id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001111-ara1.ms07	true	-1570205024765274052	196	248	999	1301	1574	300	لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما واخبر ان المنافقين يريدون ان يتحاكموا ------------------------الي الطاغوت اي الشيطان واتباعه و--------------------------------------يزعمون انهم انما ارادوا احسانا وتوفيقا في اتباعه كما يقول- كثير من المتكلمة والمتفلسفة وغيرهم انما نريد ان نحس الاشياء بتحقيق-ها اي ندركها ونعرفها	7	132450338752881507	JK000146-ara1.ms005	false	4488765624930813287	44	97	236	540	1636	300	لا يءمنون حتي يحكموه فيما شجر بينهم--------------------------------------------------- واخبر ان المنافقين يريدون ان يتحاكموا الي غيره وانهم اذا دعوا الي الله والرسول وهو الدعاء الي كتاب الله وسنة رسوله صدوا صدودا وانهم يزعمون انهم انما ارادوا احسانا وتوفيقا---------- كما يقوله كثير من المتكلمة والمتفلسفة وغيرهم انما نريد ان نحس الاشياء ب-حقيقتها اي ندركها ونعرفها	5	1937592601538331151	214	363.5	178	366	58.46994400024414	31	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms08	true	-2318241523005024174	54	172	282	1015	1765	300	التوفيق بين الدلاءل التي عندهم مما يسمونها العقليات وهي في الحقيقة محض الجهليات وبين الدلاءل النقلية المنقولة عن الكتاب والسنة وقد يتفوهون انهم يريدون التحقيق والتدقيق بالتوفيق بين الشريعة والفلسفة -كما يقول- كثير من المبتدعة من المتنسكة والجهلة من المتصوفة حيث يقولون انما نريد الاحسان بالجمع بين الايمان والاتقان والتوفيق بين الشريعة والحقيقة ويدسون فيها دساءس مذاهبهم الباطلة ومشاربهم العاطلة من الاتحاد والحلول والالحاد والاتصال ودعوي الوجود والمطلق وان الموجودات عين الحق ويتوهمون انهم في مقام الجمعية والحال انهم في عين التفرقة والزندقة وكما يقول- كثير من ال--ملوك والحكام والامراء اذا خالفوا في بعض احكام الاسلام انما نريد الاحسان بالسياسة الحسنة والتوفيق بينهما وبين الشريعة المستحسنة فكل من طلب ان يحكم في شء من امر الدين غير ما	8	132450338752881507	JK000146-ara1.ms005	false	4488765624930813287	98	176	546	1000	1636	300	التوفيق بين الدلاءل التي يس----------مونها العقليات وهي في الحقيقة ------جهليات وبين الدلاءل النقلية المنقولة --------------------------------------عن ال--رسول او نريد -التوفيق بين الشريعة والفلسفة وكما يقوله كثير من المبتدعة من المتنسكة و----------المتصوفة----------- انما نريد الاعمال بالعمل ---------------الحسن والتوفيق بين الشريعة وبين ما يدعونه من----------------- الباطل---------- الذي يسمونه حقاءق وهي جهل وضلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما يقوله كثير من المتملكة والمتاثرة--------------------------------------- انما نريد الاحسان بالسياسة الحسنة والتوفيق بينه-ا وبين الشريعة ونحو ذلك- فكل من طلب ان يحكم في شء من امر الدين غير ما	5	1937592601538331151	369	552.5	302	738	50.0	49	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms08	true	-2318241523005024174	187	300	1086	1765	1765	300	صلي الله عليه وسلم قد اوتي فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه ولوامعه فبعث بالعلوم الكلية والمعارف الاولية والاخر-ية علي اتم الوجوه فيما يحتاج اليه السالك في الامور الدينية والدنيوية والاخروية ولكن كلما ابتدع شخص بدعة اتسعوا في جوابها واضطربوا في بيان خطءها وصوابها فالعلم نقطة كثرها الجاهلون ولذلك صار كلام الخلف ----كثيرا قليل البركة بخلاف كلام السلف---- فانه قليل كثير البركة والمنفعة فالفضل للمتقدمين لا -ما يقوله جهلة المتكلمين-------- ان طريقة المتقدمين اسلم و---طريقتنا احكم واعلم و---كما يقول- من لم يقدرهم قدرهم من المنتسبين الي الفقه انهم لم يتفرغوا لاستنباط------ وضبط قواعده واحكامه اشتغالا منهم بغيره والمتاخرون تفرغوا لذلك فهم افقه بما يتعلق هنالك فكل هءلاء محجوبون عن معرفة مقادير السلف وعن- علومهم وقلة-	8	132450338752881507	JK000146-ara1.ms007	false	7746886170917970097	36	126	189	718	1711	300	صلي الله عليه وسلم--- اوتي فواتح الكلم وخواتمه وجوا--------معه فبعث بالعلوم الكلية والعلوم- الاولية والاخروية علي اتم الوجوه------------------------------------------------------------- ولكن كلما ابتدع شخص بدعة اتسعوا في جوا-------------------------------بها فل---------------------------ذلك صار كلام المتاخرين كثيرا قليل البركة بخلاف كلام المتقدمين فانه قليل كثير البركة-------------------------- لا كما يقوله ضلال المتكلمين وجهلتهم ان طريقة القوم---- اسلم وان طريقتنا احكم واعلم ولا كما يقوله من لم يقد------رهم من المنتسبين الي الفقه انهم لم يتفرغوا لاستنباط الفقه وضبط قواعده واحكامه اشتغالا منهم بغيره والمتاخرون تفرغوا لذلك فهم افقه---------------- فكل هءلاء محجوبون عن معرفة مقادير السلف وعمق علومهم وقلة	7	1937592601538331151	476	796.5	392	712	66.85393524169922	67	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms09	true	5070104750752017596	1	112	7	640	1612	300	فتالله ما امتاز عنهم المتاخرون الا بالتكلف والاشتغال بالاطراف التي----- همة القوم مراعاة اصولها ومعاهدها وضبط قواعدها وشد معاقدها وهممهم مشمرة الي المطالب العالية والمراتب الغالية--------- فالمتاخرون في شان والقوم في شان وهو سبحانه وتعالي كل يوم هو في شان و قد جعل الله لكل شء قدرا ومن هنا قال الغزالي ضيعت قطعة من العمر العزيز في تصنيف البسيط والوسيط والوجيز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لا تجد عند جهلة الصوفية من -المعرفة واليقين في جميع امور الدين ما يوجد عند عوام المءمنين فضلا عن علماءهم الموقنين وذلك لان اشتمال مقدماتهم علي الحق والباطل اوجب المراء والجدال وانتشر كثرة القيل والقال وتولد لهم عنها من الاقوال المخالفة للشرع الصحيح والعقل الصريح ما يضيق عنه المجال	9	132450338752881507	JK000146-ara1.ms007	false	7746886170917970097	129	274	739	1578	1711	300	وتالله ما امتاز عنهم المتاخرون الا بالتكلف والاشتغال بالاطراف التي كانت همة القوم مراعاة اصول---------ها وضبط قواعدها وشد معاقدها وهممهم مشمرة الي المطالب العا-----------------لية في كل شء فالمتاخرون في شان والقوم في شان اخر و--------------------------------قد جعل الله لكل شء قدرا وقد شرح هذه العقيدة غير واحد م-ن الع-----------------------------------------لماء ولكن رايت بعض الشارحين قد اصغي الي اهل الكلام المذموم واستمد منهم وتكلم بعباراتهم والسلف لم يكرهوا التكلم بالجوهر والجسم والعرض ونحو ذلك لمجرد كونه اصطلاحا جديدا علي معان صحيحة كالاصطلاح علي الفاظ العلوم الصحيحة ولا كرهوا ايضا الدلالة علي الحق والمحاجة لاهل الباطل بل كرهوه لاشتماله علي امور كاذبة مخالفة للحق ومن ذلك مخالفتها الكتاب والسنة ولهذا لا تجد عند اهلها من اليقين والمعرفة ما --------------------------------عند عوام المءمنين فضلا عن علماءهم ولاش----------------تمال مقدماتهم علي الحق والباطل كثر- المراء والجدال وانتشر----- القيل والقال وتولد لهم عنها من الاقوال المخالفة للشرع الصحيح والعقل الصريح ما يضيق عنه المجال	7	1937592601538331151	432	557.0	353	993	43.50453186035156	64	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms09	true	5070104750752017596	156	300	866	1612	1612	300	صلي ولم يتكلم بالشهادتين ا--ختلف فيه العلم----اء- الاعلام----------------------------------- والصحيح عندنا انه يصير مسلما بكل ما هو من خصاءص الاسلام ولو لم يتكلم بهما لتحقيق المرام علي ما ذكره العلامة علي بن ابي العز الحنفي في شرح عقيدة الطحاوي والتوحيد اول ما يدخل به في الاسلام واخر ما يخرج به من الدنيا علي وفق النظام كما قال------ صلي الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة والعبرة بالخاتمة اللاحقة لانها مظهر القاءمة ا-لسابقة و----------التوحيد اما------------------------------------------------------------------------- في الذات بمعني انه------------------------------------------------------------------------------------------------ يعبد وحده لا شريك له واما الصفات فانه لا شبيه له في صفاته الذاتية واما في الافعال فانه الفعال لما يريد ويفعل الله ما يشاء وهو خالق كل شء فاعبدوه واما الجهم بن صفوان ومن وافقه من نف----------ات الصفات حيث ادخلوا نفي الصفات في مسمي توحيد الذات لءلا يلزم تعدد الواجب --من القدماء فمعلوم الفساد بالضرورة عند العلماء فان اثبات ذات-	9	132450338752881507	JK000146-ara1.ms009	false	5202403042871029654	2	136	12	712	1603	300	صلي ولم يتكلم بالشهادتين او اتي بغير ذلك من خصاءص الاسلام ولم يتكلم بهما هل يصير مسلما ام لا والصحيح ا------نه يصير مسلما بكل ما هو من خصاءص الاسلام فالتوحيد ------------------------------------------------------------------------------------------------اول