id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001123-ara1.ms007	true	1772813489980982879	162	191	812	968	1560	300	والذي يفهم من اللغة ان الرعد عبارة عن---- الصوت المزعج المسموع من جهة السماء وان البرق هو الجرم اللطيف النوراني الذي يشاهد ولا يثبت يجعلون اصابعهم في اذانهم اي	7	6721789871709516152	Shamela0023591-ara1.completed.ms0125	false	-7172866183602917693	22	52	112	272	1607	300	والذي يفهم من اللغة ان الرعد عبارة عن هذا الصوت المزعج المسموع من جهة السماء وان البرق هو الجرم اللطيف النوراني الذي يشاهد ولا يثبت يجعلون اصابعهم في اذانهم من	125	7233169600613410270	154	299.5	125	160	96.25	27	JK001123-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001123-ara1.ms008	true	-3710753954200573548	277	299	1409	1557	1564	300	الخلق الاختراع بلا مثال واصله التقدير وخلقت الاديم قدرته و------------------------------------------------------قال قطرب------ هو الايجاد علي تقدير وترتيب والخلق ---------------------------------------والايجاد والاحداث والابداع والاختراع والانشاء	8	6721789871709516152	Shamela0023591-ara1.completed.ms0141	false	-8533601866662094382	139	180	736	982	1576	300	الخلق الاختراع بلا مثال واصله التقدير خ-لقت الاديم قدرته قال زهير ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري قال قطرب الخلق هو الايجاد علي تقدير وترتيب والخلق والخليقة تنطلق علي المخلوق ومعني الخلق والايجاد والاحداث والابداع والاختراع والانشاء	141	7233169600613410270	145	254.5	123	247	58.70445251464844	18	JK001123-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001123-ara1.ms009	true	-2777051749961556943	5	86	22	427	1589	300	واصله- وصف ناب عن موصوفه لزوما فاذا قلت قمت قبل زيد فالتقدير قمت زمانا قبل زمان قيام زيد فحذف هذا كله وناب عنه قبل زيد لعلكم لعل حرف توقع تكون للترجي في المحبوب-- وللاشفاق في الم--كروه ولا يستعمل الا في الممكن 22 فراش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفراش المهاد اي ذللها لكم ولم يجعلها حزنة غليظة لا يمكن الاستقرار عليها زه و-----------------------------------------------------قيل الفراش الوطاء الذي يقعد عليه وينام ويتقلب عليه --بناء هي مصدر وقد يراد به المفعول من بيت او قبة او خباء او طراف	9	6721789871709516152	Shamela0023591-ara1.completed.ms0141	false	-8533601866662094382	193	300	1047	1576	1576	300	واصلها وصف ناب عن موصوفه لزوما فاذا قلت قمت قبل زيد فالتقدير قمت زمانا قبل زمان قيام زيد فحذف هذا كله وناب عنه قبل زيد ------لعل حرف ترج في -------------المحبوبات و---توقع في المحدورات ولا تستعمل الا في الممكن لا يقال لعل الشباب يعود ولا تكون بمعني كي خلافا لقطرب وابن كيسان ولا استفهاما خلافا للكوفيين وفيها لغات لم يات منها في القران الا الفصحي-------------------- ولم يحفظ بعدها نصب----------- الاسمين وحكي الاخفش ان من العرب من يجر بلعل وزعم ابو زيد ان ذلك لغة بني عقيل الفراش الوطاء الذي يقعد عليه وينام ويتقلب عليه البناء--- مصدر وقد براد به المنقول من بيت او قبة او خباء او طراف-	141	7233169600613410270	294	462.5	231	586	50.17064666748047	51	JK001123-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001123-ara1.ms009	true	-2777051749961556943	124	175	621	900	1589	300	بانه- جوهر سيال به قوام الحيوان من الثمرات ا----------------------------------------------------------------لثمرة ما تخرجه الشجرة من مطعوم او مشموم اندادا امثالا ونظراء واحدهم ند زه وقيل الند المقاوم والمضاهي مثلا كان او ضدا او خلافا وقال ابو عبيدة والمفضل الند ا-----------------------------------------------------------لضد المبغض المناوء من الندود وقا-----------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري الند المثل ولا يقال الا للمخالف المثل	9	6721789871709516152	Shamela0023591-ara1.completed.ms0142	false	-8246756094135167179	7	90	44	473	1536	300	---هو جوهر سيال به قوام الحيوان ووزنه فعل والفه منقلبة من واو وهمزته بدل من هاء يدل عليه مويه ومياه وامواه الثمرة ما تخرجه الشجرة من مطعوم او مشموم الند--------------------------------------- المقاوم -المضاهي مثلا كان او ضدا او خلافا وقال ابو عبيدة والمفضل الند الضد قال ابن عطية وهذا التخصيص تمثيل لا حصر وقال غيره الند الضد المبغض المناوي من الندود وقال المهدوي الند الكفء والمثل هذا مذهب اهل اللغة سوي ابي عبيدة فانه قال الضد قال الزمخشري الند المثل ولا يقال الا للمثل --------	142	7233169600613410270	210	382.5	170	480	43.75	33	JK001123-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001123-ara1.ms009	true	-2777051749961556943	177	283	911	1487	1589	300	العبد لغة المملوك الذكر من جنس الانسان وقيل والانثي ايضا فاتو-----------ا الاتيان المجء بسورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السورة غير مهموزة منزلة يرتفع القارء منها الي منزلة اخري الي ان يستكمل القران كسور البناء وبالهمزة قطعة من القران علي حدة من قولهم اسارت من كذا اي ابقيت وافضلت منه فضلة زه وقيل الدرجة الرفيع--------------------------ة وسميت------------ بها سور القران لان قارءها يشرف بقراءتها علي من لم تكن عنده كسور البناء وقيل لتمامها وكمالها ومنه قيل للناقة التامة سورة او لانها قطعة من القران من اسارت والسءر فاصلها الهمز وخففت قاله ابو عبيدة والهمز فيها لغة من مثله المماثلة تقع بادني مشابهة وقد ذكر سيبوي----------ه ان مررت برجل مثلك يحتمل وجوها ثلاثة	9	6721789871709516152	Shamela0023591-ara1.completed.ms0157	false	-8466841119686943281	88	213	474	1125	1573	300	العبد لغة المملوك الذكر من جنس الانسان وهو راجع لمعني العبادة وتقدم شرحها الاتيان المجء والامر منه اءت كما جاء في لفظ القران وشذ حذف فاءه في الامر قياسا واستعمالا قال الشاعر ت لي ال عوف فاندهم لي جماعة وسل ال عوف اي شء يضيرها وقال اخر فان نحن لم ننهض لكم فنبركم فتونا قفوا دونا اذن بالجراءم السورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرجة الرفيعة الم تر ان الله اعطاك سورة وسميت سورة القران بها----------- لان قارءها يشرف بقراءتها علي من لم تكن عنده كسور البناء وقيل لتمامها وكمالها ومنه قيل للناقة التامة سورة او لانها قطعة من القران من اسارت والسءر فاصلها الهمز وخففت قاله ابو عبيدة والهمز فيها لغة من مثله المماثلة تقع بادني مشابهة وقد ذكر سيبويه رحمه الله ان مررت برجل مثلك يحتمل وجوها ثلاثة	157	7233169600613410270	370	648.5	302	832	44.471153259277344	63	