id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001090-ara1.ms072	true	3477252676102389968	227	295	1107	1452	1477	300	قول قطري بن الفجاءة المازني ثم انصرفت وقد اصبت ولم اصب جذع البصيرة قارح الاقدام فقد حملوه --------علي ا--لمقلوب ---وقالوا ير--يد قارح البصيرة جذع الاقدام كما يقال اقدام غر وراي مجرب وقد كان ابو العلاء صاعد بن عيسي الكاتب اجازني في بعض الايام هذا البيت وقال ما المانع من ان يكون مقصوده لم اصب اي لم الف علي هذه الحال بل وجدت علي خلافها جذع الاقدام قارح البصيرة	72	5416816865174682074	Shamela0007380-ara1.ms116	false	-5526595575931630771	208	264	1082	1351	1543	300	قول قطري بن الفجاءة-------- ثم انصرفت وقد اصبت ولم اصب جذع البصيرة قارح الاقدام3 انه من باب القلب علي ان لم اصب بمعني لم اجرح اي قارح البص-رة جذع الاقدام كما يقال اقدام غر وراي مجرب واجيب عنه بان لم اصب بمعني لم الف---------------------------------------------------------------------------- اي لم الف ب---هذه الصفة بل وجدت ب---خلافها جذع الاقدام قارح البصيرة	116	7807936661927268755	196	300.5	156	360	54.44444274902344	34	JK001090-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001090-ara1.ms073	true	-4016961327130024715	37	125	181	600	1500	300	من عن يميني تارة وامامي حتي خضبت بما تحدر من دمي اكناف سرجي او عنان لجامي فكيف يكون لم يصب وقد خضب هذا بدمه فاما قولهم انه اراد من دمي اي من دم قوم وبني عمي فمبالغة منهم في التعسف والعدول عن وجه الكلام ليستمر لهم ان يكون فاسدا غير صحيح وهذا الذي ذكره ابو العلاء وسبق اليه له وجه يجب تقبله واتباعه فيه وفحوي كلام قطري-------- يدل علي انه اراد انه جرح ولم يمت اعلاما ان الاقدام غير علة في الحمام وحثا علي الشجاعة ونهيا عن الفرار	73	5416816865174682074	Shamela0007380-ara1.ms117	false	6481778135565431380	0	49	0	232	1516	300	من عن يميني م-رة وامامي حتي خضبت بما تحدر من دمي اكناف سرجي او عنان لجامي ف------ان الخضاب بما تحدر من دمه دليل علي--- انه جرح وايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحوي كلامه ان مراده ان يدل علي انه ج---------رح ولم يمت اعلاما ان الاقدام غير علة--- الحمام وحثا علي الشجاعة وبغض---- الفرار	117	7807936661927268755	177	274.5	136	427	41.45199203491211	32	JK001090-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001090-ara1.ms096	true	-6801250448393557733	88	281	428	1391	1479	300	ابي الطيب ايضا فلا فضل فيها للشجاعة والندي وصبر الفتي لولا لقاء شعوب- فان---- الندي هاهنا حشو يفسد المعني وذلك ان مقصوده ان الدنيا لا فضل في-----ها للشجاعة والصبر------- لولا الموت لا--------------------------------------ن الشجاع اذا علم انه يخلد فاي فضل---------------------------------- لشجاعته----- وكذلك الصابر فاما الندي فمخالف لذلك لان الانسان اذا علم انه يموت هان عليه بذل ماله وكذلك يقول اذا عوتب في بذلة كيف لا ابذل ما لا ابقي له ومن اين اثق بالتمتع بهذا المال والامر في هذا ظاهر قال طرفة فان كنت لا تس-طيع دفع منيتي فذرني ابادرها بما ملكت يدي وقال مهيار بن مرزويه وكل ان اكلت واطعم اخاك فلا الزاد يبقي ولا الاكل واما اذا كان الانسان خالدا في الدنيا ثم جاد بماله فلعمري ان كرمه يكون افضل وبذله لماله اشد والامر في ذلك مخالف لحكم الشجاعة بغير شك لان تلك لولا الموت لم تحمد والندي بالضد واذا كان الامر علي هذا كان قوله والندي حشوا يفسد المعني وقد قال الشريف المرتضي علم الهدي رضي الله عنه -ان المراد بالندي في البيت بذل النفس لا بذل المال كما قال مسلم بن الوليد-------------------------- يجود بالنفس اذ ضن البخيل بها والجود بالنفس اقصي