ما يدخل به في الاسلام واخر ما يخرج به من الدنيا--------------- كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة و----------------------------------------هو اول واجب واخر واجب فالتوحيد اول الامر واخره اعني توحيد الالهية فان التوحيد يتضمن ثلاث انواع احدها الكلام في الصفات والثاني توحيد الربوبية وبيان ان الله وحده خالق كل شء والثالث توحيد الالهية وهو استحقاقه سبحانه وتعالي ان يعبد وحده لا شريك له -اما الاو--------------------------------------------------ل فان نفاة الصفات ادخلوا نفي الصفات في مسمي التوحيد ك-------------------جهم بن صفوان ومن وافقه فانهم قالوا اثبات الصفات يست---------------------------------------------لزم تعدد الواجب وهذا القول ---معلوم الفساد بالضرورة ف------------ان اثبات ذات	9	1937592601538331151	360	427.0	284	987	36.47416305541992	56	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms10	true	9074172151270401062	0	110	0	613	1614	300	مجردة عن جميع الصفات لا يتصور لها وجود في الخارج وانما الذهن قد يتصور المحال ويتخيله وهذا غاية التعط-ل والمذهب الحق هو الوسط بين التشبيه المحقق والتنزيه المطلق قال شارح عقيدة الطحاوي وهذا القول الذي هو ظاهر الفساد قد افضي بقوم الي القول بالحلول او الاتحاد وهو اقبح من كفر النصاري في الاعتقاد فان النصاري خصوه بالمسيح من الكاءنات وهءلاء عموا جميع الكاءن-ات ومن فروع هذا التوحيد ان فرعون وقومه كاملوا الايمان عارفون بالله تعالي علي التحقيق والايمان ومن فروع-------------------------------------------------------------------------ه انه لا ------------------------------------------------------فرق بين الماء والخمر والزنا والنكاح ف--كل من عين واحدة--- بل هو العين الواحدة ومن فروعه ان الانبياء ضيقوا علي الناس تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا	10	132450338752881507	JK000146-ara1.ms009	false	5202403042871029654	136	245	712	1310	1603	300	مجردة عن جميع الصفات لا يتصور لها وجود في الخارج وانما الذهن قد يفرض -المحال ويتخيله وهذا غاية التعطيل وهذ--------------------------------------------------------------------------------ا القول-------------------- قد افضي بقوم الي القول بالحلول و--الاتحاد وهو اقبح من كفر النصاري------------ فان النصاري خصوه بالمسيح------------ وهءلاء عموا جميع المخلوقات ومن فروع هذا التوحيد ان فرعون وقومه كاملوا الايمان عارفون بالله------ علي ال-حقيق--------ة ومن فروعه ان عباد الاصنام علي الحق والصواب وانهم انما عبدوا الله لا غيره ومن فروعه انه لا فرق في التحريم والتحليل بين الام والاخت والاجنبية ولا فرق بين الماء والخمر والزنا والنكاح والكل من عين واحدة لا بل هو العين الواحدة ومن فروعه ان الانبياء ضيقوا علي الناس تعالي الله عما يقول-------ون علوا كبيرا	9	1937592601538331151	451	774.5	367	747	60.37483215332031	76	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms13	true	-1061646305118617838	187	292	996	1582	1621	300	الفساد والالحاد شر م---------ن المجوس والثنوية والمانوية القاءلين بالاصلين النور والظلمة وان العالم صدر عنهما وهم متفقون علي ان النور خير من الظلمة وهو الاله المحمود وان الظلمة شريرة مذمومة وهم متنازعون في الظلمة هل هي قديمة او محدثة فلم يثبتوا -بين متماثلين وقد قال تعالي ردا عليهم لا تتخذوا الهين اثنين وقال الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور فمن اصابه ذلك النور فقد اهتدي ومن اخطاه فقد ضل واعتدي وكذا شر من النصاري القاءلين بالتثليث ف---------------------------------------------------انهم متفقون علي ان صانع العالم واحد ويقولون باسم الاب والابن------ وروح القدس اله واحد فقولهم في التثليث م-ناقض في نفسه وقولهم في الحلول افسد منه	13	132450338752881507	JK000146-ara1.ms010	false	-1793147006327208093	209	291	1065	1534	1581	300	الصفات والافعال فان الثنوية من المجوس--------- والمانوية القاءلين بالاصلين النور والظلمة وان العالم صدر عنهما---- متفقون علي ان النور خير من الظلمة وهو الاله المحمود وان الظلمة شريرة مذمومة وهم متنازعون في الظلمة هل هي قديمة او محدثة فلم يثبتوا ربين متماثلين واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصاري القاءلون بالتثليث فانهم لم يثبتوا للعالم ثلاثة ارباب ينفصل بعضهم عن بعض بل متفقون علي ان صانع العالم واحد ويقولون باسم ------الابن والاب وروح القدس اله واحد وقولهم في التثليث متناقض في نفسه وقولهم في الحلول افسد منه	10	1937592601538331151	382	700.5	313	654	58.409786224365234	59	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms14	true	-3761656203414149438	13	63	78	321	1623	300	حيث قا-ل ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لاحد فليس فيه الا انه لا يعرف الله ما سواه وحاشاه ان يريد به الاتحاد ليتشبت به الا------------------------تحادي وي-----قسم بالله جهد ايمانه انه معه	14	132450338752881507	JK000146-ara1.ms026	false	-2523539965779647840	129	180	661	912	1527	300	حيث يقول ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لاحد وان كان قاءله رحمه------ الله لم ير----------------د به الاتحاد لكن ذكر لفظا مجملا محتملا جذبه به الاتحادي اليه واقسم بالله جهد ايمانه انه معه	26	1937592601538331151	184	329.0	144	273	67.3992691040039	34	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms14	true	-3761656203414149438	221	300	1212	1623	1623	300	احدهما قديم والاخر حادث احدهما غني والاخر فقير الي الله احدهما خالق والاخر مخلوق وهما متفقان في كون كل منهما شيءا موجودا ثابتا الا ان من المعلوم----- ان احدهما ليس مماثلا للاخر في حقيقته اذ لو كان كذلك لتماثلا فيما يجب ويجوز ويمتنع واحدهما يجب قدمه وهو موجود بنفسه والاخر لا يجوز قدمه ولا هو موجود الا بغيره----------------------------------------------------------- فلو تماثلا -لزم ان يكون كل منهما واجب القدم ليس بواجب القدم موجودا بنفسه غير موجود بنفسه خالقا ليس بخالق غنيا-	14	132450338752881507	JK000146-ara1.ms030	false	349125734544538679	0	86	0	461	1645	300	احدهما قديم والاخر حادث احدهما غني والاخر ف---------قير احدهما خالق والاخر مخلوق وهما متفقان في كون كل منهما شيءا موجودا ثابتا و------من المعلوم ايضا ان احدهما ليس مماثلا للاخر في حقيقته اذ لو كان كذلك لتماثلا فيما يجب ويجوز ويمتنع واحدهما يجب قدمه وهو موجود بنفسه والاخر لا يجب قد-مه ولا هو موجود بنفسه واحدهما خالق والاخر ليس بخالق واحدهما غني عما سواه والاخر فقير فلو تماثلا للزم ان يكون كل منهما واجب القدم ليس بواجب القدم موجودا بنفسه غير موجود بنفسه خالقا ليس بخالق غنيا	30	1937592601538331151	378	703.0	306	477	79.24528503417969	67	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms15	true	-4304319067891058952	1	207	4	1135	1590	300	غني فيلزم اجتماع الضدين علي تقدير تماثلهما فعلم ان تماثلهما منتف بصريح العقل كما هو منتف بنصوص النقل فعلم بهذه الادلة اتفاقهما من وجه واختلافهما من وجه فمن نفي ما اتفقا فيه كان معطلا قاءلا بالباطل واما من جعلهما متحدين فكفر صريح ليس تحته طاءل وتحقيق ذلك --------انهما وان اتفقا في مسمي ما اتفقا فيه فالله تعالي مختص بوجوده وعلمه وقدرته وساءر صفاته والعبد لا يشاركه في شء من ذلك والعبد ايضا مختص بوجوده وعلمه وقدرته والله تعالي منزه عن مشاركة العبد في خصاءصه واذا اتفقا في مسمي الوجود والعلم والقدرة فهذا المشترك مطلق كلي يوجد في الاذهان لا في الاعيان والو-جود في الاعيان----- لا اشتراك فيه وهذا موضع اضطراب فيه كثير من الحكماء حيث توهموا ان الاتفاق في مسمي هذه الاشياء يوجب ان يكون الوجود الذي للرب كالوجود الذي للعبد وطاءفة ظنت ان الاس--------------------------------------------------------ماء عامة قابلة للتقسيم كما يقال الوج-ود ينقسم الي واجب وممكن وقديم وحادث ومورد التقسيم مشترك بين الاقسام واما اللفظ المشترك كلفظ المشتري الواقع علي اخذ المتاع والكوكب فلا ينقسم معناه ولكن يقال لفظ المشتري يطلق علي كذا وك------ذا وامثال هذه المقالات التي قد بسط الكلام عليها في مواضعها الاليق بها فاصل الخطا والغلط توهمهم ان هذه الاسماء العامة الكلية يكون مسماها المطلق الكلي هو بعينه ثابتا في هذا المعين وهذا المعين	15	132450338752881507	JK000146-ara1.ms030	false	349125734544538679	87	300	465	1645	1645	300	غني فيلزم اجتماع الضدين علي تقدير تماثلهما فعلم ان تماثلهما منتف بصريح العقل كما هو منتف بنصوص الشرع فعلم بهذه الادلة اتفاقهما من وجه واختلافهما من وجه فمن نفي ما اتفقا فيه كان معطلا قاءلا بالباطل و----من جعلهما متماثلين كان مشبها قاءلا بالباطل والله اعلم وذلك لانهما وان اتفقا في مسمي ما اتفقا فيه فالله تعالي مختص بوجوده وعلمه وقدرته وساءر صفاته والعبد لا يش-ركه في شء من ذلك والعبد ايضا مختص