id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001111-ara1.ms71	true	-7561497882647033755	212	300	1060	1528	1528	300	ابن عربي انتقل من بلاد الاندلس--------------- بعد التسعين وخمسماءة وجاور بمكة وسمع بها الحديث وصنف الفتوحات المكية بها وكان له لسان في التصوف ومعرفة لما انتحاه من هذه المقالات وصنف بها كتبا كثيرة بما مقاصده التي اعتقدها ونهج في كثير منها مناهج تلك الطاءفة ونظم فيها اشعارا كثيرة واقام بدمشق مدة ثم انتقل الي الروم وحصل له فيها قبول واحوال جزيلة ثم عاد الي دمشق وبها توفي انتهي ثم قال صاحبه ونقلت ذلك من خط ابي حيان--------- وذكره الذهبي في العبر فقال صاحب التصانيف وقدوة القاءلين بوحدة الوجود-	71	132450338752881507	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0588	false	5041233860750249169	31	118	176	641	1670	300	ابن عربي------ من بلاد الاندلس الي هذه البلاد بعد التسعين وخمسماءة وجاور بمكة وسمع بها الحديث وصنف الفتوحات المكية بها وكان له لسان في التصوف ومعرفة لما انتحاه من هذه المقالات وصنف بها كتبا كثيرة علي مقاصده التي اعتقدها ونهج في كثير منها مناهج تلك الطاءفة ونظم فيها اشعارا كثيرة واقام بدمشق مدة ثم انتقل الي الروم وحصل له فيها قبول واموال جزيلة ثم عاد الي دمشق وبها توفي انتهي و----------------------من خط ابي حيان نقلت ذلك وذكره الذهبي في العبر فقال صاحب التصانيف وقدوة القاءلين بوحدة الوجود	588	2498309633545129502	435	816.5	354	493	88.23529052734375	77	JK001111-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK001111-ara1.ms72	true	-4696284261664806475	0	181	0	1035	1653	300	ثم قال وقد اتهم بامر عظيم وقد وصف شيخ الاسلام تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي ابن عربي هذا واتباعه بانهم ضلال وجهال خارجون عن طريقة الاسلام لانه قال فيما انباني------- الحافظان زين الدين العراقي ونور الدين الهيثمي في شرحه علي المنهاج للنووي في باب الوصية بعد ذكره طواءف المتكلمين وهكذا الصوفية ينقسمون كانقسام المتكلمين فانهما من واد واحد فمن كان مقصوده معرفة الرب سبحانه------- وصفاته واسماءه والتخلق بما يجوز التخلق به منها والتحلي باحوالها واشراق انوار المعارف الالهية واسرار الاحوال السنية لديه فذلك من اعلم العلماء ويصرف اليه في الوصية للعلماء والوقف عليهم ومن كان من هءلاء الصوفية المتاخرين كابن ع--ربي واتباعه فهم ضلال وجهال خارجون عن طريق- الاسلام فضلا عن العلماء الكرام انتهي وذكره الذهبي في الميزان فقال صنف التصانيف في تصوف الفلاسفة واهل الوحدة وقال اشياء منكرة عدها طاءفة من العلماء مروقا وزندقة وعدها طاءفة من العلماء من ارشادات العارفين ورموز السالكين وعدها طاءفة من متشابه القول وان ظاهرها كفر وضلال وباطنها حق وعرفان وانه صحيح في نفسه كبير القدر واخرون يقولون قد قال هذا الكفر والضلال فمن--- الذي قال انه مات عليه فالظاهر عندهم من حاله	72	132450338752881507	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0588	false	5041233860750249169	118	300	641	1670	1670	300	ثم قال وقد اتهم بامر عظيم وقد وصف شيخ الاسلام تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي ابن عربي هذا واتباعه بانهم ضلال -جهال خارجون عن طريقة الاسلام لانه قال فيما انباني به عنه الحافظان زين الدين العراقي ونور الدين الهيثمي في شرحه علي المنهاج للنووي في باب الوصية بعد ذكره------ للمتكلم-- وهكذا الصوفية منقسمون كانقسام المتكلمين فانهما من واد واحد فمن كان مقصوده معرفة الرب سبحانه وتعالي وصفاته واسماءه والتخلق بما يجوز التخلق به منها والتجلي باحوالها واشراق------ المعارف الالهية عليه و-الاحوال السنية عنده فذلك من اعظم العلماء ويصرف اليه من الوصية للعلماء والوقف عليهم ومن كان من هءلاء الصوفية المتاخرين كابن العربي واتباعه فهم ضلال -جهال خارجون عن طريقة الاسلام فضلا عن العلماء------- انتهي وذكره الذهبي في الميزان فقال صنف التصانيف في تصوف الفلاسفة واهل الوحدة وقال اشياء منكرة عدها طاءفة من العلماء مروقا وزندقة وعدها طاءفة من العلماء من اشار-ات العارفين ورموز السالكين وعدها طاءفة من متشابه القول وان ظاهرها كفر وضلال وباطنها حق وعرفان وانه صحيح في نفسه كبير القدر واخرون يقولون قد قال هذا الكفر والضلال فمن ذا الذي قال انه مات عليه فالظاهر عندهم من حاله-	588	2498309633545129502	990	1889.5	814	1055	93.83885955810547	163	JK001111-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK001111-ara1.ms72	true	-4696284261664806475	181	300	1035	1653	