id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001090-ara1.ms169	false	-8115595565698074750	153	300	813	1572	1572	300	اسرناهم وانعمنا عليهم واسقينا دماءهم الترابا فما صبروا لباس عند حرب ولا ادوا الحسن يد ثوابا وهذه مقابلة صحيحة ومن ذلك ايضا قول الاخر------------------------------------------------------------------------ جزي الله خيرا ذات بعل تصدقت علي عزب حتي يكون له اهل فانا سنجزيها بمثل فعالها اذا ما تزوجنا وليس لها بعل وهذه ايضا مقابلة صحيحة لانه جعل في مقابلة ان تكون المراة ذات بعل وهو لا زوج له ان يكون--- ذا زوج وهي لا بعل لها وقابل حاجته وهو عزب بحاجتها وهي عزبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن امثلة ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في النثر قول ابي اسحاق الصابي وان يخلد في بطون الصحاءف غلطنا وغلطك في احساننا واساءتك وحفظنا واضاعتك وكتب بعضهم في كتاب له ولو ان الاقدار اذ رمت بك من المراتب الي اعلاها بلغت من افعال السءدد الي ما وازاها فوازيت بمساعيك مراقيك وعاد-ت النعمة بك-- بالنعمة فيك ولكنك قابلت سمو الدرجة بدنو الهمة ورفيع الرتبة بوضيع الشيمة فعاد علوك بالاتفاق الي حال دنوك بالاستحقاق وصار-	169	5416816865174682074	Shamela0005388-ara1.ms030	true	-6779884580361814914	44	246	259	1324	1600	300	اسرناهم وانعمنا عليهم و-سقينا دماءهم الترابا فما صبروا لضرب عند حرب ولا ادوا -لحسن يد ثوابا فقابل ما في صدر البيت الاول بما في عجز الثاني وما في عجز الاول بما في صدر الثاني وانشد الخفاجي الطويل قالمتراداف جزي الله خيرا ذات بعل تصدقت علي عزب حتي يكون له اهل فانا سنجزيها بحسن فعالها اذا ما تزوجنا وليس لها بعل ف---------------------------جعل في مقابلة ان تكون المراة ذات بعل وهو لا زوج له ان يكون هو ذا زوج وهي لا بعل لها وح-----اجته وهو عزب بحاجتها وهي كذلك وهذه مقابلة صحيحة تنوير ومن ضروب المقابلة ايضا قول تابط شرا الطويل قالمتدارك اهز بها في ندوة الحي عطفه كما هز عطفي بالهجان الاوارك فقابل هز عطفه بالمنحة بهز عطف ممدوحه بالمدحة ومن المقابلة الصحيحة قول الفرزدق الطويل قالمتدارك وانا لتمضي بالاكف رما حنا اذا ارعشت ايديكم بالمعالق ومن صحيح المقابلة في النثر قول هند بنت النعمان شكرتك يد نالتها خصاصة بعد نعمة ولا ملكتك يد نالت ثروة بعد فاقة--------- وكتب بعضهم----------- ولو ان الاقدار اذ رمت بك من المراتب ف-ي اعلاها بلغت في افعال السءدد الي ما وازاها فوازيت بمساعيك مراقيك وعادلت النعمة عليك بالنعمة فيك ولكنك قابلت سمو الدرجة بدنو الهمة ورفيع الرتبة بوضيع الشيمة فعاد علوك بالاتفاق الي حال دنوك بالاستحقاق وصار	30	-666293730248411540	572	931.5	451	1120	51.07143020629883	101	JK001090-ara1	Shamela0005388-ara1
JK001090-ara1.ms170	false	8273671156731541546	26	72	134	366	1590	300	علي الصحة ومن ذلك قول هند بنت النعمان شكرتك يد نالتها خصاصة بعد نعمة ولا ملكتك يد نالت ثروة بعد فاقة فاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساد المقابلة فكقول ابي عدي القرشي---------- يا ابن خير الاخبار من عبد شمس انت زين الدن-ا وغيث الجنود فليس غيث الجنود مق----ابلا لزين الدنيا	170	5416816865174682074	Shamela0005388-ara1.ms030	true	-6779884580361814914	182	300	979	1600	1600	300	-في النثر --------قول هند بنت النعمان شكرتك يد نالتها خصاصة بعد نعمة ولا ملكتك يد نالت ثروة بعد فاقة وكتب بعضهم ولو ان الاقدار اذ رمت بك من المراتب في اعلاها بلغت في افعال السءدد الي ما وازاها فوازيت بمساعيك مراقيك وعادلت النعمة عليك بالنعمة فيك ولكنك قابلت