id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms079	false	4753768613005588451	148	223	735	1100	1466	300	جملة كان معني الاضراب اما الابطال نحو------------------- وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون اي بل هم عباد ونحو-------- ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما الانتقال من--------------- غرض الي اخر ووهم ابن مالك اذ زعم في شرح كافيته انها لا تقع في التنزيل الا علي هذا الوجه ومثاله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا ونحو- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	79	8832390674349727845	JK000983-ara1.ms0710	true	2311078515598243451	9	76	49	384	1522	300	-فل------------لاضراب عما قبله اي بل بابطاله كقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون اي بل هم عباد مكرمون وقوله ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق -اما في كلامه تعالي فللافاضة في غرض---- اخر من غير ابطال نحو قوله تعالي------------------------------------------------------- قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا وقوله ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	710	670153046890832194	240	391.0	185	408	58.82352828979492	43	JK001131-ara1	JK000983-ara1
JK001131-ara1.ms089	false	-173644375093747911	98	152	515	782	1537	300	هشام الخضراوي وابن مالك ونقله ابو البقاء عن بعضهم ف-----------ي وما يعلمان من احد حتي يقولا والظاهر في هذه الاية خلافه وان المراد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الغاية نعم هو ظاهر فيما انشده ابن مالك في قوله 201 ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل وفي قوله 202 والله لا يذهب شيخي باطلا حتي	89	8832390674349727845	JK000983-ara1.ms0734	true	-4056588791545238256	215	300	1098	1509	1509	300	هشام الخضرواي---------- ونقله ابو البقاء عن بعضهم في قوله تعالي وما يعلمان من احد حتي يقولا بل هي-- في هذه الاية للغاية كما ذكره جمع منهم ابو حيان وابن هشام المصري والمصنف حيث قال وقوله تعالي حتي يقولا صحت غاية للنفي كالي وكذا لا افعل حتي تفعل اي الي ان تفعل واما قول ابن هشام المصري عن كونها بمعني الا---------- ظاهر فيما انشده ابن مالك من قوله---- ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل وفي قوله---- والله لا يذهب شيخي باطلا حتي-	734	670153046890832194	211	342.5	167	442	47.73755645751953	36	JK001131-ara1	JK000983-ara1
JK001131-ara1.ms187	false	-8317780913333330264	161	196	851	1050	1599	300	تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم اي وليخش ال-----ذين ان شارفوا وقاربوا ان يتركوا وانما اولنا الترك بمشارفة الترك لان الخطاب للاوصياء وانما يتوجه اليهم قبل الترك لانهم بعده اموات	187	8832390674349727845	JK000983-ara1.ms0759	true	-7089654877151923072	138	170	722	896	1501	300	تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم اي وليخش الله الذين ان شارف--------وا ان يتركوا واول هكذا---------------------- لان الخطاب للاوصياء وانما يتوجه اليهم قبل الترك لانهم بعده اموات	759	670153046890832194	162	295.0	132	204	79.4117660522461	27	JK001131-ara1	JK000983-ara1
JK001131-ara1.ms145	false	-4694531592677771693	73	152	382	817	1521	300	متفقي اللفظ والمعني غير مجزومين نحو كيف تصنع اصنع ولا يجوز كيف تجلس اذهب ب--اتفاق ولا كيف تجلس اجلس بالجزم عند البصريين الا قطربا لمخالفتها لادوات الشرط بوجوب موافقة جوابها لشرطها كما مر وقيل يجوز مطلقا واليه ذهب قطرب والكوفيون وقيل يجوز بشرط اقترانها بما---------------------------------------------------- قالوا ومن ورودها شرطا ينفق كيف يشاء يصوركم في الارحام كيف يشاء فيبسطه في السماء كيف يشاء وجوابها في ذلك كله محذوف لدلالة ما قبلها------------- وهذا يشكل علي اطلاقهم ان جوابها يجب مماثلته لشرطها	145	8832390674349727845	JK000983-ara1.ms0760	true	-2589430604173422743	119	206	599	1050	1508	300	متفقي اللفظ والمعني ------------نحو كيف تصنع اصنع فلا يجوز كيف تجلس اذهب بالاتفاق قيل ولهذا لم ت-------جزم عند البصريين---------- لمخالفتها ا-دوات الشرط في هذا الشرط فان ادواته-------------------- مطلقه في هذا فيكونان فيها متفقين نحو ان تعد نعد ومختلفين نحو ان يقم اقعد ولكن في كون هذا مانعا من الجزم ما فيه قالوا-ومن وردوها شرطا ينفق كيف يشاء يصوركم في الارحام كيف يشاء فيبسطه في السماء كيف يشاء وجوابها في ذلك كله محذوف لدلالة ما قبلها قال ابن هشام وهذا يشكل علي اطلاقهم ان جوابها يجب مماثلته لشرطها	760	670153046890832194	295	463.0	236	502	58.76493835449219	44	JK001131-ara1	JK000983-ara1