بوجوده وعلمه وقدرته والله تعالي منزه عن مشاركة العبد في خصاءصه واذا اتفقا في مسمي الوجود والعلم والقدرة فهذا المشترك مطلق كلي يوجد في الاذهان لا في الاعيان والموجود في الاعيان مختص لا اشتراك فيه وهذا موضع اضطراب فيه كثير من النظار- حيث توهموا ان الاتفاق في مسمي هذه الاشياء يوجب ان يكون الوجود الذي للرب كالوجود الذي للعبد وطاءفة ظنت ان لفظ الوجود يقال بالاشتراك اللفظي وكابروا عقولهم فان هذه الاسماء عامة قابلة للتقسيم كما يقال الموجود ينقسم الي واجب وممكن وقديم وحادث ومورد التقسيم مشترك بين الاقسام وا----للفظ المشترك كلفظ المشتري الواقع علي المب---تاع والكوكب -لا ينقسم معناه ولكن يقال لفظ المشتري يقال علي كذا او علي كذا وامثال هذه المقالات التي قد بسط الكلام عليها في مو-ضعه و------------اصل الخطا والغلط توهمهم ان هذه الاسماء العامة الكلية يكون مسماها المطلق الكلي هو بعينه ثابتا في هذا المعين وهذا المعين-	30	1937592601538331151	1039	1973.5	848	1208	86.00993347167969	178	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms15	true	-4304319067891058952	208	266	1139	1429	1590	300	كذلك فان ما يوجد في الخارج لا يوجد مطلقا كليا بل لا يوجد الا متعينا مختصا وهذه الاسماء اذا سمي الله بها كان مسما---------------------------------------------ها مختصا به فوجود الله وحياته لا يش-ركه فيهما غيره بل وجود هذا الموجود المعين لا يشركه فيه غيره فكيف بوجود الخالق الا تري انك تقول هذا هو ذاك فالمشار اليه واحد لكن بوجهين مختلفين	15	132450338752881507	JK000146-ara1.ms031	false	6801663176893918544	1	68	5	339	1576	300	كذلك فان ما يوجد في الخارج لا يوجد مطلقا كليا بل لا يوجد الا م-عينا مختصا وهذه الاسماء اذا سمي الله بها كان مسماها معينا مختصا به فاذا سمي بها العبد كان مسماها مختصا به فوجود الله وحياته لا يشاركه فيه-ا غيره بل وجود هذا الموجود المعين لا يشركه فيه غيره فكيف بوجود الخالق الا تري انك تقول هذا هو ذاك فالمشار اليه واحد لكن بوجهين مختلفين	31	1937592601538331151	288	558.0	230	336	85.71428680419922	54	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms16	true	-5335519133904333804	156	300	771	1479	1479	300	ولا راءحة و--------لا مجسة ولا بذي حرارة ولا برودة ولا رطوبة ولا يبوسة ولا طول ولا عرض ولا عمق ولا اجتماع ولا افتراق ولا يتحرك ولا يسكن ولا يتبعض وليس بذي ابعاض واجزاء وجوارح واعضاء وليس بذي جهات ولا بذي يمين ولا شمال وامام وخلف وفوق وتحت ولا يحيط به مكان ولا يجري عليه زمان ولا يجوز عليه المماسة ولا العزلة ولا الحلول في الاماكن ولا يوصف بشء من صفات الخلق الدالة علي حدوثهم ولا يوصف بانه متناه ولا يوصف بمساحة ولا ذهاب في الجهات وليس بمحدود ولا و-لد ولا مولود ولا يحيط به الاقدار ولا تحجبه الاستار الي اخر ما نقله ابو الحسن الاشعري رحمه الله عن المعتزلة وفي هذ------------------------------------------------------ا النفي المجرد مع كونه انه وصف بالمعدوم لا مدح فيه بل فيه اساءة ادب فانك لو قلت للسلطان انت لست بزبال ولا كساح ولا حجام ولا حاءك لادبك علي هذا الوصف وان كنت-	16	132450338752881507	JK000146-ara1.ms035	false	6829653979223894665	1	153	4	756	1576	300	ولا راءحة ولا طعم ولا مجسة ولا بذي حرارة ولا برودة ولا رطوبة ولا يبوسة ولا طول ولا عرض ولا عمق ولا اجتماع ولا افتراق ولا يتحرك ولا يسكن ولا يتبعض وليس بذي ابعاض واجزاء وجوارح واعضاء وليس بذي جهات ولا بذي يمين ولا شمال وامام وخلف وفوق وتحت ولا يحيط به مكان ولا يجري عليه زمان ولا يجوز عليه المماسة ولا العزلة ولا الحلول في الاماكن ولا يوصف بشء من صفات الخلق الدالة علي حدوثهم ولا يوصف بانه متناه ولا يوصف بمساحة ولا ذهاب في الجهات وليس بمحدود ولا والد ولا مولود ولا تحيط به الاقدار ولا تحجبه الاستار الي اخر ما نقله ابو الحسن الاشعري رحمه الله عن المعتزلة وفي هذه الجملة حق وباطل ويظهر ذلك لمن يعرف الكتاب والسنة وهذا النفي المجرد مع كونه----------------- لا مدح فيه ---فيه اساءة ادب فانك لو قلت للسلطان انت لست بزبال ولا كساح ولا حجام ولا حاءك لادبك علي هذا الوصف وان كنت	35	1937592601538331151	687	1327.5	548	772	88.98963928222656	135	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms16	true	-5335519133904333804	86	117	422	578	1479	300	وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا----- فنبه سبحانه -------في اخر الاية علي دليل انتفاء العجز وهو كمال العلم والقدرة وذلك لان النفي	16	132450338752881507	JK000146-ara1.ms036	false	471345485418557399	126	158	617	780	1507	300	وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا فاطر فنبه سبحانه وتعالي في اخر الاية علي دليل انتفاء العجز وهو كمال العلم والقدرة----- فان العجز	36	1937592601538331151	147	268.0	117	168	87.5	26	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms17	true	-1176478594968423100	0	49	0	276	1602	300	صادقا وانما تكون مادحا اذا اجملت النفي فقلت انت لست مثل احد من رعيتك انت اعلي منهم واكمل واشرف واجل فالصواب هو -------------------------التعبير عن الحق بالالفاظ الشرعية النبوية -الالهية كما هو سبيل اهل السنة والجماعة وطريق السادة الصوفية السنية لا ما ابتدعه المعطلة والمعتزلة-------------------------------- ولا ما اختر------------------------عوه من المباني	17	132450338752881507	JK000146-ara1.ms035	false	6829653979223894665	153	207	756	1064	1576	300	صادقا وانما تكون مادحا اذا اجملت النفي فقلت انت لست مثل احد من رعيتك انت اعلي منهم------ واشرف واجل فاذا اجملت في النفي اجملت في الادب والتعبير عن الحق بالالفاظ الشرعية النبوية والالهية---- هو سبيل اهل السنة والجماعة و----------------------------------------المعطلة يعرضون عما قاله الشارع من الاسماء والصفات ولا يتدبرون معانيها ويجعلون ما ابتدعوه من المعاني	35	1937592601538331151	202	333.0	164	358	56.42457962036133	32	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms17	true	-1176478594968423100	61	110	345	600	1602	300	يصح ----كونه متكلما بكلام يقوم بغيره اذ لو صح ذلك للزم ان يكون ما احدثه ف----------ي الجمادات و---------------------------الحيوانات كلاما ف------------------------------------------------------------------------يلزم ان يكون متكلما بكل كلام خلقه في غيره زورا و--------------كفر----------ا تعالي شانه وعظم برهانه وقد اطرد---- الاتحادية فقال ابن عربي وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه	17	132450338752881507	JK000146-ara1.ms090	false	1055438946464643898	0	79	0	387	1485	300	يصح ان يكون- متكلما بكلام يقوم بغيره و--لو صح ذلك للزم ان يكون ما احدثه من الكلام في الجمادات كلامه وكذلك ايضا ما خلقه في الحيوانات ولا يفرق حينءذ بين نطق وانطق وانما قالت الجلود انطقنا الله ولم تقل نطق الله بل يلزم ان يكون متكلما بكل كلام خلقه في غيره زورا كان او كذبا او كفرا او هذيانا تعالي الله عن ذلك----- وقد -طرد ذلك الاتحادية فقال ابن عربي وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه	90	1937592601538331151	228	346.0	182	396	57.57575607299805	38	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms17	true	-1176478594968423100	210	238	1109	1270	1602	300	وما احسن المثل المضروب -لمثبت الصفات من غير تشبيه ولا تعطيل باللبن الخالص الساءغ للشاربين يخرج من بين فرث التعطيل ودم التشبيه فالمعطل يعبد عدما والمشبه يعبد صنما	17	132450338752881507	JK000146-ara1.ms105	false	8668015736398131907	121	149	593	755	1493	300	وما احسن المثل المضروب للمثبت للصفات من غير تشبيه ولا تعطيل باللبن الخالص الساءغ للشاربين يخرج من بين فرث التعطيل ودم التشبيه والمعطل يعبد عدما والمشبه يعبد صنما	105	1937592601538331151	159	311.0	131	162	98.14814758300781	25	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms17	true	-1176478594968423100	249	300	1318	1602	1602	300	من ابي الا تحريف الكتاب والسنة وتاويلهما بما يخالف صريح كلام الاءمة ف-----------------------------------------------------------------لا يشاء مبطل ان يتاول النصوص ويحرفها عن مواضعها الا وجد الي ذلك -----سبيلا------------------------ وهذا الذي افسد الدنيا والدين وهكذا فعلت اليهود والنصاري في نصوص التوراة والانجيل وحذرنا الله ان نفعل مثلهم وابي المبطلون الا ان يسلكوا سبيلهم وكم-	17	132450338752881507	JK000146-ara1.ms106	false	9172800643506550822	96	159	557	909	1675	300	من ابي الا تحريفه----------------------ا بما يسميه تاويلا فتاويل نصوص المعاد والجنة والنار والحساب اسهل من تاويلها علي ارباب التاويل ولا يشاء مبطل ان يتاول النصوص ويحرفها عن مواضعها الا وجد الي ذلك من السبيل ما وجده متاول هذه النصوص وهذا الذي افسد الدنيا والدين وهكذا فعلت اليهود والنصاري في نصوص التوراة والانجيل وحذرنا الله