id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001123-ara1.ms004	false	9019653690696328809	181	272	991	1476	1608	300	يظهرون من الايمان بالله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ويضمرون خلاف ما يظهرون فالخداع منهم يقع بالاحتيال والمكر ومن الله عز وجل بان يظهر لهم من الاحسان ويعجل لهم من النعم في الدنيا خلاف ما يغيب عنهم ويستر من عذاب الاخرة لهم فجمع الفعلان لمشابهتهما من هذه الجهة وقيل معني الخدع في كلامهم----------------------------------------------- الفساد ومنه قول الشاعر طيب الريق اذا الريق خدع اي فسد فمعني يخادعون الله يفسدون ما يظهرون من الايمان واعماله بما يضمرون من الكفر كما يفسد الله عليهم نعيمهم في الدنيا بما يصيرون اليه من عذاب الاخرة	4	6721789871709516152	Sham19Y0013231-ara1.ms0085	true	4026080809197617775	134	203	696	1069	1604	300	يظهرو---ن الايمان بالله------ ورسوله------------------- ويضمرون خلاف ما يظهرون وال-------------------------------------له عز وجل ----يظهر لهم من الاحسان في الد-------------------نيا خلاف ما يغيب عنهم ويستر من عذاب الاخرة---- فجمع الفعلان لتشابه-هما من هذه الجهة وهذا الذي قاله محمد بن القاسم مطرد علي الاصلين اما الاخفاء فقد ذكره واما الفساد فكما انهم --------------------------------------------------------يفسدون ما يظهرون من الايماد ب--------ما يضمرون كذلك الله تعالي افسد --عليهم نعيمهم في الدنيا بما اصارهم اليه من عذاب الاخرة	85	-7529813484713906001	263	389.5	211	532	49.43608856201172	35	JK001123-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001123-ara1.ms028	false	-493252397697409473	114	166	672	945	1676	300	اولاد قال بعض النحويين ذرية تقديرها فعلية من الذر لان الله عز وجل اخرج الخلق من صلب ادم عليه السلام كالذر و---اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي وقال غيره اصل ذرية----- ذرورة علي وزن فع-ولة ف------------لما كثر التضعيف ابدلت-- الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية	28	6721789871709516152	Sham19Y0013231-ara1.ms0341	true	-4672678205783849725	134	181	685	926	1563	300	قولان قال بعضهم هي----------------- فعلية من الذر لان الله تعالي- اخرج الخلق من صلب اد------------م كالذر حين اشهدهم علي انفسه-----------م قال------ وقال بعض النحويين اصلها ذرورة علي وزن فعلولة ولكن التضعيف لما كثر-------- ابدل من الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية	341	-7529813484713906001	190	279.5	150	296	64.1891860961914	31	JK001123-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001123-ara1.ms062	false	6756211497740622842	28	98	125	487	1557	300	من الغنم----- كانوا اذا ولدت الشاة سبعة ابطن نظروا -----------فان كان السابع ذكرا ذبح فاكل------ منه الرجال ---والنساء وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان---------------ت انثي تركت في الغنم وان كان ذ-----------------------كرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم تذبح لم--------------------------------------كانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان لحمها حراما علي النساء ولبن الانثي منهما حراما علي النساء الا ان يكون منهما شء فياكله الرجال والنساء والحام الفحل اذا ركب ولد ولده ويقال اذا انتج من صلبه عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره	62	6721789871709516152	Sham19Y0013231-ara1.ms1274	true	2270656329399268160	112	232	578	1225	1563	300	من الغنم وقال مقاتل اذا ولدت الشاة سبعة ابطن عمدوا الي السابع فان كان جدي-------ا ذبحوه للالهة ولحمه للرجال دون النساء وان كان عناقا استحيوها فكانت من عرض الغنم وان ولدت في البطن السابع جديا وعناقا قالوا ان الاخت وصلت اخاها فحرمته علينا فحرما جميعا فكانت المنفعة واللبن للرجال دون النساء ونحو ذلك قال ابن مسعود وقال الزجاج في الوصيلة كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم فالوصيلة بمعني الموصولة كانها وصلت بغيرها ويجوز ان تكون بمعني الواصلة لانها وصلت اخاها وهذا اظهر الاية وقوله تعالي ولا حام قال ابن عباس وابن مسعود اذا نتجت من صلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفحل---------------------------------------- عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره	1274	-7529813484713906001	158	51.5	124	807	19.578685760498047	24	JK001123-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001123-ara1.ms072	false	951612746929777273	41	83	204	415	1560	300	كانك حفي عنها اي يسالونك عنها كانك حفي بها يقال قد تحفيت بفلان في المسالة اذا سالت ب-ه سءالا اظهر- فيه العناية والمحبة والبر ومنه قوله تعالي انه كان بي حفيا اي بارا معنيا---------- وقيل كانك حفي عنها كانك اكثرت السءال- عنها	72	6721789871709516152	Sham19Y0013231-ara1.ms1653	true	-5532367188861592685	173	211	885	1086	1570	300	كانك حفي اي كانك فرح بسءالهم-------------- يقال قد تحفيت بفلان في المسالة اذا سالت عنه سءالا اظهرت فيه ---------المحبة والبر قال واحفي فلان بفلان في المسالة فانما تاويله الكثرة قال وقيل كانك حفي عنها كانك اكثرت المسالة عنها	1653	-7529813484713906001	127	183.5	97	224	56.69643020629883	20	JK001123-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK001123-ara1.ms138	false	-7061335231138825781	12	38	69	191	1532	300	سمة اهل النار اي سنسود وجهه--------- وان كان الخرطوم هو الانف بلغة مذحج فقد خص بالسمة فانه في مذهب الوجه لان بعض الوجه يءدي عن بعض	138	6721789871709516152	Sham19Y0013231-ara1.ms4083	true	230577646566537976	196	218	1021	1123	1547	300	سمة اهل النار اي سنسود وجهه والخرطوم وان كان ----------------------------قد خص بالسمة لان- في مذهب الوجه لان بعض الوجه يءدي عن بعض	4083	-7529813484713906001	92	157.0	71	131	70.22900390625	19	JK001123-ara1	Sham19Y0013231-ara1