سمو الدرجة بدنو الهمة ورفيع الرتبة بوضيع الشيمة فعاد علوك بالاتفاق الي حال دنوك بالاستحقاق وصار جناحك في الانهياض الي ما عليه قدرك في الانخفاض فلا لوم علي القدر اذ اذنب فيك فاناب وغلط بك فعاد الي الصواب وهذه مقابلات صحيحة كلها اضاءة ومن فساد المقابلة --قول ابي عدي الخفيف قالمترادف يا ابن خير الاخيار من عبد شمس انت زين الدنيا وغيث الج-ود لان- غيث الج-ود ليس مقابلا لزين الدنيا-	30	-666293730248411540	199	327.0	156	636	31.289308547973633	31	JK001090-ara1	Shamela0005388-ara1
JK001090-ara1.ms171	false	-2198144306075445698	143	179	752	924	1551	300	التفسير فكقول بعضهم----------------- فيا ايها الحيران في ظلم الدجي ومن خاف ان يلقاه بغي من العدي تعال اليه تلق من نور وجهه ضياء ومن كفيه بحرا من الندي فان هذا الشاعر لما قدم في البيت الاول	171	5416816865174682074	Shamela0005388-ara1.ms032	true	-3450706253774370775	166	202	878	1056	1556	300	المفسر ---قول بعضهم الطويل قالمتدارك فيا ايها الحيران في ظلم الدجي ومن خاف ان يلقاه بغي من العدا تعال غليه تلق من نور وجهه ضياء ومن كفيه بحرا من الندي فمقابلة ما في عجز-------- البيت الاول	32	-666293730248411540	141	246.0	110	189	74.6031723022461	26	JK001090-ara1	Shamela0005388-ara1
JK001090-ara1.ms154	false	4790808030375057266	0	160	0	848	1527	300	ابنه والمولي الي عبده واما علي طريق التضاد مثل الابيض والاسود و----الشرير والخير واما علي طريق العدم والقنية كالاعمي والبصير والامرد وذي اللحية واما علي طريق النفي والاثبات مثل ان يقال زيد جالس زيد ليس بجالس فاذا ورد في الكلام جمع بين متقابلين من هذه المتقابلات من جهة واحدة فهو عيب في----------- المعني والمراد بقولنا من جهة واحدة الا يكون المتقابلان من جهتين فانهما اذا كانا من جهتين لم يكن الكلام مستحيلا مثال ذلك ان يقال--- العشرة ضعف ونصف لكنها ضعف الخمسة ونصف العشرين فيكون هذا صحيحا لانه تقابل من جهتين فاما لو كان من جهة واحدة حتي يقال ان العشرة ضعف الخمسة ونصفها لكان ذلك محالا وكذلك يقال في المتقابلين بالعدم والقنية زيد اعمي العين بصير القلب فيكون ذل--ك صحيحا فاما لو قيل زيد اعمي العين بصير العين كان ذلك محالا وكذلك في التضاد---- ان يقال--- الفاتر---- حار عند البارد وبارد عند الحار ولا يكون حارا باردا عند احدهما و---------------------------زيد كريم بالطعام بخيل بالثياب و-----------------لا يصح ان يقال كريم -	154	5416816865174682074	Shamela0005388-ara1.ms084	true	2659262784059563938	101	220	528	1158	1605	300	ابنه والمولي الي عبده و---------جهة التضاد ك---الابيض والاسود وجهة الغنية والعدم ----------------------------كالاعمي والبصير وجهة السلب والايجاب نحو ------------------------------------زيد جالس زيد ليس بجالس فال----------------جمع بين متقابلين من هذه ال---اربعة من جهة واحدة تناقض اضاءة فان تقابل ا--------------------------------------------لم--عنيان من جه-------------------------تين لم يكن ذلك---- تناقضا مث-----ل ان يقال ان العشرة ضعف ونصف لكنها ضعف الخمسة ونصف العشرين ولو قيل انها نصف العشرين وضعفها------------ كان----------------------------------------------------------- محالا وكذلك قول القاءل----------------------- زيد بصي-----------ر القلب -اعمي العين صحيح----- ولو قيل انه اعمي العين بصيرها---- كان---- محالا وكذلك في التضاد يصح ان يقال في الفاتر انه حار عند البارد وبارد عند الحار ولا يكون حارا باردا عند احدهما وكذلك في السلب والايجاب نحو زيد كريم بالمال زيد ليس كريما بالجاه فهذا صحيح ولا يصح ان يكون كريما	84	-666293730248411540	425	545.0	337	924	45.995670318603516	61	JK001090-ara1	Shamela0005388-ara1