ان نفعل مثلهم وابي المبطلون الا سلوك -----سبيلهم وكم	106	1937592601538331151	228	392.0	186	379	60.15830993652344	39	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms18	true	-3264795313174401102	0	38	0	220	1560	300	جني التاويل الفاسد علي الدين واهله من جناية فهل قتل عثمان------------- الا بالتاويل الفاسد وكذا ما جر---ي يوم الجمل وصفين ومقتل الحسين والحرة وهل خرجت الخوارج ورفضت الروافض واعتزلت المعتزلة-------------- وافترقت الامة علي فرق جم---------ة الا بالتاويل الفاسد	18	132450338752881507	JK000146-ara1.ms106	false	9172800643506550822	159	202	909	1154	1675	300	جني التاويل الفاسد علي الدين واهله من جناية فهل قتل عثمان رضي الله عنه الا بالتاويل الفاسد وكذا ما جري في يوم الجمل وصفين ومقتل الحسين والحرة وهل خرجت الخوارج-------------- واعتزلت المعتزلة ورفضت الروافض وافترقت الامة علي ثلاث وسبعين فرقة الا بالتاويل الفاسد	106	1937592601538331151	200	357.5	165	259	77.22007751464844	31	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms18	true	-3264795313174401102	91	115	475	598	1560	300	يقول- العقل يشهد بضد ما دل عليه النقل وال--عقل اصل النقل فاذا عارضه قدمنا العقل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم النقل لان	18	132450338752881507	JK000146-ara1.ms116	false	194646420585661329	35	111	176	547	1563	300	بقوله العقل يشهد بضد ما دل عليه النقل او العقل اصل النقل فاذا عارضه قدمنا العقل وهذا لا يكون قط لكن اذا جاء ما يوهم مثل ذلك فان كان النقل صحيحا فذلك الذي يدعي انه معقول انما هو مجهول ولو حقق النظر لظهر ذلك وان كان النقل غير صحيح فلا يصلح للمعارضة فلا يتصور ان يتعارض عقل صريح ونقل صحيح ابدا ويعارض كلام من يقول ذلك بنظيره فيقال اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم النقل لان	116	1937592601538331151	118	205.0	94	371	31.80592918395996	21	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms18	true	-3264795313174401102	176	209	933	1099	1560	300	يوقف تنفيذ امره وتصديق خبره علي عرضه علي قول ------امام------ مذهبه وشيخ مشربه واهل زمانه ومكانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اذا بلغه الحديث الصحيح يعد نفسه كانه سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا	18	132450338752881507	JK000146-ara1.ms117	false	8600273588875962476	0	77	0	390	1503	300	نوقف تنفيذ امره وتصديق خبره علي عرضه علي قول شيخه وامامه وذوي مذهبه وطاءفته ومن يعظمه فان اذنوا له نفذه وقبل خبره والا فان طلب السلامة فوضه اليهم واعرض عن امره وخبره والا حرفه عن مواضعه وسمي تحريفه تاويلا وحملا فقال نءوله ونحمله فلان يلقي العبد ربه بكل ذنب ما خلا الاشراك بالله خيرا له من ان يلقاه بهذه الحال بل اذا بلغه الحديث الصحيح يعد نفسه كانه سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل	117	1937592601538331151	137	228.5	107	390	35.128204345703125	25	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms19	true	-9146720378241586771	30	66	186	379	1726	300	يثبت قدم الاسلام الا علي ظهر ا---------لاستسلام لكتاب الله وسنة رسوله صلي الله----------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم فقد------------------------- روي البخاري عن-------------------- الزهري---------- انه قال من الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ وعلينا التسليم وهذا كلام جامع نافع وعن جميع	19	132450338752881507	JK000146-ara1.ms118	false	-8553539516267715042	126	193	608	959	1498	300	تثبت قدم الاسلام الا علي ظهر التسليم والاستسلام ش هذا من باب الاستعارة اذ القدم الحسي لا تثبت الا علي ظهر شء اي لا يثبت اسلام من لم يسلم لنصوص الوحيين وينقاد اليها ولا يعترض عليها ولا يعارضها برايه ومعقوله وقياسه روي البخاري عن الامام محمد بن شهاب الزهري رحمه الله انه قال من الله الرسالة ومن -الرسول البلاغ وعلينا التسليم وهذا كلام جامع نافع وما احسن	118	1937592601538331151	149	211.0	118	352	42.32954406738281	21	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms19	true	-9146720378241586771	68	110	390	600	1726	300	فمن رام علم ما احظر عن- علمه ولم يقنع بالتسليم بما فهمه حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح التفريد ولم يترق الي مق-ام ال-----------تحقيق بل تنزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي حضيض التقليد قال تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله	19	132450338752881507	JK000146-ara1.ms120	false	190768218847970102	22	143	111	701	1453	300	فمن رام علم ما -حظر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم---- فهمه حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الايمان ش هذا تقرير للكلام الاول وزيادة تحذير ان يتكلم في اصول الدين بل وفي غيرها بغير علم وقال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا وقال تعالي ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير وقال تعالي ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق وقال تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله	120	1937592601538331151	169	260.5	132	595	28.403362274169922	28	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms19	true	-9146720378241586771	123	277	664	1606	1726	300	الذنوب تميت القلوب وقد يورث الذل ادمانها وترك الذنوب حياة القلوب وخير لنفسك احسانها وهل افسد الدين الا الملوك واحبار سوء ورهبانها فالملوك الجبابرة يعترضون علي الشريعة بالسياسات الجاءرة ويعارضونها بها ويقدمونها علي حكم الله ورسوله صلي الله عليه وسلم واحبار السوء ه-م العلماء الخارجون عن الشريعة باراءهم واقيستهم الفاسدة المتضمنة تحليل ما حرم الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وتحريم ما اباحه واعتبار ما الغاه والغاء ما اعتبره واطلاق ما قيده وتقييد ما اطلقه ونحو ذلك والرهبان -هم جهلة المتصوفة المعترضون علي حقاءق الايمان والاسلام ودقاءق الشريعة والاحكام بالاذواق والمواجيد -الخيالية النفسانية والكشوفات الباطلة الشيطانية المتضمنة شرع دين لم ياذن به الله وابطال دين------ شرع -علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم والاعراض عن حقاءق الايمان ب-------------حظوظ النفس وخدع الشيطان فقال الاولون اذا تعارضت السياسة والشرع قدمنا السياسة حفظا للرياسة وقال الاخرون اذا تعارض العقل والنقل قدمنا العقل لان العقل يثبت النقل وقال اصحاب الذوق اذا تعارض الك-------شف وظاهر الشرع قدمنا -------الكشف لان	19	132450338752881507	JK000146-ara1.ms121	false	-1806394750355236334	0	139	0	856	1672	300	الذنوب تميت القلوب وقد يورث الذل ادمانها وترك الذنوب حياة القلوب وخير لنفسك عصيانها وهل افسد الدين الا الملوك واحبار سوء ورهبانها فالملوك الجاء-رة يعترضون علي الشريعة بالسياسات الجاءرة ويعارضونها بها ويقدمونها علي حكم الله ورسوله واح-------------------بار السوء وهم العلماء الخارجون عن الشريعة باراءهم واقيستهم الفاسدة المتضمنة تحليل ما حرم الله ورسوله------------------- وتحريم ما اباحه واعتبار ما الغاه والغاء ما اعتبره واطلاق ما قيده وتقييد ما اطلقه ونحو ذلك والرهبان وهم جهال المتصوفة المعترضون علي حقاءق الايمان والشرع-------------------------- بالاذواق والمواجيد والخيالات و----------الكشوفات الباطلة الشيطانية المتضمنة شرع دين لم ياذن به الله وابطال دينه الذي شرعه علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم والتعو-ض عن حقاءق الايمان بخدع الشيطان وحظوظ النفس------------- فقال الاولون اذا تعارضت السياسة والشرع قدمنا السيا-------------سة وقال الاخرون اذا تعارض العقل والنقل قدمنا الع---------------------قل وقال اصحاب الذوق اذا تعارض الذوق والكشف وظاهر الشرع قدمنا الذوق والكشف ومن	121	1937592601538331151	796	1464.5	663	979	81.30745697021484	116	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms20	true	-4834845192074195088	7	90	42	466	1612	300	فكل من قال برايه او ذوقه او سياسته مع وجود النص او عارض النص بالمعقول فقد ضاهي ابليس حيث لم يسلم لامر ربه بل قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين وقد قال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال--------------------------------------- قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقال--------------------------------------- فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فالداءر الحاءر بين المنقول والمعقول -----------------------------------------------يتذبذب بين الكفر والايمان والتصديق والتكذيب	20	132450338752881507	JK000146-ara1.ms124	false	2563819656756477357	197	300	1065	1606	1606	300	وكل من قال برايه و--ذوقه و--سياسته مع وجود النص او عارض النص بالمعقول فقد ضاهي