JK001123-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001123-ara1.ms010	true	-8008445639924786504	25	94	140	529	1620	300	الصدق مقابله الكذب وهو مطابقة الخبر للمخبر عنه ولا واسطة بينهما عند الجمهور 24 ولن حرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي في المستقبل فاتقوا احذروا وقود----------------------------------ها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقود اسم لما يوقد به وبالضم المصدر وجاء في المصدر الفتح ايضا حكاه سيبويه والاخفش وهو احد المصادر التي جاءت علي فعول بقلة قال ابن عصفور لم يحفظ منها------------------------------------ سوي هذا والوضوء والطهور والولوع والقبول والحجارة جمع الحجر والتاء فيه- لتاكيد تانيث الجمع كالفحولة اعدت ادخرت وهيءت	10	6721789871709516152	Shamela0023591-ara1.completed.ms0158	false	-6449099858026979752	70	211	365	1078	1513	300	الصدق يقابله الكذب وهو مطابقة الخبر للمخبر عنه ---------------------------------لن حرف نفي ثناءي الوضع بسيط لا مركب من لا ان خلافا للخليل في احد قوليه ولا نونها بدل من الف فيكون اصلها لا خلافا للفراء ولا يقتضي النفي علي التابيد خلافا للزمخشري في احد قوليه ولا هي اقصر نفيا من لا اذ لن تنفي ما قرب ولا يمتد معني النفي فيها كما يمتد في لا خلافا لزاعمه ولا يكون دعاء خلافا لزاعمه وعملها النصب وذكروا ان الجزم بها لغة وانشد ابن الطراوة لن يخب الان من رجاءك من حرك دون بابك الحلقة ولها احكام كثيرة ذكرت في النحو الوقود اسم لما يوقد به وقد سمع مصدرا ----------------------------------------------وهو احد المصادر التي جاءت علي فعول وهي قليلة--------- لم يحفظ منها فيما ذكر الاستاذ ابو الحسن بن عصفور سوي هذا والوضوء والطهور والولوع والقبول -الحجارة جمع الحجر والتاء فيها لتاكيد تانيث الجمع كالفحولة اعدت -------هيءت	158	7233169600613410270	248	376.5	201	809	30.65513038635254	37	JK001123-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001123-ara1.ms010	true	-8008445639924786504	155	270	846	1447	1620	300	البستان الذي سترت اشجاره ارضه وكل شء ستر شيءا فقد اجنه ومن ذلك الجنة والجنة والجن والمجن والجنين------------------------------------------------------------------- فان كان فيه- كرم فهي فردوس والمراد هنا دار الله في الاخرة تحتها تحت ظرف مكان لا يتصرف فيه بغير من الانهار جمع نهر وهو--------------------------------------------------------- دون البحر وفوق الجدول واصله السعة وقيل هو نفس مجري الماء او الماء في المجري المتسع قولان كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا اي كلما اطعموا فاكهة منها متشابها يشبه بعضه بعضا في الجود----------------------------ة وال-حسن ويقال يشبه بعضه بعضا في الصورة ويختلف في الطعم زه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------التشابه تفاعل من الشبه والشبه المثل فيكون معناه التماثل ازواج جمع زوج وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد الذي يكون---- اخر واثنان زوجان ويقال للرجل زوج ولامراته ايضا زوج وزوجة اقل	10	6721789871709516152	Shamela0023591-ara1.completed.ms0172	false	6464366062650732257	17	182	92	965	1566	300	البستان الذي سترت اشجاره ارضه وكل شء ستر شيءا فقد اجنه ومن ذلك الجنة والجنة والجن والمجن والجنين المفضل الجنة كل بستان فيه ظل وقيل كل ارض كان فيها شجر ونخل فهي جنة فان كان فيها كرم فهي فردوس------------------------------------- تحت ظرف مكان لا يتصرف فيه بغير من نص علي ذلك ابو الحسن قال العرب تقول تحتك رجلاك لا يختلفون في نصب التحت النهر دون البحر وفوق الجدول وه-------------ل هو نفس مجري الماء او الماء في المجري المتسع قولان -----------------------------------------------------------------------------وفيه لغتان فتح الهاء وهي اللغة العالية والسكون وعلي الفتح جاء الجمع انهارا قياسا مطردا اذ افعال في فعل الاسم الصحيح العين لا يطرد وان كان قد جاءت منه الفاظ كثيرة وسمي نهرا لاتساعه وانهر وسع والنهار لاتساع ضوءه التشابه تفاعل من الشبه والشبه المثل وتفاعل تاتي لستة معان الاشتراك في الفاعلية من حيث اللفظ وفيها وفي المفعولية من حيث المعني والابهام والروم ومطاوعة فاعل الموافق افعل ولموافقة المجرد وللاغناء عنه الزوج الواحد الذي يكون معه اخر واثنان زوجان ويقال للرجل زوج ولامراته ايضا زوج وزوجة اقل	172	7233169600613410270	365	577.5	290	1000	36.5	63	JK001123-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001123-ara1.ms011	true	6340638155363809192	19	44	98	230	1588	300	المكث في الحياة او الملك او المكان مدة طويلة لا انتهاء لها وهل يطلق علي المدة الطويلة التي لها انتهاء بطريق الحقيقة او------ المجاز قولان	11	6721789871709516152	Shamela0023591-ara1.completed.ms0172	false	6464366062650732257	247	273	1299	1437	1566	300	المكث في الحياة او الملك او المكان مدة طويلة لا انتهاء لها وهل يطلق علي المدة الطويلة التي لها انتهاء بطريق الحقيقة او بطريق المجاز قولان	172	7233169600613410270	132	256.5	107	138	95.65217590332031	24	JK001123-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001123-ara1.ms011	true	6340638155363809192	49	78	260	442	1588	300	الحياء وهو تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به ويذم ومحله الوجه ومن-عه من القلب واشتقاقه من الحياة وضده القحة والحياء والاستحياء والانخزال والانقماع والانقلاع متقاربة المعني	11	6721789871709516152	Shamela0023591-ara1.completed.ms0187	false	-4723413513564860900	203	231	1023	1201	1586	300	الحياء---- تغير وانك-ار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به ويذم ومحله الوجه ومنبعه من القلب واشتقاقه من الحياة وضده القحة والحياء والاستحياء والانخزال والانقماع والانقلاع متقاربة المعني	187	7233169600613410270	177	337.5	149	183	96.7213134765625	26	JK001123-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001123-ara1.ms012	true	-3919070658308734872	72	123	365	665	1633	300	فك تركيب الشء ورده الي ما كان عليه اولا فنقض البناء هدمه ونقض المبرم حله والعهد الموثوق وعهد اليه في كذا -وصاه به ووثقه عليه والعهد في كلام العرب له- ستة -حامل الوصية والضمان والامر والالتقاء والرءية وال-ترك واما الميثاق فالعهد المءكد باليمين والميثاق الوثي-قة كالميعاد بمعني الوعد والميلاد بمعني الولادة	12	6721789871709516152	Shamela0023591-ara1.completed.ms0189	false	7407332292584773099	244	294	1284	1583	1615	300	فك تركيب الشء ورده الي ما كان عليه اولا فنقض البناء هدمه ونقض المبرم حله والعهد الموث-ق وعهد اليه في كذا اوصاه به