id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001111-ara1.ms15	false	-4304319067891058952	77	168	411	918	1590	300	والله تعالي منزه عن مشاركة العبد في خصاءصه واذا اتفقا في مسمي الوجود والعلم والقدرة فهذا المشترك مطلق كلي يوجد في الاذهان لا-------- في الاعيان والوجود في الاعيان----- لا اشتراك فيه وهذا موضع اضطراب فيه كثير من الحكماء حيث توهموا ان الاتفاق في مسمي هذه الاشياء يوجب ان يكون الوجود الذي للرب --كالوجود الذي للعبد و----طاءفة ظنت ان--------------------------------------------------- الاسماء عامة قابلة للتقسيم كما يقال الوجود ينقسم الي واجب وممكن وقديم وحادث ومورد التقسيم مشترك بين الاقسام واما اللفظ المشترك كلفظ المشتري الواقع علي اخذ المتاع والكوكب ف------------لا ينقسم معناه ولكن يقال	15	132450338752881507	JK001173-ara1.ms045	true	1839466632733623653	208	300	1098	1600	1600	300	والله------ منزه عن مشاركة العبد في خصاءصه واذا اتفقا في مسمي الوجود والعلم والقدرة فهذا المشترك مطلق كلي----- في ال-ذه-ن لا وجود له في الخارج والموجود في الاعيان مختص لا اشتراك فيه وهنا زل خلق------------------------- حيث توهموا ان الاتفاق في مسمي هذه الاشياء يوجب ان يكون الوجود الذي للرب هو الوجود الذي للعبد فظنت طاءفة ان لفظ الوجود يقال للاشتراك اللفظي وكابروا عقولهم فان هذه الاسماء عامة قابلة للتقسيم كما يقال الوجود ينقسم الي واجب وممكن وقديم وحادث وا------------------------------------للفظ المشترك كلفظ المشتري الواقع علي ------------الكوكب وعلي المبتاع لا ينقسم معناه ولكن يقال-	45	-3695060266133604016	395	656.5	322	589	67.06282043457031	64	JK001111-ara1	JK001173-ara1
JK001111-ara1.ms15	false	-4304319067891058952	186	266	1015	1429	1590	300	فاصل الخطا والغلط توهمهم ان هذه الاسماء العامة الكلية يكون مسماها المطلق الكلي هو بعينه ثابتا في هذا المعين وهذا المعين -ليس كذلك فان ما ي--وجد في الخارج لا يوجد مطلقا كليا بل لا يوجد الا متعينا مختصا وهذه الاسماء اذا سمي الله ------بها كان مسماها مختصا--------------------------------------- به ف----------------------------وجود الله وحياته لا يشركه فيهما غيره بل وجود هذا الموجو--------------------------------د المعين لا يشركه فيه غيره فكيف بوجود الخالق الا تري انك تقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا هو ذاك فالمشار اليه واحد لكن بوجهين مختلفين	15	132450338752881507	JK001173-ara1.ms046	true	8771898911783789147	65	205	338	1111	1631	300	فاصل --خطا الناس- توهمهم ان هذه الاسماء العام-------ة يكون مسماها المطلق الكلي هو بعينه ثابتا في هذا المعين وهذا المعين وليس كذلك فان مالا يوجد في الخارج لا يوجد مطلقا كليا --ولا يوجد الا م-عينا مختصا وهذه الاسماء اذا سمي الله تعالي بها كان مسماها مختصا به واذا سمي بها العبد كان مسماها مختصا به فاذا قيل قد اشتركا في مسمي الوجود فلا بد ان يتميز احدهما عن الاخر بما يخصه وهو الماهية والحقيقة قيل اشتراكا في الوجود المط------------------------------------لق الذهني لا اشتراكا في مسمي الماهية والحقيقة والذات والنفس فالغلط نشا من جهة اخذ الوجود مطلقا واخذ الحقيقة مختصة وكل واحد منهما يمكن اخذه مطلقا ومختصا فالمطلق مساو للمطلق والمختص مساو للمختص فالوجود المطلق مطابق للحقيقة المطلقة والوجود المختص مطابق لحقيقتة المختصة والمسمي بهذا وهذا واحد وان تعددت جهة التسمية كما يقال هذا هو ذاك فالمشار اليه واحد لكن بوجهين مختلفين	46	-3695060266133604016	299	502.0	240	822	36.37469482421875	47	JK001111-ara1	JK001173-ara1