id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms008	false	4497248759541481462	56	97	314	545	1618	300	والرابع التقرير ومعناه حملك المخاطب علي الاقرار والاعتراف بامر قد استقر عنده ثبوته او نفيه ويجب ان يليها الشء الذي تقرره به تقول في التقرير بالفعل اضربت زيدا و---------بالفاعل اانت ضربت زيدا و--بالمفعول ازيدا ضربت كما يجب ذلك في المستفهم عنه	8	8832390674349727845	JK000189BK1-ara1.ms0551	true	1621654925452470284	124	168	589	830	1532	300	والرابع التقرير ومعناه حملك المخاطب علي الاقرار والاعتراف بامر قد استقر عنده ثبوته او نفيه ويجب ان يليها الشء الذي يقرر- به تقول في التقرير بالفعل اضربت زيدا او بالفعل بالفاعل اانت ضربت زيدا او بالمفعول ازيدا ضربت كما يجب ذلك في المستفهم عنه	551	5383844299704950739	227	431.5	186	242	93.80165100097656	40	JK001131-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001131-ara1.ms317	false	5787441654737524192	229	283	1185	1469	1556	300	صفتان في نحو رايت طاءرا فوق غصن او علي غصن لا---نهما بعد نكر-ة محضة ----وحالان في نحو رايت الهلال بين السحاب او في الافق لانهما بعد معرفة محضة ومحتملان لهما في نحو يعجبني الزهر في اكمامه والثمر علي اغصانه لان المعرف الجنسي كالنكرة وفي نحو هذا ثمر يانع علي اغصانه لان النكرة الموصوفة كالمعرفة	317	8832390674349727845	JK000189BK1-ara1.ms1707	true	8762737048123231968	201	250	1024	1283	1552	300	صفتين--- نحو رايت طاءرا فوق غصن او علي غصن واذا وقعا بعد معرفة محضة كانا حالين--- نحو رايت الهلال بين السحاب او في الافق---------------------- ومحتملان في -----نحو يعجبني الزهر في اكمامه والثمر علي اغصانه لان المعرف الجنسي كالنكرة وفي نحو هذا ثمر يانع علي اغصانه لان النكرة الموصوفة كالمعرفة	1707	5383844299704950739	239	426.5	193	292	81.84931182861328	40	JK001131-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001131-ara1.ms035	false	6667471574001822905	70	300	372	1588	1588	300	تنبيه كتب الرشيد ليلة الي القاضي ابي يوسف يساله عن قول القاءل 77 فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم فقال ماذا يلزمه اذا رفع الثلاث واذا نصبها قال ابو يوسف فقلت هذه مسالة نحوية فقهية ولا امن الخطا ان قلت فيها برايي فاتيت الكساءي وهو في فراشه فسالته فقال ان رفع ثلاثا طلقت واحدة لانه قال انت طلاق ثم اخبر ان الطلاق التام ثلاث وان نصبها طلقت ثلاثا لان معناه انت طالق ثلاثا وما بينهما جملة معترضة فكتبت بذلك الي الرشيد فارسل الي بجواءز فوجهت بها الي الكساءي انتهي ملخصا واقول ان الصواب ان كلا من الرفع والنصب محتمل لوقوع الثلاث ولوقوع الوا-------حدة اما الرفع فلان ال في الطلاق اما لمجاز الجنس كما تقول زيد الرجل اي هو الرجل المعتد به واما للعهد الذكري مثلها في فعصي فرعون الرسول---------- اي وهذا الطلاق المذكور عزيمة ثلاث ولا تكون للجنس الحقيقي لءلا يلزم الاخبار عن العام بالخاص كما يقال الحيوان انسان وذلك باطل اذ ليس كل حيوان انسانا ولا كل طلاق عزيمة ولا ثلاثا فعلي العهدية يقع الثلاث وعلي الجنسية يقع واحدة كما قال الكساءي واما النصب فلانه محتمل لان يكون علي المفعول المطلق وحينءذ يقتضي وقوع الطلاق الثلاث اذ المعني فانت طالق ثلاثا ثم اعترض بينهما بقوله والطلاق عزيمة ولان يكون حالا من الضمير المستتر في عزيمة وحينءذ لا يلزم وقوع الثلاث لان المعني والطلاق عزيمة-	35	8832390674349727845	JK000189BK1-ara1.ms1770	true	-7644283516932440651	15	246	78	1297	1556	300	تنبيه كتب الرشيد ليلة الي القاضي ابي يوسف يساله عن قول القاءل--- فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم فقال ماذا يلزمه اذا رفع الثلاث واذا نصبها قال ابو يوسف فقلت هذه مسالة نحوية فقهية ولا امن الخطا ان قلت فيها برايي فاتيت الكساءي وهو في فراشه فسالته فقال ان رفع