ووثقه عليه والعهد في لسان العرب علي ستة محامل الوصية والضمان والامر والالتقاء والرءية والمنزل و----الميثاق -العهد المءكد باليمين والميثاق والتوثقة كالميعاد بمعني الوعد والميلاد بمعني الولادة	189	7233169600613410270	281	516.5	231	305	92.13114929199219	42	JK001123-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001123-ara1.ms012	true	-3919070658308734872	164	198	919	1109	1633	300	الاعتدال والاستقامة استوي العود وغيره اذا استقام واعتدل ثم قيل استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء فسواهن اي جعلهن لا تفاوت فيهن والتسوية التقويم والتعديل 30	12	6721789871709516152	Shamela0023591-ara1.completed.ms0190	false	-8472372226080479325	81	109	427	587	1614	300	الاعتدال والاستقامة استوي العود وغيره اذا استقام واعتدل ثم قيل استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء ------------------------------والتسوية التقويم والتعديل ان	190	7233169600613410270	158	302.0	130	190	83.15789794921875	27	JK001123-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001123-ara1.ms012	true	-3919070658308734872	257	300	1402	1633	1633	300	التسبيح تنزيه الله وتبريءه عن السوء ولا يستعمل الا لله تعالي واصله من السبح وهو الجري والمسبح جار في تنزيه الله تعالي ونقدس نطهر زه والتقديس التطهير ومنه بيت المقدس والارض المقدسة------------------------------------------------------------------------------ وقال الزمخشري هو من قدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد-	12	6721789871709516152	Shamela0023591-ara1.completed.ms0224	false	7770591328229056144	18	71	104	395	1596	300	التسب-ح تنزيه الله وتبرءته عن السوء ولا يستعمل الا لله تعالي واصله من السبح وهو الجري والمسبح جار في تنزيه الله تعالي ---------------التقديس التطهير ومنه بيت المقدس والارض المقدسة ومنه القدس السطل الذي يتطهر به والقداس الجمان قال الشاعر كنظم قداس سلكه متقطع وقال الزمخشري--- من قدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد	224	7233169600613410270	210	381.0	172	310	67.74193572998047	34	JK001123-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001123-ara1.ms013	true	-1889917521770631335	1	82	3	431	1588	300	ادم اسم اعجمي كازر وغابر ممنوع الصرف للعملية والعجمة ومن زعم انه افعل مشتق من الادمة وهي كالسمرة او من اديم الارض وهو وجهها فغير صواب لان الاشتقاق-------------------------------------------- لا يكون في الاسماء ال-عجمية وقيل هو عبري من الادام وهو التراب ومن زعم انه فاعل من اديم الارض فالهمزة الثانية عنده زاءدة بخلاف الاول فعنده الاولي هي الزاءدة فخطاه ظاهر لعدم صرفه وابعد الطبري في زعمه انه فعل رباعي سمي به ثم عرضهم عرض الشء اظهاره حين---- تعرف جهته انبءوني الانباء الاخبار	13	6721789871709516152	Shamela0023591-ara1.completed.ms0224	false	7770591328229056144	102	178	568	962	1596	300	ادم اسم اعجمي كازر وعابر ممنوع الصرف للعلمية والعجمة ومن زعم انه افعل مشتق من الادمة وهي كالسمرة او من اديم الارض وهو وجهها فغير صواب لان الاشتقاق من الالفاظ العربية قد نص التصريفيون علي انه لا يكون في الاسماء الاعجمية وقيل هو عبري من الادام وهو التراب ومن زعم انه فاعل من اديم الارض فخطء---------------------------------------------------------------ه ظاهر لعدم صرفه وابعد الطبري في زعمه انه فعل رباعي سمي به ال-------عرض----- اظهار الشء حتي تعرف جهته-------- الانباء الاخبار	224	7233169600613410270	332	607.0	266	477	69.60167694091797	60	JK001123-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001123-ara1.ms013	true	-1889917521770631335	215	284	1132	1516	1588	300	السجود التذلل والخضوع وقال ابن السكيت هو الميل وقال بعضهم سجد وضع جبهته بالارض واسجد ميل راسه وانحني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابليس افعيل من ابلس اي يءس ويقال هو اسم اعجمي فلذلك لا ينصرف زه للعجمة والعلمية وهذا هو المشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتل- من قال بالاشتقاق فيه عن منع الصرف بانه لا نظير له في الاسماء ورد باغريض وازميل واحريط واجفيل واعليط واصليط واحليط واكليل واحريض و---قيل شبه بالاسماء الاعجمية فامتنع الصرف للعلمية وشبه	13	6721789871709516152	Shamela0023591-ara1.completed.ms0248	false	-964168836983359841	173	300	894	1597	1597	300	السجود التذلل والخضوع وقال ابن السكيت هو الميل وقال بعضهم سجد وضع جبهته بالارض واسجد ميل راسه وانحني وقال الشاعر تري الا كم فيها سجدا للحوافر يريد ان الحوافر تطا الاكم فجعل تاثر الاكم للحوافر سجودا مجازا وقال اخر كما سجدت نصرانة لم تحنف وقال اخر سجود النصاري لاحبارها يريد الانحناء ابليس------------------------------ اسم اعجمي منع الصرف-------- للعجمة والعلمية قال الزجاج ووزنه فعليل وابعد ابو عبيدة وغيره في زعمه انه مشتق من الابلاس وهو الابعاد من الخير ووزنه علي هذا افعيل لانه قد تقرر في علم التصريف ان الاشتقاق العربي لا يدخل في الاسماء الاعجمية واعتذر من قال بالاشتقاق فيه عن منع الصرف بانه لا نظير له في الاسماء وردنا غريض وازميل واخريط واجفيل واعليط واصليت واحليل واكليل واحريض وقد قيل شبه بالاسماء الاعجمية فامتنع الصرف للعلمية وشبه-	248	7233169600613410270	315	555.5	260	742	42.45283126831055	48	JK001123-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001123-ara1.ms014	true	-374544177579548413	141	170	737	894	1593	300	من الزلل والزلل عثور القدم يقال زلت قدمه وزلت به النعل والزلل في الراي والنظر مجاز وازال من الاجوف وهو من الزوال واصله الت-حية والهمزة في كلا الفعلين للتعدية	14	6721789871709516152	Shamela0023591-ara1.completed.ms0264	false	-5510491235526880083	95	121	506	647	1636	300	من الزلل وهو--- عثور القدم يقال زلت قدمه وزلت به النعل والزلل في الراي والنظر مجاز وازال من-------------- الزوال واصله التنحية والهمزة في كلا الفعلين للتعدية	264	7233169600613410270	138	260.0	112	158	87.3417739868164	24	JK001123-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001123-ara1.ms015	true	-3168699759534079769	0	82	0	443	1625	300	يبعض بعضا اي قطع ويطلق علي الجزء ويقابله كل وهما معرفتان لصدور الحال منهما في فصيح الكلام قالوا مررت ببعض قاءما وبكل جالسا وينوي فيهما الاضافة ومن ثمة لا تدخل عليهما اداة التعريف ولذلك خطا من قال ------------------------بدل البعض من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الكل عدو العداوة---- مجاوزة الحد يقال عدا فلان طوره اذا