id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001110-ara1.ms006	false	-1057297967743618316	21	53	105	269	1628	300	ان لله ارضا بيضاء مسيرة الشمس فيها ثلاثون يوما--- مثل ايام الدنيا ثلاثين مرة مشحونة خلقا لا يعلمون ان الله تعالي يعصي في الارض ولا يعلمون ان الله تعالي خلق ادم وابليس	6	-1965057837832297431	Tafsir04040-ara1.ms0037	true	-7618904907532810208	49	80	261	416	1635	300	ان لله ارضا بيضاء مسيرة الشمس فيها ثلاثون يوما هي مثل ايام الدنيا ثلاثون مرة مشحونة خلقا لا يعلمون ان الله------ يعصي في الارض ولا يعلمون ان الله------ خلق ادم وابليس	37	-2316110617867305454	151	280.0	121	167	90.41915893554688	27	JK001110-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001110-ara1.ms006	false	-1057297967743618316	72	110	369	579	1628	300	الخلق بل ادراكهم مقصور علي عالم الحس والتخييل وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما النتيجة الاخيرة من نتاءج عالم الملكوت وهو------------------- القشر الاقصي عن اللب-- الاصفي ومن لم يجاوز هذه الدرجة فكانه لم يشاهد من الرمان -----الا قشرته ومن عجاءب الانسان الا بشرته	6	-1965057837832297431	Tafsir04040-ara1.ms0202	true	294437506584808078	23	94	151	556	1688	300	الناس--- ادراكهم مقصور علي عالم الحس والتخيل من الطبيعيات والمقداريات ولم يءمنوا بما وراء المحسوس والمتخيل ولم يعلموا علم ما قبل الطبيعة ولم يذعنوا بها كما قال تعالي وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف103 وهذان المنزلان هما النتيجة الاخيرة من نتاءج عالم الملكوت سيما عالم المحسوس فانه القشر الاقصي من اللباب الاصفي ومن لم يجاوز هذه الدرجة فكانه لم يشاهد من مراتب الجوز الا قشرته ومن عجاءب الانسان الا بشرته	202	-2316110617867305454	187	315.0	152	408	45.83333206176758	31	JK001110-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001110-ara1.ms004	false	500926887935311659	150	256	920	1592	1830	300	في ستة انواع ثلاثة منها هي السوابق --والاصول المهمة وثلاثة هي الروادف والتوابع المغنية المتمة اما الثلاثة المهمة فهي 1 تعريف المدعو اليه 2 وتعريف--------------------------------------------------------------------------------------- الصراط المستقيم الذي تجب ملازمته في السلوك اليه 3 وتعريف---- الحال عند الوصول اليه----------------- واما الثلاثة المغنية المتمة فاحدها تعريف احوال المجيبين للدعوة ولطاءف صنع الله فيهم وسره ومقصوده التشويق والترغيب وتعريف احوال الناكبين والناكلين عن الاجابة وكيفية قمع الله لهم وتنكيله لهم وسره ومقصوده الاعتبار والترهيب وثانيها حكاية احوال الجاحدين وكشف فضاءحهم وجهلهم بالمجادلة والمحاجة علي الحق وسره ومقصوده في جنب الباطل الافضاح والتنفير وفي جنب الحق الايضاح والتثبيت والتقهير وثالثها تعريف عمارة منازل الطريق وكيفية اخذ الزاد والاهبة والاستعداد	4	-1965057837832297431	Tafsir04040-ara1.ms0926	true	-6786635370025275922	35	118	195	729	1818	300	في ستة انواع او اصناف بعضها كالدعاءم والاصول المهمة وبعضها كالرو--ادف والتوابع المعينة المتمة اما الدعاءم الاصولية فبعضها معرفة الحق الاول المسلوك اليه المصمود به لما فيه من الصفات العظمي والاسماء الحسني والافعال القصوي وبعضها معرفة الصراط المستقيم الذي يجب ملازمته في السلوك اليه وبعضها معرفة الحال عند الوصول اليه فهذه ثلاثة اقسام واما الروادف المعين-------ة فاحدها معرفة احوال المح-بين للدعوة ولطاءف صنع الله فيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها حكايات----- الجاحدين وكشف فضاءحهم وجهلهم بالمجادلة والمحاجة علي الحق----------------------------------------------------------------------------------- وثالثها معرف------ة منازل الطريق وكيفية اخذ الزاد و--------الاستعداد	926	-2316110617867305454	325	519.0	268	782	41.56010055541992	40	JK001110-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001110-ara1.ms005	false	-4615691280103264841	20	135	119	790	1755	300	المعارف الثلاثة -----لي-----ست علي رتبة واحدة بل انفسها 1 معرفة الذات فهو الياقوت الاحمر ثم يليه معرفة الصفات وهو الياقوت الاكهب ويليه معرفة الافعال----------- وهو الياقوت الاصفر وكما ان انفس هذه اليواقيت اجل واعز وجودا ولا تظفر منه- ال--ملوك لعزته الا باليسير وقد تظفر مما دونه بالكثير فكذلك معرفة الذات-------------- اضيقها------ مجالا واعسرها منالا واعصاها علي الفكر وابعدها عن قبول الذكر ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لا يشتمل القران منها الا علي تلويحات واشا--------------------رات ويرجع ذكرها الي ذكر التقديس المطلق كقوله تعالي ليس كمثله شء وسورة الاخلاص والي التعظيم المطلق كقوله سبحانه وتعالي عما يصفون بديع السماوات والارض 2 واما الصفات- فالمجال فيها----- افسح ونطاق النطق فيها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسع ولذلك -كثرت الايات ال-----مشتملة علي ذكر-------- العلم والقدرة والحياة-------------- والكلام والحكمة	5	-1965057837832297431	Tafsir04040-ara1.ms0926	true	-6786635370025275922	166	299	1014	1814	1818	300	الاقسام الثلاثة الاصولية يتوزع علي ------------معارف ثلاث معرفة الذات ومعرف--------------------------ة الصفات ومعرفة ------------------------الافعال اما الاولي فهي الكبريت الاحمر الذي لم يظفر بقدر يسي---------------------------ر منها الا ملوك الاخرة وسلاطينها الذين هم الانبياء والاولياء صلوات الله عليهم اجمعين لكونها اضيق المعارف مجالا واعسرها مقالا واعصاها علي الفكر وابعدها عن قبول الذكر ولا يطلع عليها الا واحد بعد واحد من اكابر الانبياء والاولياء عليهم السلام وذلك بعد فناءهم عن ذواتهم واندكاك جبل انياتهم ولذلك لا يشتمل القران منها الا علي تقديسات وتنزيهات وسلوب نقاءص وكثرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الثانية فالمجال في الصفات افسح ونطاق النطق فيها اوسع وبلوغ الافهام اليها اسهل وايسر لكونها معاني كلية ومعقولات عامية يقع الاشتراك فيها بوجه بين الحق والخلق ويوجد ظل ضعيف من حقاءقها فيما سوي الواحد الاول ولذلك اكثر ---ايات القران مشتملة علي امهاتها وهي العلم والقدرة والحياة والسمع والبصر والكلام والحكمة	926	-2316110617867305454	303	349.5	243	1039	29.162656784057617	37	JK001110-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001110-ara1.ms005	false	-4615691280103264841	189	281	1112	1653	1755	300	واشرف افعاله واعجبها------ وادلها علي جلالة صانعها ما لم يظهر للحس بل هو من عالم الملكوت وهي الملاءكة والروحانيات وا--------لروح والقلب اعني العارف بالله تعالي من ج------ملة اجزاء الادمي فانهما ايضا من جملة عالم الغيب والملكوت وخارج عن عالم الملك والشهادة ومنها الملاءك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الارضية الموكلة بجنس الانس وهي التي سجدت لادم عليه السلام ومنها الشياطين --------------------المسلط-ة علي --جنس الانس وهي ا-------------------------لتي امتنعت عن السجود له ومنها الملاءكة السماوية واعلاه---م الكروبيون وهم العاكفون ف-ي حظيرة القدس------ لا التفات لهم الي الادميين بل لا التفات لهم الي غير الله تعالي لاستغراقهم ب---------جمال الحضرة الربوبية ------	5	-1965057837832297431	Tafsir04040-ara1.ms0927	true	-8364391260240605780	104	213	607	1284	1757	300	واشرفها رتبة واعظمها جلالة وادلها علي عظم مبدعها وخالقها برهانا لكونها-- من عالم الملكوت وا-------------لروحانيات ولما كان الروح الانسا---ني المسمي باللطيفة الربانية من جملة اجزاء الادمي ومن سنخ الملكوت وعال---م الغيب فيمكن له عند استكماله بالعلم والتجرد عن الدنيا ان يدرك بالبصيرة الباطنية خلاءق عالم الملكوت الاعلي وحقاءقها الغيبية وهم علي مراتب متفاوتة ودرجات مختلفة منها الملاءكة الارضية الموكلة بجنس الانس وهي التي سجدت لاد------------م ومنها الشياطين المتمردون عن الطاعة المسلطون علي افراد الانسان الا من اخلص لله سبحانه وهي التي امتنعت عن السجود--- ومنها الملاءكة السماوية واعلي منهم الكروبيون وهم العاكفون علي حظيرة القدس الذين لا التفات لهم الي هذا العالم---------------------------------- لاستغراقهم في مشاهدة جمال الحضرة الربوبية وجلال	927	-2316110617867305454	326	473.5	269	747	43.641231536865234	36	JK001110-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001110-ara1.ms029	false	6123730467125108035	187	290	1011	1544	1589	300	من التوحيد والتقديس وشرح الصفات العلي-------------------------- مجموعة في اية واحدة منها فلذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم سيدة------------------------- اي القران------------- فان شهد الله----------- ليس فيه الا التوحيد و قل هو الله--------- احد ليس فيه الا التوحيد والتقديس و قل اللهم مالك الملك----------- ليس فيه الا الافعال وكمال القدرة و الفاتحة فيها رمو-ز الي هذه الصفات من غير شرح وهي مشروحة في اية الكرسي والذي يقرب منها في جميع---- المعاني اخر الحشر واول الحديد اذ اشتملا علي اسماء وصفات كثيرة ولكنها ايات لا اية واحدة وهذه اية الكرسي اية واحدة -اذا قابلتها باحدي تلك الايات وجدتها اجمع المقاصد فل---------------------------ذلك تستحق السيادة علي الاي	29	-1965057837832297431	Tafsir04040-ara1.ms0929	true	-7920780754703971990	168	290	1001	1649	1701	300	من التوحيد والتقديس وشرح الصفات العليا والافعال العظمي لم يجدها مجموعة في اية واحدة من ايات القران الا هذه الاية فلذلك لا تستحق السيادة والرياسة علي ساءر اي القران الا هي وحدها فان شهد الله ال عمران18 ليس فيه الا التوحيد و قل هو الله احد الاخلاص1 ليس فيه الا التوحيد والتقديس و قل اللهم مالك الملك ال عمران26 ليس فيه الا الافعال وكمال القدرة و-الفاتحة فيها مرامز الي هذه الصفات من غير شرح وهي مشروحة