id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001123-ara1.ms028	false	-493252397697409473	110	166	646	945	1676	300	ذريت---ي الذرية اولاد واولاد اولاد قال بعض النحويين ذرية تقديرها فعلية من الذر لان الله عز وجل اخرج الخلق من صلب ادم عليه السلام كالذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي وقال غيره اصل ذرية ذرورة علي وزن فع-ولة ف----لما كثر التضعيف ابدلت-- الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية	28	6721789871709516152	JK000791-ara1.ms0101	true	-893308475704826466	82	124	424	641	1632	300	ذريتي في الذرية قولان احدهما ان-------------------------------ها فعلية من الذر لان الله------- اخرج الخلق من صلب اد------------م كالذر والثاني ان اصلها------------------------------------------ ذرورة علي وزن فعلولة ولكن لما كثر التضعيف ابدل من الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية	101	-3455047912034252134	183	275.0	145	309	59.22330093383789	29	JK001123-ara1	JK000791-ara1
JK001123-ara1.ms052	false	-9167571654837803434	73	108	400	588	1645	300	مصدر من تكلله النسب اي -احاط به ومنه سمي الاكليل احاطته بالراس فالاب والابن------ طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فيسمي ذهاب الطرفين كلالة فكانها اسم للمصيبة في تكلل النسب	52	6721789871709516152	JK000791-ara1.ms0401	true	-6832341700180284131	271	300	1310	1463	1463	300	مصدر ---تكلله النسب اذا احاط به و-------------------------------------الابن والاب طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه ف-سمي ذهاب الطرفين كلالة وكانها اسم للمصيبة في تكلل النسب-	401	-3455047912034252134	143	249.0	117	195	73.33333587646484	22	JK001123-ara1	JK000791-ara1
JK001123-ara1.ms058	false	-2379522148935728028	20	132	115	697	1592	300	والموقوذة المضروبة ح-تي توقذ اي تشرف علي الموت ثم تترك حتي تموت وتءكل بغير زكاة --------------------------------------والمتردية التي تردت اي سقطت من جبل او حاءط او في بءر فماتت ولم تدرك زكاتها والنطيحة المنطوحة حتي تموت زه وهي---- فعيلة بم--عني مفعول----------------------------- والحق الهاء به لنقله عن الوصفية الي الاسمية وقيل اذا انفرد عن الموصوف يلحق به الهاء نحو الكحيلة والرهينة وقيل هي بمعني الفاعل اي تنطح حتي تموت الا ما ذكيتم اي قطعتم اوداجه ونهرتم دمه وذكرتم اسم الله تعالي اذا ذبحتموه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الذكاة في اللغة تمام الشء من ذلك ذ----------------------------------------كاء السن اي------------------- تمام السن اي النهاية في الشباب والذكاء في الفهم---- ان يكون فهما تاما سريع القبول وذكيت النار اذا اتممت اشعالها	58	6721789871709516152	JK000791-ara1.ms0528	true	-1492707595372959242	34	185	182	957	1502	300	والموقوذة التي تضرب حتي توقذ اي تشرف علي الموت ثم تترك حتي تموت وتءكل بغير ذكاة ومنه يقال فلان وقيذ وقد وقذته العبادة والمتردية الواقعة---------- من جبل او حاءط او في بءر يقال تردي اذا سقط---- والنطيحة التي تنطحها شاة اخري او بقرة فعيلة في معني مفعولة وما اكل السبع وقرا ابن عباس وابو رزين وابو مجلز وابن ابي لي--لي السبع بسكون الباء والمراد ما افترسه فاكل بعضه