جاوزه وقيل هي اختلاف القلوب والتباعد بها م----ن عدوتي الجبل وهما طرفاه وسميا بذلك لبعد ما بينهما وقيل من عدا اي ظلم وكلها متقاربة -----معني والعدو يكون للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث	15	6721789871709516152	Shamela0023591-ara1.completed.ms0264	false	-5510491235526880083	170	274	922	1495	1636	300	يبعض بعضا اي قطع ويطلق علي الجزء ويقابله كل وهما معرفتان لصدور الحال منهما في فصيح الكلام قالوا مررت ببعض قاءما وبكل جالسا وينوي فيهما الاضافة فلذلك-- لا تدخل عليهما الالف واللام ولذلك خطءوا ابا القاسم الزجاجي في قوله ويبدل البعض من الكل ويعود الضمير علي بعض اذا اريد به جمع مفردا ومجموعا وكذلك الخبر والحال والوصف يجوز افراده اذ ذاك وجمعه العدو من العداوة وهي مجاوزة الحد يقال عدا فلان طوره اذا جاوزه وقيل العداوة ----------التباعد بالقلوب من عدوي- الجبل وهما طرفاه -سميا بذلك لبعد ما بينهما وقيل من عدا اي ظلم وكلها متقاربة في المعني والعدو يكون للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث	264	7233169600613410270	387	693.0	315	587	65.92845153808594	62	JK001123-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001123-ara1.ms015	true	-3168699759534079769	97	300	536	1625	1625	300	واستفعل فيه بمعني فعل اذ استقر وقر بمعني ومتاع الي حين الي اجل وحين غاية ووقت ايضا وزمان غير محدود وقد يجء محدودا زه المتاع البلغة وهو ماخوذ من متع النهار اذا ارتفع في-طلق علي ما يتحصل للانسان من عرض الدنيا وعل-----ي الزاد وعلي الانتفاع بالنساء وعلي لالكينونة علي النعيم وقوله غاية اي في هذا الموضع بواسطة الي الموضوعة لذلك والوقت اعم من الزمان وقوله غير محدود الي اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي-------------------------------------------- الحين ا---سم الزمان المبهم وقد يتعين بالقراءن 37 فتلقي ادم اي قبل واخذ زه تلقي تفعل من اللقاء نحو تعدي من العد وقبل----- بمعني استقبل ومنه تلقي فلان فلانا استقبله ويتلقي الوحي اي يستقبله وياخذه ويتلقفه وخرجنا نتلقي الحجيج نستقبلهم وقا-------------------------------------------------------ل القفال التلقي التعرض للقاء--م يوضع موضع القبول والاخذ ومنه وانك لتلقي القران وتلقيت هذه الكلمة من فلان اتخذتها منه فتاب عليه انه هو التواب الرحيم التواب هو الله يتوب علي العباد والتواب من الناس-------------------------------- التاءب زه واصل -------------------التوبة الرجوع تاب يتوب توبا وتوبة ومتابا فاذا عدي بعلي ضمن معني العطف وهي من العبد رجوع واقلاع عن الذنب ومن الله قبول ورحمة 38 تبع بمعني لحق وبمعني تلا وبمعني اقتدي خوف اي فزع وال--------------------------خوف توقع مكروه في-------------------------------- المستقبل وضده الامن يحزنون الحزن غلظ الهم لفوت المرغوب في الماضي والحال-- ماخوذ من الحزن وهو-	15	6721789871709516152	Shamela0023591-ara1.completed.ms0265	false	3732441624304297382	34	226	185	1275	1691	300	واستفعل فيه بمعني فعل ---استقر وقر بمعني ----------------------------------------------------------------------------المتاع البلغة وهو ماخوذ من متع النهار اذا ارتفع فينطلق علي ما يتحصل للانسان من عرض الدنيا ويطلق علي الزاد وعلي الانتفاع بالنساء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه فما استمتعتم به منهن ونكاح المتعة وعلي الكسوة ومتعوهن وعلي التعمير يمتعكم متاعا حسنا قالوا ومنه امتع الله بك اي اطال الله الايناس بك وكله راجع لمعني البلغة الحين الوقت والزمان ولا يتخصص بمدة بل وضع المطلق منه ت---------------------لقي تفعل من اللقاء نحو تعدي من العدو قالوا او بمعني استقبل ومنه تلقي فلان فلانا استقبله ويتلقي الوحي اي يستقبله وياخذه ويتلقفه وخرجنا نتلقي الحجيج نستقبلهم وقال الشماخ اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين وقال القفال التلقي التعرض للقاء ثم يوضع موضع القبول والاخذ ومنه وانك لتلقي القران -تلقيت هذه الكلمة من فلان ا-خذتها منه الكلمة اللفظة الموضوعة المعني والكلمة الكلام والكلمة القصيدة سميت بذلك لاشتمالها علي الكلمة والكلام ويجمع بحذف التاء فيكون اسم جنس نحو نبقة ونبق التوبة الرجوع تاب يتوب توبا وتوبة ومتابا فاذا عدي بعلي ضمن معني العطف--------------------------------------------------------- تبع بمعني لحق وبمعني تلا وبمعني اقتدي----------- والخوف الفزع خاف يخاف خوفا وتخوف تخوفا فزع ويتعدي بالهمز وبالتضعيف ويكون للامر المستقبل واصل ال-------------حزن غلظ --------------------------------الهم ماخوذ من الحزن وهو	265	7233169600613410270	615	885.5	503	1428	43.06722640991211	93	JK001123-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001123-ara1.ms016	true	3637971760158664258	7	44	31	253	1682	300	اسراءيل يعقوب عليه السلام زه ممنوع الصرف للعلمية والعجمة وقد ذكروا انه مركب من اسرا وهو العبد وايل اسم من اسماء الله تعالي فكانه عبدا-لله وذلك باللسان العبراني فيكون مثل جبراءيل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل عليهم السلام- وقيل	16	6721789871709516152	Shamela0023591-ara1.completed.ms0286	false	6890731148433390222	130	167	663	875	1573	300	اسراءيل اسم عجمي------------ ممنوع الصرف للعلمية والعجمة وقد ذكروا انه مركب من اسرا وهو العبد وايل اسم من اسماء الله تعالي فكانه عبد الله وذلك باللسان العبراني فيكون مثل جبراءيل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل قاله ابن عباس وقيل	286	7233169600613410270	190	350.0	157	224	84.82142639160156	30	JK001123-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001123-ara1.ms016	true	3637971760158664258	47	99	268	559	1682	300	الذكر بضم- الذال وكسرها لغتان بمعني واحد وقال الكساءي ----------------------------بالكسر ضد- الصمت وبالضم ضد- النسيان وهو بمعني التيقظ والتنبه ويقال اجعله منك علي ذكر نعمتي النعمة اسم للشء المنعم به وكثيرا ما يجء فعل بمعني --مفعول كالذبح والنقض------- والطحن اوفوا ادوه وافيا تاما والوفاء تمام الشء ووفي واوفي و-----وفي لغ----ات --بمعني واحد	16	6721789871709516152	Shamela0023591-ara1.completed.ms0287	false	6131054737192906986	76	131	407	713	1621	300	الذكر بكسر الذال وضم-ها لغتان بمعني واحد وقال الكساءي يكون باللسان والذكر بالقلب فبالكسر ضده الصمت وبالضم ضده النسيان وهو بمعني التيقظ والتنبه ويقال اجعله منك علي ذكر------ النعمة اسم للشء المنعم به وكثيرا ما يجء فعل بمعني المفعول كالذبح والنقض والرعي والطحن ومع ذلك لا ينقاس -----------------------------اوفي ووفي ووفي لغي ثلاث في معني واحد	287	7233169600613410270	