JK001090-ara1.ms155	false	8606931326637695439	11	151	53	767	1512	300	انهم علي ذلك يتصرف قولهم وان ابا تمام لما وصف يوم الف-راق بالطول فقال----------------- يوم الفراق لقد خلقت طويلا لم تبق لي جلدا ولا معقولا قالوا الرحيل فما شككت بانها نفسي من الدنيا تريد رحيلا علل طوله بما لقي فيه من الوجد لرحيل احبابه عنه وابو عبادة لما-------- وصفه بالقصر فقال----------------- ولقد تاملت الفراق فلم اجد يوم الفراق علي امرء بطويل قصرت مسافته علي متزود منه لدهر صبابة وغليل علل قصره بانه اجتمع فيه بمن يحبه للوداع وتزود منه لايام البعد عنه فهما وان كان كل واحد منهما قد خالف------- صاحبه في مدح الفراق وذمه فقد ذكر -لما ذهب- اليه وج-ها يصح به وعلي هذا الطريق يحسن وقوع الخلاف في اغراض ا-----------لشعراء الا ان يكون احد القولين صحيحا والاخر فاسدا فاما المتناقض في الشعر فكقول عبد الرحمن بن عبد الله القس----------------- اري هجرها والقتل مثل-ين فاقصروا ملامكم فالقتل اعفي وايسر	155	5416816865174682074	Shamela0005388-ara1.ms085	true	-154321500722423114	144	249	753	1315	1581	300	انهم علي ذلك يتصرف قولهم فان ابا تمام لما وصف يوم لا فراق بالطول فقال الكامل قالمترادف يوم الفراق لقد خلقت طويلا لم تبق لي جلدا ولا معقو------------------------------------------------------لا علل طوله بما لقي فيه من الوجد لرحيل احبابه عنه وابو عبادة البحتري لما وصفه بالقصر فقال الكامل قالمترادف ولقد تاملت الفراق فلم اجد يوم الفراق علي امرء بطويل قصرت مسافته علي متزود منه لدهر صبابة وعويل------------------------------------------------------------------ فهما وان--------------------- خالف كلاهما صاحب-------------------ه فقد ذكرا لما ذهبا اليه وجوها يصح ----علي--ها الكلام تنوير فمما حمل علي التناقض من اقاويل الشعراء --------------------------------------------------------------------قول عبد الرحمن بن عبد الله القس الطويل قالمتدارك اري هجرها والقتل مثلبين فاقصروا ملامكم والقتل اعفي وايسر	85	-666293730248411540	439	718.0	351	796	55.150753021240234	73	JK001090-ara1	Shamela0005388-ara1
JK001090-ara1.ms157	false	6513221076439147115	0	125	0	616	1451	300	ابي -نواس في صفة الخمر---- كان بقايا ما عفا من حبابها تفاريق شيب في سواد عذار تردت به ثم انفري عن اديمها تفري ليل عن بياض نهار وقال انه وصف------- في البيت الاول الحباب بالبياض حين شبهه- بالشيب ولن يشبه الشيب في شء الا في بياضه ووصف الخمر بالسواد حين شبهها بسواد العذار ثم وصف الحباب في البيت الثاني بالسواد حين شبهه بتفري الليل --ووصف الخمر بالبياض حين قال--- بياض نهار وكون كل واحد من الحباب والخمر اسود وابيض مستحيل وقد سال ابو الفرج نفسه فقال ان قيل انه لم يصف الحباب في البيت الثاني بالسواد وانما شبهه بالليل في تفريه وانحساره عن النهار دون -نفس اللون واجاب عن هذا بان ابا نواس قد صرح بانه لم يرد غير اللون فقط لقوله عن بياض نهار	157	5416816865174682074	Shamela0005388-ara1.ms086	true	8133524318806137886	94	212	485	1078	1523	300	ابي لنواس الطويل قالمترادف كان بقايا ما عفا من حبابها تفاريق شيب في سواد عذار تردت به ثم انفري عن اديمها تفري ليل عن بياض نهار وقال انه وصف الحباب في البيت الاول------- بالبياض حين شبهها بال----------------------------------شيب ووصف الخمر بالسواد حين شبهها بسواد العذار ثم وصف الحباب في البيت الثاني بالسواد حين شببه بتفري الليل ثم وصف الخمر بالبياض حين قال عن بياض نهار وكون كل واحد من الحباب والخمر اسود -ابيض مستحيل وقد سال ابو الفرج نفسه فقال ان قيل انه لم يصف الحباب في البيت الثاني بالسواد وانما شبهه بالليل في تفريه وانسحاره عن النهار دون انفس اللون واجاب عن هذا بان ابا نواس قد صرح بانه لم يرد غير اللون فقط لقوله عن بياض نهار	86	-666293730248411540	557	1044.5	442	635	87.71653747558594	105	JK001090-ara1	Shamela0005388-ara1