الا------------------------------------------------------------- ما ذكيتم اي الا ما لحقتم من هذا كله وبه حياة ف----------------ذبحتموه فاما الاستثناء ففيه قولان احدهما انه يرجع الي المذكور من عند قوله والمنخنقة والثاني انه يرجع الي ما اكل السبع خاصة والعلماء علي الاول فصل في الذكاة قال الزجاج اصل الذكاة في اللغة تمام الشء فمنه الذكاء في السن وهو تمام السن قال الخليل الذكاء ان تاتي علي قروحه سنة وذلك تمام استكمال القوة ومنه --------الذكاء في الفهم وهو ان يكون فهما تاما سريع القبول وذكيت النار اي- اتممت اشعالها	528	-3455047912034252134	303	382.0	236	877	34.54960250854492	44	JK001123-ara1	JK000791-ara1
JK001123-ara1.ms062	false	6756211497740622842	38	81	175	406	1557	300	كان السابع ذكرا ذبح فاكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم تذبح لمكانها وكان- لح-مها حراما علي النساء ولبن الانثي منهما حراما علي النساء الا ان يكون منهما شء فياكله الرجال والنساء	62	6721789871709516152	JK000791-ara1.ms0618	true	-8425853965748797005	0	42	0	225	1614	300	كان السابع ذكرا ذبح فاكل منه الرجال والنساء وان كان- انثي تركت في النعم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم تذبح لمكانها وكانت لحومها حراما علي النساء ولبن الانثي------ حراما علي النساء الا ان يموت منه-ا شء فياكله الرجال والنساء	618	-3455047912034252134	219	406.5	177	233	93.99141693115234	35	JK001123-ara1	JK000791-ara1
JK001123-ara1.ms079	false	6078169635752835942	84	112	430	589	1568	300	من المشركين قالوا اذا اغلقنا ابوابنا وارخينا ستورنا واستغشينا بثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد صلي الله عليه وسلم كيف يعلم بنا فانبا الله عز وجل عما كتبوه	79	6721789871709516152	JK000791-ara1.ms1024	true	8491595422304325024	188	214	974	1125	1588	300	من المشركين قالوا اذا اغلقنا ابوابنا وارخينا ستورنا واستغشينا -ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد صلي الله عليه وسلم كيف يعلم بنا فاخبر الله------- عما كتموا	1024	-3455047912034252134	147	277.0	121	159	92.45282745361328	22	JK001123-ara1	JK000791-ara1
JK001123-ara1.ms080	false	-3324752639566985177	212	253	1093	1316	1548	300	وهو لهم في المعني كما قيل---------- اولع فلان بكذا وزهي زيد وارعد عمرو فجعلوا مفعولين وهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعلون وذلك ان المعني انما هو --اولعه طبعه وجبله وزهاه ماله وجهله و-----------ارعده غضبه اوجعه و----------------------------------------اهرعه خوفه ورعبه فلهذه العلة خرج هءلاء الاسماء مخرج المفعول	80	6721789871709516152	JK000791-ara1.ms1065	true	1906797181217917292	209	297	1075	1545	1556	300	وهو لهم في المعني كما قالت العرب قد اولع الرجل بالامر----------------- فجعلوه مفعول-ا وهو صاحب الفعل ومثله ارعد زيد وسهي عمرو من السهو كل واحد من هذه الافاعيل خرج الاسم معه مقدرا تقدير المفعول وهو صاحب الفعل لا يعرف له فاعل غيره قال وقال بعض النحويين لا يجوز للفعل ان يجعل فاعله مفعولا وهذه الافعال المذكورة فاعلوها محذوفون وتاويل اولع زيد اولعه طبعه وجبلت----------------ه وارعد الرجل ارعده غضبه وسهي عمرو جعله ساهيا ماله او جهله و اهرع معناه اهرعه خوفه ورعبه فلهذه العلة خرج هءلاء الاسماء مخرج المفعول	1065	-3455047912034252134	142	174.0	116	504	28.174602508544922	20	JK001123-ara1	JK000791-ara1
