id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001090-ara1.ms185	false	5615063564266289885	2	86	9	427	1588	300	وما يجوز فيها من الزحاف ولست ا-----------------------------------وجب عليه المعرفة بها- لينظم بعلمه فان النظم مبني علي الذوق ولو نظم بتقطيع الافاعيل -جاء شعره متكلفا غير مرضي وانما اريد ل----ه معرفة ما ذكرته من العروض لان الذوق--- ينبو عن بعض الزحاف وهو-------- جاءز- في العروض وقد ورد للعرب مثله فلولا علم العروض----------- لم يفرق بين ما يجوز من ذلك وبين ما لا يجوز ويفتقر ايضا من-------------- العلم بالقوافي الي معرفة الحروف والحركات التي يلزم اعادتها وما يصلح ان يكون رويا او ردفا مما لا يصح	185	5416816865174682074	Shamela0037475-ara1.ms014	true	8100714978737740328	119	204	651	1087	1602	300	وما يجوز فيه م-ن الزحاف وما لا يجوز فان الشاعر محتاج اليه ولسنا نوجب عليه المعرفة بذلك لينظم بعلمه فان النظم مبني علي الذوق ولو نظم بتقطيع التفاعيل لجاء شعره متكلفا غير مرضي وانما اريد للشاعر معرفة العر------------وض لان الذوق قد ينبو عن بعض الزحافات ويكون ذلك جاءزا في العروض وقد ورد للعرب مثله فاذا كان الشاعر غير عالم به لم يفرق بين ما يجوز من ذلك وبين ما لا يجوز وكذلك- ايضا يحتاج الشاعر الي العلم بالقوافي----------------- والحركات ليعلم الروي والردف وما -----------------------------لا يصح	14	-169559828895296189	297	469.0	235	496	59.879032135009766	49	JK001090-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001090-ara1.ms013	false	-1885525726439967468	116	275	647	1498	1635	300	ترتيب سيبويه وزعم ابو الحسن الاخفش ا-ن الهاء مع الالف لا قبلها ولا بعدها ثم----- يليه من وسط الحلق مخرج----------- العين والحاء ثم م--------ن فوق ذ-لك مع اول الفم مخرج الغين والخاء ثم --من اقصي اللسان مخرج القاف ومن اسفل ذلك وادني الي مقدم الفم مخرج الكاف ومن وس-------------------------------------------------------------------ط اللسان بينه وبين الحنك الاعلي مخرج الجيم والشين والياء ومن --------------اول حافة اللسان وما يليه-ا من الاضراس مخرج الضاد -----------------------ومن حافة اللسان من ادناها الي منتهي طرفه ----بينها وبين ما يليها من الحنك الاعلي مخر------------------------------ج اللام --------------ومن طرف اللسان بينه وبين ما فو-ق الثنايا------- مخرج النون ومن مخرج النون غير انه ادخل في ظهر اللسان مخر---------------------------ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراء ومما بين طرف اللسان واصول الثنايا مخرج---------- الطاء والتاء وال--------------------------------دال ومما بين الثنايا وطرف- اللسان مخرج------------- الصاد------- والزاي و-------السين و-----------مما بين طرف اللسان واطراف الثنايا مخرج الظاء والثاء والذال وم-----------------------------------ن باطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا مخرج الفاء و------------من بين الشفتين مخرج الباء والميم وال-----------------------واو ومن الخياشيم مخرج النون الخفيفة ومن هذه ---------------الحروف	13	5416816865174682074	Shamela0037475-ara1.ms025	true	-7180864933652993400	0	222	0	1265	1670	300	ترتيب ابي------------ الحسن الاخفش فان الهاء مع الالف لا قبلها ولا بعدها ومخرجان يلي--ان هذه الثلاثة المذكورة وهما العين والحاء ومخرجان اخران فوق ذينك من اول الفم وهما الغين والخاء وحرف من اقصي اللسان -وهو القاف و---اسفل من موضع القاف قليلا مخر----ج الكاف وهذان الحرفان اعني القاف والكاف يدعيان لهويين من اللهاة وثلاثة احرف من وسط اللسان وهي------------------------ الجيم والشين والياء وتسمي الشجرية ومن اول حافة اللسان وما يبنهما من الاضراس مخرج الضاد ويسمي المتفرد المستطيل ومن حافة اللسان من ادناها الي منتهي طرفه مما بينها وبين ما يليها من الحنك فويق الضاحك والناب والثنية