234	370.5	189	342	68.42105102539062	32	JK001123-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001123-ara1.ms016	true	3637971760158664258	185	226	1051	1287	1682	300	العوض المبذول في مقابلة العين المبيعة 42 تلبسوا تخلطوا زه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللبس الخلط تقول العرب لبست الشء بالشء خلطته والتبس به اختلط 43 واركعوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركوع له معنيان في اللغة احدهما التطامن والانحناء وهو قو-ل الخليل وابي زيد---------------------------------------------------------------- والثاني الذلة والخضوع وهو قول	16	6721789871709516152	Shamela0023591-ara1.completed.ms0288	false	-2629373141795747301	159	300	823	1554	1554	300	العوض المبذول في مقابلة العين المبيعة وقال ان كنت حاولت دنيا او ظفرت بها فما اصبت بترك الحج من ثمن اي من عوض القليل يقابله الكثير واتفقا في زنة اسم الفاعل واختلفا في زنة الفعل فماضي القليل فعل وماضي الكثير فعل وكان القياس ان يكون اسم الفاعل من قل علي فاعل نحو شذ يشذ فهو شاذ لكن حمل علي مقابله ومثل قل فهو قليل صح فهو صحيح اللبس الخلط تقول العرب لبست الشء بالشء خلطته والتبس به اختلط وقال العجاج لما لبسن الحق بالتجني وجاء البس بمعني لبس وقال اخر وكتيبة البستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي الكتم والكتمان الاخفاء وضده الاظهار ومنه الكتم ورق يصبغ به الشيب الركوع له معنيان في اللغة احدهما التطامن والانحناء وهذا قول الخليل وابي زيد ومنه قول لبيد اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع والثاني الذلة والخضوع وهو قول-	288	7233169600613410270	204	337.5	170	732	27.868852615356445	31	JK001123-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001123-ara1.ms016	true	3637971760158664258	243	279	1377	1575	1682	300	النسيان ضد الذكر وهو السهو الحادث بعد حصول العلم ويطلق ايضا علي الترك وهو المراد هنا وضده الفعل تتلون تقرءون وسميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراءة تلاوة---- لان الايات او الكلمات او الحروف يتلو بعضها بعضا في الذكر -التلو التبع	16	6721789871709516152	Shamela0023591-ara1.completed.ms0305	false	4918577641824764571	73	135	397	722	1587	300	النسيان ضد الذكر وهو السهو الحادث بعد حصول العلم ويطلق ايضا علي الترك--------------- وضده الفعل والفعل نسي ينسي علي فعل يفعل ويتعدي لواحد وقد يعلق نسي حملا علي علم قال الشاعر ومن انتم انا نسينا من انتم وريحكم من اي ريح الاعاصر وفي البيت احتمال التلاوة القراءة وسميت بها لان الايات او الكلمات او الحروف يتلو بعضها بعضا في الذكر والتلو التبع	305	7233169600613410270	161	273.0	130	340	47.35293960571289	28	JK001123-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001123-ara1.ms017	true	1988673752107782933	235	300	1239	1561	1561	300	النجاة التنجية من الهلكة بعد الوقوع فيها والاصل الالقاء بنجوة -ال فرعون قومه واهل دينه زه------------------------------------------ قيل الال بمعني الاهل و-------الفه بدل من هاء و---تصغيره اهيل---------------------------------------------------------------- وقيل ا-----------------------------------لال من يءول اليك في قرابة او راي او مذهب فالفه بدل من واو وتصغي-----------------ره اويل قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش لا يضاف الا الي الر ءيس الاعظم نحو ال محمد صلي الله عليه وسلم وال فرعون لانه رءيسهم في الضلالة-	17	6721789871709516152	Shamela0023591-ara1.completed.ms0315	false	-7843129548360618490	84	243	460	1239	1518	300	النجاة التنجية من الهلكة بعد الوقوع فيها والاصل الالقاء بنجوة قال الشاعر الم تر للنعمان كان بنجوة من الشر لو ان امرا كان ناجيا الال قي-----ل بمعني الاهل وزعم ان الفه بدل عن هاء وان تصغيره اهيل وبعضهم ذهب الي ان الفه بدل من همزة ساكنة وتلك الهمزة بدل من هاء وقيل ليس بمعني الاهل لان الاهل القرابة والال من يءول من----- قرابة او ولي او مذهب فالفه بدل من واو ولذلك قال يونس في تصغيره اويل ونقله الكساءي نصا عن العرب وهذا اختيار ابي الحسن بن الباذش ولم يذكر سيبويه في باب البدل ان الهاء تبدل همزة كما ذكر ان الهمزة تبدل هاء في هرقت وهيا وهرحت وهياك وقد خصوا الا بالاضافة الي العلم ذي الخطر ممن يعلم غالبا فلا يقال ال الاسكاف والحجام قال الشاعر نحن ال الله في بلدتنا لم نزل الا علي عهد ارم قال الاخفش لا يضاف ال- الي الر-ءيس الاعظم نحو ال محمد صلي الله عليه وسلم وال فرعون لانه رءيسهم في الضلالة	315	7233169600613410270	276	442.5	218	791	34.892539978027344	45	JK001123-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001123-ara1.ms018	true	-7791479386487741459	60	167	325	916	1620	300	سامه كلفه العمل الشاق و---------------------------------------------------------------قيل معناه يعلمونكم من السيماء وهي العلامة وق------------------------------------------------يل يرسلون عليكم من ارسال الابل المرعي سوء العذاب اشده و---------------------------------------السوء اسم جامع للافات وهو مصدر---------- ساء يسوء سوء اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- احزن ثم ا----------ستعمل في كل ما يستقبح يق-ال اعوذ بالله من سوء الخلق وسوء الفعل يراد قبحهما ويستحيون نساءكم يستفعلون من الحياة اي يستبقونهن زه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستحياء ----الابقاء حيا واستفعل فيه بمعني افعل استحيا- واحيا- بمعني ---------قولهم ابل واستبال وقيل طلب الحيا -وهو الفرج فيكون استفعل علي بابه للطلب نحو استغفر اي طل-ب الغفران -----------بلاء علي ثلاثة اوجه نعمة واخت--------------------------------------------------------------بار ومكروه زه وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلاء في الاصل الاختبار بلاه يبلوه بلاء------- ثم صار يطلق علي المكروه والشدة ويقال	18	6721789871709516152	Shamela0023591-ara1.completed.ms0316	false	5862877137439976461	69	294	393	1563	1589	300	سامه كلفه العمل الشاق قال الشاعر اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان نقر الخسف فينا وقيل معناه يعلمونكم من السيماء وهي العلامة ومنه تسويم الخيل وقيل يطالبونكم من مساومة البيع وقيل يرسلون عليكم من ارسال الابل -للرعي وقال ابو عبيدة يولونكم يقال سامه خطة خسف اي اولاه اياها السوء-------------------- مصدر اساء يقال ساء يسوء وهو متعد واساء الرجل اي صار ذا سوء قال الشاعر لءن ساءني ان نلتني بمساءة لقد سرني اني خطرت ببالك ومعني ساءه احزنه هذا اصله ثم يستعمل في كل ما