JK001123-ara1.ms069	false	7665004692246889605	241	296	1259	1545	1562	300	من الخير والشر------------------ فهو لازم عنقهم ويقا-----ل لكل مال لزم الانسان قد لزم عنقه وهذا لك -----في عنقي حتي اخرج منه وانما قيل للحظ من الخير والشر طاءر لقول العرب جري لفلان الطاءر بكذا من الخير والشر ف-----------------------ي طريق الفال والطيرة فخاطبهم الله بما يستعملون فاعلمهم ان ذلك الامر الذي يجعلونه بالطاءر هو----- يلزم- اعناقهم	69	6721789871709516152	JK000791-ara1.ms1317	true	1616568405355179401	20	87	96	435	1550	300	من الخير والشر قد قضاه الله عليه فهو لازم عنقه والعرب تقول لكل ما ل-زم الانسان قد لزم عنقه وهذا لك علي وفي عنقي حتي اخرج منه وانما قيل للحظ من الخير والشر طاءر لقول العرب جري ل---ه الطاءر بكذا من الخير وجري له الطاءر بكذا من الشر علي طريق الفال والطيرة فخاطبهم الله بما يستعملون واعلمهم ان ذلك الامر الذي يجعلونه بالطاءر هو الذي يلزمه اعناقهم	1317	-3455047912034252134	266	470.5	214	343	77.55101776123047	47	JK001123-ara1	JK000791-ara1
JK001123-ara1.ms103	false	8163985965816884506	1	35	7	182	1586	299	فالبعير اذا ارادوا نحره تعقل احدي يديه فيقف علي ثلاث وي-----------------قرا صوافي اي------------------------------- خوالص------------- لا تشركوا به في التسمية علي نحرها احد-----ا وجبت جنوبها------- سقطت علي جنوبها القانع اي الساءل يقال قنع اذا سال ------------	103	6721789871709516152	JK000791-ara1.ms1594	true	-1490903815108308603	162	208	870	1112	1614	300	والبعير اذا ارادوا نحره تعقل احدي يديه فهو الصافن والجميع صوافن هذا ومن قرا صوافي بالياء وبالفتح بغير تنوين فتفسيره خوالص اي خالصه لله لا تشركوا به في التسمية علي نحرها احدا فاذا وجبت جنوبها اي اذا سقطت الي الارض------------------ يقال وجب الحاءط وجبة اذا سقط	1594	-3455047912034252134	123	165.0	97	260	47.30769348144531	20	JK001123-ara1	JK000791-ara1
JK001123-ara1.ms133	false	-2028658844950311306	187	244	988	1335	1645	300	-اصحاب الميمنة الذين يعطون كتبهم بايمانهم واصحاب المشامة الذين يعطون كتبهم بشماءلهم والعرب يسمون اليد اليسري الشءمي والجانب الايسر الاشام ومنه---- اليمن والشءم فاليمن كانه ما جاء عن اليمين والشءم ما جاء عن الشمال ومنه----- اليمن والشام لانهما-- يمين الكعبة وشمالها ويقال ا---------صحاب الميمنة اصحاب---------------- اليمن علي انفسهم اي كانوا ميامين علي انفسهم واصحاب المشامة ---------اي اصحاب	133	6721789871709516152	JK000791-ara1.ms2257	true	-4932702449687060908	1	61	3	348	1696	300	واصحاب المشامة -------------------------ما اصحاب المشامة اي اصحاب الشمال----------- والعرب تسمي- اليد اليسري الشءمي والجانب الايسر الاشام ومنه قيل اليمن والشءم فاليمن كانه ما جاء عن اليمين والشءم ما جاء عن الشمال ومنه سميت اليمن والشام لانها عن يمين الكعبة وشمالها --قال المفسرون اصحاب الميمنة هم الذين يءخذ بهم ذات اليمين ويعطون كتبهم بايمانهم وتفسير اصحاب--------- المشامة علي ضد تفسر اصحاب	2257	-3455047912034252134	237	359.0	194	393	60.30534362792969	32	JK001123-ara1	JK000791-ara1