في اية الكرسي والذي يقرب منها في جميع هذه المعاني اخر الحشر واول الحديد اذ يشتمل ع-لي اسماء وصفات كثيرة ولكنها ايات لا اية واحدة وهذ-----------ه اية واحدة فاذا قابلتها باحاد تلك الايات وجدتها اجمع للمقاصد الالهية التي هي روح القران فلذلك تستحق السيادة علي الاي	929	-2316110617867305454	471	831.0	379	661	71.25567626953125	81	JK001110-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001110-ara1.ms028	false	3589465693280575167	229	277	1262	1508	1632	300	الذات والصفات والافعال فقط ليس--------------------------------------------------------- فيها غيرها فقوله------ الله اشارة الي الذات وق-----------------------------------------------------------------------------------------وله لا اله الا هو اشارة الي توحيد الذات وقول-----------------------------------------------------------ه الحي القيوم اشارة الي صفة الذات وجلاله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان معني القيوم هو الذي يقوم بنفس-----------ه ويقوم به غيره فلا يتعلق قوامه -------------------------------------------------------------------------------بشء ويتعلق به قوام كل شء	28	-1965057837832297431	Tafsir04040-ara1.ms0931	true	-9071058344514068991	153	288	756	1522	1606	300	الذات والصفات والافعال -اذ ليست هذه المعاني مجموعة في غيرها من الايات وهي باسرها مذكورة فيها ---فان قوله تعالي الله اشارة الي الذات الموصوفة بالوجوب والغني الذاتيين والالهية افادة الوجود واعطاء الكمال والخير والجود لغيره وقوله لا اله الا هو اشارة الي توحيد الذات ونفي المماثل في الوجود والشريك في الايجاد والشبيه في الصفة وقوله الحي القيوم اشارة الي نعت الذات وجلالتها وعظمتها لما فيه من معني الحياة الماخوذ فيه العلم والقدرة وساءر ما يتعلق بهما ويتعلق به ومتعلقاته ومتعلقا به ن اذ الحي هو الذي يدرك ويفعل ومعني القيومية المستفاد منه جميع الصفات الكمالية والبراءة عن جميع النقاءص الامكانية فان معني القيوم هو الذي يقوم بنفسه ويجب بذاته ويقوم به غيره فلا يتعلق قوامه بشء وهو يسلتزم سلب النقاءص كلها اذ ما من نقيصة الا ومنبعه الافتقار الذاتي والامكان ويتعلق به قوام كل شء	931	-2316110617867305454	224	334.5	178	770	29.090909957885742	39	JK001110-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001110-ara1.ms029	false	6123730467125108035	6	190	33	1031	1589	300	وقوله له ما في السماوات وما في الارض اشارة الي-------- كله-----------------------------------------------ا وان جميعها منه مصدرها و-----------------اليه مرجعها وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه اشارة الي انفراده بالملك والحكم والامر -----------------------------------------------------------------------------------وان من يملك الشفاع---------ة فانما يملك-- بتشريفه اياه والاذن فيه وهذا نفي للشركة عنه في الملك والامر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء اشارة الي صفة ال-------------------------------------------علم وتفضيل بعض المعلومات والانفراد بالعلم حتي لا علم لغيره من ذاته وان كان لغيره علم فهو من عطاءه --وهبته وعلي قدر ارادته ومشيءته وقوله وسع كرسيه السماوات والارض اشارة الي عظمة ملكه وكمال قدرته وفي----------------------------ه سر لا يحتمل الحال كشفه فان معرف-------------------------ة الكرسي ومعرفة صفاته واتساع- السم-وات والارض معرفة شريفة غامضة ويرتبط بها علوم كثيرة وقوله ولا يءوده حفظهما اشارة الي صفات القدرة وكمالها--------- وتنزيهها عن الضعف--------- والنقصان وقو--------له وهو العلي العظيم اشارة الي اصلين عظيمين في ---------الصفات وشرح هذين الوصفين يطول وقد شرحنا منهما ---ما يحتمل- الشرح في كتاب المقصد الاسني في اسماء الله الحسني فاطلبه منه والان اذا تاملت جملة هذه المعاني ثم تلوت جميع ايات القران لم تجد جملة هذه المعاني من التوحيد والتقديس	29	-1965057837832297431	Tafsir04040-ara1.ms0932	true	-2827321589425545692	54	285	300	1644	1744	300	وقوله له ما في السماوات وما في الارض اشارة الي الافعال كلها خلقها وامرها وعقولها ونفوسها واعاليها وسوافلها وان جميعها يبتدي ويصدر منه وينتهي ويرجع اليه وق-------وله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه اشارة الي انفراد- بالملك والامر وتوحده بالوجود والتقوم وفناء ذوات الكل عند ذاته واضمحلال اشعة نفوسهم عند سطوع النور الاول وان من يملك الشفاعة والوساطة فانما يملكها بتشريفه اياه والاذن فيه بالامر التكوين-------ي المتعلق اولا بذوات الوساءط المستمعة باذان قابلياتها الواعية الصافية وقلوبها السامعة الفاهمة خطاب الحق يقول كن وامره في دخولها دار الكون قبل غيرها واجابة دعوته تعالي وامتثال امره في دخولها باستماع الخطاب وادخال غيرها باسماع كلامه تعالي اياه لقوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا النبا38 