1653	300	انه رجع واناب الي الله فانه كان عالما بالاثار والسنن قوي المشاركة في العلوم قال وقولي انا فيه انه يجوز ان يكون من اولياء الله ال------ذين اجتذبهم الحق الي جنابه عند الموت وختم له بالحسني واما كلامه فمن فهمه وعرفه علي قواعد الاتحادية وعلم محط القوم وجمع بين اطراف عباراتهم تبين له الحق في خلاف قولهم وكذلك من امعن النظر في فصوص الحكم و--انعم التامل لاح له العجب فان الزكي اذا تامل في ذلك الاقوال والنظاءر--------- فهو احد رجلين اما من الاتحادية في الباطن واما من المءمنين بالله الذين يعدو---ن اهل هذه النحلة من اكفر الكفرة انتهي وقال في تاريخ الاسلام علي ما اخبرني به ابن المحب الحافظ اذنا عنه وسماعا هذا الرجل كان قد تصوف وانعزل وجاع وسهر-	72	132450338752881507	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0589	false	4202487423520990419	0	123	0	637	1581	300	انه رجع واناب الي الله فانه كان عالما بالاثار والسنن قوي المشاركة في العلوم قال وقولي انا فيه انه يجوز ان يكون من اولياء الله تعالي الذين اجتذبهم الحق الي جنابه عند الموت وختم له بالحسني واما كلامه فمن فهمه وعرفه علي قواعد الاتحادية وعلم محط القوم وجمع بين اطراف عبار-تهم تبين له الحق في خلاف قولهم وكذلك من امعن النظر في فصوص الحكم او انعم التامل لاح له العجب فان الذكي اذا تامل من ذلك الاقوال والنظاءر والاشباه فهو احد رجلين اما من الاتحادية في الباطن واما من المءمنين بالله الذين يعدون ان اهل هذه النحلة من اكفر الكفرة انتهي وقال في تاريخ الاسلام علي ما اخبرني به ابن المحب الحافظ اذنا عنه -سماعا هذا الرجل كان قد تصوف وانعزل وجاع وسهر	589	2498309633545129502	610	1177.0	492	639	95.46166229248047	110	JK001111-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK001111-ara1.ms73	true	-355875813052027064	0	180	0	954	1597	300	وفتح عليه باشياء امتزجت بعالم الخيال والخطرات والفكرة واستحكم ذلك حتي شاهد بقوة الخيال اشياء ظنها موجودة في الخارج وسمع من طيش دماغه خطابا اعتقده من الله تعالي ولا وجود بذلك ابدا في الخارج حتي انه قال لم يكن الحق اوقفني علي ما سطره لي في توقيع ولايتي امور العالم حتي اعلمني باني خاتم اولياءه المحمدية بمدينة فاس سنة خمس وتسعين فلما كان- ليلة الخميس في سنة ثلاثين وستماءة اوقفني الحق علي التوقيع بورقة بيضاء فرسمته بنصه هذا توقيع الهي كريم من --رءوف --رحيم الي فلان وقد اجزلنا- رفده وما خيبنا قصده فلينهض الي ما فوض اليه ولا تشغله الولاية عن المثول بين ايدينا شهرا بشهر الي انقضاء العمر انتهي وهذا الكلام فيه مءاخذة ع-لي ابن عربي فانه ان كان المراد بما ذكر -من انه خاتم الولاية المحمدية وانه خاتم الاولياء كما ان نبينا محمد- صلي الله عليه وسلم خاتم الانبياء فليس بصحيح بل كذب صريح لوجود جمع كثير من اولياء----ه تعالي من العلماء العاملين في عصر ابن عربي وفيما بعده علي سبيل القطع وان كان المراد انه خاتم الاولياء بمدينة فاس فهو غير صحيح ايضا لوجود الاولياء الاخيار بها	73	132450338752881507	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0589	false	4202487423520990419	123	300	637	1581	1581	300	وفتح عليه باشياء امتزجت بعالم الخيال والخطرات والفكرة واستحكم ذلك حتي شاهد بقوة الخيال اشياء ظنها موجودة في الخارج وسمع من طيش دماغه خطابا اعتقده من الله ------ولا وجود لذلك ابدا في الخارج حتي انه قال لم يكن الحق اوقفني علي ما سطره لي في توقيع ولايتي امور العالم حتي اعلمني باني خاتم الولاية المحمدية بمدينة فاس سنة خمس وتسعين فلما كانت ليلة الخميس في سنة ثلاثين وستماءة اوقفني الحق علي التوقيع بورقة بيضاء فرسمته بنصه هذا توقيع الهي كريم من الرءوف الرحيم الي فلان وقد اجزل له رفده وما خيبنا قصده فلينهض الي ما فوض اليه ولا تشغله الولاية عن المثول بين ايدينا شهرا بشهر الي انقضاء العمر انتهي وهذا الكلام فيه مءاخذات علي ابن عربي منها ان كان المراد بما ذكره من انه خاتم الولاية المحمدية -انه خاتم الاولياء كما ان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم خاتم الانبياء فليس بصح------------يح لوجود جمع كثير من اولياء الله تعالي--- العلماء العاملين في عصر ابن عربي وفيما بعده علي سبيل القطع وان كان المراد انه خاتم الانبياء بمدينة فاس فهو غير صحيح ايضا لوجود الاولياء الاخيار بها-	589	2498309633545129502	913	1745.0	741	967	94.41571807861328	160	JK001111-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK001111-ara1.ms73	true	-355875813052027064	180	300	954	1597	1597	300	بعد ابن عربي وهذا