id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001094-ara1.ms25	false	345849572625500604	26	79	140	399	1543	300	صفة هي في حكم العلم والقدرة-------- فان قيل فاذا لم يبعد علي قولهم اثبات علم في حكم علوم مختلفة فما المانع من قولنا -------------------عالم لن-----------فسه قادر لن------فسه ويكون نفسه في حكم العلم والقدرة فيستغني بذلك--------------- عن الصفات قلنا المانع فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ذات البار------ي لو كان في حكم العلم لكان عال--------ما لان ما يتعلق	25	-4330690846547250424	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0297	true	-1288562084636127777	0	95	0	492	1608	302	صفة--- في حكمهما كان خارقا للا جماع فان قيل ان-- لم يبعد---------- اثبات علم في حكم علوم------- فما المانع من المصير الي ان الرب تعالي عالم بالمعلومات لنفسه قادر عليها لنفسه وتكون نفسه في حكم العلم والقدرة وذلك يقضي بالاستغناء بالذات عن الصفات قلنا هذا ليس باستدلال فانكم بنيتم قولكم هذا علي اصل تعتقدون فساده اذ العلم الذي اعتقدناه غير ثابت عندكم فكيف تبنون مذهبكم علي ما تعتقدون بطلانه ثم مضمون ما عولوا عليه يقضي بما يوافقوننا علي بطلانه وذلك ان ذات الباري تعالي لو كان في حكم العلم لكان علما وهذا مما ل----ا يتحله	297	-5697676013253009445	180	236.0	137	518	34.7490348815918	29	JK001094-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001094-ara1.ms32	false	2646677595761523174	253	300	1340	1572	1572	300	حط شء من علو الي سفل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقله من مكان----------------- الي مكان ولكن المراد ----------------------------------------------------------------------------------بالانزال ---------------------ان جبريل عليه السلام ادرك كلام الله تعالي------------- فوق سبع سماوات ثم نزل الي الارض وافهم الرسول صلي الله عليه وسلم فافهم عند سدرة المنتهي وهو كما يقال ------------------------------نزلت رسالة الملك م-ن القصر-	32	-4330690846547250424	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0391	true	1083033658304373957	87	187	507	1030	1737	304	حط شء من علو الي سفل فان الانزال بمعني الانتقال يتخصص بالاجرام والاجسام ومن اعتقد قدم الكلام ووجوب قيامه بذات الله سبحانه فلا يستريب في احالة الانتقال عليه وكذلك من اعتقد حدث الكلام وصار الي انه عرض من الاعراض فلا يسوغ في معتقده ايضا تقدير الانتقال فان الانتقال من صفات الاجسام فاذا المعني بالانزال احد امرين اما القول بان جبريال ا--------- ادرك كلام الله تعالي وهو في مقامه فوق سبع سماوات ثم نزل الي الارض وافهم الرسول صلي الله عليه وسلم م فهمه من الكلام في مقامه من غير نقل لذات الكلام واذا قال القاءل لنزلت رسالة الامير من القصر	391	-5697676013253009445	159	226.0	125	532	29.887218475341797	28	JK001094-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001094-ara1.ms34	false	2984065551937966493	70	148	387	812	1652	300	ذهب القدماء من اءمتنا الي ان البقاء صفة للباقي زاءدة علي الذات وان لله تعالي صفة تسمي البقاء كالعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال----------------------------قدرة والصحيح ان الب-------------------------------------------------------------------------------------------قاء ليس م-عني زاءد علي الذات ولكن البقاء استمرار الوجود والدليل عليه انا نصف الصفات الازلية بالبقاء ولو كان البقاء معني لما وصف به الصفات لاستحالة قيام المعني بالمعني ولانا لو اثبتنا بقاء قديما لزمنا ان نثبته ببقاء احد فتسلسل ذلك ونظيره القدم فان الشء في اول حال حدوثه لا يسمي قديما ف----------------اذا استمر -----وجوده مدة	34	-4330690846547250424	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0398	true	-7594106021776352063	193	298	1098	1658	1687	304	ذهب القدماء من اءمتنا الي ان البقاء صفة للباقي زاءدة علي الوجود بمثابة -----------------------العلم في حق العالم والذي ارتضيه ان البقاء يرجع الي نفس الوجود المستمر وهذا الذي ارتضاه الامام هو مذهب المعتزلة وذهب شيخنا ابو الحسن في معظم اصحابه الي ان البقاء معني وان الباقي بمثابة العالم والقادر في انهما يقتضيان علما وقدرة وليس كالموجود الذي هو موجود لنفسه وقد تردد القاضي ابو بكر في اثبات