JK001090-ara1.ms157	false	6513221076439147115	138	194	683	958	1451	300	وقد ----------فرق بين المستحيل والممتنع بان المستحيل هو ا-------لذي لا يمكن وجوده ولا تصوره في الوهم مثل كون الشء اسود ابيض وطالعا نازلا فان هذا لا يمكن وجوده ولا تصوره في الوهم والممتنع هو الذي يمكن تصوره في الوهم وان كان لا يمكن وجوده مثل ان يتصور تركيب بعض اعضاء------- الحيوان من نوع في نوع اخر	157	5416816865174682074	Shamela0005388-ara1.ms089	true	-6801418951163995507	47	98	238	488	1535	300	وقد تقدم ان الفرق بين الممت-نع والمست------------حيل هو ان المستحيل لا يمكن وجوده ولا تصوره في الوهم مثل كون الشء اسود ابيض وطالعا نازلا في حال واحدة والمم----------------------------تنع هو ما ي--مكن تصوره في الوهم---- وان لم يمكن وجوده مثل ان يتصور تركيب بعض اعضاء نوع من الحيوان علي جسد --نوع اخر	89	-666293730248411540	189	319.5	149	299	63.21070098876953	30	JK001090-ara1	Shamela0005388-ara1
JK001090-ara1.ms158	false	-7974658985511711474	141	221	702	1107	1490	300	ان ي-ضع الممتنع موضع الجاءز اذا كان في ذلك ضرب من الغلو والمبال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غة ولا ---يحسن ان يوضع الجاءز موضع الممتنع لانه لا علة لجواز ذلك وهو ضد ما يحمد من الغلو والمبالغة في الشعر ومن امثلة هذا------------------------ قول الشاعر و----------------ان صورة راقتك فاخبر فربما امر مذاق العود والعود اخضر فبني الكلام علي ان------ العود في الاكثر--- يكون حلوا بقوله فربما وليس ---------------------الامر كذلك بل الع-----ود ال----------اخضر- في الاكثر مر وكان- هذا الشاعر وضع الاكثر موضع---------- الاقل وذلك غلط ف-------ي المع-ني	158	5416816865174682074	Shamela0005388-ara1.ms089	true	-6801418951163995507	152	280	753	1415	1535	300	ان يوضع الممتنع -وضع الجاءز اذا كان في ذلك ضرب من الغلو والمبالغة وهو كما قال ومنع ان يوضع الجاءز وضع الممتنع علي كل حال والصحيح ان ذلك يقع حيث تقصد المبالغة وربما وضع الجاءز وضع الممتنع حيث تقل دواعي الامكان في جوازه ويكون القصد بذلك ضربا من المبالغة تنوير فاما اذا لم تقصد مبالغة ولا مغالبة فلا يوضع --جاءز -وضع --ممتنع ولا ممتنع وضع جاءز---------------------------------------------- ومن امثلة ذلك فيما لم تقصد فيه مبالغة قول بعضهم الطويل قالمتدارك فان صورة راقتك فاخبر فربما امر مذاق العود والعود اخضر فبني -------علي ان مرارة العود -----اكثر ما تكون عن اليبوسة وانها في الاخضر علي سبيل القلة والامر بخلاف ذلك لان وجود المرارة مع الخضرة هو الاكث---ر فكانه وضع الواجب -في الاكثر موضع الجاءز في الاقل وهذا غلط مستقبح في المعاني	89	-666293730248411540	259	243.5	201	730	35.47945022583008	31	JK001090-ara1	Shamela0005388-ara1