من الامر المشهور قلت ويا ليته اكتفي بهذا الكذب والزور ولم يتفوه بما هو صريح في الكفر من ان خاتم الانبياء ياخذ الفيض من خاتم الاولياء كما سبق بيانه في اثناء الانباء ثم قال وقد انشدني شيخنا المحدث شمس الدين محمد بن المحدث ظهير الدين ابراهيم الجزري سماعا من لفظه في الرحلة الاولي بظاهر دمشق ان الحافظ الزاهد شمس الدين محمد بن المحب عبد الله بن احمد المقدسي الصالحي انشده لنفسه------ وانشدني ذلك اجازة شيخنا ابن المحب المذكور شعر دعا ابن عر---بي الانام ليقتدوا باعوره الدجال في بعض كتبه وفرعون اسماه لكل محقق اماما الا تبا له ولحزبه وسءل عنه شيخنا العلامة المحقق الحافظ المفتي المصنف ابو زرعة احمد ابن شيخنا الحافظ العراقي الشافع-----------------ي فقال لا-	73	132450338752881507	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0590	false	-8561209309892072639	0	90	0	506	1578	300	بعد ابن عربي وهذا من الامر المشهور انش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دني شيخنا المحدث شمس الدين محمد بن المحدث ظهير الدين ابراهيم الجزري سماعا من لفظه في الرحلة الاولي بظاهر دمشق ان الحافظ الزاهد شمس الدين محمد بن المحب عبد الله بن احمد المقدسي الصالحي انشده لنفسه سماعا وانشدني ذلك اجازة شيخنا ابن المحب المذكو----ر دعي ابن العريبي الانام ليقتدوا باعورة الدجال في بعض كتبه وفرعون اسماه لكل محقق اماما الا تبا-له ولحزبه وسءل عنه شيخنا العلامة المحقق الحافظ المفتي المصنف ابو زرعة احمد -بن شيخنا الحافظ العراقي الشافعي ابقاه الله تعالي فقال لا	590	2498309633545129502	472	891.5	387	670	70.44776153564453	78	JK001111-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK001111-ara1.ms74	true	5694175919400863146	0	213	0	1085	1558	300	شك في اشتمال الفصوص المشهورة علي الكفر الصريح الذي لا يشك فيه وكذلك فتوحاته المكية فان صح صدور ذلك عنه واستمر عليه الي وفاته فهو كافر مخلد في النار بلا شك وقد صح عندي عن الحافظ جمال الدين المزي انه نقل من خطه في تفسير قوله تعالي ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم -------كلاما ينبوا عنه السمع ويقتضي الكفر في الشرع وبعض كلماته لا يمكن تاويلها والذي يمكن تاويله فيها كيف يصار اليه--- مرجوحية التاويل والحكم انما يترتب علي الظاهر وقد بلغني عن الشيخ الامام علاء الدين القونوي وادركت اصحابه انه قال في مثل ذلك انما يءول كلام المعصومين وهو كما قال وينبغي ان لا يحكم علي ابن عربي نفسه بشء فاني لست علي يقين من صدور هذا الكلام منه ولا من استمراره عليه الي وفاته ولكنا نحكم علي مثل هذا الكلام بانه كفر انتهي وما ذكره شيخنا من انه لا يحكم علي ابن --عربي نفسه بشء خالفه فيه شيخنا شيخ الاسلام سراج الدين البلقيني لتصريحه بكفر ابن عربي كما سبق عنه وقد صرح بكفر ابن ع--ربي واشتمال كتبه علي الكفر الصريح الامام رضي الدين ابو بكر--- محمد بن صالح المعروف بابن الخياط والقاضي شهاب الدين احمد بن ابي بكر علي الناشري الشافعيان وهما مما يقتدي به من علماء اليمن في عصرنا ويءيد ذلك فتوي من ذكرنا من العلماء وان	74	132450338752881507	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0590	false	-8561209309892072639	90	300	506	1578	1578	300	شك في اشتمال الفصوص المشهورة علي الكفر الصريح الذي لا يشك فيه وكذلك فتوحاته المكية فان صح صدور ذلك عنه واستمر عليه الي وفاته فهو كافر مخلد في النار بلا شك وقد صح عندي عن الحافظ جمال الدين المزي انه نقل من خطه في تفسير قوله تعالي ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم البقرة كلاما ينبو -عنه السمع ويقتضي الكفر--------- وبعض كلماته لا يمكن تاويلها والذي يمكن تاويله منها كيف يصار اليه مع مرجوحية التاويل والحكم انما يترتب علي الظاهر وقد بلغني عن الشيخ------- علاء الدين القونوي وادركت اصحابه انه قال في مثل ذلك انما يءول كلام المعصومين وهو كما قال وينبغي ان لا يحكم علي ابن عربي نفسه بشء فاني لست علي يقين من صدور هذا الكلام منه ولا من استمراره عليه الي وفاته ولكنا نحكم علي---- هذا الكلام بانه كفر انتهي وما ذكره شيخنا من انه لا يحكم علي ابن العربي نفسه بشء خالفه فيه شيخنا شيخ الاسلام سراج الدين البلقيني لتصريحه بكفر ابن عربي كما سبق عنه وقد صرح بكفر ابن العربي واشتمال كتبه علي الكفر الصريح الامام رضي الدين ابو بكر بن محمد بن صالح المعروف بابن الخياط والقاضي شهاب الدين احمد بن علي --------الناشري الشافعيان وهما ممن يقتدي به من علماء اليمن في عصرنا ويءيد ذلك فتوي من ذكرنا من العلماء وان-	590	2498309633545129502	