ابليس حيث لم يسلم لامر ربه بل قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين و---قال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما اقسم سبحانه بنفسه انهم لا يءمنون حتي يحكموا نبيه ويرضوا بحكمه ويسلموا تسليما قوله فيتذبذب بين الكفر والايمان والتصديق والتكذيب-	124	1937592601538331151	373	658.5	299	549	67.94171142578125	71	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms20	true	-4834845192074195088	105	300	555	1612	1612	300	فان قيل كيف يتاتي الندامة والتوبة والملامة مع شهود الحكمة في التقدير -مع شهود القيومية والمشيءة النافذة قيل هذا هو الذي اوقع من عميت بصيرته في شهود الامر علي---- ما هو عليه فراي تلك الافعال طاعات لموافقته فيها القدر والمشيءة------- وقال ان عصيت امره فقد اطعت ارادته كما قال قاءلهم شعر اصبحت منفعلا لما يختاره مني ففعلي كله طاعات وهءلاء اعمي الخلق بصاءر واجهلهم بالله واحكامه الدنيوية والكونية فان الطاعة هي موافقة الامر الديني الشرعي لا موافقة القدر والمشيءة ولو كان موافقة القدر طاعة لكان ابليس من اعظم المطي--------------------------------------------------------------عين والحاصل ان هذا ليس بطاعة صدرت عن اطاعة بل انقياد للعبودية واستسلام تحت احكام الربوبية كما قال تعالي وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون وزبدة الكلام في هذا المقام ان العبد اذا شه------د عجز نفسه ونفوذ الاقدار ب-ه وكمال فقره الي ربه وعدم استغناءه عن عصمته وحفظه طرفة عين كان بالله في هذه الحال لا بنفسه في الافعال فوقوع الذنب منه حينءذ كالمحال -------------فان عليه حصنا حصينا من مقام بي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ف----------------------------------اذا حجب عن هذا المشهد وبقي بنفسه استولي عليه حكم --نفسه فهناك نصبت عليه الشباك والاشراك وارسلت عليه الصيادون فاذا انقشع عنه ضباب ذلك الوجود-	20	132450338752881507	JK000146-ara1.ms171	false	-8732340171575772378	109	292	598	1571	1622	300	فان قيل كيف يتاتي الندم-- والتوب---------ة مع شهود الحكمة في التقدير ومع شهود القيومية والمشيءة النافذة قيل هذا هو الذي اوقع من عميت بصيرته في شهود الامر علي غير ما هو عليه فراي تلك الافعال طاعات لموافقته فيها -------المشيءة والقدر وقال ان عصيت امره فقد اطعت ارادته و في ذلك قيل------ اصبحت منفعلا لما يختاره مني ففعلي كله طاعات وهءلاء اعمي الخلق بصاءر واجهلهم بالله واحكامه الدينية- والكونية فان الطاعة هي موافقة الامر الديني الشرعي لا موافقة القدر والمشيءة ولو كان موافقة القدر طاعة لكان ابليس من اعظم المطيعين له ولكان قوم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وقوم فرعون كلهم مطيعين وهذا غاية الجهل لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا شهد العبد عجز نفسه ونفوذ الاقدار فيه وكمال فقره الي ربه وعدم استغناءه عن عصمته وحفظه طرفة عين كان بالله في هذه الحال لا بنفسه----------- فوقوع الذنب منه لايتاتي في هذه الحال البتة فان عليه حصنا حصينا ف-------بي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي فلا يتصور منه الذنب في هذه الحالة فاذا حجب عن هذا المشهد وبقي بنفسه استولي عليه حكم النفس- فهناك نصبت عليه الشباك والاشراك وارسلت عليه الصيادون فاذا انقشع عنه ضباب ذلك الوجود	171	1937592601538331151	793	1434.0	644	1188	66.75083923339844	135	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms21	true	-6556180033185448594	62	107	323	570	1619	300	سبحانه------- لا يسال عما يفعل لكمال عدله وحكمته------------- لا لمجرد قهره وقدرته خلافا ل--جهم وشيعته وقد قال الطحاوي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلم علمان علم في الخلق موجود وعلم في الخلق مفقود فانكار العلم الموجود كفر وادعاء العلم المفقود كفر ولا يثبت الايمان الا بقبول العلم الموجود وترك	21	132450338752881507	JK000146-ara1.ms175	false	-3215507555927128336	219	300	1127	1551	1551	300	سبحانه وتعالي لا يسال عما يفعل لكمال ------حكمته ورحمته وعدله لا لمجرد قهره وقدرته كما يقول جهم واتباعه وسياتي لذلك زيادة بيان عند قول الشيخ ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله قوله فهذا جملة ما يحتاج اليه من هو منور قبله من اولياء الله تعالي وهي درجة الراسخين في العلم لان العلم علمان علم في الخلق موجود وعلم في الخلق مفقود فانكار العلم الموجود كفر وادعاء العلم المفقود كفر ولا يثبت الايمان الا بقبول العلم الموجود وترك-	175	1937592601538331151	213	358.5	174	431	49.419952392578125	35	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms21	true	-6556180033185448594	111	159	594	844	1619	300	ويعني بالعلم المفقود علم القدر الذي طواه الله عن انامه ونهاهم عن مرامه ويعني بالعلم الموجود علم الشريعة اصولها وفروعها فمن انكر شيءا مما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم كان من الكافرين وكذا من ادعي علم الغيب ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من خفاء حكمة الله علينا عدمها	21	132450338752881507	JK000146-ara1.ms176	false	-7858097511263958216	36	124	185	629	1506	300	ويعني بالعلم المفقود علم القدر الذي طواه الله عن انامه ونهاهم عن مرامه ويعني بالعلم الموجود علم الشريعة اصولها وفروعها فمن انكر شيءا مما جاء به ا-------------------لرسول كان من الكافرين و----من ادعي علم الغيب كان من الكافرين قال تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول وقال تعالي ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير ولا يلزم من خفاء حكمة الله علينا عدمها	176	1937592601538331151	220	402.0	178	467	47.10920715332031	40	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms21	true	-6556180033185448594	176	255	941	1375	1619	300	مرض القلب عدوله عن الاغذية النافعة الموافقة الي الاغذية الضارة وعدوله عن دواءه النافع الي دواءه الضار كما عليه اك----------------------------------------------------------------ثر الفجار حيث يميلون عن العلوم الشرعية الالهية الي العلوم الطبيعية النفسية وقد قال صلي الله عليه وسلم ان من العلم جهلا وقال اعوذ بالله من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ثم انفع الاغذية غذاء الايمان وانفع الادوية دواء القران----------------------------- فمن طلب الشفاء من غير الكتاب والسنة فهو من اجهل الجاهلين واضل الضالين ثم من المعتقد المعتمد كونه تعالي	21	132450338752881507	JK000146-ara1.ms186	false	6763444875640681117	90	159	461	861	1617	300	مرض القلب عدوله عن الاغذية النافعة الموافقة الي الاغذية الضارة وعدوله عن دواءه النافع الي دواءه الضار فههنا اربعة اشياء غذاء نافع ودواء شاف وغذاء ضار ودواء مهلك فالقلب الصحيح يءثر ال-----------------------------نافع الشافي- علي الضار المءذي والقلب المريض بضد ذلك و-------------------------------------------------------------------------------انفع الاغذية غذاء الايمان وانفع الادوية دواء القران وكل منهما فيه الغذاء والدواء فمن طلب الشفاء في غير الكتاب والسنة فهو من اجهل الجاهلين واضل الضالين --فان الل----------------ه تعالي	186	1937592601538331151	251	405.5	206	527	47.628082275390625	37	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms22	true	3563620329031328410	19	88	95	480	1563	300	الفلاسفة المسمون عند من يعظمهم بالحكماء وهم اسفه السفهاء حيث ذهبوا الي--------------------------------------------------------------------------- ان الله سبحانه -وجود مجرد لا ماهية له ولا حقيقة له فلا يعلم الجزءيات باعيانها وكل موجود في الخارج فهو جزءي ولا يفعل عندهم بقدرته ومشيءته وانما العالم عندهم لازم له ازل------ا وان سموه مفعولا--- فمصانعة ومصالحة للمسلمين في اللفظ وليس عندهم بمفعول ولا مخلوق ولا مقدور عليه وينفون عنه سمعه وبصره وساءر صفاته فهذا ايمانهم بالله	22	132450338752881507	JK000146-ara1.ms205	false	4071299651953534871	121	205	695	1157	1663	300	الفلاسفة المسمون عند من يعظمهم بالحكماء فان من علم حقيقة قولهم علم انهم لم يءمنوا بالله ولا رسله ولا كتبه ولا ملاءكته ولا باليوم الاخر فان مذهبهم ان الله سبحانه موجو-----د لا ماهية له ولا حقيقة--- فلا يعلم الجزءيات باعيانها وكل موجود في الخارج فهو جزءي ولا يفعل عندهم بقدرته ومشيءته وانما العالم عندهم لازم له ازلا وابدا وان سموه مفعولا له فمصانعة ومصالحة للمسلمين في اللفظ وليس عندهم بمفعول ولا مخلوق ولا مقدور عليه وينفون عنه سمعه وبصره وساءر صفاته فهذا ايمانهم بالله	205	1937592601538331151	351	642.5	286	470	74.68085479736328	58	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms22	true	3563620329031328410	164	256	849	1345	1563	300	مذهب الجهم بن صفوان----------------------------------------- ان الايمان هو المعرفة بالقلب فقط ف------------------------------لازمه