JK001090-ara1.ms118	false	6741929637938660756	127	300	622	1476	1476	300	ان بعض الشعراء دخل علي الداعي العلوي في يوم --مهرجان فانشده لا------ تقل بشري ولكن بشريان غرة الداعي ويوم المهرجان فبطحه وضربه خمسين عصا وقال------------ اصلاح ادبه ابلغ في ثوابه وكان شيخنا يعيب قول ابي الطيب اذا ما لبست الدهر مستمتعا به تخرقت والملبوس لم يتخرق ويقول اذا طولب الشاعر بحسن الادب وجب الا يقابل الممدوح بمثل هذا الكلام وقد انكر عبد الملك بن مروان علي جرير ما هو دون هذا من القول وذلك انه لما انشده اتصحو ام فءادك غير صاح فقال له عبد الملك بل فءادك ويروي ان ابا نواس لما انشد ال-----------فضل بن يحيي قصيدته------------------------------------ اربع البلي ان الخشوع لبادي عليك واني لم اخنك ودادي -تطير الفضل من هذا الابتداء- فلما انتهي الي قوله في القصيدة------ سلام علي الدنيا اذا ما فقدتم بني برمك من راءحين وغاد استحكم تطيره فلم يمض الا----- اسبوع حتي نكب بنو برمك وقتل جعفر بن يحيي وبعض الناس يروي ان ابا عبادة انشد يوسف بن محمد -بن يوسف------------------------ الثغري قول-----ه لك الويل من ليل تطاول اخره ووشك نوي حتي تزم اباعره فقال له يوسف الويل----------	118	5416816865174682074	Shamela0005388-ara1.ms091	true	-8561911378161158287	85	203	409	1021	1500	300	ان بعض الشعراء ---انشد الداع-------ي في يوم المهرجان الرجز قالمتواتر تقل بشري ولكن بشريان غرة الداعي ويوم المهرجان فامر ب-ضربه خمسين عصا وقال هذا ابلغ في اصلاح ادبه ومن ذلك استفتاح------------------ ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نواس قصدته التي هني فيها الفضل بن يحي ابن خالد بدار ابتناها فقال الطويل قالمترادف اربع البلي ان الخشوع لباد- عليك واني لم اخنك ودادي فتطير الفضل من ------ابتداءه فلما ختم-------------- القصيدة بقوله سلام علي الدنيا اذا ما فقدتم بني برمك من راءحين وغاد استحكمت كراهته لما سمع فما مر اسبوع حتي نكب بنو برمك وحكي ان البحتري انشد--------------------------------------- محمدا بن يوسف او غيره من امراء الثغور الطويل قالمتدارك لك الويل من ليل تطاول اخره ووشك نوي ح-ي تزم اباعره فقال له الممدوح بل لك الويل	91	-666293730248411540	388	552.0	305	974	39.83572769165039	64	JK001090-ara1	Shamela0005388-ara1
JK001090-ara1.ms152	false	-4940888769978049134	4	212	19	1035	1475	300	قول زهير بن ابي سلمي----- يطعنهم ما ارتموا حتي اذا اطعنوا ضارب حتي اذا ما ضاربوا اعتنقا وهذا تقسيم صحيح ومنه قول الحارثي فكذبت طرفي عنك والطرف صادق واسمعت اذني فيك ما ليس تسمع وما اسكن الارض التي تسكنينها لءلا يقولوا صابر ليس يجزع فلا كمدي يغني ولا لك ذمة ولا عنك اقصار ولا فيك مطمع لقيت امورا فيك لم الق مثلها واعظم منها منك ما اتوقع وهذه كلها اقسام صحيحة ومن امثلة ذلك في النثر قول بعضهم في كتاب له فانك لم تخل فيما بداتني به من مجد -اثلته او شكر تعجلته او اجر ادخرته او متجر اتجرته او من ان تكون جمعت ذلك كله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم يبق في هذا المعني قسم لم يات به ولا من الاقسام شء تكرر فاما الاقسام الفاسدة فك---------------------------------------------------------قول جرير----------------- صارت حنيفة اثلاثا فثلثهم من العبيد وثلث من مواليها فهذه قسمة فاسدة من طريق الاخلال لانه قد اخل ب--قسم من الثلاثة وقيل ان بعض بني حنيفة سءل من اي الاثلاث هو من بيت جرير فقال هو من الثلث الملغي ومنها قو----------------------------------------ل ابي تمام قس-----------------م الزمان ربوعها بين الصبا وقبولها ودبورها اثلاثا فهذا فاسد من طريق التكرار لان القبول هي الصبا علي ما ذكره جماعة من اهل اللغة ومن ذلك---------- ايضا --------------------------------------------------------------------------------------قول هذيل الاشجعي----------------- فما برحت تومي الي- بطرفها وتومض احيانا