ثلاثا طلقت واحدة لانه قال انت طلاق ثم اخبر ان الطلاق التام ثلاث وان نصبها طلقت ثلاثا لان معناه انت طالق ثلاثا وما بينهما جملة معترضة فكتبت بذلك الي الرشيد فارسل الي بجواءز فوجهت بها الي الكساءي ا ه-- ملخصا واقول ان الصواب ان كلا من الرفع والنصب محتمل لوقوع الثلاث ولوقوع الواحد الواحدة اما الرفع فلان ال في الطلاق اما لمجاز الجنس كما تقول زيد الرجل اي هو الرجل المعتد به واما للعهد الذكري مثلها في فعصي فرعون الرسول المزمل 16 اي وهذا الطلاق المذكور عزيمة ثلاث ولا يكون للجنس الحقيقي لءلا يلزم الاخبار عن العام بالخاص كما يقال الحيوان انسان وذلك باطل اذ ليس كل حيوان انسانا ولا كل طلاق عزيمة وثل---اثا فعلي العهدية تقع الثلاث وعلي الجنسية تقع واحدة كما قال الكساءي واما النصب فلانه محتمل لان يكون علي المفعول المطلق وحينءذ يقتضي وقوع الث-------لاث اذ المعني فانت طالق ثلاثا ثم اعترض بينهما بقوله والطلاق عزيمة ولان يكون حالا من الضمير المستتر في عزيمة وحينءذ لا يلزم وقوع الثلاث لان المعني والطلاق عزيمة	1770	5383844299704950739	1193	2344.5	967	1234	96.67747497558594	220	JK001131-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001131-ara1.ms036	false	-7923220219577055773	0	40	0	192	1522	300	اذا كان ثلاثا فانما يقع ما نواه هذا ما يقتضيه معني هذا اللفظ مع قطع النظر عن شء اخر واما الذي اراده هذا الشاعر المعين فهو الثلاث لقوله بعد فبيني بها ان كنت غير رفيقة وم---ا لا----مرء بعد الثلاث مقدم	36	8832390674349727845	JK000189BK1-ara1.ms1770	true	-7644283516932440651	246	282	1297	1473	1556	300	اذا كان ثلاثا فانما يقع ما نواه هذا ما يقتضيه معني هذا اللفظ----------------------- واما الذي اراده هذا الشاعر المعين فهو الثلاث لقوله بعد فبيني بها ان كنت غير رفيقة وما لا لامرء مرء بعد الثلاث مقدم	1770	5383844299704950739	169	320.0	135	199	84.92462158203125	32	JK001131-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001131-ara1.ms130	false	-5017164080260061941	111	231	552	1231	1588	300	المتاخر ويفترقان في خمسة امور احدها ان الكلام مع الخبرية محتمل للتصديق والتكذيب بخلافه مع الاستفهامية الثاني ان المتكلم بالخبرية لا يستدعي من مخاطبة جوابا لانه مخبر والمتكلم بالاستفهامية يستدعيه لانه مستخبر الثالث ان الاسم المبدل من الخبرية لا يقترن بالهمزة بخلاف المبدل من الاستفهامية يقال في الخبرية كم عبيد لي خمسون بل ستون وفي الاستفهامية كم مالك اعشرون ام ثلاثون الرابع ان تمييز كم الخبرية مفرد او مجموع تقول كم عبيد ملكت وكم عبد ملكت قال 336 كم ملوك باد ملكهم ونعيم سوقة بادوا وقال الفرزدق 337 كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري ولا يكون تمييز الاستفهامية الا -------مفردا خلافا للكوفيين الخامس ان تمييز الخبرية واجب الخفض وتمييز الاستفهامية منصوب ولا يجوز جره مطلقا	130	8832390674349727845	JK000189BK1-ara1.ms1927	true	8822564602202213391	68	139	361	804	1636	300	التصدير ويفترقان في خمسة----- احدها ان الكلام مع الخبرية يحتمل التصديق والتكذيب بخلافه مع الاستفهامية الثاني ان المتكلم بالخبرية لا يستدعي من مخاطبه جوابا لانه مخبر والمتكلم بالاستفهامية يستدعيه لانه مستخبر الثالث ان الاسم المبدل من الخبرية لا يقترن بالهمزة بخلاف المبدل من الاستفهامية---------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان تمييز--- الخبرية مفرد او مجموع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون تمييز الاستفهامية الا مفرادا مفردا و--------------الخامس ان تمييز الخبرية واجب الخفض وتمييز الاستفهامية منصوب ولا يجوز جره مطلقا	1927	5383844299704950739	427	764.0	357	686	62.24489974975586	61	JK001131-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001131-ara1.ms115	false	-5926666250088396060	201	