ان فرعون وقومه كانوا مءمنين عنده فانهم عرفوا صدق موسي وهارون عليهما الصلاة والسلام ولم يءمنوا بهما ول-ذا قال موسي لفرعون لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر وكذا ----------------------------------------------------------------------------اهل الكتاب كانوا يعرفون النبي صلي الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم ولم يكونوا مءمنين--- بل كافرين--- معاندين وكذا---- ابو طالب ----------------فانه قال شعر ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك متينا بل يكون ابليس مءمنا عند الجهم	22	132450338752881507	JK000146-ara1.ms234	false	1338620709648198949	179	299	1022	1676	1681	300	وذهب الجهم بن صفوان وابو الحسن الصالحي احد رءساء القدرية الي ان الايمان هو المعرفة بالقلب وهذا القول اظهر فسادا مما قبله فان لازمه ان فرعون وقومه كانوا مءمنين -----فانهم عرفوا صدق موسي وهارون عليهما الصلاة والسلام ولم يءمنوا بهما ولهذا قال موسي لفرعون لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر وقال تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين واهل الكتاب كانوا يعرفون النبي صلي الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم ولم يكونوا مءمنين به بل كافرين به معا-دين له وكذلك ابو طالب عنده يكون مءمنا فانه قال---- ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا بل----- ابليس يكون- عند الجهم	234	1937592601538331151	463	814.0	375	670	69.10447692871094	75	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms22	true	3563620329031328410	255	300	1339	1563	1563	300	الجهم ف--انه لم يجهل ربه بل هو عارف به قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال رب بما اغويتني قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين والكفر عند الجهم هو الجهل بالرب تعالي ولا احد اجهل منه بربه فانه جعله الوجود المطلق وسلب عنه جميع صفاته ولا جهل-	22	132450338752881507	JK000146-ara1.ms235	false	3325799628813705062	1	46	5	232	1598	300	الايمان فانه لم يجهل ربه بل هو عارف به قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال رب بما اغويتني قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين والكفر عند الجهم هو الجهل بالرب تعالي ولا احد اجهل منه بربه فانه جعله الوجود المطلق وسلب عنه جميع صفاته ولا جهل	235	1937592601538331151	220	431.5	177	227	96.91629791259766	42	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms23	true	4932847371848631296	245	300	1266	1560	1560	300	ان اهلها يعذبون فيها الي وقت محدود ثم يخرجون منها ويخلفهم فيها قوم اخرون وهذا القول حكاه اليهود للنبي صلي الله عليه وسلم واكذبهم فيه وقد اكذبهم الله بقوله---------------- وقالوا لن تمسنا النار الا اياما مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دودة الاية وم--نها ----ان اهلها-- يخرجون منها وتبقي علي حالها ليس فيها احد ومنها- انها تفني بنفسها لانها حادثة وما-	23	132450338752881507	JK000146-ara1.ms319	false	-7340648531969237462	53	138	298	738	1574	300	ان اهلها يعذبون فيها الي وقت محدود ثم يخرجون منها ويخلفهم فيها قوم اخرون وهذا القول حكاه اليهود للنبي صلي الله عليه وسلم واكذبهم فيه وقد اكذبهم الله تعالي فقال عز من قاءل وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ا-لرابع يخرجون منها وتبقي علي حالها ليس فيها احد الخامس انها تفني بنفسها لانها حادثة وما	319	1937592601538331151	273	481.0	219	441	61.904762268066406	47	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms23	true	4932847371848631296	168	210	874	1069	1560	300	عمر وابن مسعود وابي هريرة وابي سعيد وغيرهم ثم قال وقد روي عبد بن حميد في تفسيره المشهور بسنده الي عمر رضي الله عنه انه قال لو لبث اهل النار في النار كقدر رمل عالج لكان لهم علي ذلك وقت يخرجون فيه	23	132450338752881507	JK000146-ara1.ms320	false	-4305023900376377184	10	50	53	241	1516	300	عمر وابن مسعود وابي هريرة وابي سعيد وغيرهم------- وقد روي عبد بن حميد في تفسيره المشهور بسنده الي عمر رضي الله عنه انه قال لو لبث اهل النار في النار كقدر رمل عالج لكان لهم علي ذلك وقت يخرجون فيه	320	1937592601538331151	188	368.0	148	195	96.4102554321289	40	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms23	true	4932847371848631296	8	101	41	515	1560	300	وكان الجهم----- بخراسان واظهر مقالته هناك وتبعه عليها جمع بعد ان ترك الصلاة اربعين يوما شكا في ربه وكان ذلك لمناظرته قوما من المشركين يقال لهم السمنية--- فلاسفة الهند الذين ينكرون من العلوم ما سوي الحسيات قالوا له هذا ربك الذي تعبده هل يري او يشم او يذاق او يلمس فقال لا فقالوا هو معدوم فبقي اربعين يوما لا يعبد شيءا ثم لما خلا قلبه من معبود تالهه نقش الشيطان اعتقادا تحت- فكره فقال انه الوجود المطلق ونفي جميع الصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وقد تنازع العلماء في الجهمية هل هم من الاثنتين وسبعين فرقة ام لا	23	132450338752881507	JK000146-ara1.ms404	false	3892636658678938759	75	239	377	1221	1540	300	وكان --جهم بعده بخراسان فاظهر مقالته هناك وتبعه عليها ناس بعد ان ترك الصلاة اربعين يوما شكا في ربه وكان ذلك لمناظرته قوما من المشركين يقال لهم السمنية من فلاسفة الهند الذين ينكرون من العل-م ما سوي الحسيات قالوا له هذا ربك الذي تعبده هل يري او يشم او يذاق او يلمس فقال لا فقالوا هو معدوم فبقي اربعين يوما لا يعبد شيءا ثم لما خلا قلبه من معبود يءلهه نقش الشيطان اعتقادا نحته فكره فقال انه الوجود المطلق ونفي جميع الصفات واتصل بالجعد وقد قيل ان جعدا كان قد اتصل بالصابءة الفلاسفة من اهل حران وانه ايضا اخذ شيءا عن بعض اليهود المحرفين لدينهم المتصلين بلبيد بن الاعصم الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم فقتل جهم بخراسان قتله سلم بن احوز ولكن كانت قد فشت مقالته في الناس وتقلدها بعده المعتزلة ولكن كان جهم ادخل في التعطيل منهم لانه ينكر الاسماء حقيقة وهم لا ينكرون الاسماء بل الصفات وقد تنازع العلماء في الجهمية هل هم من ال-ثنتين وسبعين فرقة ام لا	404	1937592601538331151	463	882.5	370	848	54.599056243896484	84	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms24	true	6532235624006979569	0	46	0	243	1646	300	ثبت حدوثه استحال بقاءه وهذا قول الجهم وشيعته ولا فرق عنده في ذلك بين الجنة والنار كما تقدم والجواب عن شبهته ان بقاء الجنة والنار ليس لذاتهما بل بابقاء الله تعالي لهما ومنها انها تفني حركات اهلها ويصيرون جمادا لا يحسون بالم وهذا قول ابي الهزيل	24	132450338752881507	JK000146-ara1.ms319	false	-7340648531969237462	138	169	738	901	1574	300	ثبت حدوثه استحال بقاءه وهذا قول الجهم وشيعته ولا فرق عنده في ذلك بين الجنة والنار كما تقدم السادس-------------------------------------------------------------------------------- تفني حركات اهلها ويصيرون جمادا لا يحسون بالم وهذا قول ابي الهذيل	319	1937592601538331151	156	295.5	125	243	64.1975326538086	29	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms24	true	6532235624006979569	134	288	738	1586	1646	300	الجهم هذا هو ابن صفوان الترمذي رءيس الجبرية القاءلين بان التدبير في افعال الخلق كلها لله تعالي وهي كلها اضطرارية كحركات المرتعش والعروق النابضة وحركات الاشجار واضافتها الي الخلق مجاز وهي علي حسب ما يضاف الشء الي محله دون ما يضاف الي محصله وقابلتهم المعتزلة فقالوا ان جميع الافعال الاختيارية مع جميع الحيوان --بخلقها لا تعلق لها بخلق الله تعالي واختلفوا فيما بينهم ان الله تعالي يقدر علي افعال العباد ام لا وقال اهل الحق افعال العباد بها صاروا مطيعين وعصاة وهي مخلوقة لله تعالي والحق سبحانه------- منفرد بخلق المخلوقات لا خالق لها سواه فالجبرية غلوا في اثبات القدر فنفوا صنع العبد اصلا كما غ-لت المشبهة في اثبات الصفات فشبهوا والقدرية نفاة القدر جعلوا العباد خالقين مع الله تعالي ولهذا كانوا مجوس هذه الامة بل اردي من المجوس من حيث ان المجوس اثبتوا خالقين وهم اثبتوا خالقين وهدي الله اه---------ل السنة لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم	24	132450338752881507	JK000146-ara1.ms327	false	5337411399696454700	54	205	295	1133	1608	300	الجهم --------بن صفوان السمرقندي ان--------------------- التدبير في افعال الخلق كلها لله تعالي وهي كلها اضطرارية كحركات المرتعش والعروق النابضة وحركات الاشجار واضافتها الي الخلق مجاز وهي علي حسب ما يضاف الشء الي محله دون ما يضاف الي محصله وقابلتهم المعتزلة فقالوا ان جميع الافعال الاختيارية من جميع الحيوانات بخلقها لا تعلق لها بخلق الله تعالي واختلفوا فيما بينهم ان الله تعالي يقدر علي افعال العباد ام لا وقال اهل الحق افعال العباد بها صاروا مطيعين وعصاة وهي مخلوقة لله تعالي والحق سبحانه وتعالي