وقوله يعلم ما بين اي---------------------------------ديهم الا------ية اشارة الي صفة العلم علي الوجه التفصيلي الذي هو اخر مراتب العلم ونفي صفة العلم المساوق للحياة بل الوجود عن غيره الا ---------------------------------من عطاءه وموهبته حسب----- ارادته ومشيءته وقوله وسع كرسيه السماوات والارض اشارة الي عظمة ملكه وبسطة قدرته وفيه سر شريف ومعرفة غامضة سينكشف لك ما يحتمل سماعه طاقة امثالك عند ايضاحنا نبذا من شرح صفة الكرسي------------- واتساعه السماوات والارض وقو----------------------------------------له ولا يءوده حفظهما اشارة الي كمال --قدرته وعدم تناهي قوته وتنز-هها عن الدثور والكلال والنقصان والزوال وقوله وهو العلي العظيم اشارة الي اصلين عظيمين في الاسماء والصفات ----سنشير ال-------------ي شرح-----هما حسبما تحتمله الاسماع فمن---------------------------------------------------------- تامل- جملة هذه المع-------------------------------------------------اني من التوحيد والتقديس	932	-2316110617867305454	560	735.5	447	1622	34.52527618408203	72	JK001110-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001110-ara1.ms014	false	-4188468408694968209	104	283	540	1489	1567	300	حيث قال اعوذ بعفوك من عقابك فهذه ملاحظة الفع--------ل ثم قال واعوذ برضاك من سخطك وهذه ملاحظة الص------فات ثم قال واعوذ بك منك وهذه ملاحظة ال------ذات فلم يزل---------- يترق---------------------------------------------------------------ي الي القرب درجة درجة ثم عند النهاية اعترف بالعجز-------------------------------------------- فقال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك فهذا اشرف العلوم و-------يتلوه في الشرف-------- علم الاخرة وهو علم المعاد كما ذكرناه في الاقسام الثلاثة وهو متصل بعلم المعرفة وحقيقته معرفة نسبة العبد الي الله تعالي عند تحققه ب----المعرفة او مصيره محجوبا بالجهل وهذه العلوم الاربعة اعني 1 علم الذات 2 والصفات 3 والافعال 4 وعلم المعاد اودعن---------------------------ا من اواءله ومجامعه-------------- القدر الذي رزقنا منه مع قصر العمر وكثرة الشواغل والافات وقلة الاعوان والرفقاء بعض التصانيف لكنا لم نظهره فانه ي----------------------------------------كل عنه اكثر الافهام ويستضر به الضعفاء وهم اكثر المترسمين بالعلم بل لا يصلح اظهاره الا علي من اتق-------------------------------------ن علم الظاهر وسلك في قمع الصفات المذمومة --------------------------------من النفس وطرق المجاهدة ح----------------------------------------------------تي ارتاضت نفسه واستقامت علي سواء السبيل فلم يبق له حظ في الدنيا ولم يبق له طلب -----الا ----الحق ورزق مع ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطنة وقادة وقريحة منقادة وذكاء بليغا وفهما صافيا	14	-1965057837832297431	Tafsir04040-ara1.ms0961	true	3479345298992507224	5	237	27	1270	1585	300	حيث قال اعوذ بعفوك من عقابك فهذه ملاحظة توحيد الافعال ثم قال واعوذ برضاك من سخطك هذا بملاحظة توحيد الصفات ثم قال واعوذ بك منك هذا بملاحظة توحيد الذات فلم يزل الي القرب يترقي من طبقة الي طبقة ومن مرتبة الي مرتبة في الشرف والقرب حتي انتهي الي النهاي--------ة ثم عند النهاية اعترف بالعجز والقصور لان الذات الاحدية ليس لاحد فيها قدم فقال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك فهذا ا-دق العلوم واشرفها ومثله في الشرف والغموض علم الاخرة و---علم المعاد ------------------------------وهو متصل ---------------------------------------------------------------بعلم المعرفة ------------------------هذه العلوم الاربعة ق-------------------------------------------------د اودعنا في بعض كتبنا ورساءلنا شيءا من --------مجامعها واوساطها دون القدر الذي رزقنا منه مع قصر العمر وطول- الشواغل-------- وقلة الاعوان والرفقاء وكثرة الاضداد والمعاندين ولم يشبع الكلام حسب ما جعله الله قسطي لانه مما تكل عنه اكثر الافهام ويستضر به الضعفاء وهم اكثر المترسمين بالعلم واني ما رايت في مدة عمري هذا وقد بلغ سنه الي نيف واربعين من عند خير من علم الاخرة علي وجه يطابق القران والحديث وعمل بمقتضي الكشف الصحيح بل قل من العلماء من احكم ظواهر العلوم الحقيقية ومبادءها فضلا عن اواخرها واقاصيها حتي ارتاضت نفسه واستقامت علي سواء السبيل فلم يبق------------------------ له طلب وشوق الا الي الحق وحرام في العلم الاول الواجبي والقضاء السابق الالهي ان يرزق شء من هذه العلوم الاربعة خصوصا معرفة الذات وعلم الاخرة الا مع رفض الدنيا وطلب الخمول وترك الشهرة مع فطنة وقادة وقريحة منقادة وذكاء بليغ- وفطرة صافية	961	-2316110617867305454	571	776.5	455	1463	39.02939224243164	87	JK001110-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001110-ara1.ms017	false	-8245545948258343523	223	300	1157	1570	1570	300	ان القران والاخبار تشتمل علي كثير من -----هذا الجنس فا-------------نظر الي قوله صلي الله عليه وسلم قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن فان روح الاصبع القدرة علي سرعة التقليب وانما----- قلب المءمن بين لمة الملك وبين لمة الشيطان هذا يغويه وهذا يهديه والله تعالي بهما يقلب قلوب العباد كما تقلب---- الاشياء انت باصبعيك فانظر كيف شارك نسبة الملكين المسخرين الي الله تعالي اصبعيك في روح --اصبعيه وخالفا في الصورة واستخرج من هذا ------قوله صلي الله عليه-	17	-1965057837832297431	Tafsir04040-ara1.ms1042	true	7112065023854352750	38	118	222	656	1588	300	و--القران والاخبار مشحونة بذكر الامثلة من هذا الجنس الذي مر ذكره فانظر الي قوله صلي الله عليه واله قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن فان روح الاصبع القدرة علي سرعة التقليب وانما يكون قلب المءمن بين لمة الملك ولم----ة الشيطان هذا يغويه وهذا يهديه والله سبحانه---- يقلب قلوب العباد كما تقلب انت الاشياء---- باصبعيك فانظر كيف شارك نسبة الملكين المسخرين الي الله تعالي اصبعيك في روح الاصبعية وخالف- في الصورة فاستخرج من هذا ما نقل عنه صلي الله عليه	1042	-2316110617867305454	364	645.5	296	449	81.06904602050781	59	JK001110-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001110-ara1.ms018	false	-6764443372911390316	26	189	150	988	1590	300	عرفت معني الاصبع امكنك الترقي الي القلم واليد واليمين والوجه والصورة واخذت جميعها معني روحانيا لا جسمانيا---------------------- فتعلم ان روح القلم وحقيقته التي لا بد من تحقيقها اذا ذكرت حد القلم هو الذي يكتب به فان كان في الوجود شء يتسطر بواسطته نق-ش العلوم في الواح القلوب فاخلق به ان يكون هو القلم فان الله تعالي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم------- وهذا--- القلم رو--حاني اذ وجد فيه روح القلم وحقيقته ولم يعوزه الا قالبه وصورته وكون القلم من خشب او قصب ليس من--- حقيقة القلم ولذلك لا يوجد في حده الحقيقي و--لكل شء حد وحقيقة -هي روحه فاذا اهتديت الي الارواح صرت روحانيا وفتحت لك ابواب -----الملكوت واهلت لمرافقة الملا الاعلي وحسن اولءك رفيقا ولا يستبعد ان يكون في القران اشارات من هذا الجنس وان كنت لا تقوي علي احتمال ما يقرع سمعك من هذا النمط ما لم تسند التفسير الي الصحابة فان كان ---------التقليد غالبا علي------------------------------------ك فانظر الي تفسير قوله تعالي كما قاله المفسرون انزل من السماء ماء فسالت اودية	18	-1965057837832297431	Tafsir04040-ara1.ms1042	true	7112065023854352750	126	300	693	1588	1588	300	عرفت معني الاصبع امكنك الترقي الي القلم واليد واليمين والوجه والصورة ووجدت جميعها ------حقاءق غير جسمانية متمثلة بامثلة جسمانية فتعلم ان روح القلم وحقيقته التي لا بد من ذكره--- اذا ذكر- حد القلب هو الذي يكتب به فان كان في الوجود شء ي-سطر بواسطته نقوش العلوم في الواح القلوب باحري به ان يكون هو القلم فان الله ------علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق4 وهذا هو القلم الروحاني اذ---- فيه روح القلم-------- ولم يعوزه الا قالبه وصورته وخصوصية المادة كما مر غير داخلة في حقيقة الشء- ولذلك لا يءخذ في حده الحقيقي اذ لكل شء حد وحقيقة وهي روحه فاذا اهتديت الي الارواح صرت روحانيا وفتحت لك ابواب عالم الملكوت واهلت لمرافقة الملا الاعلي وحسن اولءك رفيقا ولا تستبعد ان يكون في القران اشارات من هذا الجنس فان كنت لا تقوي علي احتمال ما يقرع سمعك من هذا النمط ما لم يسند التفسير الي قتادة او مجاهد او السدي فالتقليد غالب- عليك وكلامنا ليس الا مع المستبصر ومع ذلك فانظر الي معني- قوله تعالي -ما ذكره المفسرون انزل من السماء ماء فسالت اودية-	1042	-2316110617867305454	720	1254.5	573	929	77.50269317626953	121	JK001110-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001110-ara1.ms018	false	-6764443372911390316	205	285	1074	1513	1590	300	الاية وانه كيف مثل العلم بالماء والقلوب بالاودية والينابيع والضلال بالزبد ثم نبهك علي اخرها فقال كذلك يضرب الله الامثال ويكفيك هذا القدر من هذا الفن فلا تطيق اكثر منه وبالجملة فاعلم ان كل م---ا يحتمله فهمك فان القران يلقيه اليك علي الوجه الذي لو كنت في النوم مطالعا بروحك اللوح المحفوظ لتمثل ----ذلك لك بمثال مناسب يحتاج الي التعبير واعلم---- ان التاويل يجري مجري التعبير فلذلك قلنا يدور المفسر-- علي القشر اذ ليس--------------------------------------- من يترجم معني الخاتم والفروج والافواه	18	-1965057837832297431	Tafsir04040-ara1.ms1043	true	1392446440553932457	2	78	15	447	1634	300	الاية وانه كيف مثل العلم بالماء والقل-ب بالاودية والينابيع والضلال بالزبد ثم نبهك ف-ي اخرها فقال كذلك يضرب الله الامثال الرعد17 ثم نقول------------------------------------------------- كل ما لا يحتمله فهمك فان القران يلقيه اليك علي الوجه الذي لو كنت في النوم مطالعا بروحك اللوح المحفوظ لتمثل لك