يستقبح ويقال اعوذ بالله من سوء الخلق وسوء الفعل يراد قبحهما الذبح اصله الشق قال الشاعر كان بين فكها والفك فارة مسك ذبحت في سك وقال كانما الصاب في عينيك مذبوح والذبحة داء في الحلق يقال منه ذبحه يذبحه ذبحا والذبح المذبوح الاستحياء هنا الابقاء حيا واستفعل فيه بمعني افعل استحياه واحياه بمعني واحد نحو قولهم ابل واستبل او طل---ب الحياء وهو الفرج فيكون استفعل هنا----- للطلب نحو استغفر اي تطلب الغفران وقد تقدم الكلام علي استحيا من الحياء في قوله ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا النساء اسم يقع للصغار والكبار وهو جمع تكسير لنسوة ونسوة علي وزن فعلة وهو جمع قلة خلافا لابن السراج اذ زعم ان فعلة اسم جمع لا جمع تكسير وعلي القولين لم يلفظ له بواحد من لفظه والواحدة امراة البلاء--------- الاختبار بلاه يبلوه بلاء اختبره ثم صار يطلق علي المكروه والشدة -يقال	316	7233169600613410270	431	596.0	349	1209	35.649295806884766	58	JK001123-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001123-ara1.ms018	true	-7791479386487741459	15	37	80	191	1620	300	علم لمن ملك العمالقة كما قيل قيصر لمن ملك الروم وكسري لمن ملك الفرس والنجاشي لمن ملك الحبشة وتبع لمن ملك اليمن	18	6721789871709516152	Shamela0023591-ara1.completed.ms0324	false	6682962123714329147	81	103	383	494	1517	300	علم لمن ملك العمالقة كما قيل قيصر لمن ملك الروم وكسري لمن ملك الفرس والنجاشي لمن ملك الحبشة وتبع لمن ملك اليمن	324	7233169600613410270	111	222.0	89	111	100.0	22	JK001123-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001123-ara1.ms018	true	-7791479386487741459	223	259	1229	1410	1620	300	وعد في الخير والشر والوعد في الخير واوعد في الشر وكذلك الايعاد والوعيد-------- موسي اسم اعجمي لا ينصرف للعجمة والعلمية ويقال هو مركب من مو وهو الماء و شا وهو الشجر فلما عرب -بدلوا شينه سينا	18	6721789871709516152	Shamela0023591-ara1.completed.ms0329	false	-976919279862698550	25	61	146	329	1598	300	وعد في الخير والشر والوعد في الخير واوعد في الشر و-----الايعاد والوعيد في الشر موسي اسم اعجمي لا ينصرف للعجمة والعلمية -يقال هو مركب من مو وهو الماء وشاو ه-و الشجر فلما عرب ابدلوا شينه سينا	329	7233169600613410270	170	311.5	136	190	89.47368621826172	30	JK001123-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001123-ara1.ms019	true	-3622635911153209909	148	212	772	1101	1571	300	بالتوبة و----هو تفسير باللازم لا بالمرادف لان من حط عنه الذنب فقد تيب عليه وحطة مفرد ومحكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول جملة فاحتيج الي تقدير مصحح للجملة وقيل التقدير دخولنا الباب كما امرنا حطة اي باب حطة في هذه القرية ونستقر فيها وقيل غير ذلك نغفر نستر خطاياكم جمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطيءة وهي فعيلة من الخطا وهو--- العدول عن القصد ويقال خطء الشء اصابه بغير قصد واخطا اذا تعمد	19	6721789871709516152	Shamela0023591-ara1.completed.ms0367	false	1338549135670910574	197	283	1002	1466	1566	300	بالتوبة انما هو تفسير باللازم لا بالمرادف لان من حط عنه الذنب فقد تيب عليه الغفر والغفران الستر وفعله غفر يغفر بفتح الغين في الماضي وكسرها في المضارع والغيرة المغفرة والغفارة السحاب وما يلبس به سية القو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وخرقة تلبس تحت الخمار ومثله المغفر والجماء الغفير اي جماعة يستر بعضهم بعضا من الكثرة وقوله عمر لمن قال له لم حصبت المسجد هو اغفر للنخامة كل هذا راجع لمعني الستر والتغطية الخطيءة---- فعيلة من الخطا والخطا العدول عن القصد -يقال خطء الشء اصابه بغير قصد واخطا اذا تعمد	367	7233169600613410270	158	100.5	126	617	25.60778045654297	27	JK001123-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001123-ara1.ms020	true	-4178388581558912664	4	163	18	869	1576	300	وعاث يعيث عيثا وعيوثا ومعاثا وعث يعت كذلك ومنه عثة الصوف وهي السوسة التي تلحسه 61 طعام هو اسم لما يطعم كالعطاء اسم لما يعطي واحد--- الواحد --------لا يتبعض و-----لا يضم اليه بان يقال وحد يحد وحدا وحدة اذا انفرد فادع الدعاء التصويت باسم المدعو علي سبيل النداء تنبت-------------------- الانبات ه------------------و الاخراج لما من شانه النمو بقلها البقل جنس مندرج فيه النبات الرطب مما ياكله الناس والبهاءم يقال فيه بقلت الارض وابقلت اي صارت ذا- بقل وقثاءها القثاء --------------------اسم جنس واحدة قثاءه بضم القاف وكسرها وهو هذا المعروف وقال الخليل هو الخيار ويقال ارض ومعناه-- كثيرة القثاء وفومها الفوم الحنطة والخبز جميعا يقال فوموا اي اختبزوا ويقال الفوم الثوم ابدلت الفاء ثاء كما قالوا جدث وجدف للقبر وقيل الفوم الحنطة فقط وقيل الحبوب التي تخبز وقيل السنبلة وقيل الحبوب التي تءكل وقيل عقدة في البصل وكل قطعة عظيمة في اللحم وكل لقمة كبيرة وقيل الحمص والثوم بان الفاء بدل من الثاء معزوة الي الكساءي والفراء والنضر بن شميل-------- وغيرهم	20	6721789871709516152	Shamela0023591-ara1.completed.ms0370	false	-4996492056479301282	76	193	386	1005	1583	300	وعاث يعيث عي-------ثا ومعاثا وعث يعث كذلك ومنه عثة الصوف وهي السوسة التي تلحسه ال-طعام--- اسم لما يطعم كالعطاء اسم لما يعطي وهو جنس الواحد هو الذي لا يتبعض والذي لا يضم اليه ثان يقال وحد يحد وحدا وحدة اذا انفرد----- الدعاء التصويت باسم المدعو علي سبيل النداء والفعل منه دعا يدعو دعاء الانبات الهمزة فيه للنقل وهو الاخراج لما--- شانه النمو------ البقل جنس يندرج فيه النبات الرطب مما ياكله الناس والبهاءم يقال منه بقلت الارض وابقلت اي صارت ذات بقل ومنه الباقلاء قاله ابن دريد القثاء اسم جنس واحده قثاءة بضم القاف وكسرها وهو هذا المعروف وقال الخليل هو الخيار ويقال ارض مقثاة اي كثيرة القثاء------- الفوم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي والفراء والنضر بن شميل امية بن وغيرهم	370	7233169600613410270	495	848.5	398	936	52.88461685180664	80	JK001123-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001123-ara1.ms020	true	-4178388581558912664	125	300	665	1576	1576	300	وقيل الحبوب التي تخبز وقيل السنبلة وقيل الحبوب التي تءكل وقي---------------------------------------------------------------------------------------ل عقدة في البصل وكل قطعة عظيمة في اللحم وكل لقمة كبيرة وقيل---- الحمص و----------------الثوم بان الفاء بدل--------------------------------------------------------- من الثاء معزوة الي الكساءي والفراء والنضر بن شميل وغيرهم ادني افعل --تفضيل من الدنو وهو القرب