اذا خصمها غفل	152	5416816865174682074	Shamela0005388-ara1.ms094	true	3628487268467735105	56	293	294	1577	1614	300	قول زهير البسيط قالمتراكب يطعنهم ما ارتموا حتي اذا اطعنوا ضارب حتي اذا ما ضاربوا اعتنقا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امثلة ذلك في النثر قول بعضهم ف---------------لم تخل فيما بداتني به من مجد تاثلته او شكر تعجلته او اجر ادخرته او متجر اتجرته او من ان تكون جمعت ذلك كله تنوير ومما انتظمت فيه العبارة جميع اركان المعني واستوفت غايات المقصد قو الشاعر الطويل قالمتدارك اناس اذا لم يقبل الحق منهم ويعطوه عاذوا بالسيوف القواضب فاستوفي ركني المعني بقوله يقبل الحق منهم ويعطوه فتم المعني وكمل ومما ورد المعني فيه مستوفي من جميع اركانه متمما من جميع جهاته قول ابن الرومي البسيط قالمتراكب عفي كلوم زماني ثم قلمه عني فاحفاه ثم اقتص ما اجترحا -------------------------فلم يغادر ركنا من اركان المعني الا ذكره فتم المعني وجاء في نهاية البلاغة اضاءة ومن المعاني التي وقعت قسمتها ناقصة قول جرير البسيط قالمترادف صارت حنيفة اثلاثا فثلثهم من العبيد وثلث من مواليها فهذه قسمة ناقصة---------------- لانه--- اخل بالقسم الثالث---- وقيل ان بعض بني حنيفة سءل من اي الاثلاث هو من بيت جرير فقال من ---الثلث الملغي ومما نقصت قسمته من المعاني بتداخل قسم علي قسم قول ابي تمام الكامل قالمترادف قسم الزمان ربوعها بين الصبا وقبولها ودبورها اثلاثا فتداخلت القسمة----------- لان القبول هي الصبا علي ما ذكره جماهير-- اهل اللغة ومما تداخلت قسمته ايضا من المعاني قول الاخر المتقارب قالمتدارك ابادر اهلاك مستهللك لما لي او عبث العابث فاما قول هذيل الاشجعي الطويل قالمتدارك فما برحت ترمي اليه بطرفها وتومض احيانا اذا خصمها غفل	94	-666293730248411540	576	921.0	454	1631	35.315757751464844	102	JK001090-ara1	Shamela0005388-ara1
JK001090-ara1.ms163	false	8816573291906611698	192	250	1013	1335	1597	300	الفرزدق----------------- وانك اذ تهجو تميما وترتشي سرابيل قيس او سحوق العماءم كمهريق ماء بالفلاة وغره سراب اذاعته رياح السماءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بيت ابن هرم-------------------------ة الثاني------ يليق ببيت الفرزدق الاول وبيت الفرزدق الثاني يليق ببيت ابن هرمة الاول حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن هرمة لو قال واني وتركي ندي الاكرمين وقدحي بكفي زنادا شحاحا كمهريق ماء بالفلاة وغره سراب اذاعته رياح السماءم	163	5416816865174682074	Shamela0005388-ara1.ms095	true	4883381417388668313	77	195	409	1070	1602	300	الفرزدق الطويل قالمتدارك وانك اذ تهجو تميما وترتشي سرابيل قيس او سحوق العماءم كمهريق ماء بالفلاة وغره سراب اذاعته رياح السماءم وقول ابن هرمة المتقارب قالمترادف واني وتركي ندي الاكرمين وقد حي بكفي زنادا شحاحا كتاركة بيضها بالعرا وملبسة بيض اخري جناحا فان معني بيت الفرزدق الثاني مناسب لمعني بيت ابن هرمة الاول ومعني بيت ابن هرمة الثاني مناسب لمعني بيت الفرزدق ال---------------------------------------------اول حتي لو ان الفرزدق قال وانك اذ تهجو تميما وترتشي سرابيل قيس او سحوق العماءم كتاركة بيضها بالعرا وملبسة بيض اخري جناحا لكان قد وضع الكلام موضعه الذي يليق به وكان المعني صحيحا متمكنا ولو ان ابن هرمة--- قال واني وتركي ندي الاكرمين وقدحي بكفي زنادا شحاحا كمهريق ماء بالفلاة وغره سراب اذاعته رياح السماءم	95	-666293730248411540	264	413.5	217	709	37.23554229736328	44	JK001090-ara1	Shamela0005388-ara1