وذلك م----ثال مناسب يحتاج الي التعبير ولذلك قيل ان التاويل يجري مجري التفسير ومدار تدوا----ر المفسرين علي القشر ونسبة المفسر الي العارف المحقق المستبصر كنسبة من يترجم معني الخاتم والفروج والافواه	1043	-2316110617867305454	345	589.0	279	491	70.26476287841797	53	JK001110-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001110-ara1.ms019	false	7643370270478999024	8	187	44	992	1577	300	لم ابرزت هذه الحقاءق في هذه الامثلة ولم تكشف صريحا حتي ارتبك الناس في جهالة التشبيه وضلالة التخييل فاعلم ان هذا تعرفه اذا عرفت ان --------------------------الناءم لم ينكشف له الغيب من اللوح المحفوظ الا بالمثال دون الكشف الصريح كما حكيت لك المثل وذلك ----يعرفه من يعرف العلاقة الخفية التي بين عالم الملك والملكوت ثم اذا عرفت ذلك عرفت انك في هذا العالم ناءم وان كنت مستيقظ------ا فالناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا فينكشف لهم عند الانتباه بالموت حقاءق ما سمعوه بالمثال وارواحها ويعلمون ان تلك الامثلة كانت قشورا واصدافا لتلك الارواح ويتيقنون صدق ايات القران و----قول --رسول الله صلي الله- عليه وسل---م كما تيقن ذلك المءذن صدق قول ابن سيرين وصحة تعبيره للرءيا وكل ذلك ينكشف عند -اتصال -الموت وربما ينكشف بعضه في سكرات الموت وعند ذلك يقو--------------------------------------------------------------------------ل الجاحد والغافل يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقوله هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاية ويقول يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا يا لي--------تني كنت ترابا	19	-1965057837832297431	Tafsir04040-ara1.ms1043	true	1392446440553932457	108	273	586	1497	1634	300	لم ابرزت هذه الحقاءق في هذه الامثلة ولم تكشف صريحا حتي وقع ال--ناس في جهالة التشبيه وضلالة التمثيل فالجواب-------------------- ان الناس نيام في هذا العالم والناءم لم ينكشف له --غيب من اللوح المحفوظ الا بالمثال دون الكشف الصريح------------------ وذلك مما يعرفه من يعرف العلاقة الحقة- التي بين عالم الملك والملكوت فاذ ع---رفت ذلك عرفت انك في هذا العالم ناءم وان كنت مستيقظا عارفا فالناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا فينكشف لهم عند الانتباه بالموت حقاءق ما سمعوه بالمثال وارواحها ويعلمون ان تلك الامثلة كانت قشورا واصدافا لتلك الارواح ويتيقنون صدق ايات القران وصدق قول الرسول والاءمة الهداة عليهم السلام كما تيقن ذلك المءذن صدق قول ابن سيرين وصحة تعبيره للرءيا وكل ذلك ينكشف عن الاتصال بالموت ويعرف كل احد تاويل رءياه كما قيل في الفرس خواب نوشين بدانديش توخوش جندان است كابن سرين قضا دم نزند در ت ويل وحينءذ يقول الجاحد والغافل ي--ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا الاحزاب66------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف53 لي-----------تني لم اتخذ فلانا خليلا الفرقان28 يليتني كنت ترابا	1043	-2316110617867305454	680	1166.0	553	1078	63.079776763916016	108	JK001110-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001110-ara1.ms019	false	7643370270478999024	231	283	1221	1485	1577	300	هذه الحياة الدنيا فانت ناءم وانما -يقظتك بعد الموت وعند ذلك تصير اهلا لمشاهدة صريح الحق كفاحا وقبل ذلك -لا تحتمل الحقاءق الا مصبوبة في قالب الامثال الخيالية ثم لجمود نظرك علي الحس تظن انه لا معني له الا المتخيل وتغفل عن الروح-------- كما تغفل عن روح نفسك ولا تدرك الا قالبك	19	-1965057837832297431	Tafsir04040-ara1.ms1044	true	5289246966606728539	0	50	0	255	1595	300	هذه الحياة----------------- وانما تيقظ-ك بعد الموت وعند ذلك تصير اهلا لمشاهدة صريح الحق كفاحا وقبل ذلك فلا تح-مل الحقاءق الا مصبوبة في قالب الامثال الخيالية ثم لجمود نظرك علي الحس تظن انه لا معني له الا المتخيل وتغفل عن الحقيقة والسر كما تغفل عن روح قلبك ولا تدرك الا قالبك	1044	-2316110617867305454	239	431.5	190	274	87.22628021240234	43	JK001110-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001110-ara1.ms005	false	-4615691280103264841	253	300	1484	1755	1755	300	له ومنها الملاءكة السماوية- واعلاه---م الكروبيون وهم العاكفون في حظيرة ا-------------------------------------------------لقدس لا التفات لهم الي ------------------------الادميين بل لا التفات لهم الي غير الله تعالي لاستغراقهم بجمال الحضرة الربوبية وجلالها فهم قاصرون عليه لحاظهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون ولا تستبعد ان يكون في عباد الله من يشغله-	5	-1965057837832297431	Tafsir04040-ara1.ms1069	true	4832005564643233091	107	156	635	923	1737	300	له ومنهم الملاءكة السماويون واعلي منهم الكروبيون وهم العاكفون في حظيرة القدس ولهم حالة الهيمان بل حالهم الفناء عن انفسهم وعدم -الالتفات---- الي ذواتهم والي هذا العالم والادميين لقصر نظرهم عن------- غير الله واستغق-----راقهم بجمال الحضرة الاله-ية وجلال ذاته الاحدية------------------------------------------- ولا يستبعد ان يكون في عباد الله من يشغله	1069	-2316110617867305454	168	239.5	138	349	48.137535095214844	21	JK001110-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001110-ara1.ms006	false	-1057297967743618316	0	110	0	579	1628	300	جلال الله عن الالتفات الي ادم وذريته ولا يستعظم الادمي الي هذا الحد فقد قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لله ارضا بيضاء مسيرة الشمس فيها ثلاثون يوما--- مثل ايام الدنيا ثلاثين مرة مشحونة خلقا لا يعلمون ان الله تعالي يعصي في الارض ولا يعلمون ان الله تعالي خلق ادم وابليس رواه ابن عباس رضي الله عنه و--استوسع مملكة الله تعالي وا------------------------علم ان اكثر افعال ال-----له واشرفها لا يعرفها اكثر الخلق بل ادراكهم مقصور علي عالم الحس والتخييل وانهما النتيجة الاخيرة من نتاءج عالم- الملكوت وهو- القشر الاقصي عن اللب الاصفي ومن لم يجاوز--- هذه الدرجة فكانه لم يشاهد من الرمان الا قشر-ته ومن عجاءب الانسان الا بشر-ته	6	-1965057837832297431	Tafsir04040-ara1.ms1069	true	4832005564643233091	156	261	923	1486	1737	300	جلال الله عن الالتفات الي ادم وذريته------------------------------- فقد روي عن رسول الله صلي الله عليه واله ان لله ارضا بيضاء مسيرة الشمس فيها ثلاثون يوما هي مثل ايام الدنيا ثلاثون مرة مشحونة خلقا لا يعلمون ان الله------ يعصي في الارض ولا يعلمون ان الله خ------لق ادم وابليس رواه ابن عباس رضي الله عنهما فاستوسع مملكة الله ولا تغتر بكلام المتشبهين باهل العلم الجاهلين باكبر خلق الله واشرفه المقصرين بهمتهم الدنية---------------- علي عالم الحس والخيا-ل وانهما النتيجة الاخيرة من مقدمات عالم الملكوت وهما القشر الاقصي عن اللب الاصفي ومن لم يجاوز عن هذه الدرجة فكانه لم يشاهد من الزمان الا قشريته ومن عجاءب الانسان الا بشريته	1069	-2316110617867305454	455	780.0	365	623	73.03370666503906	74	JK001110-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001110-ara1.ms042	false	1398059333041419233	215	243	1113	1266	1553	300	الامثال للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	42	-1965057837832297431	Tafsir04040-ara1.ms1212	true	-2638568190389665691	13	41	73	226	1649	300	العرفان للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	1212	-2316110617867305454	149	294.0	121	153	97.3856201171875	27	JK001110-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001110-ara1.ms080	false	6878162592060489893	129	172	667	894	1583	300	الامثال للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب	80	-1965057837832297431	Tafsir04040-ara1.ms1212	true	-2638568190389665691	13	56	73	300	1649	300	العرفان للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب	1212	-2316110617867305454	223	442.0	180	227	98.23788452148438	42	JK001110-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001110-ara1.ms048	false	-7319311070355424356	1	41	5	198	1480	300	وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور و-------قوله	48	-1965057837832297431	Tafsir04040-ara1.ms1356	true	5266221574203057178	144	185	854	1054	1693	300	وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج5 وكقوله	1356	-2316110617867305454	192	375.0	152	200	96.0	39	JK001110-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001110-ara1.ms007	false	8014105943785480896	60	137	310	725	1651	300	وقد تدرع باللاهوت ناسوتي الي ان يثبتك الله بالقول الثابت فت------------------عرف ان الصور--------ة ليست في المراة----- بل تجلت ل---------------------------ها ولو حلت فيها لما تصور ان تتجلي صورة واحدة بمرايا كثيرة في حالة واحدة بل كانت----- اذا حلت في مرا------ة ارتحلت عن غيرها- وهيهات فانه يت-------جلي لجملة من العارفين دفعة واحدة نعم يتجلي في بعض المرايا اصح واظهر----- واقوم واوضح وفي بعضها اخفي------------ واميل الي الاعوجاج عن الاستقامة وذلك بحسب ------------------------صفاء المراة وصقالتها وصحة --استدارتها واستقامة بس----------------ط وجهها	7	-1965057837832297431	Tafsir04040-ara1.ms1478	true	-265495248267434286	7	105	32	553	1613	300	فقد تدرع باللاهوت ناسوتي الا ان يثبته الله بالقول الثابت في الدنيا والاخرة فيعرف ان الصورة الالهية ليست في --مراة ذاته بل تجلت فيها وما حلت فيها بل ظهرت منها ولو حلت----- لما تصور ان تتجلي صورة واحدة لمراءي كثيرة في حالة واحدة بل كانت بحيث اذا حلت في مراة واحدة ارتحلت عن الاخري وهيهات فان الله لا يتجلي لجملة من العارفين دفعة واحدة وان كان-- في بعض المجالي -----اظهر واصح واقوم واوضح وفي بعضها اخفي واكتم وابهم واميل الي الاعوجاج عن