وقال------------------------------------- الاخفش من --------الدناءة وهي الخسة والرداءة خففت الهمزة بابدالها الفا وقيل من-------------------------------------------------------------------------- الدون اي احط في المنزلة واصله ادون فصار وزنه افلع مصرا المص---------------------------------------ر البلد مشتق من مصرت الشاة امصرها مصرا حلبت كل شء في ضرعها وقيل المصر الحد بين الارضين وقرء بغير تنوين فالمراد به مصر فرعون واستشكل وعلي التنوين هل المراد مصر غير معين لا من الشام ولا من غيره او من امصار الشام او معين هو بيت المقدس او مصر فرعون اقوال وضربت عليهم الذلة والمسكنة اي الزموه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والذلة الذل وهو الصغار والمسكنة مصدر سكن وقيل المسكنة فقر النفس لا يوجد يهودي موسر ولا فقير غني النفس وان تعمد لازالة ذلك عنه زه والذل الخضوع وذهاب العزة وهو م---------------------------------------------صدر ذل يذل ذلة وذلا وقيل الذلة------ هيءة من الذل كالجلسة والمسك--------------------------نة مفعلة من السكون قيل ومنه سمي-	20	6721789871709516152	Shamela0023591-ara1.completed.ms0371	false	8195576494207059976	5	238	23	1225	1530	300	وقيل الحبوب التي تخبز وقيل ال--خبز تقول العرب فوموا لنا اي اخبزوا واختاره ابن قتيبة قال تلتقم الفالح لم يفوم تقمما زاد علي التقمم وقال قطرب الفوم كل عقدة في البصل وكل قطعة عظيمة في اللحم وكل لقمة كبيرة وقيل انه الحمص وهي لغة شامية ويقال لباءعه فامي مغير عن فومي للنسب كما قالوا شهلي ودهري العدس معروف وعدس وعدس من الاسماء الاعلام وعدس زجر للبغل البصل معروف----------- ادني افعل التفضيل من الدنو وهو القرب يقال منه دنا يدنو دنوا وقال علي بن سليمان الاخفش هو افعل من الدناءة وهي الخسة والرداءة خففت الهمزة بابدالها الفا وقال ابو زيد في المهموز دنء الرجل يدنا دناءة ودناء ودنا يدنا وقال غيره هو افعل من الدون اي احط في المنزلة واصله ادون فصار وزنه افلع نحو اولي لك هو افعل من الويل اصله اويل فقلب المصر البلد مشتق من مصرت الشاة امصرها مصرا حلبت كل شء في ضرعها وقيل المصر الحد بين الارضين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجر يكتبون اشتري الدار بمصورها اي بحدودها وقال عدي بن زيد وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا السءال الطلب ويقال سال يسال سءالا والسءل المطلوب وسال يسال علي وزن خاف يخاف ويجوز تعليق فعله------------------------------------------- وان لم يكن من افعال القلوب سلهم ايهم بذلك زعيم قالوا لان السءال سبب الي العلم فاجري مجري العلم الذلة مصدر ذل يذل ذلة وذلا وقيل الذلة كانها هيءة من الذل كالجلسة والذل الخضوع وذهاب الصعوبة المسكنة مفعلة من السكون---- ومنه سمي	371	7233169600613410270	462	500.5	363	1461	31.622177124023438	73	JK001123-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001123-ara1.ms021	true	9002782622181147957	70	133	371	699	1590	300	لا يستعمل في الكلام الا بياء النسب------ كلحيان و----------------قال الخليل واحد النصاري نصري كمهري ومهاري وقيل -هو منسوب الي نصرة وهي قرية نزل--ها عيسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وقال قتادة نسبوا الي ناصرة وهي قرية نزلوها فعلي هذا يكون من تغيير-- النسب والصابءين اي---------- الخارجين من دين------ الي دين--------------------- يقال صبا فلان اذا خرج من دينه الي دين اخر وصبات النجوم خرجت	21	6721789871709516152	Shamela0023591-ara1.completed.ms0406	false	-5421793721396033482	122	180	663	981	1631	300	لا يستعمل في الكلام الا بياء النسب فيكون كلحيان ولحياني وكاحمري وقال الخليل واحد النصاري نصري كمهري ومهاري -قيل وهو منسوب الي نصرة---- قرية نزل بها عيسي و-------------------------------قال قتادة نسبوا الي ناصرة وهي قرية نزلوها فعلي هذا يكون من تغييرات النسب والصابءين الصاءبون قيل الخارجون من دين مشهور الي غيره من صبوء السن والنجم يقال --------------------------------------صبات النجوم طلعت	406	7233169600613410270	246	393.0	198	392	62.75510025024414	35	JK001123-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001123-ara1.ms021	true	9002782622181147957	207	294	1081	1557	1590	300	السبت اسم ليوم معلوم---- ماخوذ من السبت الذي هو القطع او من السبات وهو الدعة والراحة وانكر هذا ا----بن الجوزي وقال--- لا يعرف في كلام العرب سبت بمعني استراح خاسءين اي باعدين ومبعدين ايضا او صاغرين بلغة كنانة وهو ابعاد المكروه ويقال خسات الكلب وخسا الكلب زه والخسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الصغار والطرد 66 نكالا عقوبة وتنكيلا وقيل معني فجعلناها نكالا لما بين يديها اي جعلنا قرية اصحاب السبت عبرة لما بين يديها من القري وما خلفها ليتعظوا بهم زه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------النكال العبرة واصله المنع والنكال القيد وقال مقاتل النكال العقوبة	21	6721789871709516152	Shamela0023591-ara1.completed.ms0408	false	-2419341230195788519	139	264	751	1426	1616	300	السبت اسم ليوم معلوم وهو ماخوذ من السبت الذي هو القطع او من السبات وهو الدعة والراحة وقال ابو الفرج بن الجوزي هذا خطا لا يعرف في كلام العرب سبت بمعني استراح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والسبت الحلق والسير قال الشاعر بمقورة الالياط اما نهارها فسبت واما ليلها فذميل والسبت النعل لانه يقطع كالطحن والرعي قال ابن جريج سمي يوم السبت لانه قطعة زمان قال لبيد وغنيت سبتا قبل مجري داحس لو كان للنفس اللحوح خلود القرد معروف ويجمع فعل الاسم قياسا علي فعول نحو قرد وقرود وجسم وجسوم وقليلا علي فعلة نحو قرد وقردة وحسل وحسلة الخسء الصغار والطرد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفعل خسا ويكون لازما ومتعديا يقال خسا الكلب خسوا ذل وبعد وخساته طردته وابعدته خسا كرجع رجوعا ورجعته رجعا النكال العبرة واصله المنع والنك-ل القيد وقال مقاتل النكال العقوبة	408	7233169600613410270	214	43.0	174	924	23.160173416137695	34	JK001123-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001123-ara1.ms022	true	5149388395531677488	33	82	164	415	1548	300	--مسنة اي التي انقطعت ولادتها من الكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت بذلك- لانها فرضت سنها اي قطعتها وبلغت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرها بكر --صغيرة وزاد بعضهم التي لم تلد من الصغر وقال ابن قتيبة التي ولدت ولدا واحدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوان --نصف بين الصغيرة والكبيرة زه وقيل التي ولدت بطنا او بطنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ظرف