1048	2028.0	843	1102	95.09981536865234	198	JK001111-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK001111-ara1.ms74	true	5694175919400863146	213	300	1085	1558	1558	300	كانوا لم يصرحوا باسمه الا ابن تيمية فانه صرح باسمه حيث قال لانهم كفروا قاءل المقولات المذكورة في السءال وابن عربي هو قاءلها لانها موجودة في كتبه التي صنفها واشتهرت عنه شهرة تقتضي القطع بنسبتها اليه والله اعلم انتهي والقونوي المشار اليه في كلام شيخنا ابي زرعة هو شارح الحاوي الصغير في الفقه ووجدت ذلك عنه في ذيل تاريخ الاسلام للذهبي فانه قال في ترجمة القونوي وحدثني ابن كثير يعني الشيخ عماد الدين صاحب التاريخ والتفسير انه حضر مع المزي عنده يعني القونوي فجري ذكر الفصوص لابن-	74	132450338752881507	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0591	false	4578546168954808464	0	83	0	456	1572	300	كانوا لم يصرحوا باسمه الا ابن تيمية فانه صرح باسمه --------لانهم كفروا قاءل المقالات المذكورة في السءال وابن عربي هو قاءلها لانها موجودة في كتبه التي صنفها واشتهرت عنه شهرة يقتضي القطع بنسبتها اليه والله اعلم------ والقونوي المشار اليه في كلام شيخنا ابي زرعة هو شارح الحاوي الصغير في الفقه ووجدت ذلك---- في ذيل تاريخ الاسلام للذهبي فانه قال في ترجمة القونوي وحدثني ابن كثير يعني الشيخ عماد الدين صاحب التاريخ والتفسير انه حضر مع المزي عنده يعني القونوي فجري ذكر الفصوص لابن	591	2498309633545129502	453	876.5	371	474	95.56961822509766	80	JK001111-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK001111-ara1.ms75	true	2227229376225195189	0	209	0	1086	1572	300	عربي فقال لا ريب ان هذا الكلام الذي قال فيه كفر وضلال فقال صاحبه الجمال المالكي افلا يتاوله-- مولانا فقال لا انما يتاول كلام المعصوم انتهي والمزي هو الحافظ جمال الدين صاحب تهذيب الكمال والاطراف وفي سكوته اشعار برضاه بكلام القونوي والله اعلم -اما الكلام الذي لابن عربي علي تفسير قوله تعالي ان الذين كفروا الاية التي اشار اليها شيخنا الحافظ ابو ز----------------------------------------رعة بعد ما كتبه لي بخطه من حفظه بالمعني علي ما ذكر وربما فاته بعض المعني في كلامه فهو ما حدثني ابو زرعة فذكره با-لفظ قال سمعت والدي رحمه الله غير مرة يقول سمعت القاضي------- برهان الدين بن جماعة يقول نقلت من ---------------------------------------خط ابن عربي في الكلام علي قوله تعالي ان الذين كفروا------ ستروا محبتهم سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم استوي عندهم انذارك وعدم انذارك عن----------دهم لا يءمنون بك ولا ياخذون عنك انما ياخذون عنا ختم الله علي قلوبهم فلا يعقلون الا عنه وعلي سمعهم فلا يسمعون الا منه وعلي ابصارهم غشاوة فلا يبصرون الا اليه ولا يلتفتون اليك و---الي ما عندك بما جعلناه عندهم والقيناه اليهم ولهم عذاب من العذوبة عظيم انتهي وقد بين شيخنا قاضي اليمن شرف الدين اسماعيل بن ابي بكر المعروف بابن المقري الشافعي من حال ابن عربي ما لم يبينه غيره لان جماعة من الصوفية بزبيد اوهموا من ليس له كثير	75	132450338752881507	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0591	false	4578546168954808464	83	300	456	1572	1572	300	عربي فقال لا ريب ان هذا الكلام الذي---- فيه كفر وضلال فقال صاحبه الجمال المالكي افلا تتاول يا مولانا فقال لا انما يتاول قول ال--عصوم انتهي والمزي هو الحافظ جمال الدين صاحب تهذيب الكمال والاطراف وفي سكوته اشعار برضاه بكلام القونوي والله اعلم واما الكلام الذي لابن عربي علي تفسير قوله تعالي ان الذين كفروا الاية التي اشار اليها شيخنا الحافظ ابو زرعة في كلامه فهو ما حدثني به شيخنا ابو زرعة بعد-ما كتبه لي بخطه من حفظه بالمعني علي ما ذكر وربما فاته بعض المعني------------------------------- فذكره باللفظ قال سمعت والدي رحمه الله غير مرة يقول سمعت --قاضي القضاة برهان الدين بن جماعة يقول نقلت من خط الحافظ جمال الدين المزي قال نقلت من خط ابن عربي في الكلام علي قوله تعالي ان الذين كفروا الاية ستروا محبتهم سواء عليهم -انذرتهم ام لم تنذرهم استوي عندهم انذارك وعدم انذارك لما جعلنا عندهم لا يءمنون بك ولا ياخذون عنك انما ياخذون عنا ختم الله علي قلوبهم فلا يعقلون الا عنه وعلي سمعهم فلا يسمعون الا منه وعلي ابصارهم غشاوة فلا يبصرون الا من-ه ولا يلتفتون اليك ولا الي ما عندك بما جعلناه عندهم والقينا -اليهم-------------------------------- وقد بين شيخنا فاضل اليمن شرف الدين اسماعيل بن ابي بكر المعروف بابن المقري الشافعي من حال