والرباعية مخرج اللام ويسمي المتحرف ومن طرف اللسان بينه وبين ما فويق الثنايا السفلي مخرج النون ومن مخرج النون غير انه ادخل في ظهر اللسان قليلا لا انحرافه الي اللام مخرج الراء وهذه الاحرف الثلاثة اللام والراء والنون تسمي الذليقة وقال سيبويه ان الاصول الخماسية لا تخلو من احدها البتة ومما بين طرف اللسان واصول الثنايا ثلاثة احرف وهي الطاء------- والدال والتاء وتسمي النطعية وثلاثة احرف مما بين ---------طرفي اللسان وفويق الثنايا وهي الصاد والسين والزاي وتسمي الاسلية وثلاثة احرف مما بين طرف اللسان واطراف الثنايا وهي- الظاء------- والذال والتاء وتسمي اللثوية وحرف واحد مما بين باطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العلي وهو-- الفاء وثلاثة احرف مما بين الشفتين وهي- الباء والميم والواو وتسمي الشفهية وحرف واحد من الخي-شوم -وهو النون ويسمي الخيشومي فهذه جميع مخارج الحروف	25	-169559828895296189	645	947.5	513	1340	48.13432693481445	99	JK001090-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001090-ara1.ms040	false	1988161754407681731	217	257	1178	1383	1609	300	ان الحروف التي هي اصوات تجري من السمع مجري الالوان من البصر ولا شك في ان الالوان المتباينة اذا ج--معت كانت في المنظر احسن من الالوان المتقاربة ولهذا كان البياض مع السواد احسن منه مع الصفرة لقرب ما بينه وبين	40	5416816865174682074	Shamela0037475-ara1.ms025	true	-7180864933652993400	260	300	1464	1670	1670	300	ان الحروف التي هي اصوات تجري من السمع مجري الالوان من البصر ولا شك في ان الالوان المتباينة اذا اجتمعت كانت في المنظر احسن من الالوان المتقاربة ولهذا كان البياض مع السواد احسن منه مع الصفرة لقرب ما بينه وبين-	25	-169559828895296189	203	394.5	164	207	98.06763458251953	38	JK001090-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001090-ara1.ms051	false	6594310985908358954	208	266	1052	1332	1510	300	قول الشريف الرضي رحمه الله اعزز علي بان اراك وقد خلت من جانبيك مقاعد العو-د ف-----------------------------------------------------------ايراد مق----------------اعد في هذا البيت- صحيح الا انه موافق لما يكره ذكره في مثل هذا الشان لا سيما وقد اضافه الي من يحتمل اضافته اليهم وهم العواد ولو انفرد -كان الامر فيه سهلا فاما --اضافته الي ما ذكره ففيها قبح لا خفاء به	51	5416816865174682074	Shamela0037475-ara1.ms034	true	-4953334455430120227	3	74	19	362	1491	300	قول الشريف الرضي---------- اعزز علي بان اراك وقد خلا عن جانبيك مقاعد العواد فان ابا محمد سنان الخفاجي قد ذكر هذا البيت في كتابه فقال ان ايراد هذه اللفظة اعني مقاعد في هذا الموضع صحيح الا انه موافق لما يك-----ره في مثل هذا الشعر لا سيما وقد اضافه الي من يحتمل اضافته اليه- وهو المواد ولو انفرد لكان الامر فيه سهلا فاما الاضاف-ة الي من ذكره ففيها قبح لا خفاء به	34	-169559828895296189	250	421.0	195	360	69.44444274902344	41	JK001090-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001090-ara1.ms013	false	-1885525726439967468	196	258	1051	1399	1635	300	من الحنك الاعلي مخرج اللام ومن طرف اللسان بينه وبين ما فوق الث----------------------------------------------------------------------نايا مخرج النون ومن مخرج النون غير انه ادخل في ظهر اللسان مخرج الراء ومما بين طرف اللسان واصول الثنايا مخرج الطاء والتاء والدال ومما بين الثنايا وطرف اللسان مخرج الصاد والزاي والسين ومما بين طرف اللسان واطراف الثنايا مخرج الظاء والثاء والذال ومن باطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا	13	5416816865174682074	Shamela0037475-ara1.ms053	true	3252274193163371588	162	194	804	978	1522	300	من اقصي اللسان ومخرج النون -من طرف اللسان بينه وبين ما فوق الثنايا السفلي ومخرج الياء من وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك ومخرج الفاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من باطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا	53	-169559828895296189	90	-0.5	73	418	21.53110122680664	13	JK001090-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001090-ara1.ms051	false	6594310985908358954	95	157	491	802	1510	300	تكون الكلمة قد عبر بها عن امر اخر يكره ذكره فاذا اوردت وهي غير مقصود بها ذلك المعني قبحت وان كملت فيها الصفات التي بيناها ومثال هذا قول عروة بن الورد العبسي قلت لقوم في الكنيف تروحوا عشية بتنا عند ما-وان رزح والك---نيف اصله الساتر ومنه قيل للترس كنيف غير انه قد استعمل في الابار التي تستر الحدث وشهر بها فانا اكرهه	51	5416816865174682074	Shamela0037475-ara1.ms053	true	3252274193163371588	30	85	149	413	1522	300	تكون الكلمة قد عبر بها عن معني ب---كره ذكره فاذا -وردت وهي غير مقصود بها ذلك المعني قبحت ك------------------------------------------قول عروة بن الورد و----- قلت لقوم في الكنيف تروحوا عشية بتنا عند ما وان رزح قال الكنيف اصله الساتر ومنه قيل للترس كنيف غير انه قد استعمل في الابار التي تستر الحدث وشهر بها فانا اكرهه	53	-169559828895296189	250	452.0	198	315	79.36508178710938	48	JK001090-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001090-ara1.ms073	false	-4016961327130024715	250	300	1244	1500	1500	300	قوله------ عز وجل واشتعل الراس شيبا استعارة لان الاشتعال للنار ولم يوضع في اصل اللغة للشيب فلما نقل اليه بان المعني لما اكتسبه من التشبيه لان الشيب لما كان ياخذ في الراس ويسعي فيه شيءا فشيءا حتي تحيله الي غير لونه الاول كان بمنزلة النار التي تشتعل في الخشب وتسري-	73	5416816865174682074	Shamela0037475-ara1.ms058	true	-7794199672203389153	174	216	942	1148	1588	300	قوله تعالي عز وجل واشتعل الراس شيبا وقد ذكر علماء البيان في هذا ما نورده هاهنا وهو ا--------------------------------------------------------ن الشيب لما كان ياخذ في الراس ويسعي فيه شيءا فشيءا حتي يحيله الي غير لونه الاول كان بمنزله النار التي تش-عل في الجسم وتسري	58	-169559828895296189	153	248.5	119	263	58.174903869628906	26	JK001090-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001090-ara1.ms076	false	986070071880068505	95	186	531	1028	1615	300	قول امرء القيس فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل و---قال ان هذه الاستعارة في غاية الحسن والجودة والصحة لانه انما قصد وصف احوال الليل الطويل فذكر امتداد وسطه وتثاقل صدره للذهاب والانبعاث وترادف اعجازه واواخره شيءا فشيءا قال وهذا عندي منتظم لجميع نعوت الليل الطويل علي هيءاته وذلك اشد ما يكون علي من يراعيه ويترقب تصرمه فلما جعل له وسطا يمتد------------- واعجازا رادفة للوسط- استعار له اسم الصلب وجعله متمطيا من اجل امتداده لان قولهم تمطي وتمدد بمنزلة واحدة وصلح ان يستعير للصدر اسم الكلكل من -------------------------------اجل نهوضه	76	5416816865174682074	Shamela0037475-ara1.ms060	true	-6169538713830785874	4	67	19	359	1582	300	قول امرء القيس فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل وقد قال ابو القاسم بن بشر الامدي ان امرا القيس--------------------- وصف احوال الليل الطويل فذكر امتداد وسطه وتثاقل صدره----------------- وترادف اعجازه --واخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما جعل له وسطا ممتدا وصدرا ثقيلا واعجازا رادفة -لوسطه استعار له اسم الصلب وجعله متمطيا من اجل امتداده واس------------------------------------------------------م الكلكل وجعله ناءيا لتثاقله واسم العجز من اجل نهوضه	60	-169559828895296189	252	402.5	204	545	46.23853302001953	41	JK001090-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001090-ara1.ms124	false	5706747321556072019	15	45	80	223	