مكان متوسط التصرف	22	6721789871709516152	Shamela0023591-ara1.completed.ms0423	false	7420473176596515482	32	238	167	1229	1571	300	المسن ا----لتي انقطعت ولادتها من الكبر يقال فرضت وفرضت تفرض بفتح العين في الماضي وضمها والمصدر فروض والفرض القطع قال الشاعر كميت بهيم اللون ليس بفارض ولا بعوان ذات لون مخصف ويقال لكل ما قدم وطال امره فارض قال الشاعر يا رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض وكان المسن سميت فارضا لانها فرضت سنها اي قطعتها وبلغت اخرها قال خفاف بن ندبة لعمري لقد اعطيت ضيفك فارضا تساق اليه ما تقوم علي رجل ولم تعطه بكرا فيرضي سمينه فكيف تجازي بالمودة والفضل البكر الصغيرة التي -----------لم تلد من الصغر وقال ابن قتيبة التي ولدت ولدا واحدا والبكر من النساء التي لم يمسها الرجل وقال ابن قتيبة هي التي لم تحمل والبكر من الاولاد الاول ومن الحاجات الاولي قال الراجز يا بكر بكرين ويا خلب الكبد اصبحت مني كذراع من عضد والبكر بفتح الباء الفتي من الابل والانثي بكرة واصله من التقدم في الزمان ومنه البكرة والباكورة والعوان النصف وهي ا-------------------------لتي ولدت بطنا او بطنين وقيل التي ولدت مرة وقالت العرب العوان لا تعلم الخمرة ويقال عونت المراة وحرب عوان وهي التي قوتل فيها مرة بعد مرة وجمع علي فعل قالوا عون وهو القياس في المعتل من فعال ويجوز ضم عين الكلمة في الشعر منه وفي الاكف اللامعات سور بين ظرف مكان متوسط التصرف	423	7233169600613410270	194	181.0	154	1102	17.604354858398438	30	JK001123-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001123-ara1.ms022	true	5149388395531677488	108	294	540	1513	1548	300	الفقوع اشد ما يكون من الصفرة وابلغه يقال اصفر فاقع ووارس كما يقال اسود حالك وحانك وابيض يقق ولهق واحمر قان------ي واخضر ناضر ومدهام وازرق خطباني تسر الس--------رور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه او رءية امر يعجب وقيل الس---------رور والفرح والحبور والجذل نظاءر ويقابل السرور الغم 70 تشابه علينا يشبه بعضه بعضا 71 ذلول تثير الارض اي تذللها للحرث يقال في الدواب دابة ذلول بينة الذل بكسر الذال وفي الناس يقال رجل ذليل بين الذل بضم الذال زه وقيل الذلول الربض الذي زالت صعوبته والاثارة الاستخراج والقلقلة من مكان الي مكان ولا تسقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------حرث لا يسني عليها لتسقي الزرع زه اي ليست بناضحة تسقي الارض المزروعة --------------------------------------------------------------------------------مسلمة اي مخلصة --مبراة من العيوب يقال سلم له كذا------- سلاما وسلامة اي خلص مثل اللذاذ واللذاذة لا شية فيها اصلها وشية فلحقها من النقص ما لحق زنة وعدة والمعني لا لون فيها سوي لون جميع جلدها زه والشية مصدر وشي الثوب يشي- وشيا وشية حسنه وزينه بخطوط مختلفة الانواع والالوان ومنه قيل للساعي في الافساد بين الناس واش لانه يحسن كذبه عندهم حتي يقبل منه والشية اللمعة المخالفة للون ---------------------------------------------------------------------------------------الان ظرف زمان حضر جميعه او بعضه	22	6721789871709516152	Shamela0023591-ara1.completed.ms0424	false	-3793513132669958517	63	274	329	1488	1626	300	الفقوع اشد ما يكون من الصفرة وابلغه يقال اصفر فاقع ووارس و--------اسود حالك وحايك وابيض نفق ولمق واحمر قاني وزنجي واخضر ناضر ومدهام وازرق خطباني وارمك رداني السرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه او رءية امر معجب راءق وقال قوم السرور والفرح والحبور والجذل نظاءر ونق-يض السرور الغم الذلول الريض الذي زالت صعوبته يقال--------------------------------------------- دابة ذلول بينة الذل بكسر الذال و--------------رجل ذليل بين الذل بضم الذال والفعل ذل يذل -------------------------الاثارة الاستخراج والقلقلة من مكان الي مكان وقال امرء القيس يهيل ويذري تربها ويثيره اثارة نباش الهواجر مخمس وقال النابغة يثرن الحصي حتي يباشرن تربه اذا الشمس مجت ريقها بالكلاكل الحرث مصدر حرث يحرث وهو شق الارض ليبذر فيها الحب ويطلق علي ما حرث وزرع وهو مجاز في نساءكم حرث لكم والحرث--------- الزرع والحرث الكسب والحراءث الابل الواحدة حريثة وفي الحديث اصدق الاسماء الحارث لان الحارث هو الكاسب واحتراث المال اكتسابه المسلمة ال-مخلصة المبراة من العيوب----- سلم له كذا اي خلص سلاما وسلامة------- مثل اللذاذ واللذاذة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------شية مصدر وشي الثوب يشيه وشيا وشية حسنه وزينه بخطوط مختلفة ---------الالوان ومنه قيل للساعي في الافساد بين الناس واش لانه يحسن كذبه عندهم حتي يقبل وال----شية اللمعة المخالفة للون ومنه ثور موشي القواءم قال الشاعر من وحش وجرة موشي اكارعه طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد الان ظرف زمان حضر جميعه او بعضه	424	7233169600613410270	621	1008.0	500	1385	44.83754348754883	98	JK001123-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001123-ara1.ms030	true	8231644931463723147	11	37	55	196	1618	300	وهو افتع-ل من الصفو وهو الخالص من الكدر والشواءب ابدل- من تاءه طاء لمجاورة الصاد وكان ثلاثيا لازما يقال صفا الشء يصفو وجاء الافتعال منه متعديا	30	6721789871709516152	Shamela0023591-ara1.completed.ms0651	false	-5759728173778975324	242	265	1296	1419	1611	300	وهو افتعال من الصفو وهو الخالص من الكدر والشواءب ابدلت من تاءه طاء ---------------كان ثلاثيه لازما----- صفا الشء يصفو وجاء الافتعال منه متعديا	651	7233169600613410270	120	210.0	97	143	83.91608428955078	19	JK001123-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001123-ara1.ms055	true	3488880811166880848	44	93	248	506	1650	300	الشاعر وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي مساءته مقيتا اي مقتدرا وقيل مقيتا مقدرا لاقوات العباد والمقيت الشاهد الحافظ للشء والمقيت الموقوف علي الشء قال الشاعر- ليت شعري واشعرن اذا ما قربوها منثورة ودعيت الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت --اي اني علي --	55	6721789871709516152	Shamela0023591-ara1.completed.ms2303	false	-2938844631520260610	54	90	312	493	1592	300	المطلب وذي ضغن كففت النفس عنه وكان علي اساءته مقيتا اي مقتدرا وق----------------------------------------------------------------------------------ال السموال ليت شعري واشعرن اذا ما قربوها منشورة ودعيت اتي الفصل ثم علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت وقال ابو عبيدة	2303	7233169600613410270	156	267.0	121	263	59.315589904785156	24	JK001123-ara1	Shamela0023591-ara1.completed