ابن عربي ما لم يبينه غيره لان جماعة من --صوفية -زبيد اوهموا من ليس له كثير-	591	2498309633545129502	992	1863.5	801	1195	83.0125503540039	178	JK001111-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK001111-ara1.ms75	true	2227229376225195189	209	300	1086	1572	1572	300	نباهة علو مرتبة ابن عربي ونفي العيب عن كلامه فذكر ذلك شيخنا ابن المقري مع شء من حال الصوفية المشار اليهم في قصيدة طويلة من نظمه فقال فيما انشدنيه اجازة الا يا رسول الله غارة ثاءر غيور علي حرماته والشعاءر يحاط بها الاسلام ممن يكيده ويرميه من تلبيسه بالبواتر فقد حدثت في المسلمين حوادث كبار المعاصي عندها كالصغاءر حوتهن كتب حارب الله ربها وغربها من غربين الحواضر تجاسر فيها ابن عر---بي واجتري علي الله فيما قال كل التجاسر فقال بان الرب والعبد واحد فربي مربوب- بغير تغاير وانكر تكليفا اذ العبد-	75	132450338752881507	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0592	false	-7254398241865646776	0	90	0	489	1537	300	نباهة علو مرتبة ابن عربي ونفي العيب عن كلامه وذكر ذلك شيخنا ابن المقري مع شء من حال الصوفية المشار اليهم في قصيدة طويلة من نظمه فقال فيما انشدنيه اجازة الا يا رسول الله غارة ثاءر غيور علي حرماته والشعاءر يحاط بها الاسلام ممن يكيده ويرميه من تلبيسه بالفواقر فقد حدثت ب--المسلمين حوادث كبار المعاصي عندها كالصغاءر حوتهن كتب حارب الله ربها وغربها من غربين الحواضر بحاسر فيها ابن العريبي واجتري علي الله فيما قال كل التجاسر فقال بان الرب والعبد واحد فربي مربوبي بغير تغاير وانكر تكليفا اذ العبد	592	2498309633545129502	476	924.0	387	491	96.94500732421875	84	JK001111-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK001111-ara1.ms76	true	2632894623678641357	0	210	0	1047	1522	300	عنده اله وعبد فهو انكار حاءر وخطا الا من يري الخلق صورة وهوية لله عند التناظر وقال يحل- الحق في كل صورة تجلي عليها وهو احدي المظاهر وانكر ان الله يغني عن الوري ويغنون عن- لا ستواء المقادر كماض-ل في التهليل جهرا بنفيه واثباته مستجهلا للمغاير وقال الذي ينفيه عين الذي اتي به مثبتا لا غير عند التحاور فافسد معني ما به الناس اسلموا والغاه الغا بينات التهاتر فسبحان رب العرش عما يقوله اعاديه من امثال هذي الكباءر فقال عذاب الله عذب وربنا ينعم في نيرانه كل فاجر وقال بان الله لم يعص في الوري فما ثم محتاج لعاف وغافر وقال مراد الله وفق لامره فما كافر الا مطيع الاوامر وكل امرء عند المهيمن مرتضي سعيد فما عاص لديه بخاسر وقال يموت الكافرون جميعهم وقد امنوا غير المفاجا المبادر وما خص بالايمان فرعون وحده لدي موته بل عم كل الكوافر فكذبه يا هذا تكن خير مءمن والا فصدقه تكن شر كافر واثني علي من لم يجب نوح اذ دعا الي ترك ود او سواع وناسر وسمي جهولا من يطاوع امره علي تركها قول الكفور المجاهر ولم ير بالطوفان اغراق قومه ورد علي من قال رد المناكر وقال بلي قد اغرقوا في معارف من العلم والباري لهم خير ناصر كما قال فازت عاد بالقرب واللقا من الله في الدنيا وفي اليوم	76	132450338752881507	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0592	false	-7254398241865646776	90	300	489	1537	1537	300	عنده اله وعبد فهو انكار حاءر وخطا الا من يري الخلق صورة وهوية لله عند التناظر وقال تجلي الحق في كل صورة تجلي عليها فهي احدي المظاهر وانكر ان الله يغني عن الوري ويغنون عنه لا-ستواء المقادر كما ظل في التهليل يهزا بنفيه واثباته مستجملا للمغاير وقال الذي ينفيه عين الذي اتي به مثبتا لا غير عند التجاور فافسد معني ما به الناس اسلموا والغاه الغا بينات التهاتر فسبحان رب العرش عما يقوله اعاديه من امثال هذي الكباءر فقال عذاب الله عذب وربنا ينعم في نيرانه كل فاجر وقال بان الله لم يعص في الوري فما ثم محتاج لعاف وغافر وقال مراد الله وفق لامره فما كافر الا مطيع الاوامر وكل امرء عند المهيمن مرتضي سعيد فما عاص لديه بخاسر وقال يموت الكافرون جميعهم وقد امنوا غير المفاجا المبادر وما خص بالايمان فرعون وحده لدي موته بل عم كل الكوافر فكذبه يا هذا تكن خير مءمن والا فصدقه تكن شر كافر واثني علي من لم يجب نوح اذ دعا الي ترك ود او سواع وناسر وسمي جهولا من يطاوع امره علي تركها قول الكفور المجاهر ولم ير بالطوفان اغراق قومه ورد علي من قال رد المناكر وقال بلي قد اغرقوا في معارف من العلم والباري لهم خير ناصر كما قال فازت عاد بالقرب واللقا من الله في الدنيا وفي اليوم-	592	2498309633545129502	1036	2038.0	828	1050	98.66666412353516	203	