JK001090-ara1.ms168	false	3973305362612575581	107	282	535	1432	1525	300	ابو الفرج قدامة بن جعفر الكاتب يذهب الي ان المدح بالحسن والجمال والذم بالقبح والدمامة ليس بمدح علي الحقيقة ولا ذم علي الصحة ويخطء كل من يمدح بهذا ويذم بذاك ويستدل بانكار عبد الملك بن مروان علي عبيد الله بن قيس الرقيات قوله فيه--------- ياتلق التاج فوقه مفرقه علي جبين كانه الذهب وقوله له تقول في هذا وتقول لمصعب انما مصعب شهاب من الله تجلت عن وجهه الظلماء وقد انكر هذا المذهب علي ابي الفرج ابو القاسم الحسن بن بشر الامدي و----------------------------قال انه خالف فيه مذاهب الامم كلها عربيها واعجميها لان الوجه الجميل يزيد في الهيبة ويتيمن به ويدل علي الخصال المحمودة وهذا الذي ذكره ابو القاسم صحيح ولو لم يكن في ذلك الا ما قد جبلت النفوس عليه من الميل الي الوجوه الحسان لكفي واغني فان كان قدامة يعتقد ان ذاك ليس بفضيلة لما كان الانسان قد خلق عليه فهذا حكم جميع الفضاءل النفسانية فان الكريم قد خلق كريما والشجاع شجاعا والعاقل عاقلا وكما لا يقدر القبيح الوجه علي ان يستبدل صورة غير صورته -كذلك لا يقدر الجاهل علي ان---- يستفيد عقلا فوق عقله	168	5416816865174682074	Shamela0005388-ara1.ms101	true	1542648696936779304	69	170	355	888	1584	300	ابو الفرج قدامة--------------- يذهب الي ان المدح بالحسن والجمال والذم بالقبح والدمامة ليس بمدح علي الحقيقة ولا ذم علي الصحة ويخطء--- من يمدح بهذا ويذم بذلك ويستدل بانكار عبد الملك بن مروان قول ا---------بن قيس الرقيات المنسرح قالمتراكب ياتلق التاج فوق- مفرقه علي جبين كانه الذهب----------------------------------------------------------------------------- وقد رد عليه هذا ------------------------------------------الامدي وتابعه الخفاجي في الرد عليه فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان قدامة يعتقد ان ذلك ليس بفضيلة لما كان الانسان قد خلق عليه فهذا حكم----- الفضاءل النفسانية فان الكريم قد خلق كريما والشجاع شجاعا ف--------------كما لا يقدر القبيح الوجه ان---- يستبدل صورة غير صورته فكذلك-------- الجاهل لا يقدر ان يستفيد عقلا فوق عقله	101	-666293730248411540	456	777.0	366	939	48.56230163574219	73	JK001090-ara1	Shamela0005388-ara1
JK001090-ara1.ms072	false	3477252676102389968	227	258	1107	1274	1477	300	قول قطري بن الفجاءة المازني--------- ثم انصرفت وقد اصبت ولم اصب جذع البصيرة قارح الاقدام فقد حملوه علي المقلوب وقالوا يريد قارح البصيرة جذع الاقدام كما يقال اقدام غر وراي مجرب	72	5416816865174682074	Shamela0005388-ara1.ms110	true	-2364039870106738298	231	261	1194	1357	1552	300	قوم قطري بن الفجاءة الكامل قالمترادف ثم انصرفت وقد اصبت ولم اصب جذع البصيرة قارح الاقدام---------- علي القلب ---قالوا يريد قارح البصيرة جذع الاقدام كما يقال اقدام غر وراي مجرب	110	-666293730248411540	145	259.5	117	176	82.38636016845703	24	JK001090-ara1	Shamela0005388-ara1
JK001090-ara1.ms072	false	3477252676102389968	81	130	403	645	1477	300	الحطيءة----------------- فلما خشيت الهون والعير ممسك علي رغمه ما امسك الحبل حافره فقد قيل فيه ان الحبل اذا امسك الحافر فالحافر ايضا قد شغل الحبل------------------------------ فعلي هذا ليس بمقلوب وكذلك قول ابي النجم---------------- قبل دنو الافق من جوازءه لان الجوزاء اذا دنت من الافق فقد دنا منها وقد حمل	72	5416816865174682074	Shamela0005388-ara1.ms110	true	-2364039870106738298	176	231	904	1194	1552	300	الحطيءة الطويل قالمتدارك فلما خشيت الهون والعير ممسك علي رغمه ما امسك الحبل حافره لا-----------ن الحبل اذا امسك الحافر فالحافر ايضا قد شغل الحبل وامسكه عن ان يتخلي عنه ويتلفت فعلي هذا ليس بمقلوب وكذلك قول ابي النجم الرجز قالمتدارك قبل دنو الافق من جوزاءه لان الجوزاء اذا دنت من الافق---- دنا منها وقد حمل	110	-666293730248411540	223	385.0	178	305	73.11475372314453	42	JK001090-ara1	Shamela0005388-ara1