البقاء ونفيه ثم استقر جوابه علي ان البقاء ليس بمعني زاءد علي --ذات الباقي كما ص-----ار ا---------------ليه المعتزلة واتفق العقلاء علي ان الحادث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول حال حدوثه لا يسمي باقيا وانما يسمي باقيا اذا استمر له الوجود فاما	398	-5697676013253009445	158	193.5	124	751	21.03861427307129	21	JK001094-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001094-ara1.ms35	false	7441909130307606175	61	115	309	585	1543	300	الاس-امي ما يطلق بانه المسمي وهو--- ما دلت التسمية به علي وجوده مثل قولنا حق وموجود و------------ذات ومن اسماءه ما يطلق بانه غير المسمي وهو--- ما دلت التسمية ---علي فعله كالخالق والرازق--------------- ومن اسماءه------ ما لا يقال فيه انه المسمي--------- ولا غير المسمي وهو--- ما دلت التسمية به علي صفة قديمة كالعالم والقادر والسميع	35	-4330690846547250424	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0414	true	3197755821665793452	198	257	1176	1465	1790	308	--اسماءه ما يقال -انه ----هو وهو كل ما دلت التسمية به علي وجوده كال-----------موجود والقديم وغير ذلك ومن اسماءه ما يقال -انه غير------ه وهو كل ما دلت التسمية به علي فعل- كالخالق والرزاق والمنعم ونحوها ومن اسماءه تعالي ما لا يقال انه هو-------- ولا يقال انه غير------ه وهو كل ما دلت التسمية به علي صفة قديمة كالعالم والقادر والحي --	414	-5697676013253009445	206	269.0	159	331	62.23564910888672	32	JK001094-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001094-ara1.ms41	false	-859768255045415823	66	128	348	673	1539	300	قالوا العبد مطالب من ربه بالطاعة ويستحيل في العق----ل مطالبة العبد بما لا يقع منه كما يستحيل مطالبته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالوانه وخلقته وساءر صفاته----------------------------------------------------------------------- وربما قرروا ذلك ---بان -قالوا الاجماع قد انعقد ب---------------------------------------------------------ان ما يءدي الي حمل كلام الباري تعالي علي التناقض والخروج عن الافادة باطل ومن جملة اللغو ان يقول المخاطب لمن يخاطبه افعل ما لا تقدر عليه او افعل ما انا فاعله	41	-4330690846547250424	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0545	true	8369961452415937996	114	215	589	1175	1620	302	قالوا العبد مطالب من ربه بالطاعة ويستحيل في العقول ان يطالب- العبد بما لا يقع منه قالوا والمقدور عندكم بمثابة القدرة في ان كل واحد منهما واقع بقدرة الله تعالي وليس الي العبد من ايقاع المقدور شء فما المطلوب وما الطلب وما الفرق بين مطالبة الله تعالي عبده بالوانه واجسامه وبين مطالبته بافعاله image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V02_0408png وربما قرروا هذه الشبهة وقالوا لسنا نلزمكم الان امرا يتعلق بتقبيح العقل وتحسينه ولكن اهل الملل متفقون علي ان ما يءدي الي حمل كلام الرب سبحانه عل-ي التناقض والخروج عن الافادة باطل ومن لعو الكلام ان يقول القاءل- لمن يخاطبه افعل------------------------ ما انا فاعله	545	-5697676013253009445	216	310.5	168	613	35.236541748046875	35	JK001094-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001094-ara1.ms61	false	1919291024079167471	41	84	206	415	1524	300	بصفة للواجب علي اصلنا ولكن الواجب---------------- الذي قيل فيه افعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اخبر الباري تعالي عن وجوب شء فمعناه انه اخبر عن الامر به واذا نهي عنه اخبر عن النهي عنه فلم تكن بين الاخبار عن الامر به------- وبين الاخبار عن النهي عنه تناقض	61	-4330690846547250424	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0805	true	2269037949654191962	0	58	0	332	1616	304	بصفة للواجب علي اصلنا والمعني بكون الشء واجبا انه الذي قيل فيه افعل في الاصل احظر والتصحيح من الارشاد للجويني ص image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V03_0195png فاذا اخبر الرب-- تعالي عن وجوب شء فمعناه انه اخبر عن الامر به واذا نهي عنه اخبر عن النهي عنه وليس--- بين الاخبار عن الامر به تحقيقا وبين الاخبار عن النهي عنه تناقض	805	-5697676013253009445	189	340.0	148	337	56.08308792114258	38	JK001094-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1