JK001111-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK001111-ara1.ms76	true	2632894623678641357	210	300	1047	1522	1522	300	الاخر وقد اخبر الباري بلعنته لهم وابعادهم فاعجب له من مكابر وصدق فرعون- وصحح قوله انا الرب الاعلي وارتضي كل سامر واثني علي فرعون بالعلم والذكا وقال بموسي عجلة المتبادر وقال خليل الله في الذبح واهم ورءيا ابنه يحتاج تعبير عابر يعظم اهل الكفر والانبياء لا يعاملهم الا بحط المقادر ويثني علي الاصنام خيرا ولا يري لها عابدا ممن عصي امر امر وكم من جراءات علي الله قالها وتحريف ايات بسوء تفاسر ولم يبق كفر لم يلابسه عامدا ولم يتورط فيه غير محاذر وقال سياتينا من الصين خاتم من الاولياء-	76	132450338752881507	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0593	false	3550536016775818353	0	90	0	477	1540	300	الاخر وقد اخبر الباري بلعنته لهم وابعادهم فاعجب له من مكابر وصدق فرعونا وصحح قوله انا الرب الاعلي وارتضي كل سامر واثني علي فرعون بالعلم والذكا وقال بموسي عجلة المتبادر وقال خليل الله في الذبح واهم ورءيا ابنه تحتاج تعبير عابر يعظم اهل الكفر والانبياء لا يعاملهم الا بحط المقادر ويثني علي الاصنام خيرا ولا يري لها عابدا ممن عصي امر امر وكم من جراءات علي الله قالها وتحريف ايات لسوء تفاسر ولم يبق كفر لم يلابسه عامدا ولم يتورط فيه غير محاذر وقال سياتينا من الصين خاتم من الاولياء	593	2498309633545129502	473	934.0	384	477	99.16142272949219	86	JK001111-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK001111-ara1.ms77	true	-5770277129618847372	0	207	0	1060	1540	300	للاولياء الاكابر له رتبة فوق النبي ورتبة له دونه فاعجب لهذا التنافر فرتبته العليا يقول لاخذه عن الله--- وحيا لا بتوسيط اخر ورتبته الدنيا يقول لانه من التابعين ل---لامور الظواهر وقال اتباع المصطفي ليس واضعا لمقداره الاعلي وليس بحاقر فان يدن منه لاتباع فانه يري منه اعلي من وجوه اواخر يري حال نقصان له في اتباعه لاحمد حتي جا بهذي المعاذر فلا قدس الرحمن شخصا يحبه علي ما يري من قبح هذي المخابر وقال بان الانبياء جميعهم بمشكاة هذا تستضء في الدياجر وقال فقال الله لي بعد مدة بانك انت الختم رب المفاخر اتاني ابتدا بيضاء وسطر ربنا بانفاذه في العالمين او-امري وقال فلا تشغلك عني ولاية وكن كل شهر طول عمرك زاءري فرفدك اجزلنا وقصدك لم يخب لدينا فهل ابصرت يا ابن الاخاير باكذب من هذا واكفر في الوري واجرا علي غشيان هذي الفواطر فلا يدعي- من صدقوه ولاية وقد ختمت فلياخذونا بالاقادر فيا لعباد الله ما ثم ذو حجا له بعض تمييز بقلب وناظر اذا كان ذو كفر مطيعا كمءمن فلا فرق فينا بين بر وفاجر كما قال هذا ان كل اوامر من الله جاءت فهي وفق المقادر فلم بعثت رسل وسنت شراءع وانزل قران بهذي الزواجر ايخلع منكم ربقة الدين عاقل بقول غريق في الضلالة حاءر ويترك ماج-اءت به الرسل من هدي لاقوال هذا	77	132450338752881507	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0593	false	3550536016775818353	90	300	477	1540	1540	300	للاولياء الاكابر له رتبة فوق النبي ورتبة له دونه فاعجب لهذا التنافر فرتبته العليا تقول لاخذه عن الله لا وحي---ا بتوسيط اخر ورتبته الدنيا تقول لانه من التابعية في الامور الظواهر وقال اتباع المصطفي ليس واضعا لمقداره الاعلي وليس بحاقر فان تدن منه لاتباع فانه يري منه اعلي من وجوه اواخر تري حال نقصان له في اتباعه لاحمد حتي جا بهذي المعاذر فلا قدس الرحمن شخصا يحبه علي ما يري من قبح هذي المخابر وقال بان الانبياء جميعهم بمشكاة هذا تستضي في الدياجر وقال فقال الله لي بعد مدة بانك انت الختم رب المفاخر اتاني ابتدا بيضاء -سطر ربنا بانفاذه في العالمين او امري وقال فلا تشغلك عني ولاية وكن كل شهر طول عمرك زاءري فرفدك اجزلنا وقصدك لم يخب لدينا فهل ابصرت يا ابن الاخاير باكذب من هذا واكفر في الوري واجرا علي غشيان هذي الفواطر فلا يدعوا من صدقوه ولاية وقد ختمت فليءخذو-ا بالاقادر فيا لعباد الله ما ثم ذو حجا له بعض تمييز بقلب وناظر اذا كان ذو كفر مطيعا كمءمن فلا فرق فينا بين بر وفاجر كما قال هذا ان كل اوامر من الله جاءت فهي وفق المقادر فلم بعثت رسل وسنت شراءع وانزل قران بهذي الزواجر ايخلع منكم ربقة الدين عاقل بقول غريق في الضلالة حاءر ويترك ما جاءت به الرسل من هدي لاقوال هذا-	593	2498309633545129502	1044	2033.0	839	1069	97.66136932373047	192	JK001111-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK001111-ara1.ms77	true	-5770277129618847372	207	300	1060	1540	1540	300	الفيلسوف المغادر فيا محسني ظنا بما في فصوصه وما في فتوحات الشرور الدواءر