الاستقامة وذلك لتفاوت المراءي في الصقالة والصفاء---------------- وصحة الاستدارة والاستواء في رفع الحجب عن بسيط وجهها	1478	-2316110617867305454	343	514.5	274	551	62.25045394897461	52	JK001110-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001110-ara1.ms007	false	8014105943785480896	35	161	189	851	1651	300	الا ان تنقي عن عين القلب كدورته------------------- وتقوي حدقته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هو فيه كالصورة في المراة حتي -اذا غافصك في تجليه فيها ----------بادرت وقلت انه فيه وقد تدرع باللاهوت ناسوتي الي------------------------------------------------- ان يثبتك الله بالقول الثابت فتعرف ان الصورة ليست في المراة-------------------------------------------------------------------------------- بل تجلت ل-----------ها ولو حلت فيها لما تصور ان تتجلي صورة واحدة بمرايا كثيرة------- في حالة واحدة بل كانت اذا حلت في مرا-ة ارتحلت عن غيرها- وهيهات فانه يتجلي لجملة من العارفين دفعة واحدة نعم يتجلي في بعض المرايا اصح واظهر واقوم واوضح وفي بعضها اخفي واميل الي الاعوجاج عن الاستقامة وذلك بحسب صفاء المراة- وصقالتها وصحة استدارتها واستقامة بس-ط وجهها فلذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ----صلي الله عليه وسلم--- ان الله تعالي يتجلي للناس عامة ولابي بكر خاصة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معرفة السلوك والوصول ايضا----------------------------------------------- بحر عميق من بحار القران	7	-1965057837832297431	Tafsir04040-ara1.ms1693	true	-4926371547907636926	33	262	173	1444	1672	300	الا ان تنفي عن عين عقلك- كدورته بالتخلي عن الرذاءل وتقوي حدقته بكحل الطاعات والعبادات والقيام في الليالي والاوقات مع استقامة الفهم والتدبر في المعاني العقلية والايات فاذا هو فيه اذ ليس هناك ما ينافيه فاذا غافصك--- تجليه ولم تثبت هناك فبادرت وقلت انه فيه كما نقل عن المحجوبين بالحق عن مراتب مظاهر الالهية ولوازم الاسماء ما قالوا الا ان يثبتك الله بالقول الثابت فتقول ان الصورة ليست في المراة ولا المعية بينهما كمعية الحال للمحل ولا المتمكن للمكان ولا غيره من انحاء المعية بل تجلت لها وظهرت فيها ولو حلت----- لما تصور ان تحل-- صورة واحدة لمراءي كثيرة مختلفة في حالة واحدة بل كانت اذا حلت في واحدة ارتحلت عن الاخري وهيهات فانه يتجلي لجملة من العارفين دفعة واحدة نعم يتجلي في بعض المراءي اصح واظهر واقوم واوضح وفي بعضها اخفي واميل الي الاعوجاج عن الاستقامة وذلك بحسب صفاء المراءي وصقالتها وصحة استدارتها واستقامة بسيط وجهها وكما يتجلي حقيقة الحق لجملة من العارفين من الملاءكة المقربين وعباد الله الصالحين كذلك يتجلي بوجه ظلي للاشياء جميعها علي تفاوت درجاتهم في الضعف والقصور ولهذا المعني قال واحد من الحكماء المتقدمين ان المحسوسات كلها تشتبه بالحق الا انها لكثرة قشورها وقلة نورها لا تقدر علي حكاية الحق من وصفها وبالجملة لا تخلو ذرة من ذرات الكاءنات من نور الحق وتجليه وظهور فيه لكن تحصيل هذه المعرفة------- والوصول الي مشاهدة هذا التجلي هو الاكسير الاحمر المستفاد من بحر عميق من بحار القران	1693	-2316110617867305454	503	743.0	397	1289	39.022499084472656	82	JK001110-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001110-ara1.ms005	false	-4615691280103264841	257	300	1511	1755	1755	300	واعلاه---م الكروبيون وهم العاكفون في حظيرة القدس لا التفات لهم الي الادميين بل لا التفات لهم الي غير الله تعالي لاستغراقهم ب-----جمال الحضرة الربوبية وجلالها فهم قاصرون عليه لحاظهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون ولا تستبعد ان يكون في عباد الله من يشغله-	5	-1965057837832297431	Tafsir04040-ara1.ms1754	true	8222702796893139201	175	210	976	1168	1652	300	واعلي منهم الكروبيون وهم العاكفون في حظيرة القدس لا التفات لهم الي الاجسام- بل لا التفات لهم الي غير الله------ لاستغراقهم بشهود جمال الحضرة الربوبية وجلالها------------------------------------------------------ ولا يستبعد ان يكون في عباد الله من يشغله	1754	-2316110617867305454	176	305.5	144	253	69.56521606445312	28	JK001110-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001110-ara1.ms044	false	5253880214300802507	194	233	1040	1235	1575	300	او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون	44	-1965057837832297431	Tafsir04040-ara1.ms1817	true	-1424438016830453858	76	138	425	753	1651	300	او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون النحل48 فقد بين سبحانه ان ذلك التفيء يمينا وشمالا سجود لله وعبودية وخضوع وصغار وذلة لجلاله وجماله ومنها قوله تعالي متمما لهذا المعني ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون	1817	-2316110617867305454	195	378.0	156	328	59.45121765136719	39	JK001110-ara1	Tafsir04040-ara1