غاية الجو-----د قال -----واذا جا-ز ان يس-----مي بذل النفس	96	5416816865174682074	Shamela0007380-ara1.ms195	false	1181697318248072604	55	224	306	1151	1536	300	ابي الطيب----- ولا فضل فيها للشجاعة والندي وصبر الفتي لولا لقاء شعوب6 فان لفظ الندي فيه-- حشو يفسد المعني لان المعني انه---------- لا فضل في الدنيا للشجاعة والصبر والندي لولا الموت وهذا الحكم صحيح في الشجاعة1 دون الندي لان الشجاع -لو علم ان ي-خلد في الدنيالم يخش الهلاك في الاقدام فلم يكن لشجاعته فضل2 بخلاف الباذل --ما ---------------له فان-------ه اذا علم انه يموت هان عليه بذله ولهذا---- يقول اذا عوتب فيه---- كيف لا ابذل ما لا ابقي له اني---- اثق بالتمتع بهذا المال وعليه قوله------------ طرفة فان كنت لا تستطيع دفع منيتي فذرني ابادرها بما ملكت يدي وقول مهيار ف----------كل ان اكلت واطعم اخاك فلا الزاد يبقي ولا الاكل فلو علم انه يخلد-------------------- ثم جاد بماله كان جوده----------- --------------------------------------افضل-- فالشجاعة---------------- لولا الموت لم تحمد والندي بالضد واجيب-------------------------------------------------------------------------------------------- عنه بان المراد بالندي في البيت بذل النفس لا بذل المال كما قال مسلم بن الوليد يمدح داود بن حاتم المهلبي يجود بالنفس من ضن الجواد بها والجود بالنفس اقصي غاية الجود1 ورد بان لفظ الندي لا يكاد يستعمل في بذل النفس	195	7807936661927268755	601	890.0	469	1101	54.58673858642578	98	JK001090-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001090-ara1.ms099	true	7438420582203915993	217	273	1124	1397	1520	300	قول امرء القيس كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب فانه لما اتي علي التشبيه قبل---- القافية واحتاج اليها جاء بزيادة حسنة في قوله لم يثقب لان الجزع اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعيون وكذلك قول- زهير بن ابي سلمي كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا -لم يحطم	99	5416816865174682074	Shamela0007380-ara1.ms206	false	7489862091049939537	110	164	598	864	1600	300	قول امرء القيس كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب فانه لما اتي علي التشبيه قبل ذكر القافية واحتاج اليها جاء بزيادة حسنة في قوله لم يثقب لان الجزع اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعيون ومثل- قوله زهير ------------كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا1 لم يحطم	206	7807936661927268755	257	482.0	205	279	92.11469268798828	49	JK001090-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001090-ara1.ms110	true	-2920613460531538130	226	287	1187	1501	1564	300	اللفظة واقعة- موقعها ولا صاءرة الي مستقرها ولا حالة -----------------------------------------في مركزها بل وجدتها----------------------- قلقة في مكانها نافرة في موضعها فلا تكرهها علي القرار---------------- في غير موط-نها فانك اذا لم تتعاط قريض الشعر -الموزون ولم تتكلف اختيار الكلام المنثور لم يعبك بترك ذلك احد واذا انت تكلفتهما ولم تكن حاذقا فيهما---------------------------------------- عابك من انت اقل عيبا منه وازري عليك من-------- انت فوقه	110	5416816865174682074	Shamela0007380-ara1.ms080	false	3931713386587905263	84	168	450	883	1550	300	اللفظة لم تقع موقعها ولم تصر-- الي قرا-رها والي حقها من اماكنها المقسومة لها والقافية لم تحل في مركزها وفي نصابها ولم تتصل بشكلها وكانت قلقة في مكانها نافرة من موضعها فلا تكرهها علي اغتصاب الاماكن والنزول في غير اوطانها فانك اذا لم تتعاط قر-ض الشعر والموزون ولم تتكلف