1619	300	جرير بن عطية وما زال معقولا عقال عن الندي وما زال محبوسا عن الخير حابس وقول حيان بن ربيعة الطاءي لقد علم القباءل ان قومي لهم حد اذا لبس الحديد	124	5416816865174682074	Shamela0037475-ara1.ms144	true	-3337475731621232824	153	180	802	929	1508	300	جرير بن عطية وما زال معقولا عقال عن الندي وما زال محبوسا عن الخير حابس وقال غيره---------------- لقد علم القباءل ان قومي لهم حد اذا لبس الحديد	144	-169559828895296189	123	229.5	96	143	86.01398468017578	25	JK001090-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001090-ara1.ms127	false	3592325330875041456	157	192	827	999	1603	300	ام هل ظعاءن بالعلياء رافعة وان تكامل فيها الدل والشنب فانه قال له اين الدل من الشنب انما يكون ال-----دل مع الغنج ونحوه والشنب مع اللعس او ما -جري مجراه من اوصاف الثغر والفم فكان	127	5416816865174682074	Shamela0037475-ara1.ms155	true	-4042203783953892469	131	164	707	872	1593	300	ام هل ظعاءن بالعلياء رافعة وان تكامل فيها الدل والشنب فان ذلك غير مناسب لانه------- انما يكون يحسن الدل مع الغنج وال------شنب مع اللمس او ما يجري مجراه من اوصاف الثغر والفم واما	155	-169559828895296189	132	234.5	103	178	74.15730285644531	23	JK001090-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001090-ara1.ms171	false	-2198144306075445698	145	174	766	901	1551	300	بعضهم فيا ايها الحيران في ظلم- الدجي ومن خاف ان يلقاه بغي من العدي تعال اليه تلق من نور وجهه ضياء ومن كفيه بحرا من الندي فان ------هذا الشاعر	171	5416816865174682074	Shamela0037475-ara1.ms163	true	1115265814802967429	82	112	423	565	1591	300	بعضهم فيا ايها الحيران في ظلمة الدجي ومن خاف ان يلقاه بغي من العدا تعال اليه تلق من نور وجهة ضياء ومن كفيه بحرا من الندي وكان يجب لهذا الشاعر	163	-169559828895296189	129	244.0	101	142	90.8450698852539	24	JK001090-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001090-ara1.ms101	false	918063533500559285	205	300	1033	1516	1516	300	الكلام شديد المداخلة ي-------ركب بعضه----- بعضا وهذا هو المعاظلة التي وصف ------------------------------عمر بن الخطاب رضي الله عنه زهير بن ابي سلمي بتجنبها فقال كان لا يعاظل بين الكلام لان المعاظلة الداخلة ومن ذلك يقال تعاظلت الكلاب وغيرها مما يتعلق بعضه ببعض عند السفاد وقد غلط في تمثيل هذا ابو الفرج--------------------------------------- قدامة بن جعفر الكاتب وبين خطاه فيه ابو القاسم الحسن بن بشر الامدي رحمه الله لان ابا الفرج قال ان المداخلة التي تكره ووصف عمر رضي الله عنه زهيرا بتجنبها ان يدخل بعض الكلام فيما ليس من جنسه قال وما اعرف ذلك الا فاحش الاستعارة-	101	5416816865174682074	Shamela0037475-ara1.ms167	true	8275498592152364623	145	205	763	1071	1557	300	الكلام الذي --تداخلت معانيه وركب بعضها فوق بعض--------- المعاظلة ماخوذا من ذلك وهو اسم لاءق بمسماه ووصف عمر بن الخطاب رضي الله عنه زهير بن ابي سلمي ف--------قال كان لا يعاظل بين الكلام واعلم ان---------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الباب يجب تدبره لاختلاف اهل هذه الصناعة فيه فقال قدامة التعاظل تدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل بعض الكلام فيما ليس من جنسه ول----ا اعرف ذلك الا فاحش الاستعارة	167	-169559828895296189	182	233.0	142	565	32.2123908996582	30	JK001090-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001090-ara1.ms069	false	2592706692046916216	225	261	1227	1406	1603	300	وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه ففي هذا البيت من الت------------------------------------------------------قديم والت----------------اخير ما قد احال معناه وافسد اعرابه لان مقصوده----------------- وما مثله في الناس حتي يقاربه الا مملكا ابو