منفرد بخلق المخلوقات لا خالق لها سواه فالجبرية غلوا في اثبات القدر فنفوا صنع العبد اصلا كما عملت المشبهة في اثبات الصفات فشبهوا والقدرية نفاة القدر جعلوا العباد خالقين مع الله تعالي ولهذا كانوا مجوس هذه الامة بل اردا من المجوس من حيث ان المجوس اثبتوا خالقين وهم اثبتوا خالقين وهدي الله المءمنين اهل السنة لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم	327	1937592601538331151	804	1560.0	657	867	92.73356628417969	140	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms25	true	5888576742746006620	0	54	0	281	1596	300	قوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي فهو دليل عليهم لانه سبحانه اثبت لرسوله صلي الله عليه وسلم رميا بقوله اذ رميت فعلم ان المثبت غير المنفي وذلك ان الرمي له ابتداء وانتهاء فابتداءه الحذف وانتهاءه الاصابة وكل منهما يسمي رميا او يقال ال-----------------------معني وما رميت خلقا اذ رميت كسبا ولكن الله	25	132450338752881507	JK000146-ara1.ms328	false	6243117583505251707	197	251	1014	1300	1538	300	قوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي فهو دليل عليهم لانه تعالي- اثبت لرسوله صلي الله عليه وسلم رميا بقوله اذ رميت فعلم ان المثبت غير المنفي وذلك ان الرمي له ابتداء وانتهاء فابتداءه الحذف وانتهاءه الاصابة وكل منهما يسمي رميا ف-------المعني حينءذ والله تعالي اعلم وما اصبت----- اذ حذفت----- ولكن الله	328	1937592601538331151	248	457.0	198	304	81.57894897460938	46	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms25	true	5888576742746006620	100	300	533	1596	1596	300	يظن انه يصل برياضته واجتهاده في --عبادته وتصفية نفسه الي ما وصلت اليه الانبي---------------------------------------------------------------اء ومنهم من يقول ان الانبياء والرسل انما ياخذون العلم بالله من مشكاة خاتم الاولياء ويدعي لنفسه انه خاتم الاولياء ويكون ذلك العلم--- حقيقة قول فرعون وهو ان هذا الموجود المشهود واجب بنفسه ليس له صانع مباين له لكن هذا يقول هو الله وفرعون اظهر الانكار بالكلية لكن كان فرعون في الباطن اعرف بالله منهم فانه كان مثبتا للصانع وهءلاء ظنوا ان الموجود المخلوق هو الموجود الخالق كابن عربي وامثاله وهو لما راي ان الشرع الظاهر لا سبيل الي تغييره قال النبوة ختمت لكن الولاية لم تختم وادعي من الولاية ما هو اعظم من النبوة وما يكون للانبياء والمرسلين و---الانبياء يستفيدون منها كما قال شعر مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي وهذا قلب للشريعة فان الولاية ثابتة للمءمن--------ين كما قال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون والنبوة اخص من الولاية والرسالة اخص من النبوة------------------------- وقال ابن عربي ايضا في فصوصه -لما مثل النبي صلي الله عليه وسلم النبوة بالحاءط من اللبن فراها قد كملت الا موضع اللبنة وكان هو صلي الله عليه وسلم موضع اللبنة واما خاتم الاولياء فلا بد له من هذه الرءية فيري ما-	25	132450338752881507	JK000146-ara1.ms378	false	7142835144608110109	24	244	115	1273	1556	300	يظن انه يصل برياسته واجتهاده في العبادة- وتصفية نفسه الي ما وصلت اليه الانبياء من غير اتباع لطريقتهم ومنهم من يظن انه قد صار افضل من الانبياء ومنهم من يقول ان الانبياء والرسل انما ياخذون العلم بالله من مشكاة خاتم الاولياء ويدعي لنفسه انه خاتم الاولياء ويكون ذلك العلم هو حقيقة قول فرعون وهو ان هذا ال-وجود المشهود واجب بنفسه ليس له صانع مباين له لكن هذا يقول هو الله وفرعون اظهر الانكار بالك-ية لكن كان فرعون في الباطن اعرف بالله منهم فانه كان مثبتا للصانع وهءلاء ظنوا ان ال-وجود المخلوق هو ال-وجود الخالق كابن عربي وامثاله وهو لما راي ان الشرع الظاهر لا سبيل الي تغييره قال النبوة ختمت لكن الولاية لم تختم وادعي من الولاية ما هو اعظم من النبوة وما يكون للانبياء والمرسلين وان الانبياء مستفيدون منها كما قال---- مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي وهذا قلب للشريعة فان الولاية ثابتة للمءمنين المتقين كما قال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون والنبوة اخص من الولاية والرسالة اخص من النبوة كما تقدم التنبيه علي ذلك وقال ابن عربي ايضا في فصوصه ولما مثل النبي صلي الله عليه وسلم النبوة بالحاءظ من اللبن فراها قد كملت الا موضع --لبنة فكان هو صلي الله عليه وسلم موضع اللبنة واما خاتم الاولياء فلا بد له من هذه الرءية فيري ما	378	1937592601538331151	1047	1998.5	849	1169	89.56372833251953	182	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms26	true	2502619785036897874	0	58	0	290	1536	300	مثله به النبي صلي الله عليه وسلم ويري نفسه في الحاء---ط موضع لبنتين ويري نفسه تنطبع في موضع --لبنتين فيكمل الحاءط والسبب الموجب لكونه يراها لبنتين ان الحاءط له لبنة من فضة ولبنة من ذهب واللبنة الفضة هي ظاهره وما يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن الله تعالي في السر- ما هو في الصورة الظاهرة متبع	26	132450338752881507	JK000146-ara1.ms378	false	7142835144608110109	244	300	1273	1556	1556	300	مثل---ه النبي صلي الله عليه وسلم ويري نفسه في الحاءظ في موضع لبنتين ويري نفسه تنطبع في موضع اللبنتين فتكمل الحاءط والسبب الموجب لكونه يراها لبنتين ان الحاءط--- لبنة من فضة ولبنة من ذهب واللبنة الفضة هي ظاهره وما يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن الله------ في الشرع ما هو في الصورة الظاهرة متبع-	378	1937592601538331151	274	504.0	220	296	92.56756591796875	50	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms26	true	2502619785036897874	58	239	290	1214	1536	300	فيه لانه يري الامر علي ما هو عليه فلا بد ان يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه ياخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي ب--ه الي الرسول -------------------قال فان فهمت ما اشرنا اليه فقد حصل لك العلم النافع قال الشارح ف---------من ضرب لنفسه المثل بلبنة ذهب وللرسول بل-----بنة فضة فيجعل نفسه اعلي وافضل من الرسول صلي الله عليه وسلم تلك امانيهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه وكيف يخفي كفر من هذا كلامه وله من الكلام امثال هذا وفيه ما يخفي منه الكف-------------ر فلهذا يحتاج الي نقد جيد ليظهر زيفه فان من الزغل ما يظهر لكل ناقد ومنه ما لا يظهر الا للناقد الحاذق البصير وكفر ابن عربي وامثاله فوق كفر القاءلين لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله ولكن ابن عربي وامثاله منافقون زنادقة اتحادية في الدرك الاسفل من النار والمنافقون يعاملون معاملة المسلمين لاظهارهم الاسلام كما كان يظهر- المنافقون الاسلام في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ويبطنون الكفر وهو يعاملهم معاملة المسلمين لما يظهر منهم فلو انه ظهر من احد منهم ما يبطنه من الكفر لاجري عليهم حكم المرتد	26	132450338752881507	JK000146-ara1.ms379	false	-6483777988037499197	0	184	0	933	1541	300	فيه لانه يري الامر علي ما هو عليه فلا بد ان يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه ياخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي اليه الي الرسول صلي الله عليه وسلم قال فان فهمت ما اشرنا اليه فقد حصل لك العلم النافع----------- فمن اكفر ممن ضرب لنفسه المثل بلبنة ذهب وللرسل المثل بلبنة فضة فيجعل نفسه اعلي وافضل من الرسل-------------------- تلك امانيهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه وكيف يخفي كفر من هذا كلامه وله من الكلام امثال هذا وفيه ما يخفي منه الكفر ومنه ما يظهر فلهذا يحتاج الي نقد جيد ليظهر زيفه فان من الزغل ما يظهر لكل ناقد ومنه ما لا يظهر الا للناقد الحاذق البصير وكفر ابن عربي وامثاله فوق كفر القاءلين لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله ولكن ابن عربي وامثاله منافقون زنادقة اتحادية في الدرك الاسفل من النار والمنافقون يعاملون معاملة المسلمين لاظهارهم الاسلام كما كان يظهره المنافقون-------- في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ويبطنون الكفر وهو يعاملهم معاملة المسلمين لما يظهر منهم فلو انه ظهر من احد منهم ما يبطنه من الكفر لاجري عليه- حكم المرتد	379	1937592601538331151	877	1676.5	704	973	90.13360595703125	165	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms26	true	2502619785036897874	243	300	1238	1536	1536	300	بعض الجهلة ان الفقراء يسلم اليهم حالهم ف----كلام باطل بل الواجب عرض احوالهم وافعا---------لهم علي الشريعة المحمدية وعلي الكتاب والسنة النبوية فما وافقها قبل وما خالفها رد كما ورد--------------------------------------------------------------------- من احدث في امرن----ا ما ليس منه فهو رد فلا طريقة الا طريقة الرسول صلي الله عليه وسلم ولا شريعة الا شريعته ولا حقيقة الا حقيقته ولا عقيدة-	26	132450338752881507	JK000146-ara1.ms390	