id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms038	false	1753387929599382144	227	276	1186	1432	1561	300	في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل بفاءدتين بيان كونه توكيدا وانه في معني الشرط	38	8832390674349727845	JK000876-ara1.ms0044	true	77760836248758789	44	86	215	414	1568	300	في الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيده و --انه لا محالة ذاهب-------------------------------- قلت اما زيد فذاهب و لذا قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير يفيد------------- كونه تاكيدا وانه في معني الشرط	44	-8607863947727367548	185	326.0	146	246	75.20325469970703	34	JK001131-ara1	JK000876-ara1
JK001131-ara1.ms281	false	7939229005194038171	180	254	928	1312	1556	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم كذا مثل ابن مالك وغيره بناء علي ان يءتي احد متعلق بتءمنوا وان المعن----------------------------------ي ولا تظه-------------------------------------------------------------------------روا تصديقكم بان احدا يءتي-------- من كتب الله مثل ما اوتيتم وبان ذلك الاحد يحاجونكم عند الله يوم القيامة بالحق فيغلبونكم الا لاهل دينكم لان ذلك لا يغير اعتقادهم بخلاف المسلمين فان ذلك يزيدهم ثباتا وبخلاف المشركين فان ذلك يدعوهم الي الاسلام	281	8832390674349727845	JK000876-ara1.ms0205	true	-347146898619882110	134	203	715	1076	1593	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ولا تءمنوا----------------------------------------------------------- متعلق بقوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اونوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا-------------------------------------------------------------------------- يزيدهم ثبابا ودون-- المشركين لءلا--- يدعوهم الي الاسلام	205	-8607863947727367548	160	208.5	125	499	32.06412887573242	26	JK001131-ara1	JK000876-ara1
JK001131-ara1.ms007	false	6928127619633712171	82	110	414	567	1567	300	افغير دين الله يبغون دخلت همزة الانكار علي الفاء العاطفة جملة علي جملة----------------------------------------------- ثم توسطت الهمزة بينهما ويجوز ان يعطف علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون	7	8832390674349727845	JK000876-ara1.ms0210	true	-4934624148919220642	14	50	80	280	1639	300	افغير دين الله يبغون دخلت همزة الانكار علي الفاء العاطفة جملة علي جملة والمعني فاولءك هم الفاسقون فغير دين الله يبغون ثم توسطت الهمزة بينهما ويجوز ان يعطف علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون	210	-8607863947727367548	153	288.0	125	200	76.5	28	JK001131-ara1	JK000876-ara1
JK001131-ara1.ms475	false	794836260749702671	184	241	989	1282	1576	300	فان قل-ت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين اثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراده من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال دره-------------مين درهمين وثلاثة ثلاثة وار-بعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني	475	8832390674349727845	JK000876-ara1.ms0260	true	-5250659721792982142	29	90	166	473	1577	300	فان قالت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين اثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد- من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة و اربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني	260	-8607863947727367548	286	558.0	229	308	92.85713958740234	54	JK001131-ara1	JK000876-ara1
JK001131-ara1.ms497	false	5598466372926799361	197	245	1022	1282	1569	300	الارجل من بين الاعضاء الثلاثة المغسولة تغسل بصب الماء عليها -كانت مظنة الاسراف المذموم شرعا فعطفت علي الممسوح لا لتمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل الي الكعبين فجء بالغاية اماطة لظن من يظن انها ممسوحة لان المسح لم تضرب له غاية في الشريعة	497	8832390674349727845	JK000876-ara1.ms0345	true	8305389515996756423	21	68	137	395	1618	299	الارجل من بين الاعضاء الثلاثة المغسولة تغسل بصب الماء عليها فكانت مظنة للاسراف المنهي عنه-- فعطفت علي الممسوح لا لتمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل الي الكعبين فجء بالغاية اماطة لظن ظان يحسب-ها ممسوحة لان المسح لم تضرب له غاية في الشريعة	345	-8607863947727367548	241	455.0	196	261	92.33716583251953	41	JK001131-ara1	JK000876-ara1
JK001131-ara1.ms197	false	4189292263060625933	86	165	488	923	1595	300	فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس والظاهر ان المعني علي التوبيخ اي فهلا كانت قرية واحدة من القري المهلكة------ تابت عن الكفر--------------- قبل مجء العذاب فنفعها ذلك وهو تفسير الاخفش والكساءي والفراء وعلي بن عيسي والنحاس ويءيده قراءة ابي وعبد الله فهلا كانت ويلزم من هذا المعني النفي لان التوبيخ يقتضي عدم الوقوع وقد يتوهم ان الزمخشري قاءل بانها للنفي لقوله والاستثناء منقطع بمعني لكن ويجوز كونه متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت	197	8832390674349727845	JK000876-ara1.ms0609	true	-3642919574119139861	126	184	615	918	1553	300	فلولا كانت قرية ا-------------------------------------------------------------منت فهلا كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت الايمان قبل المعاينة ولم تءخر كما اخر فرعون الي ان اخذ بحتفه فنفعها ايمانها بان تقبل-------------------------- الله ايمانها منها بوقوعه في وقت الاختيار الا قوم يونس ----------------------------------------------------------------استثناء منقطع اي ولكن قوم يونس او- متصل- والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت	609	-8607863947727367548	152	170.0	113	456	33.33333206176758	23	JK001131-ara1	JK000876-ara1
JK001131-ara1.ms351	false	-422074997841063777	188	221	976	1141	1528	300	ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا الضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	351	8832390674349727845	JK000876-ara1.ms0957	true	8758156096327696726	217	250	1197	1348	1594	300	ان هي الا ان ه---------------------ي هذا --ضمير لا يعلم ما يعني به غلا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	957	-8607863947727367548	137	241.5	107	174	78.73563385009766	26	JK001131-ara1	JK000876-ara1
JK001131-ara1.ms021	false	-1019518000932897005	108	139	549	712	1562	300	صلة اكدت وجود الفعلين مرتبا احدهما علي الاخر في وقتين متجاورين لا فاصل بينهما كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل لما احس- بمجيءهم فاجاته المساءة من غير ريث	21	8832390674349727845	JK000876-ara1.ms1128	true	-3598835449340772684	98	123	516	647	1581	300	صلة اكدت وجود الفعلين مرتبا احدهما علي الاخر ---------------------------------كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل كما احسن بمجيءهم فاجاته المساءة من غير ريث	1128	-8607863947727367548	129	240.0	104	164	78.65853881835938	22	JK001131-ara1	JK000876-ara1
JK001131-ara1.ms382	false	-4747724730993988253	0	46	0	225	1524	300	ابيه في اشغاله وحواءجه قال ولا يتعلق مع ببلغ لاقتضاءه انهما بلغا معا حد السعي ولا بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه وانما هي متعلقة بمحذوف علي ان يكون بيانا كانه قي----ل فلما بلغ--------- الحد الذي يقدر فيه علي السعي فقيل مع من فقيل مع	382	8832390674349727845	JK000876-ara1.ms1268	true	-1904435102053552723	4	47	15	223	1445	300	ابيه في اشغاله وحواءجه ومعه لا يتعلق م---بلغ لاقتضاءه بلوغهم---ا معا حد السعي ولا بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبق----------------------ي ان يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قبل- مع من -قال مع	1268	-8607863947727367548	175	295.5	136	238	73.52941131591797	33	JK001131-ara1	JK000876-ara1