عليكم بدين الله لا تصحبوا غدا مساعر نار قبحت من مساعر فليس عذاب الله عذبا كمثل ما يمنيكم بعض الشيوخ المدابر ولكن اليم مثل ما قال ربنا به الجلد ان ينضج يبدل باخر غدا تعلمون الصادق القول منهما اذا لم تتوبوا اليوم علم مباشر ويبدوا لكم غير الذي يعدونكم بان عذاب الله ليس بضاءر ويحكم رب العرش بين محمد ومن سن علم الباطل المتهاتر ومن جا بدين مفتري غير دينه فاهلك اغمارا به كالاباقر فلا يخدعن المسلمين عن الهدي وما-	77	132450338752881507	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0594	false	6875193081057888427	0	93	0	480	1561	300	الفيلسوف المغادر فيا محسني ظنا بما في فصوصه وما في فتوحات الشرور الدواءر عليكم بدين الله لا تصبحوا غدا مساعر نار قبحت من مساعر فليس عذاب الله عذبا كمثل ما يمنيكم بعض الشيوخ المدابر ولكن اليم مثل ما قال ربنا به الجلد ان ينضج يبدل باخر غدا يعلمون الصادق القول منهما اذا لم يتوبوا اليوم علم مباشر ويبدو- لكم غير الذي يعدونكم بان عذاب الله ليس بضاءر ويحكم رب العرش بين محمد ومن سن علم الباطل المتهاتر ومن جا بدين مفتري غير دينه فاهلك اغمارا به كالاباقر فلا تخدعن المسلمين عن الهدي وما	594	2498309633545129502	474	933.0	382	481	98.5447006225586	87	JK001111-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK001111-ara1.ms78	true	2265764092225019866	0	217	0	1142	1587	300	للنبي المصطفي من ماثر ولا يءثروا غير النبي علي النبي فليس كنور الصبح ظلما الدياجر دعوا كل ذي قول لقول محمد فما امن في دينه كمخاطر واما رجالات الفصوص فانهم يقومون في بحر من الكفر ظاهر اذا راح بالربح المتابع احمدا علي هدية راحوا بصفقة خاسر سيحكي لهم فرعون في دار خلده باسلامه المقبول عند التجاور ويا ايها الصوفي خف من فصوصه خواتم سوء غيرها في الخناصر وخذ نهج سهل والجنيد وصالح وقوم مضوا مثل النجوم الزواهر علي الشرع كانوا ليس فيهم لوحدة ولا لحلول الحق ذكر لذاكر رجال راوا ما الدار دار اقامة لقوم ولكن بلغة للمسافر فاحيوا لياليهم صلاة وبيتوا بها خوف رب العرش صوم البواكر مخافة يوم مستطير بشره عبوس المحيا قمطرير ال-ظاهر وقد نحلت اجسادهم واذا بها قيام لياليهم وصوم الهواجر اولءك اهل الله فالزم طريقهم وعد عن دواعي الابتداع الكوافر انتهي باختصار وهو مجمل ما قدمنا فيما قررناه وتفصيله يعلم مما شرحناه فيما حررناه وقد سبق عن هذه المنكرات في كلام ابن عربي لا سبيل الي صحته تاويل---ها ف----لا يستقيم اعتقاد انه من اولياء الله مع اعتقاد صدور هذه الكلمات منه الا باعتقاد انها---- خلاف ما صدر عنه مما تقدم هنالك او رجوعه الي ما يعتقده اهل الاسلام في ذلك ولم يجء بذلك عنه خبر ----ولا روي عنه اثر ف--------------------------------ذمه جماعة من اعيان العلماء واكابر الاولياء لاجل كلامه المنكر واما من اثني	78	132450338752881507	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0594	false	6875193081057888427	93	300	480	1561	1561	300	للنبي المصطفي من ماثر ولا تءثروا غير النبي علي النبي فليس كنور الصبح ظلما الدياجر دعوا كل ذي قول لقول محمد فما امن في دينه كمخاطر واما رجالات الفصوص فانهم يعومون في بحر من الكفر زاخر اذا راح بالريح المتابع احمدا علي هديه راحوا بصفقة خاسر سيحكي لهم فرعون في دار خلده باسلامه المقبول عند التجاور ويا ايها الصوفي خف من فصوصه خواتم سوء غيرها في الخناصر وخذ نهج سهل والجنيد وصالح وقوم مضوا مثل النجوم الزواهر علي الشرع كانوا ليس فيهم لوحدة ولا لحلول الحق ذكر لذاكر رجال راوا ما الدار دار اقامة لقوم ولكن بلغة للمسافر فاحيوا لياليهم صلاة وبيتوا بما خوف رب العرش صوم البواكر مخافة يوم مستطير بشره عبوس المحيا قمطرير المظاهر فقد نحلت اجسادهم واذا-بها قيام لياليهم وصوم الهواجر اولءك اهل الله فالزم طريقهم وعد عن دواعي الابتداع الكوافر انتهي باختصار وكثير م--------------------------------------------------------------------ن هذه المنكرات في كلام ابن عربي لا سبيل الي صحة- تاويل فيها فاذا لا يستقيم اعتقاد انه من اولياء الله مع اعتقاد صدور هذه الكلمات منه الا باعتقاد ابن عربي خلاف ما صدر منه و-----------------رجوعه الي ما يعتقده اهل الاسلام في ذلك ولم يجء بذلك عنه خبر لانه لا يري ما صدر منه موجبا لذلك ولاجل كلامه المنكر ذمه جماعة من اعيان العلماء وقتا بعد وقت و---------------------اما من اثني-	594	2498309633545129502	990	1853.5	800	1190	83.19327545166016	174	JK001111-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK001111-ara1.ms78	true	2265764092225019866	217	298	1142	1581	1587	