297	1037	1524	1537	300	الثانية ان تكون فعلية كالاسمية وهي التي فعلها جامد- نحو ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين ان تبدوا الصدقات فنعما هي ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء الثالثة ان يكون فعلها انشاءيا نحو ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ونحو فان شهدوا فلا تشهد معهم ونحو قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين فيه امران الاسمية والانشاءية ونحو ان قام زيد فوالله لاقومن ونحو ان لم يتب زيد فيا خسره رجلا والرابعة ان يكون فعلها ماضيا لفظا ومعني	115	8832390674349727845	JK000189BK1-ara1.ms1947	true	-8651532519843071905	4	38	24	206	1566	300	الثانية ان يكون فع------------------------لها جامدا نحو ------------------------------------------------ان تبدوا الصدقات فنعما هي البقرة 172--------------------------------------------------------- الثالثة ان يكون فعلها انشاءيا نحو ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ال ع-------------------------------------------------------------------------------------------------مران 13 --------------------------------------------------------------------------------الرابعة ان يكون فعلها ماضيا لفظا ومعني	1947	5383844299704950739	163	242.5	132	488	33.40163803100586	24	JK001131-ara1	JK000189BK1-ara1
JK001131-ara1.ms116	false	3017712989446446642	51	216	239	1074	1532	300	ان تقترن بحرف --استقبال نحو من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه--- ونحو وما يفعلوا من خير فلن يكفروه------------- السادسة ان تقترن بحرف له الصدر كقوله 295 فان اهلك فذي لهب لظاه علي تكاد تلتهب التهابا لما عرفت من ان رب مقدرة وانها لها الصدر وانما دخلت في نحو ومن عاد فينتقم الله منه----------- لتقدير الفعل خبرا لمحذوف فالجملة اسمية وقد مر ان اذا الفجاءية قد تنوب عن الفاء نحو وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون ---------وان الفاء قد تحذف للضرورة كقوله 296 من يفعل الحسنات الله يشكرها وعن المبرد انه منع ---ذلك حتي في الشعر وزعم ان الرواية من يفعل الخير فالرحمن يشكره وعن الاخفش ان ذلك واقع في النثر الصحيح وان منه قوله تعالي ان ترك خيرا الوصية للوالدين----------- وتقدم تاويله وقال ابن مالك يجوز في النثر نادرا ومنه حديث اللقطة فان جاء صاحبها والا استمتع بها تنبيه كما تربط الفاء الجواب بشرطه كذلك تربط شبه الجواب بشبه الشرط وذلك في نحو الذي ياتيني فله درهم	116	8832390674349727845	JK000189BK1-ara1.ms1947	true	-8651532519843071905	50	204	255	1039	1566	300	ان يقترن بحرف الاستقبال نحو من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم البقرة 712 ونحو وما يفعلوا من خير فلن يكفروه ال عمران 511 السادسة ان يقترن بحرف له الصدر كرب------------------------------------------------------------------------------------------- وانما دخلت في نحو ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة 59 لتقدير الفعل خبر المحذوف فالجملة اسمية وقد مر ان اذا الفجاءية--- تنوب عن الفاء نحو وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون الروم 63 وان الفاء قد تحذف للضرورة كقوله---- من يفعل الحسنات الله يشكرها وعن المبرد انه منع من ذلك حتي في الشعر وزعم ان الرواية من يفعل الخير فالرحمن يشكره وعن الاخفش ان ذلك واقع في النثر الفصيح وان منه قوله تعالي ان ترك خيرا الوصية للوالدين البقرة 081 وتقدم تاويله وقال ابن مالك يجوز في النثر نادرا ومنه حديث اللقطة فان جاء صاحبها والا استمتع بها و-----كما تربط الفاء الجواب بشرطه كذلك تربط شبه الجواب بشبه الشرط وذلك في نحو الذي ياتيني فله درهم	1947	5383844299704950739	716	1335.5	574	887	80.7215347290039	133	JK001131-ara1	JK000189BK1-ara1