false	-6857407964325247303	141	206	792	1116	1602	300	بعض الناس---- الفقراء يسلم اليهم حالهم وهذا كلام باطل بل الواجب عرض ---------افعالهم واحوالهم علي الشريعة المحمد---------------------------ية فما وافقها قبل وما خالفها رد كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فلا طريقة الا طريقة الرسول صلي الله عليه وسلم ---------------------ولا حقيقة الا حقيقته ولا شريعة	390	1937592601538331151	227	389.0	181	385	58.96104049682617	40	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms27	true	7506891569815760194	0	93	0	479	1615	300	الا عقيدته ولا يصل احد من الخلق بعده الي الحق ولا الي رضوانه وجنته وكرامته الا بمتابعة رسوله صلي الله عليه وسلم ظاهرا وباطن-------ا ومن لم يكن له مصدقا فيما اخبر ملتزما لطاعته فيما امر من الامور الباطنة التي في القلوب والاعمال الظاهرة التي علي الابدان لم يكن مءمنا فضلا عن ان يكون وليا ----------ولو طار في الهواء وسار ف-ي الماء وانفق من الغيب واخرج الذهب من الغيب ولو حصل من--- الخوارق ماذا عسي ان يحصل فانه لا يكون مع تركه الفعل المامور وترك المحظور الا من اهل الاحوال الشيطانية المبعدة لصاحبها عن	27	132450338752881507	JK000146-ara1.ms390	false	-6857407964325247303	210	300	1137	1602	1602	300	الا عقيدته ولا يصل احد من الخلق بعده الي الله و---الي رضوانه وجنته وكرامته الا بمتابعته -------------------------------باطنا وظاهرا ومن لم يكن له مصدقا فيما اخبر ملتزما لطاعته فيما امر في الامور الباطنة التي في القلوب والاعمال الظاهرة التي علي الابدان لم يكن مءمنا فضلا عن ان يكون وليا لله تعالي ولو طار في الهواء ومشي علي الماء وانفق من الغيب واخرج الذهب من الخشب ولو حصل له من الخوارق ماذا عسي ان يحصل فانه لا يكون مع تركه الفعل المامور وعزل المحظور الا من اهل الاحوال الشيطانية المبعدة لصاحبها عن-	390	1937592601538331151	426	790.5	342	500	85.19999694824219	76	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms27	true	7506891569815760194	102	173	528	901	1615	300	اعتقد من بعض البله و--المولهين مع تركه لمتابعة الرسول صلي الله عليه وسلم في اقواله وافعاله واحواله انه من اولياء الله------------------------------------------------- فهو ضال مبتدع مخطء في اعتقاده فان ذلك الابله اما ان يكون شيطانا زندقيا او مزورا كاذبا متخيلا او مجنونا مبذورا--------------------------------------------------------------- ولا يقال يمكن ان يكون هذا متبعا في الباطن وان كان تاركا للاتباع في الظاهر فان هذا خطا ايضا بل الواجب متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا	27	132450338752881507	JK000146-ara1.ms391	false	-9018912781592705386	67	156	372	836	1595	300	اعتقد في بعض البله او المولعين مع تركه لمتابعة الرسول -------------------في اقواله وافعاله واحواله انه من اولياء الله ويفضله علي متبعي طريقة الرسول صلي الله عليه وسلم فهو ضال مبتدع مخطء في اعتقاده فان ذاك الابله اما ان يكون شيطانا زنديقا او -زو---كاريا متحيلا او مجنونا معذورا فكيف يفضل علي من هو من اولياء الله المتبعين لرسوله او يساوي به ولا يقال يمكن ان يكون هذا متبعا في الباطن وان كان تاركا للاتباع في الظاهر فان هذا خطا ايضا بل الواجب متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا	391	1937592601538331151	339	595.5	273	487	69.60985565185547	58	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms27	true	7506891569815760194	248	279	1323	1505	1615	300	وما يحصل لبعضهم عند سماع الانغام المطربة من الهذيان وت--كلم ببعض اللغات المخالفة للسانه المعروف منه فذلك شيطان يتكلم علي لسانه كما يتكلم علي لسان المصروع وذلك كله من الاحوال الشيطانية	27	132450338752881507	JK000146-ara1.ms392	false	-6648022260815955527	229	260	1178	1362	1558	300	وما يحصل لبعضهم عند سماع الانغام المطربة من الهذيان والتكلم ببعض اللغات المخالفة للسانه المعروف منه فذلك شيطان يتكلم علي لسانه كما يتكلم علي لسان المصروع وذلك كله من الاحوال الشيطانية	392	1937592601538331151	181	358.5	150	184	98.36956787109375	30	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms27	true	7506891569815760194	177	248	929	1323	1615	300	يفعلون ما يلامون عليه ويقولون نحن متبعون في الباطن ويقصدون اخفاء اعمالهم ضالون مبتدعون مخطءون في فعلهم ما يلامون عليه وهم عكس المراءين ردوا باطلهم بباطل اخر والصراط المستقيم بين ذلك وكذلك الذين يصعقون عند سماع الانغام الحسنة مبتدعون ضالون وليس للانسان ان يستدعي ما يكون سبب زوال عقله ولم يكن في الصحابة والتابعين من يفعل ذلك ولو عند سماع القران بل كانوا كما وصفهم الله------ اذا ذكر الله وجلت قلوبهم	27	132450338752881507	JK000146-ara1.ms392	false	-6648022260815955527	0	61	0	339	1558	300	يفعلون ما يلامون عليه ويقولون نحن متبعون في الباطن ويقصدون اخفاء------------------------------------------------------------- المراءين ردوا باطلهم بباطل اخر والصراط المستقيم بين ذلك وكذلك الذين يصعقون عند سماع الانغام الحسنة مبتدعون ضالون وليس للانسان ان يستدعي ما يكون سبب زوال عقله ولم يكن في الصحابة والتابعين من يفعل ذلك ولو عند سماع القران بل كانوا كما وصفهم الله تعالي اذا ذكر الله وجلت قلوبهم	392	1937592601538331151	333	649.5	273	400	83.25	59	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms27	true	7506891569815760194	279	300	1505	1615	1615	300	واما من يتعلق بقصة موسي مع الخضر عليهما السلام في تجويز الاستغناء عن الوحي بالعلم اللدني الذي يدعيه بعض من عدم-	27	132450338752881507	JK000146-ara1.ms393	false	7555805124527823191	182	203	905	1014	1513	300	واما من يتعلق بقصة موسي مع الخضر عليه-- السلام في تجويز الاستغناء عن الوحي بالعلم اللدني الذي يدعيه بعض من عدم	393	1937592601538331151	108	205.5	88	111	97.29729461669922	19	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms28	true	-5288092652111693048	0	77	0	384	1610	300	التوفيق فهو ملحد زنديق فان موسي عليه السلام لم يكن مبعوثا الي الخضر ولم يكن الخضر مامورا بمتابعته ولهذا قال له انت موسي بني اسراءيل قال نعم ومحمد صلي الله عليه وسلم مبعوث الي الثقلين بل الي جميع اهل الكونين ولو كان مو------سي حيا لما وسعه الا اتباعه واذا نزل عيسي ال------------ي الارض انما يحكم بشريعة محمد صلي الله عليه وسلم فمن ادعي انه مع محمد------------------- كالخضر مع موسي او جوز ذلك لاحد من الامة فليجدد اسلامه	28	132450338752881507	JK000146-ara1.ms393	false	7555805124527823191	203	278	1014	1394	1513	300	التوفيق فهو ملحد زنديق فان موسي عليه السلام لم يكن مبعوثا الي الخضر ولم يكن الخضر مامورا بمتابعته ولهذا قال له انت موسي بني اسراءيل قال نعم ومحمد صلي الله عليه وسلم مبعوث ---------------الي جميع الثقل----ين ولو كان موسي وعيسي حيين لكانا من--- اتباعه واذا نزل عيسي عليه السلام الي الارض انما يحكم بشريعة محمد------------------- فمن ادعي انه مع محمد صلي الله عليه وسلم كالخضر مع موسي او جوز ذلك لاحد من الامة فليجدد اسلامه	393	1937592601538331151	327	587.0	261	421	77.67221069335938	61	JK001111-ara1	JK000146-ara1
JK001111-ara1.ms28	true	-5288092652111693048	116	217	597	1160	1610	300	الله تعالي لنا ان نساله في كل صلاة ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين غير المغضوب عليه- ولا الضالين وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طاءفة من السلف من انحرف من العلماء ففيه شبه من اليهود ومن انحرف من العباد ففيه شبه من النصاري ولهذا تجد اكثر المنحرفين من اهل الكلام من المعتزلة ونحوهم فيه شبه من اليهود حتي ان علماء اليهود يقراون كتب شيوخ المعتزلة ويستحسنون طريقتهم وكذ--------------------------------------------------------------------ا شيوخ العباد------------ ونحوهم فيه- شبه من النصاري ولهذا يميلون الي نوع من الرهبانية والحلول والاتحاد	28	132450338752881507	JK000146-ara1.ms407	false	3238490145777197532	81	217	420	1168	1648	300	الله تعالي---- ان نقول اهد----------------نا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم---------------------------------------- غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن قال طاءفة من السلف من انحرف من العلماء ففيه شبه من اليهود ومن انحرف من العباد ففيه شبه من النصاري فلهذا تجد اكثر المنحرفين من اهل الكلام من المعتزلة ونحوهم فيه شبه من اليهود حتي ان علماء اليهود يقرءون كتب شيوخ المعتزلة ويستحسنون طريقتهم وكذا شيوخ المعتزلة يميلون الي اليهود ويرجحونهم علي النصاري واكثر المنحرفين من العباد من المتصوفة ونحوهم فيهم شبه من النصاري ولهذا يميلون الي نوع من الرهبانية والحلول والاتحاد	407	1937592601538331151	489	899.0	400	808	60.51980209350586	81	JK001111-ara1	JK000146-ara1