اختيار الكلام المنثور لم يعبك بترك ذلك احد وان -انت تكلفته-ا ولم تكن حاذقا مطبوعا ولا محكما لسانك بصيرا بما عليك او مالك عابك من انت اقل عيبا منه و------راي من هو دونك انه فوقك	80	7807936661927268755	254	375.5	198	445	57.078651428222656	39	JK001090-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001090-ara1.ms133	true	-8378283765326499781	0	73	0	372	1548	300	فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان ارتفاع القتل حياة لهم وهذا معني اذا عبر عنه بهذه الالفاظ اليسيرة في قوله تعالي ولكم في القصاص حياة كان ذلك من اعلي طبقات الايجاز وقد استحسن ايضا في هذا المعني قو----لهم القتل انفي للقتل وبينه وبين لفظ القران تفاوت في البلاغة وذلك من وجوه احده-ا انه ليس كل قتل ينف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القتل وانما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل الذي ينفي--------ه ما كان علي وجه القصاص	133	5416816865174682074	Shamela0007380-ara1.ms197	false	-4350446421485165172	78	177	387	896	1527	300	فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان ارتفاع القتل حياة لهم وفضله علي -ما كان عندهم او جز كلا---------------------------م------------------------------------------------------------- في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل-------------------------------------------- من وجوه احدهما ان عدو حروف ما يناظره1 منه2 وهو في القصاص حياة عشرة في التلفظ وعدة حروفه اربعة عشر وثانيهما ما فيه التصريح بالمطلوب الذي هو الحياة بالنص عليها فيكون ازجر عن القتل بغير حق لكونه ادعي الي الاقتصاص وثالثها ما يفيده تنكير حياة من التعظيم3 او النوعية4 كما سبق5 ورابعها اضراره 6 بخلاف قولهم فان القتل الذي ينفي القتل هو ما كان علي وجه القصاص	197	7807936661927268755	193	283.5	151	642	30.062305450439453	31	JK001090-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001090-ara1.ms136	true	-1837224625043026568	144	175	703	874	1540	300	قول الشريف الرضي مالوا علي شعب الرحال واسندوا ايدي الطعان الي قلوب تخفق ل-انه لما اراد ان يصف هءلاء القوم بالشجاعة في متابعتهم ----الغرام والصبابة عبر عن ذلك بقوله ايدي الطعان	136	5416816865174682074	Shamela0007380-ara1.ms198	false	870593379154478979	55	86	286	453	1585	300	قول الشريف الرضي مالوا الي شعب الرحال واسندوا ايدي الطعان الي قلوب تخفق3 فانه لما اراد ان يصف هءلاء القوم بالشجاعة في اثناء وصفهم بالغرام--------- عبر عن ذلك بقوله ايدي الطعان	198	7807936661927268755	150	275.0	122	176	85.2272720336914	26	JK001090-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001090-ara1.ms137	true	5393306491920433160	229	285	1171	1452	1527	300	المعني ومنها قول عروة بن الورد- عجبت لهم اذ يقتلون نفوسهم ومقتلهم عند الوغي كان اعذار كانه اراد ان يقول عجبت لهم اذ يقتلون نفوسهم في السلم وقتلهم في الحرب اعذر فترك في السلم وبه يتم المعني ومنها قول الحارث بن حلزة والعيش خير في ظلا-ل النوك ممن عاش كدا- فاراد ان يقول والعيش الناعم في	137	5416816865174682074	Shamela0007380-ara1.ms194	false	-2106956803232643222	260	300	1447	1650	1650	300	المعني2 كق----ول عروة بن الورد3 عجبت لهم اذ يقتلون نفوسهم ومقتلهم عند الوغي كان اعذرا فانه اراد----------------- اذ يقتلون نفوسهم في السلم و-------------------------------------------------------قول الحارث بن حلزة والعيش خير في ظلا ل النوك ممن عاش كدا4 فانه اراد5 ال----عيش الناعم في-	194	7807936661927268755	183	301.5	148	284	64.4366226196289	30	JK001090-ara1	Shamela0007380-ara1