امه وابوه	69	5416816865174682074	Shamela0037475-ara1.ms168	true	1546638615058945529	19	72	97	346	1553	300	وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه ---وهذا مثال حسن لوقوعه علي ما مثل به الا تري الي تداخل معاني هذا البيت بتقديم ما كان يجب تاخيره وتاخير ما كان يجب تقديم------------ه لان الاصل في معني هذا البيت وما مثله في الناس ح-ي يقاربه الا مملكا ابو امه -ابوه	168	-169559828895296189	130	180.5	99	266	48.8721809387207	22	JK001090-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001090-ara1.ms133	false	-8378283765326499781	42	141	213	737	1548	300	المعني قولهم القتل انفي للقتل وبينه وبين لفظ القران تفاوت في البلاغة وذلك من وجوه احدها---- انه ليس كل قتل ينفي القتل وانما القتل الذي ينفيه----- ما كان علي وجه القصاص والعدل ففي ذكر القصاص بيان للمعني وكشف للغرض وثانيها ان في قوله تعالي ولكم في القصاص حياة من ابانة الغرض- المرغوب فيه بذكر الحياة ما ليس في قول----هم القتل انفي للقتل وهذه زيادة في الايضاح وثالثها ان- نظير قولهم القتل انفي للقتل-- القصاص حياة والقصاص حياة اوجز لانه----------------- عشرة احرف و-القتل انفي للقتل اربعة عشر حرفا ورابعها ان في------ القتل انفي للقتل تكريرا------------------------- وليس ف-----------ي القصاص حياة تكرير	133	5416816865174682074	Shamela0037475-ara1.ms177	true	3284842351964418607	89	189	474	978	1558	300	المعني وزاد عليه اشياء عجيبة فقال تعالي ولكم في القصاص حياة فما زادت به الاية علي قول العرب انه ليس كل قتل ينفي القتل وانما القتل الذي ينفي القتل ما كان علي وجه القصاص والعدل ففي ذكر الحي--------------------------------------------------------------------اة من ايضاح المعني المرغوب---------------- ما ليس في قول العرب القتل انفي للقتل ومن ذلك ان قوله تعالي القصاص حياة نظير قولهم القتل انفي للقتل و القصاص ح-------------ياة اوجز واخصر لان القصاص حياة عشرة احرف و القتل انفي للقتل اربعة عشر حرفا ومن ذلك ان في قولهم القتل انفي للقتل تكريرا يثقل النطق به علي اللسان وليس في قوله تعالي القصاص حياة تكرير	177	-169559828895296189	304	432.0	237	601	50.58236312866211	53	JK001090-ara1	Shamela0037475-ara1
JK001090-ara1.ms107	false	-2753340884880778255	48	167	240	896	1590	300	يستعمل في الشعر المنظوم والكلام المنثور من الرساءل والخطب الفاظ المتكلمين والنحويين والمهندسين ومعانيهم والالفاظ التي تختص بها اهل المهن والعلوم لان الانسان اذا خاض في علم وتكلم في صناعة وجب عليه ان يستعمل الفاظ اهل ذلك العلم وكل-ام اصحاب تلك الصناعة وبهذا شرف كلام ابي عثمان الجاحظ وذلك انه اذا كاتب لم يعدل عن الفاظ الكتاب واذا صنف في الكلام لم يخرج عن عبارات المتكلمين فكانه في كل علم يخوض فيه لا يعرف سواه ولا يحسن غيره ومما يذكر من هذا النوع في استعمال الفاظ المتكلمين قول ابي تمام مودة ذهب اثمارها شبه وهمة جوهر معروفها عرض لان الجوهر والعرض من الفاظ اهل الكلام الخاصة بهم ومن الفاظ النحويين قوله ايضا خرقاء يلعب بالعقول حبابها كتلعب الافعال بالاسماء	107	5416816865174682074	Shamela0037475-ara1.ms179	true	2003730837990320697	99	161	500	858	1557	300	يستعمل في الشعر المنظوم والكلام الم------------------نثور الفاظ المتكلمين والنحويين والمهندسين ومعانيهم والالفاظ التي تختص بها بعض المهن والعلوم لان الانسان اذا خاص في علم وتكلم في صناعة وجب عليه ان يستعمل الفاظ ذل----ك العلم و كلام اصحاب تلك الصناعة ثم مثل ذلك ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي تمام مودة ذهب اثمارها شبه وهمة جوهر معروفها عرض وب------------------------------------------------------------------قوله ايضا خرقاء يلعب بالعقول حبابها كتلعب الافعال بالاسماء	179	-169559828895296189	331	609.0	273	657	50.380516052246094	52	JK001090-ara1	Shamela0037475-ara1