300	عليه فلظاهر فضله وزهده وايثاره واجتهاده في العبادة واشتهر---- عنه ذلك حتي عرفه جماعة من الصالحين عصرا بعد عصر فاثنوا عليه بهذا الاعتبار ثناءا اجماليا لا مدحا تفصيليا يشمل كلامه ويحوي مرامه وسبب ذلك انهم لم يعرفوا ما في كلامه من المنكرات لاشتغالهم عنها بالعبادات والنظر في غير ذلك من كتب القوم لكونها اقرب لفهمهم مع ما وفقهم الله سبحانه لهم من حسن الظن ب-----المسلمين وظنوا انه واصحابه ال---------------------------------------------------------------------------------تابعين له من المءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما يحكي في المنام من نهي ابن عربي	78	132450338752881507	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0595	false	4586312375900119992	0	112	0	596	1515	300	عليه فل-----فضله وزهده وايثاره واجتهاده في العبادة واشتهر ذلك عنه---- حتي عرفه جماعة من الصالحين عصرا بعد عصر فاثنوا عليه بهذا الاعتبار و------------------------------------------------------------------لم يعرفوا ما في كلامه من المنكرات لاشتغالهم عنها بالعبادات والنظر في غير ذلك من كتب القوم لكونها اقرب لفهمهم مع ما وفقهم الله تعالي----- من حسن الظن باحاد المسلمين فكيف بابن عربي وبعض المثنين عليه يعرفون ما في كلامه ولكنهم يزعمون ان لها تاويلا وحملهم علي ذلك كونهم تابعين لابن عربي في طريقته فثناءهم علي ابن عربي مطرح لتزكيتهم معتقدهم وقد بان بما ذكرناه سبب ذم الناس لابن عربي ومدحه والذم فيه مقدم وهو ممن كبه لسانه نسال الله المغفرة واما ما يحكي في المنام من نهي ابن عربي	595	2498309633545129502	322	544.5	260	676	47.63313674926758	56	JK001111-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK001111-ara1.ms79	true	-2204781539028503698	41	176	207	884	1493	300	الحافظ الحجة القاضي شهاب الدين احمد بن علي بن حجر الشافعي العسقلاني انه قال جري بيني وبين بعض المحبين لابن عربي منازعة كبيرة في امر ابن عربي حتي قلت منه بسوء مقالته فلم يسهل ذلك بالرجل المنازع لي في امره وهددني بالشكوي الي السلطان بمصر بامر غير الذي تنازعنا فيه ليتعب خاطري فقلت له ما للسلطان في هذا مدخل---- تعال بنا نتباهل فقل ان يتباهل اثنان فكان احدهما كاذبا الا واصيب قال فقال لي بسم الله---- فقلت له قل اللهم ان كان ابن عربي علي ضلال فالعني بلعنتك فقال ذلك -قلت انا اللهم ان كان ابن عربي علي هدي فالعني بلعنتك قال وافترقنا قال ثم اجتمعنا في بعض مستنزهات مصر في ليلة مقمرة فقال لنا مر علي رجلي شء ناعم فانظروا فنظرنا فقلنا ما راينا شيءا قال ثم التمس بصره فلم ير شيءا انتهي والمعني	79	132450338752881507	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0595	false	4586312375900119992	162	295	836	1493	1515	300	الحافظ الحجة القاضي شهاب الدين احمد بن علي بن حجر الشافعي يقو-------------ل جري بيني وبين بعض المحبين لابن عربي منازعة كثيرة في امر ابن عربي حتي نلت منه لسوء مقالته فلم يسهل ذلك بالرجل المنازع لي في امره وهددني بالشكوي الي السلطان بمصر بامر غير الذي تنازعنا فيه ليتعب خاطري فقلت له ما للسلطان في هذا مدخل الا تعال---- نتباهل فقل ان تب-اهل اثنان فكان احدهما كاذبا الا واصيب قال فقال لي بسم الله قال فقلت له قل اللهم ان كان ابن عربي علي ضلال فالعني بلع-تك فقال ذلك وقلت انا اللهم ان كان ابن عربي علي هدي فالعني بلعنتك---- وافترقنا قال ثم اجتمعنا في بعض م-تنزهات مصر في ليلة مقمرة فقال لنا مر علي رجلي شء ناعم فانظروا فنظرنا فقلنا ما راينا شيءا قال ثم التمس بصره فلم ير شيءا هذا -----معني	595	2498309633545129502	636	1208.0	506	686	92.71137237548828	119	JK001111-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK001111-ara1.ms79	true	-2204781539028503698	15	39	75	200	1493	300	وقد عاب تصوف ابن عربي بعض الصوفية الموافقين له في الطريقة الوجودية كعبد الحق بن سب-------------------------------------------------------------------عين وغيره ويا ويح من بالت عليه الثعالب وقد	79	132450338752881507	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0596	false	-6750139951515052493	4	42	23	209	1556	300	وقد عاب تصوف ابن عربي بعض الصوفية الموافقين له في القول بالوحدة لان عبد الحق بن سبعين الاتي ذكره قال ان تصوف ابن عربي فلسفة جمحة وهذا مشهور عن ابن سبعين------ ويا ويح من بالت عليه الثعالب وقد	596	2498309633545129502	103	182.5	82	192	53.64583206176758	19	JK001111-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed