاية نحو جءت من لدنه وقد اجتمعتا في قوله تعالي اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما ولو جء بعند فيهما----- او بلدن لصح ولكن ترك دفعا للتكرار وانما حسن تكرار لدي في وما كنت لديهم لتباعد ما بينهما و------------------------------------------------------------------------------لا تصلح لدن هنا لانه ليس محل ابتداء ويفترقن من وجه ثان وهو ان لا لدن تكون الا فضلة بخلافهما بدليل و--------------------------------------لدينا كتاب ينطق بالحق وعندنا كتاب حفيظ وثالث وهو ان جرها بمن اكثر من نصبها حتي انها لم تجء في التنزيل منصوبة وجر عند كثير وجر لدي ممتنع ورابع وهو انهما معربان وهي- مبنية في لغة الاكثرين وخامس وهو انها --قد تضاف للجملة كقوله 283 لدن شب حتي شاب سود الذواءب وسادس وهو انها قد لا تضاف وذلك انهم حكوا في غدوة الواقعة بعدها الجر بالاضافة والنصب علي التمييز والرفع باضمار كان تامة ثم اعلم ان عند امكن من لدي من وجهين احدهما انها تكون ظرفا للاعيان-	110	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms331	true	-1238391321873055260	1	220	6	1102	1516	300	نحو فلما راه مستقرا عنده ---------------------------------------------------------عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي او معنويتين نحو قال الذي عنده علم من الكتاب وانهم عندنا لمن المصطفين في مقعد صدق عند مليك احياء عند ربهم ابن لي عندك بيتا في الجنة فالمراد بهذه الايات قرب التشريف ورفعة المنزلة 3192 ولا تستعمل الا ظرفا او مجرورة بمن------------------------------------------------------------------- خاصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو فمن عندك ولما جاءهم كتاب من عند الله و------------------------------------تعاقبها لدي ولدن ----------نحو لدي الحناجر لدي الباب وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون 3193 ----------------------------------------------وقد اجتمعتا في قوله------ اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما ولو جء----- فيهما بعند او -لدن -صح -لكن ترك دفعا للتكرار وانما حسن تكرار لدي في وما كنت لديهم لتباعد ما بينهما 3194 وتفارق عند ولدي لدن من ستة اوجه فعند ولدي تصلح في محل ابتداء غاية وغيرها ولا تصلح لدن --------------------------------------------------------------الا في ابتداء غاية وعند ولدي يكونان فضلة نحو وعندنا كتاب حفيظ ولدينا كتاب ينطق بالحق ولدن لا تكون فضلة وجر لدن ---------بمن اكثر من نصبها حتي انها لم تجء في القران- منصوبة وجر عند كثير وجر لدي ممتنع وعند ولدي ي------عربان ولدن مبنية في لغة الاكثرين ولدن قد لا تضاف وقد تضاف للجملة بخلافهما 3195 وقال الراغب لدن اخص من عند وابلغ لانه يدل----------------------------------------------------------------- علي ابتداء نهاية الفعل انتهي وع----------------ند امكن من لدن من وجهين ا-------نها تكون ظرفا للاعيان	331	-4713720968245235789	616	886.5	484	1730	35.606937408447266	98	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms113	false	-2455379020051263380	198	296	1000	1512	1533	300	علي ثلاثة اوجه 1 احدها ان تكون عاطفة وتفيد ثلاثة امور احدها الترتيب وهو نوعان معنوي كما في قام زيد فعمرو وذكري ------------وهو عطف مفصل علي مجمل نحو فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه ونحو فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة ونحو ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي الاية ونحو توضا فغسل وجهه ويديه ومسح راسه ورجليه وقال الفراء انها لا تفيد الترتيب مطلقا وهذا مع قوله ان الواو تفيد الترتيب غريب واحتج بقوله تعالي اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون واجيب بان المعني اردنا اهلاكها او بان-ها للترتيب	113	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms332	true	7875096623260099743	140	204	705	1057	1565	300	علي------ اوجه-- احدها ان تكون عاطفة فتفيد ثلاثة امور احدها الترتيب---------- معنويا كان نحو فوكزه موسي فقضي عليه او ذكريا وهو عطف مفصل علي مجمل نحو فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه--------- سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة----- ونادي نوح ربه فقال رب---------------- الاية وانكره اي الترتيب------------------------------ الفراء------------------------------------------------------------------- واحتج بقوله------ اهلكناها فجاءها باسنا------------------- واجيب بان المعني اردنا اهلاكها--- ثانيها التعقيب	332	-4713720968245235789	293	461.5	238	525	55.80952453613281	39	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms115	false	-5926666250088396060	3	66	14	340	1537	300	نحو فوكزه موسي فقضي عليه ونحو فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه والثاني نحو لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم وقد تجء في ذلك لمجرد الترتيب نحو فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم ونحو لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك ونحو فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها ونحو فالزاجرات زجرا فالتاليات	115	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms332	true	7875096623260099743	232	277	1207	1448	1565	300	نحو فوكزه موسي فقضي عليه----- فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه------------ لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم وقد تجء------- لمجرد الترتيب نحو فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم-------------------------------------------------- فاقبلت امراته في صرة فصكت----------- فالزاجرات زجرا فالتاليات	332	-4713720968245235789	241	434.5	196	326	73.92638397216797	40	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms115	false	-5926666250088396060	157	272	823	1392	1537	300	الفا-ء ان تكون رابطة للجواب وذلك حيث لا يصلح لان يكون شرطا وهو منحصر في ست مساءل احداها ان يكون الجواب جملة اسمية نحو ----------------------وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير ونحو ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الثانية ان تكون فعلية كالاسمية وهي التي فعلها جامد نحو ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين --------------------------------ان تبدوا الصدقات فنعما هي ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء الثالثة ان يكون فعلها انشاءيا نحو--- ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ونحو فان شهدوا فلا تشهد معهم ونحو قل ارايتم-------------------- ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين	115	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms333	true	6059320832582909260	0	91	0	443	1496	300	الثالث ان تكون رابطة للجواب----- حيث لا يصلح لان يكون شرطا بان كان------------------------------------ جملة اسمية نحو ان تعذبهم فانهم عبادك وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير او---------------------------------------------------------------------------- فعلية فع------------------لها جامد نحو ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء ان تبدوا الصدقات فنعما هي ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا او--------------------------------------------------- انشاءي- نحو قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني----------------- فان شهدوا فلا تشهد معهم واجتمعت الاسمية والانشاءية في قوله ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين	333	-4713720968245235789	341	533.5	266	647	52.70479202270508	64	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms119	false	-4582354979602993587	5	126	25	683	1584	300	المصاحبة ----نحو ادخلوا في امم اي معهم وقيل التقدير ادخلوا في جملة امم فحذف المضاف فخرج علي قومه في زينته والثالث التعليل نحو فذلكن الذي لمتنني فيه لمسكم فيما افضتم وفي الحديث ان امراة دخلت النار في هرة حبستها والرابع الاستعلاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل وقال 303 هم صلبوا العبدي في جذع نخلة وقال اخر 304 بطل كان ثيابه في سرحة والخامس مرادفة الباء كقوله 305 ويركب يوم الروع منا فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي وليس منه قوله تعالي يذرءكم فيه خلافا لزاعمه بل هي للتعليل اي يكثركم بسبب هذا الجعل والاظهر قول الزمخشري انها للظرفية المجازية قال جعل هذا التدبير كالمنبع او المعدن للبث والتكثير مثل ولكم في القصاص حياة السادس مرادفة الي نحو فردوا ايديهم في افواههم	119	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms333	true	6059320832582909260	238	287	1178	1440	1496	300	المصاحبة كمع نحو ادخلوا في امم اي معهم في تسع ايات ثالثها-------------------------------------------------------- التعليل نحو فذلكن الذي لمتنني فيه لمسكم فيما افضتم فيه اي لاجله رابعها--------------------------------- الاستعلاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها خامسها معني------------------------------------------------------------------ الباء نحو--------------------------------------------------------------------------------- يذرءكم فيه اي---------------------------------- بسببه سادسها معني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي نحو فردوا ايديهم في افواههم	333	-4713720968245235789	190	262.0	151	662	28.70090675354004	31	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms121	false	-4767161903572879543	127	253	607	1267	1504	300	---الماضي----------- من الحال تقول قام زيد فيحتمل الماضي القريب والماضي البعيد فان قلت قد قام اختص بالقريب----------- وانبني علي افادتها ذلك احكام احدها انها لا تدخل علي ليس وعسي ونعم وبءس لانهن للحال فلا معني لذكر ما يقرب ما هو حاصل ولذلك علة اخري وهي ان صيغهن لا يفدن الزمان ولا يتصرفن فاشبهن الاسم واما قول عدي 314 لولا الحياء وان راسي قد عسا فيه المشيب لزرت ام القاسم فعسا هنا بمعني اشتد وليست عسي الجامدة الثاني وجوب دخولها عند البصريين الا الاخفش علي الماضي الواقع حالا اما ظاهرة نحو وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا او مقدرة نحو هذه بضاعتنا ردت الينا ونحو او جاءوكم حصرت صدورهم وخالفهم----- الكوفيون والاخفش فقالوا لا تحتاج لذلك لكثرة وقوعها حالا بدون قد	121	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms334	true	-6138180791858356591	94	189	509	1002	1603	300	مع الماضي ايضا تقربه من الحال تقول قام زيد فيحتمل الماضي القريب والماضي البعيد فان قلت قد قام اختص بالقريب قال النحاة وانبني علي افادتها ذلك احكام منها منع دخولها ---علي ليس وعسي ونعم وبءس لانهن للحال فلا معني لذكر ما يقرب ما هو حاصل ولان---------------------هن لا يفدن الزمان ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب دخولها ع------------------------لي الماضي الواقع حالا اما ظاهرة نحو وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا--------- او مقدرة نحو هذه بضاعتنا ردت الينا----- او جاءوكم حصرت صدورهم وخالف في ذلك الكوفيون والاخفش وقالوا لا تحتاج لذلك لكثرة وقوعه ح-الا بدون قد	334	-4713720968245235789	436	778.5	352	690	63.18840408325195	77	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms122	false	3808644033006258530	206	300	1026	1507	1507	300	المعني الثالث التقليل------------------------- وهو ضربان تقليل وقوع الفعل ----قد يصدق الكذوب وقد يجود البخيل وتقليل متعلقه نحو قوله تعالي قد يعلم ما انتم عليه اي--- ما هم عليه هو اقل معلوماته سبحانه--- وزعم بعضهم انها في هذه الامثلة ونحوها للتحقيق وان التقليل في المثالين الاولين لم يستفد من قد بل من قولك البخيل يجود والكذوب يصدق فانه ان لم يحمل علي ان صدور ذلك منهما قليل كان فاسدا اذ اخر الكلام يناقض اوله 4 الرابع التكثير قاله سيبويه ف----------------------ي قول الهذلي 316 قد اترك القرن مصفرا انامله وقال الزمخشري في قد نري تقلب وجهك-	122	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms334	true	-6138180791858356591	222	294	1196	1578	1603	300	المعني الثالث التقليل مع المضارع قال في المغني وهو ضربان تقليل وقوع الفعل نحو قد يصدق الكذوب---------------- وتقليل متعلقه نحو -----------قد يعلم ما انتم عليه اي ان ما هم عليه هو اقل معلوماته تعالي قال وزعم بعضهم انها في هذه الاي--ة ونحوها للتحقيق انتهي وممن قال بذلك الزمخشري قال انها ادخلت لتوكيد العلم ويرجع------------------------------------------------ ذلك الي توكيد الوعيد 3208-------------------------- الرابع التكثير ذكره سيبويه وغيره وخرج عليه الزمخشري قوله------------------------------------------------------ قد نري تقلب وجهك	334	-4713720968245235789	232	303.0	183	539	43.04267120361328	39	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms137	false	2592688467523568966	82	240	435	1250	1540	300	اسم موضوع لاستغراق افراد المنكر نحو--------------- كل نفس ذاءقة الموت----- والمعرف المجموع نحو وكلهم اتيه يوم القيامة فرد------------------ا واجزاء المفرد المعرف نحو كل زيد حسن فاذا قلت اكلت كل رغيف لزيد كانت لعموم الافراد فان اضفت الرغيف الي زيد صارت لعموم اجزاء فرد واحد ومن هنا وجب في قراءة غير ابي عمرو وابن ذكوان كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار بترك -------------------------------------تنوين قلب تقدير كل بعد قلب ليعم افراد القلوب كما عم اجزاء القلب وترد كل باعتبار كل واحد مما قبلها وما بعدها علي ثلاثة اوجه فاما اوجهها باعتبار ما قبلها 1 فاحدها ان تكون نعتا لنكرة او معرفة فتدل علي كماله وتجب اضافتها الي اسم ظاهر يماثله لفظا ومعني نحو اطعمنا شاة كل شاة وقوله 345 وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد 2 والثاني ان تكون توكيدا لمعرفة قال الاخفش والكوفيون او لنكرة محدودة وعليهما ففاءدتها العموم وتجب اضافتها الي اسم مضمر راجع الي المءكد نحو فسجد الملاءكة كلهم	137	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms338	true	919638346108197885	4	113	16	597	1567	300	اسم موضوع لاستغراق افراد المنكر المضاف هو اليه نحو كل نفس ذاءقة الموت 3239 والمعرف المجموع نحو وكلهم اتيه يوم القيامة فردا كل الطعام كان حلا واجزاء المفرد المعرف نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطبع الله علي كل قلب متكبر باضافة قلب الي متكبر اي علي كل اجزاءه وقراءة التنوين لعمو--------------------م افراد القلوب 3240-------------- وترد--- باعتبار ---------ما قبلها وما بعدها علي ثلاثة اوجه --------------------------------احدها ان تكون نعتا لنكرة او معرفة فتدل علي كماله وتجب اضافتها الي اسم ظاهر يماثله لفظا ومعني نحو ولا تبسطها كل البسط اي بسطا كل البسط اي تاما فلا تميلوا كل الميل ثانيها ان ت---------------------كون توكيدا لمعرفة--------------------------------------------- ففاءدتها العموم وتجب اضافتها الي ضمي----ر راجع ل----لمءكد نحو فسجد الملاءكة كلهم	338	-4713720968245235789	416	645.5	334	890	46.741573333740234	64	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms133	false	5478303647225886791	20	223	98	1145	1572	300	كلا----- مركبة عند ثعلب من كاف التشبيه ولا النافية قال وانما شددت لامها لتقوية المعني ولدفع توهم بقاء معني الكلمتين وعند----- غيره هي بسيطة وهي عند سيبويه والخليل والمبرد والزجاج واكثر البصريين حرف معناه الردع والزجر لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم يجيزون ابدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتي قال جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها------------------ وفيه نظر لان لزوم المكية انما يكون عن اختصاص العتو بها لا عن غلبته ثم لا تمتنع الاشارة الي عتو سابق ثم لا يظهر معني الزجر في كلا المسبوقة بنحو في اي صورة ما شاء ركبك---- يوم يقوم الناس لرب العالمين---- ثم ان علينا بيانه---- وقولهم المعني انته عن ترك الايمان بالتصوير في اي صورة ما شاء الله وبالبعث وعن العجلة بالقران تعسف اذ لم يتقدم في الاولين حكاية نفي ذلك عن احد ولطول الفصل في الثالثة بين كلا وذكر العجلة وايضا فان اول ما نزل خمس ايات من اول سورة العلق ثم نزل كلا ان الانسان ليطغي فجاءت في افتتاح الكلام والوارد منها في التنزيل ثلاثة وثلاثون موضعا كلها في النصف الاخير وراي الكساءي وابو حاتم ومن وافقهما ان معني الردع والزجر ليس مستمرا	133	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms339	true	8331701092602256883	136	300	699	1532	1532	300	كلا 3248 مركبة عند ثعلب من كاف التشبيه ولا الثانية---------- شددت لامها لتقوية المعني ولدفع توهم بقاء معني الكلمتين 3249 وقال غيره--- بسيطة فقال--- سيبويه والاكثرو-----------------------------ن حرف معناه الردع والزجر لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم يجيزون ابدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتي قال جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها 3250 قال ابن هشام وفيه نظر لانه----------------------------------------------------------------------------------------- لا يظهر معني الزجر في نحو ما -------------------------شاء ركبك كلا يوم يقوم الناس لرب العالمين كلا ثم ان علينا بيانه كلا وقولهم------- انته عن ترك الايمان بالتصوير في اي صورة ---شاء الله وبالبعث وعن العجلة بالقران تعسف اذ لم تتقدم في الاولين حكاية نفي ذلك عن احد ولطول الفصل في الثالثة بين كلا وذكر العجلة وايضا فان اول ما نزل خمس ايات من اول سورة العلق ثم نزل كلا ان الانسان ليطغي فجاءت في افتتاح الكلام 3251------------------------------------------------------------ وراي اخرون------------------------ ان معني الردع والزجر ليس مستمرا-	339	-4713720968245235789	762	1361.0	609	1087	70.1011962890625	140	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms142	false	1065775144960249734	173	208	847	1034	1485	300	عدم المعارض وهو هنا موجود اذ دل الدليل علي تحريم الاختيال والفخر مطلقا الثانية كل في--------- نحو كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منصوبة علي الظرفية باتفاق-------------------- وناصبها الفعل الذي هو جواب في المعني	142	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms339	true	8331701092602256883	0	75	0	380	1532	300	عدم المعارض وهو هنا موجود اذ دل الدليل علي تحريم الاختيال والفخر مطلقا مسالة 3244 تتصل ما بكل نحو كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا وهي مصدرية ولكنها نابت بصلتها عن ظرف زمان كما ينوب عنه المصدر الصريح والمعني كل وقت ولهذا تسمي ما هذه المصدرية الظرفية اي الناءبة عن الظرف لا انها ظرف في نفسها فكل من كلما منصوب -علي الظرف لاضافته الي شء هو قاءم مقامه وناصبه- الفعل الذي هو جواب في المعني	339	-4713720968245235789	160	254.0	128	382	41.88481521606445	28	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms133	false	5478303647225886791	223	278	1145	1459	1572	300	فيها فزادوا فيها معني ثانيا يصح عليه ان يوقف دونها ويبتدا بها------ ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني علي ثلاثة اقوال احدها للكساءي ومتابعيه قالوا تكون بمعني حقا والثاني لابي حاتم ومتابعيه قالوا تكون بمعني الا الاستفتاحية والثالث ل-------------------------------------------------------------------لنضر ابن شميل والفراء ومن وافقهما قالوا تكون حرف جواب بمنزلة اي ونعم وحملوا عليه كلا والقمر	133	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms340	true	4100543419857082996	0	56	0	294	1519	300	فيها فزادو-----ا معني ثانيا يصح عليه ان يوقف دونها ويبتدا بهاء 3252 ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني فقال ا-----------------لك---------------ساءي تكون بمعني حقا وقال ابو---- حاتم بم--------------------عني الا الاستفتاحية 3253 قال ابو حيان ولم يسبقه الي ذلك احد وتابعه جماعة منهم الزجاج 3254 وقال النضر -بن شميل------------------------------- حرف جواب بمنزلة اي ونعم وحملوا عليه كلا والقمر	340	-4713720968245235789	194	308.5	156	387	50.12919998168945	30	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms134	false	2669271313928566521	236	287	1203	1456	1513	300	كلا سيكفرون بعبادتهم بالتنوين اما علي انه مصدر كل اذا اعيا اي كلوا في دعواهم وانقطعوا او من الكل وهو الثقل اي حملوا كلا----- وجوز الزمخشري كونه حرف الردع ونون كما في سلاسل------ ورده ابو حيان بان ذلك انما صح في سلاسل- لانه اسم اصله التنوين فرجع به الي اصله للتناسب	134	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms340	true	4100543419857082996	78	130	402	661	1519	300	كلا سيكفرون بعبادتهم بالتنوين ووجه ب--انه مصدر كل اذا اعيا اي كلوا في دعواهم وانقطعوا او من الكل وهو الثقل اي حملوا كلا 3257 وجوز الزمخشري كونه حرف --ردع -نون كما في سلاسلا 3258 ورده ابو حيان بان ذلك انما صح في سلاسلا لان- اسم اصله التنوين فرجع به الي اصله للتناسب	340	-4713720968245235789	241	435.5	192	265	90.94339752197266	43	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms135	false	7278475469312707121	3	27	11	132	1525	300	وليس التوجيه منحصرا عند الزمخشري في ذلك بل جوز كون التنوين بدلا من حرف الاطلاق المزيد في راس الاية ثم انه وصل بنية الوقف	135	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms340	true	4100543419857082996	134	158	679	800	1519	300	وليس التوجيه منحصرا عند الزمخشري في ذلك بل جوز كون التنوين بدلا من حرف الاطلاق المزيد في راس الاية ثم انه وصل بنية الوقف	340	-4713720968245235789	121	242.0	97	121	100.0	24	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms145	false	-4694531592677771693	122	143	658	766	1521	300	ينفق كيف يشاء يصوركم في الارحام كيف يشاء فيبسطه في السماء كيف يشاء وجوابها في ذلك كله محذوف لدلالة ما قبلها	145	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms340	true	4100543419857082996	268	289	1355	1463	1519	300	ينفق كيف يشاء يصوركم في الارحام كيف يشاء فيبسطه في السماء كيف يشاء وجوابها في ذلك كله محذوف لدلالة ما قبلها	340	-4713720968245235789	108	216.0	87	108	100.0	21	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms147	false	-3169553113598317730	226	297	1182	1559	1577	300	الاستحقاق وهي الواقعة بين معني وذات نحو الحمد لله و العزة لله والملك لله والامر لله ونحو ويل للمطففين و لهم في الدنيا خزي ومنه للكافرين النار اي عذابها والثاني الاختصاص نحو الجنة للمءمنين وهذا الحصير للمسجد والمنبر للخطيب والسرج للدابة والقميص للعبد ونحو ان له ابا فان كان له اخوة وقولك هذا الشعر لحبيب وقولك ادوم لك ما تدوم لي والثالث الملك نحو له ما في السماوات وما في الارض	147	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms341	true	-2275242277377958583	74	109	385	558	1555	300	الاستحقاق وهي الواقعة بين معني وذات نحو الحمد لله لله --------------------الامر--------- ويل للمطففين-- لهم في الدنيا خزي و-------------------------------------الاختصاص ن----------------------------------------------------------------------------------حو ان له ابا فان كان له اخوة وال------------------------------------------------------ملك نحو له ما في السماوات وما في الارض	341	-4713720968245235789	167	281.5	133	377	44.297080993652344	29	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms148	false	6840252207875671116	103	151	594	844	1627	300	وانه لحب الخير لشديد اي وانه من اجل حب المال لبخيل وقراءة حمزة واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة الاي--------------ة اي لاجل اتياني اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء محمد صلي الله عليه وسلم مصدقا لما معكم لتءمنن به فما مصدرية فيهما واللام تعليلية	148	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms341	true	-2275242277377958583	111	159	571	816	1555	300	وانه لحب الخير لشديد اي وانه من اجل حب المال لبخيل------------ واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة الاية في قراءة حمزة اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء محمد صلي الله عليه وسلم مصدق -لما معكم لتءمنن به فما مصدرية------ واللام تعليلية	341	-4713720968245235789	227	422.5	183	264	85.98484802246094	40	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms150	false	-9216567789732100746	130	264	651	1374	1567	300	الي نحو قوله تعالي بان ربك اوحي لها كل يجري لاجل مسمي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه والتاسع موافقة علي في الاستعلاء الحقيقي نحو ويخرون للاذقان دعانا لجنبه وتله للجبين 382 فخر صريعا لليدين وللفم والمجازي نحو وان اساتم فلها ونحو قوله عليه الصلاة والسلام لعاءشة رضي الله تعالي عنها اشترطي لهم الولاء وقال النحاس المعني من اجلهم قال ولا نعرف في العربية لهم بمعني عليهم والعاشر موافقة -------في نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيامة لا يجليها لوقتها الا هو وقولهم مضي لسبيله قيل ومنه يا ليتني قدمت لحياتي اي في حياتي وقيل-------- للتعليل اي لاجل حياتي في الاخرة والحادي عشر ان تكون بمعني عند كقولهم كتبته لخمس خلون وجعل منه ابن جني قراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم بكسر اللام وتخفيف الميم والثاني عشر موافقة بعد نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس	150	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms341	true	-2275242277377958583	183	257	947	1329	1555	300	الي نحو----------- بان ربك اوحي لها كل يجري لاجل مسمي 3267 وعلي ن-----------------------------------------------------------حو ويخرون للاذقان دعانا لجنبه وتله للجبين---------------------------------------- وان اساتم فلها ----------------------------------------------------------------لهم اللعنة ا-----------------------------------------------------------ي عليهم كما قال الشافعي 3268 وفي نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيامة لا يجليها لوقتها الا هو--------------------------- يا ليتني قدمت لحياتي اي في حياتي وقيل هي فيها للتعليل اي لاجل حياتي في الاخرة 3269 و--------------------عند ك---------------------------------------قراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم 3270 و-------------------------------------بعد نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس	341	-4713720968245235789	326	507.0	260	738	44.17344284057617	53	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms157	false	9069591961037205433	269	298	1441	1609	1617	300	------العاملة للجزم فهي اللام الموضوعة للطلب وحركتها الكسر وسليم تفتحها واسكانها بعد -------الفاء والواو اكثر من تحريكها نحو فليستجيبوا لي وليءمنوا بي وقد تسكن بعد ثم نحو ثم ليقضوا	157	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms342	true	1381367131538074423	135	163	713	870	1613	300	3277 والجازمة وهي --------لام ا---------لطلب وحركتها الكسر وسليم تفتحها واسكانها بعد الواو والفاء------- اكثر من تحريكها نحو فليستجيبوا لي وليءمنوا بي وقد تسكن بعد ثم نحو ثم ليقضوا	342	-4713720968245235789	137	240.0	112	181	75.69060516357422	21	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms158	false	-6947026925062999748	20	80	102	409	1623	300	كون الطلب امرا نحو لينفق ذو سعة او دعاء نحو ليقض علينا ربك او التماسا كقولك لمن يساويك ليفعل فلان كذا اذا لم ترد الاستعلاء عليه وكذا لو اخرجت عن الطلب الي غيره كالتي يراد بها وبمصحوبها الخبر نحو من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم اي فيمد ونحمل او التهديد نحو ومن شاء فليكفر	158	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms342	true	1381367131538074423	164	196	876	1034	1613	300	كان الطلب امرا نحو لينفق ذو سعة او دعاء نحو ليقض علينا ربك 3278---------------------------------------------------------------- وكذا لو -خرجت--------- الي------------------------------ الخبر نحو------------------ فليمدد له الرحمن------------------ ولنحمل خطاياكم 3279 او--------- التهديد نحو ومن شاء فليكفر	342	-4713720968245235789	146	216.5	115	307	47.557003021240234	24	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms161	false	9181816374408616057	56	206	285	1098	1588	300	العاملة فسبع 1 احداها لام الابتداء وفاءدتها امران توكيد مضمون الجملة ولهذا زحلقوها في باب ان عن صدر الجملة كراهية ابتداء الكلام بمءكدين وتخليص المضارع للحال كذا قال الاكثرون واعترض ابن مالك الثاني بقوله تعالي وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة اني ليحزنني ان تذهبوا به فان الذهاب كان مستقبلا فلو كان الحزن حالا لزم تقدم الفعل في الوجود علي فاعله مع انه اثره والجواب ان الحكم واقع في ذلك اليوم لا محالة فنزل منزل الحاضر المشاهد وان التقدير قصد ان تذهبوا والقصد حال وتقدير ابي حيان قصدكم ان تذهبوا مردود بانه يقتضي حذف الفاعل لان ان تذهبوا علي تقديره منصوب وتدخل باتفاق في موضعين احدهما المبتدا نحو لانتم اشد رهبة والثاني بعد ان وتدخل في هذا الباب علي ثلاثة باتفاق الاسم نحو ان ربي لسميع الدعاء والمضارع لشبهه به نحو وان ربك ليحكم بينهم والظرف نحو وانك لعلي خلق عظيم وعلي ثلاثة باختلاف احدها الماضي الجامد نحو ان زيدا -	161	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms342	true	1381367131538074423	237	288	1272	1547	1613	300	العاملة اربع--------- لام الابتداء وفاءدتها امران توكيد مضمون الجملة ولهذا زحلقوها في باب ان عن صدر الجملة كراهة توالي ----------مءكدين وتخليص المضارع للحال وتدخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبتدا نحو لانتم اشد رهبة و----في خبر ان نحو------------------------------------------ ان ربي لسميع الدع----------------------اء وان ربك ليحكم بينهم----------- وانك لعلي خلق عظيم واسم------------------ها الم-------ءخر نحو ان علينا	342	-4713720968245235789	239	376.0	191	814	29.36117935180664	37	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms167	false	-3613356896807646526	69	144	332	725	1514	300	الداخلة علي اداة شرط للايذان بان الجواب بعدها مبني علي قسم قبلها لا علي الشرط ومن ثم تسمي اللام الموذنة وتسمي الموطءة ايضا لانها وطات الجواب للقسم اي مهدته له نحو لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار واكثر ما تدخل علي ان وقد تدخل علي غيرها كقوله 424 لمتي صلحت ليقضين لك صالح ولتجزين اذا جزيت جميلا وعلي هذا فالاحسن في قوله تعالي لما اتيتكم من كتاب وحكمة	167	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms343	true	2221025864719582208	45	80	245	436	1514	300	الداخلة علي اداة شرط للايذان بان الجواب بعدها مبني علي قسم مقدر----------------------------------------------------------------------------------------------- نحو لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار وخرج عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لما اتيتكم من كتاب وحكمة	343	-4713720968245235789	178	321.5	144	393	45.29262161254883	32	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms172	false	-132590462332107390	124	162	629	818	1472	300	ان تكون علي غير ذلك فان كان ما بعدها جملة اسمية صدرها معرفة او نكرة ولم تعمل فيها او فعلا ماضيا لفظا و--تقديرا وجب تكرارها مثال المعرفة لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار	172	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms343	true	2221025864719582208	181	219	910	1092	1514	300	ان تكون علي غير ذلك فان كان ما بعدها جملة اسمية صدرها معرفة او نكرة ولم تعمل فيها او فعلا ماضيا لفظا او تقديرا وجب تكرارها نحو--------- لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار	343	-4713720968245235789	176	333.5	139	191	92.14659881591797	36	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms177	false	3472920010414780860	69	190	341	960	1534	300	قوله تعالي لا اقسم بيوم القيامة فقيل هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافية واختلف هءلاء في منفيها علي قولين احدهما انه شء تقدم وهو ما حكي عنهم كثيرا من انكار البعث فقيل لهم ليس الامر كذلك ثم استءنف القسم قالوا وانما صح ذلك لان القران كله كالسورة الواحدة ولهذا يذكر الشء في سورة وجوابه في سورة اخري نحو وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون وجوابه ما انت بنعمة ربك بمجنون والثاني ان منفيها اقسم وذلك علي ان يكون اخبارا لا انشاء واختاره الزمخشري قال والمعني -في ذلك انه لا يقسم بالشء الا اعظاما له بدليل فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم فكانه قيل ان اعظامه بالاقسام به كلا اعظام اي انه يستحق اعظاما فوق ذلك وقيل هي زاءدة واختلف	177	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms344	true	998791135362200871	30	158	147	820	1568	300	قوله------ لا اقسم بيوم القيامة فقيل زاءدة وفاءدتها مع التوكيد التمهيد لنفي الجواب والتقدير لا اقسم بيوم القيامة لا يتركون سدي ومثله فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك ويءيده قراءة لاقسم وقيل نافية لما------------------------------------------- تقدم عندهم---------------- من انكار البعث فقيل لهم ليس الامر كذلك ثم استءنف القسم قالوا وانما صح ذلك لان القران كله كالسورة الواحدة ولهذا يذكر الشء في سورة وجوابه في سورة----- نحو وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون و----- ما انت بنعمة ربك بمجنون 3286 وقيل منفيتها اقسم -----علي انه---- اخبار -لا انشاء واختاره الزمخشري قال والمعني نفي ذلك انه لا يقسم بالشء الا اعظاما له بدليل فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم فكانه قيل ان اعظامه بالاقسام به كلا اعظام اي انه يستحق اعظاما فوق ذلك ---------3287 واختلف	344	-4713720968245235789	495	879.0	395	767	64.53715515136719	89	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms181	false	-7596502176330290152	97	167	484	876	1558	300	اصلها ليس بكسر ال-ياء فقلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وابدلت السين تاء والمذهب الثاني انها كلمتان لا النافية وال----------تاء لتانيث اللفظة كما في ثمت وربت وانما وجب تحريكها لالتقاء الساكنين قال-ه الجمهور والثالث انها كلمة وبعض كلمة وذلك انها لا النافية والتاء زاءدة في اول الحين قاله ابو عبيدة وابن الطراوة واستدل--- ابو عبيدة بانه وجدها في الامام وهو مصحف عثمان رضي الله عنه مختلطة بحين في الخط	181	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms344	true	998791135362200871	250	299	1293	1564	1568	300	اصلها ليس تحركت الياء فقلبت------ الفا ل--------انفتاح ما قبلها وابدلت السين تاء وقيل هي------------ كلمتان لا النافية زيدت عليها التاء لتانيث الكلمة وحركت---------------------------- لالتقاء الساكنين وعليه الجم----------------------------هور وقيل --هي لا النافية والتاء زاءدة في اول الحين---------------------------- واستدل له ابو عبيدة بانه وجدها في----------- مصحف عثمان------------- مختلطة بحين في الخط	344	-4713720968245235789	224	328.0	180	407	55.0368537902832	30	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms208	false	7150135515170304548	0	166	0	858	1527	300	وفسر بان تنسب لما بعدها حكما مخالفا لحكم ما قبلها ولذلك لا بد ان يتقدمها كلام------------------- مناقض لما بعدها نحو ما هذا ساكنا لكنه متحرك او ضد له نحو -ما هذا ابيض لكنه اسود قيل او خلاف نحو ما زيد قاءما لكنه شارب وقيل لا يجوز ذلك والثاني انها ترد تارة للاستدراك وتارة للتوكيد------------------- قاله جماعة منهم صاحب البسيط وفسروا الاستدراك برفع ما يتوهم ثبوته نحو ما زيد شجاعا لكنه كريم لان الشجاعة والكرم لا يكادان يفترقان فنفي احدهما يوهم انتفاء الاخر و ما قام زيد لكن عمرا قام وذلك اذا كان بين الرجلين تلابس او تماثل في الطريق ومثلوا للتوكيد بنحو لو جاءني اكرمته لكنه لم يجء فاكدت ما افادته لو من الامتناع والثالث انها للتوكيد داءما مثل ان ويصحب التوكيد معني الاستدراك وهو قول ابن عصفور---------------------------------------------------------- قال في المقرب ان وان ولكن ومعناها التوكيد ولم يزد علي ذلك وقال في الشرح معني لكن التوكيد وتعطي مع ذلك الاستدراك اه والبصريون علي انها بسيطة وقال الفراء اصلها لكن ان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين	208	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms345	true	7035430805475586053	159	265	777	1336	1530	300	وفسر بان تنسب لما بعدها حكما مخالفا لحكم ما قبلها ولذلك لا بد ان يتقدمها كلام مخالف لما بعدها او مناقض-------------------------------------------- له نحو وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا 3295 وقد--------------------------------------------------------------------- ترد للتوكيد مجردا عن الاستدراك قاله----------- صاحب البسيط وفسر-- الاستدراك برفع ما -توهم ثبوته نحو ما زيد شجاعا لكنه كريم لان الشجاعة والكرم لا يكادان يفترقان فنفي احدهما يوهم نفي--- الاخر 3296----------------------------------------------------------------------- ومثل-- التوكيد بنحو لو جاءني اكرمته لكنه لم يجء فاكدت ما افادته لو من الامتناع 3297 واختار----------------------------------------------------------- ابن عصفور انها لهما معا وهو المختار كما ان كان للتشبيه المءكد ولهذا قال بعضهم انها مركبة من ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن ان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين	345	-4713720968245235789	384	592.5	305	955	40.20942306518555	64	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms200	false	-7568307100227838812	15	58	69	271	1518	300	ثبوته بخلاف منفي لم الا تري ان معني بل لما يذوقوا عذاب انهم-- لم يذوقوه الي الان وان ذوقهم له متوقع ق-ال الزمخشري في ولما يدخل الايمان في قلوبكم ما في لما من معني التوقع دال علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد	200	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms346	true	8539102714590433161	229	265	1187	1363	1524	300	ثبوته قال ابن مالك في ل-----------------ما يذوقوا عذاب المعني لم يذوقوه وذوقه لهم------------ متوقع وقال الزمخشري في ولما يدخل الايمان في قلوبكم ما في لما من معني التوقع دال علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد	346	-4713720968245235789	144	259.5	113	205	70.24390411376953	27	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms202	false	-7307894769522122575	23	65	128	339	1613	300	ولا اعرف وجها--------- اشبه من هذا وان كانت النفوس تستبعده من جهة ان مثله لم يقع في التنزي----ل والحق الا يستبعد لذلك اه وفي تقديره نظر والاولي عندي ان يقدر لما يوفوا اعمالهم اي انهم الي الان لم يوفوها وسيوفونها ووجه رحجانه	202	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms347	true	-1440976965149759006	29	67	137	331	1554	300	ولا اعرف وجها في الاية اشبه من هذا وان كانت النفوس تستبعده ل------ان مثله لم يقع في التنزيل قال والحق الا يستبعد ولكن -------------------الاول-----ي ان يقدر لما يوفوا اعمالها اي انهم الي الان لم يوفوها وسيوفونها 3308 الثاني	347	-4713720968245235789	167	276.0	132	224	74.55357360839844	28	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms203	false	-8180185434285020428	235	256	1211	1324	1539	300	كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في فلن اكلم اليوم انسيا----------------------------------------------------------- ولكان ذكر الابد في ولن يتمنوه ابدا تكرارا والاصل عدمه	203	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms347	true	-1440976965149759006	265	298	1366	1538	1554	300	كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في فلن اكلم اليوم انسيا ولم يصح التوقيت في لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي ولكان ذكر الابد في ولن يتمنوه ابدا تكرارا والاصل عدمه	347	-4713720968245235789	113	220.0	92	172	65.69767761230469	21	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms183	false	-6291655364986468677	0	102	0	523	1521	300	افادتها له------ وكيفية افادتها اياه علي ثلاثة اقوال احدها انها لا تفيده بوجه وهو قول الشلوبين زعم انها لا تدل علي امتناع الشرط ولا علي امتناع الجوا--------------------------------ب بل علي التعليق في الماضي كما دلت ان علي التعليق في المستقبل ولم تدل بالاجماع علي امتناع ولا ثبوت وتبعه علي هذا القول ابن هشام الخضراوي وهذا الذي قالاه كانكار الضروريات اذ فهم الامتناع منها كالبديهي فان كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا يصح في كل موضع استعملت فيه ان تعقبه بحرف الاستدراك داخلا علي فعل الشرط منفيا لفظا او معني تقول لو جاءني-- اكرمته لكنه لم يجء	183	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms348	true	3015526474558232134	144	226	712	1139	1549	300	افادتها الامتناع وكيفية افادتها اياه علي------ اقوال احدها انها لا تفيده بوجه و-------------------------لا تدل علي امتناع الشرط ولا---- امتناع الجواب بل هي لمجرد ربط الجواب بالشرط دالة علي التعليق في الماضي كما دلت ان علي التعليق في المستقبل ولم تدل بالاجماع علي امتناع ولا ثبوت 3319 قا-----------ل ابن هشام--------- وهذا القول----- كانكار الضروريات اذ فهم الامتناع منها كالبديهي فان كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا جاز ---------------------------------------استدراكه ف-------------------------------------تقول لو جاء زيد اكرمته لكنه لم يجء	348	-4713720968245235789	363	611.0	291	563	64.47602081298828	62	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms193	false	8840763268866551902	215	300	1097	1526	1526	300	قال الزمخشري وي------------------جب كون ان--- فعلا ليكون عوضا من الفعل المحذوف ورده ابن الحاجب وغيره بقوله تعالي ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام وقالوا انما ذاك في الخبر المشتق- لا الجامد كالذي في الاية وفي قوله 483 ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم وقوله 484 ولو انها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما ورد -ابن مالك -قول هءلاء بانه قد جاء اسما مشتقا كقوله 485 لو ان حيا مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح------------------ وقد وجدت اية في التنزيل-	193	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms349	true	-4073425427166842449	131	184	648	907	1501	300	قال الزمخشري واذا وقعت ان بعدها وجب كون خبرها فعلا ليكون عوضا عن الفعل المحذوف ورده ابن الحاجب -------------باية ولو ان ما في الارض-------------- وقال ا--نما ذاك--- اذا كان مشتقا لا --جامد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ورده ابن مالك بقوله لو-------------------------------------- ان حيا مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح 3326 قال ابن هشام وقد وجدت اية في التنزيل	349	-4713720968245235789	195	257.5	157	473	41.22621536254883	31	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms194	false	-9015366676707882751	0	51	0	250	1478	300	وقع فيها الخبر اسما مشتقا ولم يتنبه لها الزمخشري كما لم يتنبه لاية لقمان ولا ابن الحاجب والا لما منع من ذلك ولا ابن مالك والا لما استدل بالشعر وهي قوله تعالي يودوا لو انهم بادون في الاعراب ووجدت اية الخبر فيها ظرف لغو وهي لو ان عندنا ذكرا من الاولين	194	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms349	true	-4073425427166842449	184	232	907	1143	1501	300	وقع فيها الخبر اسما مشتقا ولم يتنبه لها الزمخشري كما لم يتنبه لاية لقمان ولا ابن الحاجب والا لما منع من ذلك ولا ابن مالك والا لما استدل بالشعر وهي قوله------ يودوا لو انهم بادون في الاعراب ووجدت اية الخبر فيها ظرف ل--------و ان عندنا ذكرا من الاولين	349	-4713720968245235789	236	456.0	188	250	94.4000015258789	46	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms194	false	-9015366676707882751	170	217	848	1073	1478	300	لو اما مضارع منفي بلم نحو لو لم يخف الله لم يعصه او ماض مثبت او منفي بما والغالب علي المثبت دخول اللام عليه نحو لو نشاء لجعلناه حطاما ومن تجرده منها لو نشاء جعلناه اجاجا والغالب علي المنفي تجرده منها نحو ولو شاء ربك ما فعلوه	194	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms350	true	-5389308800777516859	35	73	183	371	1534	300	لو اما مضارع منفي بلم ---------------------------او ماض مثبت او منفي بما والغالب علي المثبت دخول اللام عليه نحو لو نشاء لجعلناه حطاما ومن تجرده----- لو نشاء جعلناه اجاجا والغالب علي المنفي تجرده -----نحو ولو شاء ربك ما فعلوه	350	-4713720968245235789	188	350.0	150	225	83.55555725097656	35	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms196	false	7631589653125611020	51	300	269	1609	1609	300	واذا ولي لولا مضمر فحقه ان يكون ضمير رفع نحو لولا انتم لكنا مءمنين وسمع قليلا لولاي ولولاك ولولاه خلافا للمبرد ثم قال سيبويه والجمهور هي جارة للضمير مختصة به كما اختصت حتي والكاف بالظاهر ولا تتعلق لولا بشء وموضع المجرور بها رفع بالابتداء والخبر محذوف وقال الاخفش الضمير مبتدا ولولا غير جارة ولكنهم انابوا الضمير المخفوض عن المرفوع كما عكسوا اذ قالوا ما انا كانت ولا انت كانا وقد اسلفنا ان النيابة انما وقعت في الضماءر المنفصلة لشبهها في استقلالها بالاسماء الظاهرة فاذا عطف عليه اسم ظاهر نحو لولاك وزيد تعين رفعه لانها لا تخفض الظاهر الثاني ان تكون-------------- للتحضيض والعرض فتختص بالمضارع او ما في تاويله نحو لولا تستغفرون الله ونحو لولا اخرتني الي اجل قريب والفرق بينهما ان التحضيض طلب بحث وازعاج والعرض طلب بلين وتادب والثالث ان تكون للتوبيخ والتنديم فتختص بالم-اضي نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة ومنه ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا الا ان الفعل اخر وقوله 495 تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا الا ان الفعل اضمر اي لولا عددتم وقول النحويين لولا تعدون مردود اذ لم يرد ان يحضهم علي ان يعدو في المستقبل بل المراد توبيخهم علي ترك عده في الماضي وانما قال تعدون علي حكاية الحال فان كان مراد النحويين مثل ذلك فحسن وقد فصلت من الفعل باذ واذا معمولين له وبجملة شرطية معترضة فالاول نحو ولولا اذ سمعتموه قلتم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا والثاني والثالث نحو فلولا اذا بلغت-	196	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms351	true	-1719048789259337665	5	70	21	367	1553	300	وا-ن وليها ضمي---ر فحقه ان يكون ضمير رفع نحو لولا انتم لكنا مءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان تكون بمعني هلا فهي للتحضيض والعرض في المض----ارع او ما في تاويله نحو لولا تستغفرون الله لو-----لا اخرتني الي اجل قريب و-----------------------------------------------------------------------------للتوبيخ والتنديم ف----ي المضارع نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الل-----------------ه ولولا اذ سمعتموه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا فلول--------------------ا اذا بلغت	351	-4713720968245235789	307	519.5	249	1356	22.640117645263672	49	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms215	false	7465471442350210206	6	126	31	671	1538	300	علي اوجه احدها ان تكون ما استفهامية وذا اشارة نحو ماذا التواني و 556 ماذا الوقوف والثاني ان تكون ما استفهامية وذا موصولة كقول لبيد 557 الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل فما مبتدا بدليل ابداله المرفوع منها وذا موصول بدليل افتقاره للجملة بعده وهو ارجح الوجهين في ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو فيمن ------رفع العفو اي الذي ينفقونه العفو اذ الاصل ان تجاب الاسمية بالاسمية والفعلية بالفعلية -------------------------------------الثالث ان يكون ماذا كله- استفهاما علي التركيب كقولك لماذا جءت وقوله 558 يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم وهو ارجح الوجهين في--------------- الاية في قراءة غير ابي عمرو قل العفو بالنصب اي ينفقون العفو الرابع ان يكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او موصولا بمعني الذي	215	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms354	true	9081575254541680836	58	133	271	673	1524	300	علي اوجه احدها ان تكون ما استفهام-ا وذا م--------------------------------------------------------------------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صولة وهو ارجح الوجهين في ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو في قراءة الرفع------ اي الذي ينفقونه العفو اذ الاصل ان تجاب الاسمية بالاسمية والفعلية بالفعلية الثاني ان يكون ما استفهاما وذا اشارة الثالث ان تكون ماذا كلها استفهاما علي الت------------------------------------------------------ركيب وهو ارجح الوجهين في ماذا ينفقون قل العفو في قراءة -----------------------النصب اي ينفقون العفو الرابع ان يكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او موصولا بمعني الذي	354	-4713720968245235789	326	580.5	263	699	46.63805389404297	56	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms380	false	-61341603928957983	118	214	600	1083	1519	300	ظاهر اللفظ ولم ينظر-- في موجب المعني حصل الفساد وبعض هذه الامثلة وقع للمعربين فيه وهم بهذا السبب وستري ذلك معينا فاحدها قوله تعالي اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء فانه يتبادر الي الذهن عطف ان نفعل علي ان نترك وذلك باطل لانه لم يامرهم ان يفعلوا في اموالهم ما يشاءون وانما هو عطف علي ما فهو معمول للترك والمعني ان نترك ان نفعل نعم من قرا تفعل وتشاء بالتاء لا بالنون فالعطف علي ان نترك وموجب الوهم المذكور ان المعرب يري ان والفعل مرتين وبينهما حرف العطف	380	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms362	true	3344848224832325866	125	195	611	956	1478	300	ظاهر اللفظ ولم ينظروا في موجب المعني من--------------------------------------------------------------- ذلك------------- قوله------ اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء فانه يتبادر الي الذهن عطف ان نفعل علي ان نترك وذلك باطل لانه لم يامرهم ان يفعلوا في اموالهم ما يشاءون وانما هو عطف علي ما فهو معمول للترك والمعني ان نترك ان ن----------------فعل------------------------------------------ وموجب الوهم المذكور ان المعرب يري ان والفعل مرتين وبينهما حرف العطف	362	-4713720968245235789	341	611.0	271	485	70.30928039550781	65	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms388	false	-1128382995437076800	158	208	821	1062	1521	300	المعرب معني صحيحا ولا ينظر في صحته في الصناعة وها انا مورد لك امثلة من ذلك احدها قول بعضهم في وثمود- فما ابقي ان ثمودا مفعول مقدم وهذا ممتنع لان ل ما النافية الصدر فلا يعمل ما بعدها فيما قبلها وانما هو معطوف علي عادا او هو بتقدير واهلك ثمودا	388	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms362	true	3344848224832325866	204	248	1006	1220	1478	300	المعرب وجها صحيحا ولا ينظر في صحته في الصناعة فيخطء---------------- من ذلك------ قول بعضهم--- وثمودا فما ابقي ان ثمودا مفعول مقدم وهذا ممتنع لان ل ما النافية الصدر فلا يعمل ما بعدها فيما قبلها بل--- هو معطوف علي عادا او علي تقدير واهلك ثمودا	362	-4713720968245235789	198	344.5	155	242	81.81818389892578	37	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms390	false	4955560706419518105	140	182	737	948	1549	300	لا عاصم اليوم من امر الله لا تثريب عليكم اليوم ومن قوله عليه الصلاة والسلام لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت باسم لا وذلك باطل عند البصريين لان اسم لا حينءذ مطول فيجب نصبه وتنوينه وانما التعليق في ذلك بمحذوف	390	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms362	true	3344848224832325866	252	281	1239	1380	1478	300	لا عاصم اليوم من امر الله لا تثريب عليكم اليوم ان الظرف متعلق-------------------------------------------------- باسم لا وهو- باطل------------- لان اسم لا حينءذ مطول فيجب نصبه وتنوينه وانما هو متعلق------ بمحذوف	362	-4713720968245235789	118	177.5	91	211	55.924171447753906	22	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms393	false	-7499028334910451579	122	214	640	1098	1548	300	الثالثة ان------------------------ يخرج علي ما لم يثبت في العربية وذلك انما يقع عن جهل او غفلة فلنذكر منه امثلة احدها قول ابي عبيدة في كما اخرجك ربك من بيتك بالحق ان الكاف حرف قسم وان المعني الانفال لله والرسول والذي اخرجك وقد شنع ابن الشجري علي مكي في حكايته هذا القول وسكوته عنه قال ولو ان قاءلا قال كالله لافعلن لاستحق ان يبصق في وجهه ويبطل هذه المقالة اربعة امور ان الكاف لم تجء بمعني واو القسم واطلاق ما ---------علي الله سبحانه وتعالي وربط الموصول بالظاهر وهو فاعل اخرج- وباب ذلك الشعر	393	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms363	true	428235073515372189	31	84	146	411	1498	300	الثالث- ان يكون مليا بالعربية لءلا يخرج عل- ما لم يثبت ك--------------------------------------------------------------قول ابي عبيدة في كما اخرجك ربك ان الكا------------------ف قسم حكاه مكي وسكت عليه ف---------------------------شنع ابن الشجري عليه في ---------------------سكوت-------------------------------------------------------------ه ويبطله ان ال----------------------كاف لم تجء بمعني واو القسم واطلاق ما الموصولة علي الله-------------- وربط الموصول بالظاهر وهو فاعل اخرجك وباب ذلك الشعر	363	-4713720968245235789	199	261.5	156	492	40.4471549987793	30	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms395	false	-8928956758683689910	164	299	852	1542	1546	300	الرابعة ان يخرج علي الامور البعيدة والاوجه الضعيفة ويترك الوجه -------------القريب والقوي فان كان ----لم يظهر ل-ه الا ذاك--------- فله عذر وان ذكر الجميع فان قصد -------------------------------بيان المحتمل او تدريب الطالب فحسن الا في الفاظ----------- التنزيل فلا يجوز ان يخرج الا علي ما يغلب علي الظن ارادته فان لم يغلب شء فليذكر الاوجه المحتملة من غير تعسف وان اراد مجرد الاغراب علي الناس وتكثير الاوجه فصعب شديد وساضرب لك امثلة مما خرجوه علي الامور المستبعدة لتجنبها وامثالها احدها قول جماعة في وقيله ---------------انه عطف علي لفظ الساعة فيمن خفض وعلي محلها فيمن نصب مع ما بينهما من التباعد وا--بعد منه قول ابي عمرو في قوله تعال-----------ي ان الذين كفروا بالذكر ان خبره اولءك ينادون من مكان بعيد وابعد من هذا قول الكوفيين والزجاج في قوله تعالي ص والقران ذي الذكر ان جوابه ان ذلك لحق	395	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms363	true	428235073515372189	151	274	755	1379	1498	300	الرابع- ان ي---تجنب الامور البعيدة والاوجه الضعيفة واللغات الشاذة ويخرج علي القريب والقوي والفصيح فان لم يظهر فيه الا الوجه البعيد فله عذر وان ذكر الجميع ---لقصد الاغراب والتكثير فصعب شديد او لبيان المحتمل و--تدريب الطالب فحسن في غير الفاظ القران اما التنزيل فلا يجوز ان يخرج الا علي ما يغلب علي الظن ارادته فان لم يغلب شء فليذكر الاوجه المحتملة من غير تعسف ومن ثم خطء من قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وقيله بالجر او النصب انه عطف علي لفظ الساعة او----------- محلها ل-----------ما بينهما من التباعد والصواب انه قسم او مصدر قال مقدرا 3449 ومن قال في ان الذين كفروا بالذكر ان خبره اولءك ينادون من مكان بعيد والصواب انه محذوف 3450 ومن قال ف--------------ي ص والقران ذي الذكر ان جوابه ان ذلك لحق	363	-4713720968245235789	424	643.5	332	787	53.8754768371582	72	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms401	false	-7621984985202503531	174	295	894	1535	1561	300	وقد يكون الموضع لا يتخرج الا علي وجه مرجوح فلا حرج علي مخرجه كقراءة ابن عامر وعاصم وكذلك ننجي المءمنين فقيل الفعل ماضي مبني للمفعول وفيه ضعف من جهات اسكان اخر الماضي وانابة ضمير المصدر مع انه مفهوم من الف-عل وانابة غير المفعول به مع وجوده وقيل مضارع اصله ننجي بسكون ثانيه وفيه ضعف لان النون عند الجيم تخفي ولا تدغم وقد زعم قوم انها ادغمت فيها قليلا وان منه اترج واجاصة واجانة وقيل مضارع واصله ننجي بفتح ثانيه وتشديد ثالثه ثم حذفت النون الثانية ويضعفه انه ---لا يجوز في مضارع نبات ونقبت ونزلت ونحوهن اذا ابتدات بالنون ان تحذف النون الثانية الا في ندور كقراءة بعضهم ونزل الملاءكة تنزيلا الجهة الخامسة ان يترك بعض--- ما يحتمله اللفظ من الاوجه الظاهرة	401	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms364	true	-6404392575878084654	137	209	687	1061	1545	300	وقد يكون الموضع لا يتخرج الا علي وجه مرجوح فلا حرج علي مخرجه كقراءة ----------------------نجي المءمنين ق-يل الفعل ماض ويضعفه------------------------ اسكان اخره وان------ابة ضمير المصدر ع-------------ن الفاعل مع وجود--- المفعول ب---------ه وقيل مضارع اصله ننجي بسكون ثانيه ويضعفه ---ان النون ----------------لا تدغم في الجيم وقيل اصله نن-----------------------------------------------------------جي بفتح ثانيه وتشديد ثالثه ف--حذفت النون-------- ويضعفه ان ذلك لا يجوز -------------------------------------------------------------------------الا في التاء 3457---------------------------------- الخامس- ان يستوفي جميع ما يحتمله اللفظ من الاوجه الظاهرة	364	-4713720968245235789	300	437.0	240	648	46.296295166015625	45	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms431	false	701605807272642733	8	181	51	916	1534	300	كلاما علي شء ويشهد استعمال اخر في نظير ذلك الموضع بخلافه وله امثلة احدها قول الزمخش--------ري في ويخرج الميت من الحي انه عطف علي فالق الحب والنوي ولم يجعله معطوفا علي يخرج الحي من الميت لان عطف الاسم علي الاسم اولي ولكن مجء قوله تعالي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي بالفعل فيهما يدل علي خلاف ذلك الثاني قول مكي وغيره في قوله تعالي ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ان جملة يضل صفة ل مثلا او مستانفة والصواب الثاني لقوله تعالي في سورة المدثر ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء الثالث قول بعضهم في ذلك الكتاب لا ريب ا----ن الوقف هنا علي ريب ويبتدء فيه هدي ويدل علي خلاف ذلك قوله تعالي في سورة السجدة الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين الرابع قول بعضهم في ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور ان الرابط الاشارة وان الصابر والغافر جعلا من عزم الامور مبالغة والصواب ان الاشارة للصبر والغفران بدليل وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ولم يقل انكم	431	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms365	true	1710642323635620111	88	221	462	1109	1508	300	كلاما علي شء ويشهد استعمال اخر في نظير ذلك الموضع بخلافه ومن ثم خطء--------- الزمخشري في قوله في ومخرج الميت من الحي انه عطف علي فالق الحب والنوي ولم يجعله معطوفا علي يخرج الحي من الميت لان عطف الاسم علي الاسم اولي ولكن مجء قوله------ يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي بالفعل فيهما يدل علي خلاف ذلك ومن ثم خطء من قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك الكتاب لا ريب فيه ان الوقف ----علي ريب وفيه خبر-- هدي ويدل علي خلاف ذلك قوله------ في سورة السجدة---- تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين 3463 ومن قال ----في ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور ان الرابط الاشارة وان الصابر والغافر جعلا من عزم الامور مبالغة والصواب ان الاشارة للصبر والغفران بدليل وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ولم يقل انكم	365	-4713720968245235789	590	1059.0	467	877	67.2748031616211	109	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms432	false	-8059120042439005059	37	117	201	612	1555	300	في نحو وما ربك بظلام وما الله بغافل ان المجرور في م--------------------وضع نصب او رفع علي الحجازية والتميمية والصواب الاول لان الخبر بعد ما لم يجء في التنزيل مجردا من الباء الا وهو منصوب نحو ما هن امهاتهم ما هذا بشرا الثامن قول بعضهم في ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله ان --اسم الله سبحانه وتعالي مبتدا او--------- فاعل اي الله خلقهم او خلقهم الله والصواب الحمل علي الثاني بدليل ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم	432	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms365	true	1710642323635620111	224	272	1122	1364	1508	300	في نحو وما ربك--------------- بغافل ان المجرور في موضع رفع والصواب في موضع نصب-------------------------------------------- لان الخبر------- لم يجء في التنزيل مجردا من الباء الا وهو منصوب 3465 ومن قال---------------------------------- في ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله ان الاسم الكريم------------ مبتدا والصواب انه فاعل----------------------------------------------------- بدليل ليق-----------------------------------ولن خلقهن العزيز العليم	365	-4713720968245235789	191	283.0	150	442	43.212669372558594	31	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms432	false	-8059120042439005059	157	268	808	1385	1555	300	ما يرجح كلا منها-------- فينظر في اولادها كقوله تعالي فاجعل بيننا وبينك موعدا فان الموعد- محتمل للمصدر ويشهد له لا نخلفه نحن ولا انت وللزمان ويشهد له قال موعدكم يوم الزينة وللمكان ويشهد له مكانا سوي واذا اعرب مكانا بدلا منه لا ظرفا لنخلفه تعين ذلك الجهة الثامنة ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل المعرب علي شء وفي ذلك الموضع ما يدفعه وهذا اصعب من الذي قبله وله امثلة احدها قول بعضهم في ان هذان لساحران انهما ان واسمها اي ان القصة وذان مبتدا وهذا يدفعه ---------------------------رسم ان منفصلة وهذان متصلة والثاني قول الاخفش وتبعه ابو البقاء في ولا الذين يموتون وهم كفار ان اللام للابتداء والذين مبتدا والجملة بعده خبره ويدفعه ا---ن الرسم ولا	432	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms366	true	-271818638759900157	15	136	71	682	1493	300	ما يرجح كلا من المحتملات فينظر في اولا-ها نحو-------- فاجعل بيننا وبينك موعدا ف---- موعدا محتمل للمصدر ويشهد له لا نخلفه نحن ولا انت وللزمان ويشهد له قال موعدكم يوم الزينة وللمكان ويشهد له مكانا سوي واذا اعرب مكانا بدلا منه لا ظرفا لنخلفه تعين ذلك 3468- الثامن- ان يراعي الرسم ومن ثم خطء من قال في سلسبيلا انها جملة امرية اي سل طريقا موصلة اليها لانها لو كانت كذلك لكتبت مفصولة 3469 ومن قال -------------------------------------------------------------------------------------------في ان هذان لساحران انه-ا ان واسمها اي ان القصة وذان مبتدا خبره لساحران والجملة خبر ان وهو باطل برسم ان منفصلة وهذان متصلة 3470 ومن قال----------------------- في ولا الذين يموتون وهم كفار ان اللام للابتداء والذين مبتدا والجملة بعده خبره وهو باطل فان الرسم ولا	366	-4713720968245235789	410	596.5	327	741	55.33063507080078	72	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms435	false	-992736791300939565	96	119	510	625	1561	300	في احصي لما لبثوا امدا انه من الاو-------------------------ل فان الامد ليس محصيا بل محصي وشرط التمييز المنصوب بعد افعل كونه فاعلا في المعني	435	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms366	true	-271818638759900157	194	221	962	1102	1493	300	في احصي لما لبثوا امدا انه فعل تفضيل والمنصوب تمييز وهو باطل فان الامد ليس محصيا بل محصي وشرط التمييز المنصوب بعد افعل كونه فاعلا في المعني	366	-4713720968245235789	108	200.5	86	140	77.14286041259766	21	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms436	false	-1586221930005816714	20	76	113	406	1497	300	العاشرة ان يخرج علي خلاف الاصل او علي خلاف الظاهر لغير مقتض كقول------ مك-----------ي في تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي الاية ان الكاف نعت لمصدر محذوف اي ابطالا كالذي ويلزمه ان يقدر ابطالا كابطال انفاق الذي ينفق والوجه ان يكون كالذي حالا من الواو اي لا تبطلوا صدقاتكم مشبهين الذي ينفق فهذا الوجه لا حذف فيه	436	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms366	true	-271818638759900157	232	279	1156	1391	1493	300	العاشر الا يخرج علي خلاف الاصل او خلا----ف الظاهر لغير مقتض ومن ثم خطء مكي في قوله في لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي------ ان الكاف نعت لمصدر------ اي ابطال----------------------------ا كابطال الذي----------- والوجه كونه--------- حالا من الواو اي لا تبطلوا صدقاتكم مشبهين الذي----- فهذا------ لا حذف فيه	366	-4713720968245235789	199	330.0	158	310	64.19355010986328	30	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms355	false	2552976029161191327	4	34	18	175	1525	300	نحو -اولءك هم المفلحون وانا لنحن الصافون الاية كنت انت الرقيب عليهم تجدوه عند الله هو خيرا ان ترن انا اقل منك مالا وولدا واجا----------------------ز الاخفش وقوعه بين الحال وصاحبها	355	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms379	true	9102095723702706388	206	240	1103	1277	1584	300	نحو واولءك هم المفلحون وانا لنحن الصافون------ كنت انت الرقيب عليهم تجدوه عند الله هو خيرا ان ترن انا اقل منك مالا هءلاء بناتي هن اطهر لكم 3568 وجوز الاخفش وقوعه بين الحال وصاحبها	379	-4713720968245235789	143	253.0	114	180	79.44444274902344	25	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms352	false	2354779156890344236	14	254	70	1314	1539	300	ضمير المجهول وهذا الضمير م-خالف للقياس من خمسة اوجه احده-ا عوده علي ما بعده لزوما اذ لا يجوز للجملة المفسرة له ان تتقدم هي --ولا شء منها عليه وقد غلط يوسف بن السيرافي اذ قال في قوله 876 اسكران كان ابن المراغة اذ هجا تميما بجو الشام ام متساكر فيمن رفع سكران وابن المراغة ان كان شانية وابن المراغة سكران مبتدا وخبر والجملة خبر كان والصواب ان كان زاءدة والاشهر في انشاده نصب سكران ورفع ابن المراغة فارتفاع متساكر علي انه خبر لهو محذوفا ويروي بالعكس فاسم كان مستتر فيها والثاني ان مفسره لا يكون الا جملة ولا يشاركه في هذا ضمير واجاز الكوفيون والاخفش تفسيره بمفرد له مرفوع نحو كان قاءما زيد وظننته قاءما عمرو وهذ ان سمع خرج علي ان المرفوع مبتدا واسم كان وضمير ظننته راجعان اليه لانه في نية التقديم ويجوز كون المرفوع بعد كان اسما لها واجاز الكوفيون انه قام وانه ضرب علي حذف المرفوع والتفسير بالفعل مبنيا للفاعل او للمفعول وفيه فسادان التفسير بالمفرد وحذف مرفوع الفعل والثالث انه لا يتبع بتابع فلا يءكد ولا يعطف عليه ولا يبدل منه والرابع انه لا يعمل فيه الا الابتداء او احد نواسخه والخامس انه ملازم للافراد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يثني ولا يجمع وان فسر بحديثين او احاديث واذا تقرر هذا علم انه لا ينبغي ا--لحمل عليه اذا امكن غيره ومن ثم ضعف قول الزمخشري في انه يراكم هو وقبيله ان اسم ان ضمير الشان والاولي كونه ضمير الشيطان ويءيده انه قرء وقبيله بالنصب وضمير الشان لا يعطف عليه	352	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms380	true	-6201644500636309538	43	176	237	912	1553	300	ضمير المجهول قال في المغني خالف القياس من خمسة اوجه احدهما عوده علي ما بعده لزوما اذ لا يجوز للجملة المفسرة له ان تتقدم عليه ولا شء منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثاني ان مفسره لا يكون الا جملة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه لا يتبع بتابع فلا يءكد ولا يعطف عليه ولا يبدل منه والرابع انه لا يعمل فيه الا الابتداء او ن-----اسخه والخامس انه ملازم للافراد ومن امثلته قل هو الله احد فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا فانها لا تعمي الابصار وفاءدته الدلالة علي تعظيم المخبر عنه وتفخيمه بان يذكر اولا مبهما ثم يفسر تنبيه 3573 قال ابن هشام متي امكن الحمل علي غير ضمير الشان ف------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يحمل علي--------------ه ومن ثم ضعف قول الزمخشري في انه يراكم ان---------- اسم ان ضمير الشان والاولي كونه ضمير الشيطان ويءيده قراءة وقب--يله بالنصب وضمير الشان لا يعطف عليه	380	-4713720968245235789	427	640.5	341	1462	29.206565856933594	76	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms357	false	8320415117041968962	21	78	114	430	1600	300	فلا يقال زيد نفسه هو الفاضل وعلي ذلك سماه بعض الكوفيين دعامة لانه يدعم به الكلام اي يقوي ويءكد والثالث معنوي ايضا وهو الاختصاص وكثير من البيانيين يقتصر عليه وذكر الزمخشري الثلاثة في تفسير واولءك هم المفلحون فقال فاءدته الدلالة علي ان الوارد بعده خبر لا صفة والتوكيد وايجاب ان فاءدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره	357	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms380	true	-6201644500636309538	3	38	16	208	1553	300	فلا يقال زيد نفسه هو الفاضل و-----------------------------------------------------------------------------------------الاختصاص 3571------------------------- وذكر الزمخشري الثلاثة في------ واولءك هم المفلحون فقال فاءدته الدلالة علي ان ما---- بعده خبر لا صفة والتوكيد وايجاب ان فاءدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره	380	-4713720968245235789	186	330.0	151	316	58.86075973510742	31	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms339	false	-9063026906022717656	164	260	822	1312	1534	300	عند المحققين- ثلاثة شروط احدها امكان ظهور---------ه في الفصيح الا تري انه يجوز في ليس زيد بقاءم وما جاءني من امراة ان تسقط الباء فتنصب ومن فترفع وعلي هذا فلا يجوز مررت بزيد وعمرا خلافا لابن جني لانه لا يجوز مررت زي-----------------------------------------------------------دا واما قوله 850 تم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون الديار ولم تعوجوا فضرورة ولا تختص مراعاة الموضع بان يكون العامل في اللفظ زاءدا كما مثلنا بدليل قوله 851 فان لم تجد من دون عدنان والدا ودون معد فلتزعك العواذل واجاز الفارسي في قوله تعالي واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ان يكون يوم القيامة عطفا علي محل هذه	339	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms402	true	98069721812024719	167	289	937	1582	1636	300	علي المحل وله ثلاث- شروط احدها امكان ظهور ذلك المحل في الصحيح فلا-------- يجوز م------------------------------------------------------------------------------------ررت بزيد وعمرا--------------- لانه لا يجوز مررت زيدا الثاني ان يكون الموضع بحق الاصالة فلا يجوز هذا الضارب زيدا واخيه لان الوصف المستوفي لشروط العمل الاصل اعماله لا اضافته الثالث وجود المحرز اي الطالب لذلك المحل فلا يجوز ان زيدا وعمرا قاعدان لان الطالب لرفع عمرو هو الابتداء وهو قد زال بدخول ان وخالف في هذا الشرط الكساءي مستدلا بقوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون الاية واجيب بان خبر ان فيها محذوف اي ماجورون او امنون---------------- ولا تختص مراعاة الموضع بان يكون العامل في اللفظ زاءدا وقد ----------------------------------------------------------------------------اجاز الفارسي في قوله------ واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ان يكون يوم القيامة عطفا علي محل هذه	402	-4713720968245235789	250	368.0	198	851	29.3772029876709	38	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms341	false	2315099604553676903	203	238	1028	1196	1514	300	توهم دخول الباء في الخبر وشرط جوازه صحة دخول ذلك العامل المتوهم وشرط حسنه كثرة دخوله هناك ولهذا حسن---------------------- قول زهير 857 بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا	341	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms403	true	131381729633951016	0	39	0	186	1537	300	توهم دخول الباء في الخبر وشرط جوازه صحة دخول ذلك العامل المتوهم وشرط حسنه كثرة دخوله هناك وقد وقع هذا العطف في المجرور في قول زهير---- بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا	403	-4713720968245235789	156	289.5	123	190	82.10526275634766	31	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms343	false	2865285420873519778	54	300	270	1568	1568	300	المنصوب اسما فقال الزمخشري في قوله تعالي ومن وراء اسحاق يعقوب فيمن -----------------------------------------فتح الباء كانه قبل----- ووهبنا له اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب علي طريقة قوله 863 مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها اه وقيل هو علي اضمار وهبنا اي ومن وراء اسحاق وهبنا يعقوب بدليل فبشرناها لان البشارة من الله تعالي بالشء في معني الهبة وقيل هو مجرور عطفا علي باسحاق او منصوب عطفا علي محله ويرد الاول انه لا يجوز الفصل بين العاطف والمعطوف علي المجرور كمررت بزيد واليوم عمرو وقال بعضهم في قوله تعالي وحفظا من كل شيطان مارد انه عطف علي معني انا زينا السماء الدنيا وهو انا خلقنا الكواكب في السماء الدنيا زينة للسماء كما قال تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما ويحتمل ان يكون مفعولا لاجله او مفعولا مطلقا وعليهما فالعامل محذوف اي وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب او وحفظناها حفظا واما المنصوب فعلا فكقراءة بعضهم ودوا لو تدهن فيدهنون حملا علي معني ودوا------------- ان تدهن----- وقيل في قراءة حفص لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع بالنصب انه عطف علي معني لعلي ابلغ وهو لعلي ان ابلغ فان خبر لعل يقترن بان كثيرا نحو الحديث فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض ويحتمل انه عطف علي الاسباب علي حد 864 للبس عباءة وتقر عيني ومع هذين الاحتمالين فيندفع قول الكوفي ان هذه القراءة حجة علي جواز النصب في جواب الترجي حملا له علي التمني واما في المركبات فقد -قيل في قوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم انه علي تقدير ليبشركم-	343	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms403	true	131381729633951016	88	192	442	977	1537	300	المنص------------------------------------------------------وب في قراءة حمزة وابن عامر ومن وراء اسحاق يعقوب بفتح الباء لانه علي معني ووهبنا له اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب 3731-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم في قوله تعالي وحفظا من كل شيطان----- انه عطف علي معني انا زينا السماء الدنيا وهو انا خلقنا الكواكب في السماء الدنيا زينة للسماء 3732 وقال بعضهم في قراءة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا لو تدهن فيدهن-------------------وا انه علي معني ان تدهن 3733 وقيل في قراءة حفص لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع بالنصب انه عطف علي معني لع--------------لي ان ابلغ لان خبر لعل يقترن بان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيرا 3734 وقيل في قوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم انه علي تقدير ليبشركم	403	-4713720968245235789	424	718.5	340	1364	31.085044860839844	73	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms346	false	-124587779667183853	139	256	706	1360	1599	300	عطف الخبر علي الانشاء وبالعكس منعه البيانيون وابن مالك في شرح باب المفعول معه من كتاب التسهيل وابن عصفور في شرح الايضاح ونقله عن الاكثرين واجازه الصفار بالفاء تلميذ ابن عصفور وجماعة مستدلين بقوله تعالي وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات في سورة البقرة وبشر المءمنين في سورة الصف قال ابو حيان واجاز سيبويه جاءني زيد ومن عمرو العاقلان علي ان يكون العاقلان خبرا لمحذوف ويءيده قوله 867 وان شفاءي عبرة مهراقة وهل عند رسم دارس من معول وقوله 868 تناغي غزالا عند باب ابن عامر وكحل اماقيك الحسنات باثمد واستدل الصفار بهذا البيت وقوله 869 وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فان تقديره عند سيبويه هذه خولان واقول اما اية البقرة فقال الزمخشر----------ي ليس المعتمد بالعطف الامر حتي يطلب	346	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms403	true	131381729633951016	259	300	1297	1537	1537	300	عطف الخبر علي الانشاء وعكسه ف-منعه البيانيون وابن ---------------------------------------مالك وابن عصفور--------------- ونقله عن الاكثرين واجازه الصفا-----------------------ر وجماعة مستدلين بقوله تعالي وبشر الذين ا----------------منوا في سورة البقرة وبشر المءمنين في سورة الصف وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري في الاولي ليس المعتمد بالعطف الامر حتي يطلب-	403	-4713720968245235789	214	362.0	177	664	32.22891616821289	30	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms347	false	7899383616416860500	66	99	356	514	1586	300	ان العطف علي تءمنون لانه بمعني امنوا ولا يقدح في ذلك ان ب المخاطب تءمنون المءمنون و ب بشر النبي صلي الله عليه وسلم ولا ان يقال في تءمنون انه تفسير للتجارة لا	347	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms404	true	7211249196281475768	14	41	77	216	1611	300	ان العطف علي تءمنون لانه بمعني امنوا ورد بان الخطاب به ل------------------لمءمنين و-ب بشر للنبي صلي الله عليه وسلم وبان الظاهر في تءمنون انه تفسير للتجارة لا	404	-4713720968245235789	111	189.0	88	158	70.25316619873047	18	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms348	false	9092806482859783061	211	300	1094	1554	1554	300	وقد لهج به الرازي في تفسيره وذكر في كتابه في مناقب الشافعي رضي الله عنه ان مجلسا جمعة وجماعة من الحنفية وانهم زعموا ان قول الشافعي يحل اكل متروك التسمية مردود ب-قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق فقال فقلت لهم لا دليل فيها بل هي حجة للشافعي---------- وذلك لان الواو ليست للعطف لتخالف الجملتين بالاسمية والفعلية ولا للاستءناف لان اصل الواو ان تربط ما بعدها بما قبلها فبقي ان تكون للحال فتكون جملة الحال مقيدة للنهي والمعني لا تاكلوا منه في حالة كونه-	348	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms404	true	7211249196281475768	72	144	385	764	1611	300	وقد لهج به الرازي في تفسيره كثيرا ورد به علي--------------------------------------------------- الحنفية القاءلين بتحريم--------------- اكل متروك التسمية اخذا من قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق فقا-------------------------ل هي حجة للجواز لا للتحريم وذلك -ان الواو ليست عاطفة لتخالف الجملتين بالاسمية والفعلية ولا للاستءناف لان اصل الواو ان تربط ما بعدها بما قبلها فبقي ان تكون للحال فتكون جملة الحال مقيدة للنهي والمعني لا تاكلوا منه في حال- كونه	404	-4713720968245235789	321	543.0	258	472	68.00847625732422	57	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms349	false	-6061931669568692915	0	54	0	280	1607	300	فسقا ومفهومه جواز الاكل اذا لم يكن فسقا والفسق قد فسره الله تعالي بقوله او فسقا اهل لغير الله به فالمعني لا تاكلوا منه اذا سمي عليه غير الله ومفهومه -كلوا منه اذا لم يسم عليه غير الله اه ملخصا موضحا--------------- ولو ابطل العطف لتخالف الجملتين بالانشاء والخبر لكان صوابا ال---------------------------عطف علي معمولي عاملين	349	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms404	true	7211249196281475768	144	207	764	1087	1611	300	فسقا ومفهومه جواز الاكل اذا لم يكن فسقا والفسق قد فسره الله تعالي بقوله او فسقا اهل لغير الله به فالمعني لا تاكلوا منه اذا سمي عليه غير الله ومفهومه فكلوا منه اذا لم يسم عليه غير الله تعالي انتهي 3739 قال ابن هشام ولو ابطل العطف بتخالف الجملتين بالانشاء والخبر لكان صوابا 3 مسالة 3740 اختلف في جواز العطف علي معمولي عاملين	404	-4713720968245235789	263	492.5	211	323	81.42414855957031	48	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms349	false	-6061931669568692915	178	269	910	1413	1607	300	فالمشهور عن سيبويه المنع وبه قال المبرد وابن السراج و----هشام وعن-- الاخفش الاجازة وبه قال الكساءي والفراء والزجاج وفصل قوم منهم الاعلم فقالوا ان ولي المخفوض العاطف كالمثال جاز لانه كذا سمع ولان فيه تعادل المتعاطفات والا امتنع نحو في الدار زيد وعمرو الحجرة وقد جاءت مواضع يدل ظاهرها علي خلاف قول سيبويه كقوله تعالي ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون ايات ---------	349	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms404	true	7211249196281475768	207	265	1087	1411	1611	300	فالمشهور عن سيبويه المنع وبه قال المبرد وابن السراج وابن هشام وجوزه الاخفش و---------------الكساءي والفراء والزجاج وخرج عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فيمن نصب ايات	404	-4713720968245235789	295	542.0	241	518	56.949806213378906	49	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms445	false	6493119742682901239	227	250	1154	1306	1558	300	جرت عادة النحويين ان يقولوا يحذف المفعول اختصارا واقتصارا ويريدون بالاختصار الحذف لدليل و-------بالاقتصار الحذف لغير دليل ويمثلونه بنحو كلوا واشربوا اي اوقعوا	445	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms518	true	3568590141985185563	276	300	1405	1563	1563	300	جرت عادة النحويين ان يقولوا بحذف المفعول اختصارا واقتصارا ويريدون بالاختصار الحذف لدليل ويريدون بالاقتصار الحذف لغير دليل ويمثلونه بنحو كلوا واشربوا اي اوقعوا-	518	-4713720968245235789	150	286.0	128	159	94.3396224975586	21	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms439	false	-4750118125349807232	13	80	69	405	1484	300	ذكر شروطه و----هي ثمانية 1 احدها وجود دليل---- حالي كقولك لمن رفع سوطا زيدا باضمار اضرب ومنه قالوا سلاما اي سلمنا سلاما او مقالي كقولك لمن قال من اضرب زيدا ومنه واذا قيل لهم-------- ماذا انزل ربكم قالوا خيرا وانما يحتاج الي ذلك اذا كان المحذوف الجملة باسرها كما مثلنا او احد ركنيها نحو قال سلام قوم منكرون اي سلام عليكم انتم قوم منكرون فحذف خبر الاولي	439	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms519	true	3780942024809159319	232	272	1221	1424	1563	300	ذكر شروطه 4562 هي ثمانية-- احدها وجود دليل اما حالي نحو قا-------------------------------------لوا سلاما اي سلمنا سلاما او مقالي نحو و--------------------------------قيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا ------------------------------------------------------------------------------قال سلام قوم منكرون اي سلام عليكم انتم قوم منكرون 4563 ومن الادلة	519	-4713720968245235789	166	249.0	131	352	47.15909194946289	27	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms445	false	6493119742682901239	265	300	1379	1558	1558	300	والتحقيق ان ي-------------قال انه------- تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه او من اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي فعل كون عام فيقال حصل حريق او نهب وتارة يتعلق بالاعلام-	445	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms519	true	3780942024809159319	2	40	13	211	1563	300	والتحقيق ان يقال يعني كما قال اهل البيان تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه ومن --اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي فعل كون عام فيقال حصل حريق او نهب وتارة يتعلق بالاعلام	519	-4713720968245235789	171	320.5	139	200	85.5	31	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms446	false	-4677435238330362747	0	176	0	941	1562	300	بمجرد ايقاع ا------لفاعل للفعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذ المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول له ومنه ربي الذي يحيي ويميت--- هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وكلوا واشربوا ولا تسرفوا واذا رايت ثم اذ المعني ربي الذي يفعل الاحياء والاماتة وهل يستوي من يتصف بالعلم ومن ينتفي عنه العلم واوقعوا الاكل والشرب وذروا الاسراف واذا حصلت منك رءية هنالك ومنه علي الاصح ولما ورد ماء مدين الاية الا تري انه عليه الصلاة والسلام انما رحمهما اذ كانتا علي صفة الذياد وقومهما علي السقي لا لكون مذودهما غنما ومسقيهم ابلا وكذلك المقصود من قولهما لا نسقي السقي لا المسقي ومن لم يتامل قدر يسقون ابلهم و-تذودان غنمهما و-لا نسقي غنمنا وتارة يقصد اسناد الفعل الي فاعله وتعليقه بمفعوله فيذكران نحو لا تاكلوا الربا ولا تقربوا الزني وقولك ما احسن زيدا وهذا النوع----- اذا لم يذكر مفعوله قيل محذوف نحو ما ودعك ربك وما قلي وقد يكون في اللفظ ما يستدعيه فيحصل الجزم بوجوب تقديره نحو اهذا الذي بعث الله رسولا وكلا وعد الله الحسني	446	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms519	true	3780942024809159319	40	207	211	1099	1563	300	بمجرد ايقاع الفعل للفا------عل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذ المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول له ومنه ربي الذي يحيي ويميت قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وكلوا واشربوا ولا تسرفوا واذا رايت ثم اذ المعني ربي الذي يفعل الاحياء والاماتة وهل يستوي من يتصف بالعلم ومن ينتفي عنه العلم واوقعوا الاكل والشرب وذروا الاسراف واذا حصلت منك رءية -4559 ومنه---------- ولما ورد ماء مدين الاية الا تري انه عليه الصلاة والسلام----- رحمهما اذ كانتا علي صفة الذياد وقومهما علي السقي لا لكون مذودهما غنما و-سقيهم ابلا وكذلك المقصود من لا ن-------سقي السقي لا المسقي ومن لم يتامل قدر يسقون ابلهم و تذودان غنمهما و لا نسقي غنم-ا وتارة يقصد اسناد الفعل الي فاعله وتعليقه بمفعوله فيذكران نحو لا تاكلوا الربا ولا تقربوا الزني------------------- وهذا النوع الذي اذا لم يذكر محذوفه قيل محذوف 4560------------------- وقد يكون في اللفظ ما يستدعيه فيحصل الجزم بوجوب تقديره نحو اهذا الذي بعث الله رسولا وكلا وعد الله الحسني	519	-4713720968245235789	857	1615.5	696	957	89.5506820678711	153	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms442	false	-5275526163831062415	166	270	923	1478	1631	300	فالصواب فيها قول سيبويه ان قادرين حال اي بلي نجمعها قادرين لان فعل الجمع اقرب من فعل الحسبان ولان بلي -ايجاب للمنفي وهو في الاية فعل الجمع ولو سلم قول الفراء فلا يسلم ان الحسبان في الاية ظن بل اعتقاد وجزم وذلك لافراط كفرهم واما قول المعرب في البيت فمردود واحوال الناس في اللباس والاحتشام مختلفة فحال اهل المدر يخالف حال اهل الوبر وحال اهل الوبر مختلف وبهذا اجاب الزمخشري عن ارسال شعيب عليه الصلاة والسلام ابنتيه لسقي الماشية وقال العادات في مثل ذلك متباينة واحوال العرب خلاف احوال العجم 2 الشرط الثاني الا يكون ما يحذف كالجزء فلا ي------حذف الفاعل ولا ناءبه ولا	442	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms522	true	5395927341253864767	17	58	96	308	1562	300	والصواب فيها قول سيبوية ان قادرين حال اي بل- نجمعها قادرين لان فعل الجمع اقرب من فعل الحسبان ولان بلي لايجاب المنفي وهو فيها---- فعل الجمع 4573--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الثاني الا يكون المحذوف كالجزء ومن ثم لم يحذف الفاعل ولا ناءبه ولا	522	-4713720968245235789	187	308.5	148	562	33.27402114868164	29	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms443	false	2872267315740443766	0	134	0	695	1569	300	مثل القوم الذين كذبوا ان التقدير بءس المثل مثل القوم فان اراد الف------------------اعل لفظ المثل محذوفا فمردود وان اراد تفسير المعني وان في بءس ضمير المثل مستترا فاين تفسيره وهذا لازم للزمخشري فانه قال في تقديره بءس مثلا وقد نص سيبويه علي ان تمييز فاعل نعم وبءس لا يحذف والصواب ان مثل القوم فاعل وحذف المخصوص اي مثل هءلاء او مضاف اي مثل الذين كذبوا ولا خلاف في جواز حذف الفاعل مع فعله نحو قالوا خيرا ويا عبد الله وزيدا ضربته 3 الثالث الا يكون مءكدا وهذا الشرط اول من ذكره الاخفش منع في نحو الذي رايت زيد ان يءكد العاءد المحذوف بقولك نفسه لان المءكد مريد للطول والحاذف مريد ل------لاختصار وتبعه ----------------------------الفارسي فرد في كتاب الاغفال قول الزجاج-------- في ان هذان لساحران ان التقدير ان هذان لهما ساحران فقال الحذف والتوكيد باللام متنافيان	443	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms522	true	5395927341253864767	71	141	368	747	1562	300	مثل ال------------قوم ان التقدير بءس المثل مثل القوم فان اراد تفسير الاعراب وان الفاعل لفظ المثل محذوفا فمردود وان اراد تفسير المعني وان في بءس ضمير المثل مستترا فسهل 4575--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث الا يكون مءكدا----------------------------------------------------------------------------------------- لان الحذف مناف للتاكيد اذ الحذف مبني علي الاختصار والتاكيد مبني علي الطول ومن ثم رد الفارسي علي-------------------- الزجاج في قوله في ان هذان لساحران ان التقدير ان هذان لهما ساحران فقال الحذف والتوكيد باللام متنافيان	522	-4713720968245235789	272	450.5	221	755	36.0264892578125	44	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms444	false	8937823154568211162	4	178	15	902	1539	300	الرابع الا يءدي حذفه الي اختصار المختصر فلا يح------ذف اسم الفعل دون معموله لانه اختصار للفعل واما قول سيبويه في زيدا فاقتله وفي شانك والحج وقوله 1029 يا ايها الماءح دلوي دونكا ان التقدير عليك زيدا وعليك الحج ودونك دلوي فقالوا انما اراد تفسير المعني لا الاعراب وانما التقدير خذ دلوي والزم زيدا والزم الحج ويجوز في دلوي ان يكون مبتدا ودونك خبره 5 الخامس الا يكون عاملا ضعيفا فلا يحذف الجار والجازم والناصب للفعل --------الا في مواضع قويت فيها الدلالة وكثر فيه- استعمال تلك العوامل ولا يجوز القياس عليها 6 السادس الا يكون ع--------وضا عن شء فلا------------------------------------------------------------------------------ تحذف ما في اما انت منطلقا انطلقت ولا كلمة لا من قولهم افعل هذا اما لا ولا التاء من عدة واقامة واستقامة فاما قوله تعالي واقام الصلاة فمما يجب الوقوف عنده ومن هنا لم يحذف خبر كان لانه عوض او كالعوض من مصدرها ومن ثم لا يجتمعان ومن هنا قال ابن مالك ان العرب لم تقدر احرف النداء عوضا من ادعو وانادي لاجازتهم حذفها 7 و 8 السابع والثامن الا يءدي حذفه الي تهيءة العامل للعمل	444	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms522	true	5395927341253864767	154	248	823	1310	1562	300	الرابع الا يءدي حذفه الي اختصار المختصر ومن ثم لم يحذف اسم الفعل ل-----------انه اختصار للفعل 4577------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس الا يكون عاملا ضعيفا فلا يحذف الجار-------- والناصب للفعل والجازم الا في مواضع قويت فيها الدلالة وكثر فيها استعمال تلك العوامل 4578 -------------------السادس الا يكون المحذوف عوضا عن شء ومن ثم قال ابن مالك ان حرف النداء ليس عوضا من ادعو لاجازة العرب حذفه ولذا ايضا لم تحذف--------------------------------------------------------------------- التاء من -----اقامة واستقامة واما و-----------اقام الصلاة ف-لا ي------قاس عليه ولا------------ خبر كان لانه عوض او كالعوض من مصدرها 4579 --------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع-------- الا يءدي حذفه الي تهيءة العامل القوي	522	-4713720968245235789	349	526.5	278	988	35.32388687133789	52	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms446	false	-4677435238330362747	186	260	992	1369	1562	300	ان يقدر الشء في مكانه الاصلي لءلا يخالف الاصل من وجهين الحذف ووضع الشء في غير محله فيجب ان يقدر المفسر في نحو زيدا رايته مقدما عليه وجوز البيانيون تقديره مءخرا عنه وقالوا لانه يفيد الاختصاص حينءذ وليس كما توهموا وانما يرتكب ذلك عند تعذر الاصل او عند اقتضاء امر معنوي لذلك فالاول نحو ايهم رايته اذ لا يعمل في الاستفهام ما قبله و------------------------نحو واما ثمود فهديناهم فيمن نصب اذ لا يلي اما فعل	446	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms523	true	-1120366151238239885	25	73	119	367	1564	300	ان يقدر الشء في مكانه الاصلي لءلا يخالف الاصل من وجهين الحذف ووضع الشء في غير محله فيقد-------ر المفسر في نحو زيدا رايته مقدما عليه وجوز البيانيون تقديره مءخرا عنه لافادة---------- الاختصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قاله النحاة واذا منع منه مانع نحو واما ثمود فهديناهم اذ ---------لا يلي اما فعل	523	-4713720968245235789	209	368.0	168	401	52.11970138549805	36	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms451	false	-1422485582869227912	65	131	329	684	1620	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا وكونه مبتدا والباقي خبرا فالثاني اولي لان المبتدا عين الخبر------- فالمحذوف عين الثابت فيكون الحذف- كلا حذف فاما الفعل فانه غير الفاعل اللهم الا ان يعتضد الاول برواية اخري في ذلك الموضع او بموضع اخر يشبهه او بموضع ات علي طريقته فالاول كقراءة شعبة يسبح له فيها بفتح الباء وكقراءة ابن كثير كذلك يوحي اليك والي الذين	451	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms523	true	-1120366151238239885	242	300	1249	1564	1564	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا وكونه مبتدا والباقي خبرا فالثاني اولي لان المبتدا عين الخبر وحينءذ فالمحذوف عين الثابت فيكون --حذفا كلا حذف فاما الفعل فانه غير الفاعل اللهم الا ان يعتضد الاول برواية اخري في ذلك الموضع او بموضع اخر يشبه-----------------------ه فالاول كقراء-----ة يسبح له فيها بفتح الباء----------------- كذلك يوحي اليك والي الذين-	523	-4713720968245235789	307	562.5	251	363	84.57300567626953	52	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms451	false	-1422485582869227912	164	272	880	1467	1620	300	فان التقدير يسبحه رجال و-يوحيه الله وزينه شركاءهم ويبكيه ضارع ولا تقدر هذه المرفوعات مبتدا-ت حذفت اخبارها لان هذه الاسماء قد ثبتت فاعليتها------ في رواية من بني الفعل فيهن للفاعل والثاني كقوله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فلا يقدر ليقولن ا----------لله خلقهم بل خلقهم الله لمجء ذلك في شبه هذا الموضع وهو ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم وفي مواضع اتية علي طريقته نحو قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اذا دار الامر بين كون المحذوف اولا او ثانيا فكونه ثانيا اولي وفيه مساءل احداها نون الوقاية في نحو اتحاجوني	451	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms524	true	462024785642986716	5	68	24	359	1535	300	فان التقدير يسبحه رجال و يوحيه الله-------------------------- ولا يقدران------------ مبتداين حذف-- خبرهما لثبو------------------ت فاعلية الاسمين في رواية من بني الفعل----- للفاعل والثاني نحو-------- ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فتقدير خلقهم الله اولي من الله خلقهم-------------- لمجء --------------------------------------------------------------------خلقهن العزيز العليم 4 قاعدة 4585------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دار الامر بين كون المحذوف اولا او ثانيا فكونه ثانيا اولي ومن ثم رجح ان المحذوف-------- في نحو اتحاجوني	524	-4713720968245235789	260	366.0	210	605	42.9752082824707	37	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms454	false	5935844215959271644	166	259	887	1316	1516	300	اشهر ونحو ولكن البر من امن فيكون التقدير الحج حج اشهر والبر بر من امن اولي من ان يقدر اشهر الحج اشهر وذا الب------ر من امن لانك ----------------------------------------------------------------------في الاول قدرت عند الحاجة الي التقدير ولان الحذف من اخر الجملة اولي حذف المضاف اليه يكثر في ياء المتكلم مضافا اليها المنادي نحو رب اغفر لي وف-----ي الغايات نحو لله الامر من قبل ومن بعد اي من قبل الغلب ومن بعده----- وفي اي وكل وبعض وغير بعد ليس وربما جاء في غيرهن ---نحو فلا خوف عليهم فيمن ضم ولم ينون- اي فلا خوف شء عليهم	454	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms527	true	3042088967255560134	38	118	181	554	1479	300	اشهر الحج ولكن البر من -------------------------------------------امن اي -----------------------------ذا البر او بر من حرمت عليكم امهاتكم اي نكاح امهاتكم لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي ضعف عذاب وفي الرقاب اي وفي تحرير الرقاب 3605-------------------------------- حذف المضاف اليه يكثر في ياء المتكلم --------------------نحو رب اغفر لي 4606 وفي الغايات نحو لله الامر من قبل ومن بعد اي من قبل الغلب ومن بعده 4607 وفي كل واي وبعض و------------------جاء في غيرهن كقراءة فلا خوف عليهم ----بضم بلا تنوين اي فلا خوف شء عليهم	527	-4713720968245235789	226	324.5	170	519	43.54528045654297	41	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms458	false	3442953613407585345	139	294	696	1479	1509	300	حذف المبتدا يكثر ذلك في جواب الاستفهام نحو وما ادراك ما الحطمة نار الله اي هي نار الله وما ادراك ما هيه نار حامية ما اصحاب اليمين في سدر مخضود الايتين قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وبعد فاء الجواب نحو من عمل صالحا فلنف---------------سه ومن اساء فعليها اي فعمله لنفسه واساءته عليها وان تخالطوهم فاخوانكم اي فهم اخوانكم فان لم يصبها وابل فطل وان مسه الشر فيءوس قنوط فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان اي فالشاهد وقرا ابن مسعود ان تعذبهم فانهم عبادك وبعد القول نحو وقالوا اساطير الاولين الا قالوا ساحر او مجنون سيقولون ثلاثة الاية بل قالوا اضغاث احلام و-----بعد ما الخبر صفة له في المعني نحو التاءبون العابدون ونحو صم بكم عمي----- ووقع في غير ذلك ايضا نحو لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ولا تقولوا ثلاثة لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ اي هذا بلاغ وقد صرح به في هذا بلاغ للناس سورة انزلناها اي هذه	458	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms527	true	3042088967255560134	119	202	559	973	1479	300	حذف المبتدا يكثر---- في جواب الاستفهام نحو وما ادراك-------------------------------------------- ما هيه نار اي هي ---------------------------------------------------------------نار وبعد فاء الجواب---- من عمل صالحا فلنفسه اي فعمله لنفسه ومن اساء فعليها اي ف------------اساءته عليها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد القول نحو وقالوا اساطير الاولين قال-----------------------------------------------وا اضغاث احلام 4609 وبعد ما الخبر صفة له في المعني نحو التاءبون العابدون ونحو صم بكم عمي 4610 ووقع في غير ذلك -----نحو لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل -----------------لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ اي هذا---------------------------------- سورة انزلناها اي هذه	527	-4713720968245235789	380	648.0	303	808	47.029701232910156	64	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms465	false	3101497046202666825	70	134	345	666	1487	300	الجار يكثر ويطرد مع ان وان نحو يمنون عليك ان اسلموا اي بان ومثله----------- بل الله يمن عليكم ان هداكم والذي اطمع ان يغفر لي ونطمع ان يدخلنا ربنا وان المساجد لله اي ولان المساجد لله ايعدكم انكم اذا متم اي بانكم وجاء في غيرهما نحو قدرناه منازل اي قدرنا له ويبغونها عوجا اي يبغون لها انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه اي يخوفكم باولياءه	465	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms529	true	-5059031397435266113	164	211	857	1088	1538	300	الجار ------يطرد مع ان وان نحو يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم------ اطمع ان يغفر لي--------------------------------------------------------- ايعدكم انك--------م اي بانكم وجاء مع غيرهما نحو قدرناه منازل اي قدرنا له ويبغونها عوجا اي------ لها ------------------يخوف اولياءه اي يخوفكم باولياءه	529	-4713720968245235789	208	346.0	164	332	62.650604248046875	35	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms454	false	5935844215959271644	270	300	1368	1516	1516	300	حذف اسمين مضافين فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب------ قبضة من اثر الرسول اي من اثر حافر فرس الرسول------------ كالذي يغشي عليه--------- اي كدوران-	454	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms530	true	-7704495172319261232	176	210	887	1057	1521	300	حذف------ مضافين فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فقبضت قبضة من اثر الرسول اي من اثر حافر فرس الرسول تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت اي كدوران	530	-4713720968245235789	142	244.5	114	176	80.68181610107422	28	JK001131-ara1	JK001295-ara1
JK001131-ara1.ms470	false	-2174324631584045623	126	174	639	881	1509	300	اي لادرككم واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون اي اعرضوا بدليل ما بعده اءن ذكرتم اي تطيرتم ولو جءنا بمثله مددا اي لنفد ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم اي لرايت امرا فظيعا ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم اي	470	8832390674349727845	JK001295-ara1.ms531	true	-6480373892946973859	52	100	251	491	1528	300	اي فافعل-- واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون اي اعرضوا بدليل ما بعده اءن ذكرتم اي تطيرتم ولو جءنا بمثله مددا اي لنفذ ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم اي لرايت امرا فظيعا ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم اي	531	-4713720968245235789	229	441.5	181	242	94.62809753417969	44	JK001131-ara1	JK001295-ara1