JK001090-ara1.ms072	false	3477252676102389968	260	300	1282	1477	1477	300	ابو العلاء صاعد بن عيسي الكاتب اجازني--- في بعض الايام--- هذا البيت وقال----- ما المانع من ان يكون مقصوده لم اصب اي لم الف علي هذه الحال بل وجدت علي خلافها جذع الاقدام قارح البصيرة ويكون الكلام علي جهته غير-	72	5416816865174682074	Shamela0005388-ara1.ms111	true	6690862948255024913	133	175	662	865	1469	300	ابي العلاء صاعد به عيسي الكاتب انه جاراه في بعض الايام في هذا البيت فقال صاعد ما المانع--- ان يكون مقصوده لم اصب اي لم الف علي هذه الحال بل وجدت علي خلافها جذع الاقدام قارح البصيرة ويكون الكلام علي وج-ه غير	111	-666293730248411540	181	323.0	143	207	87.43961334228516	33	JK001090-ara1	Shamela0005388-ara1
JK001090-ara1.ms073	false	-4016961327130024715	0	110	0	523	1500	300	مقلوب وتمكن الدلالة علي ان قوله لم اصب في البيت------- بمعني لم الف دون ما يقولون من ان مراده به لم اجرح بق--وله قبله لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام فلقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي حتي خضبت بما تحدر من دمي اكناف سرجي او عنان لجامي---------------------------------------------------- فكيف يكون لم يصب وقد خضب هذا بد------------------مه فاما قولهم انه اراد من دمي اي من دم-- قوم- وبني عمي فمبالغة منهم في التعسف والعدول عن وجه الكلام ليستمر لهم ان يكون------- فاسدا غير صحيح--------------- وهذا الذي ذكره ابو العلاء وسبق اليه له وجه يجب تقبله واتباعه فيه وفحوي كلام قطري يدل علي انه اراد انه جرح	73	5416816865174682074	Shamela0005388-ara1.ms111	true	6690862948255024913	175	300	865	1469	1469	300	مقلوب فتمكن الدلالة علي ان قوله ف-------ي البيت لم اصب بمعني لم الف دون ما يقولون من ان مراده ---لم اجرح من قوله قبل- لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام -لقد اراني للرماح دريءة من عن يميني م-رة وامامي حتي خضبت بما تحدر من دمي اكناف سرجي او عنان لجامي ثم انصرفت وقد اصبت ولم اصب جذع البصيرة قارح الاقدام فكيف يكون لم يصب وقد خضب---- بدمه اكناف سرجه ولجامه فاما قولهم انه اراد من دمي اي من دماء قومي وبني عمي فمبالغة منهم في التعسف والعدول عن وجه الكلام ليستمر لهم ان يكون الكلام فاسدا غير صحيح ثم قال الخفاجي وهذا الذي ذكره ابو العلاء وسبق----- له وجه يجب تقبله واتباعه فيه وفحوي كلام قطري تدل علي انه اراد انه جرح-	111	-666293730248411540	494	880.5	390	627	78.78787994384766	91	JK001090-ara1	Shamela0005388-ara1
JK001090-ara1.ms107	false	-2753340884880778255	135	213	713	1127	1590	300	قول ابي تمام----------------- مودة ذهب اثمارها شبه وهمة جوهر معروفها عرض لان الجوهر والعرض من الفاظ اهل الكلام الخاصة بهم ومن الفاظ--------------------- النحويين قوله ايضا---- خرقاء يلعب بالعقول حبابها كتل-عب الافعال بالاسماء وقول ابي الطيب اذا كان ما تنويه فعلا مضارعا مضي قبل ان تلقي عليه الجوازم وقوله وكان ابنا عدو كاثراه له ياءي حروف انيسيان وقول ابي العلاء احمد بن عبد الله بن سليمان فيما قراته عليه تلاق تفري عن فراق تذمه ماق وتكسير الصفاءح في الجمع	107	5416816865174682074	Shamela0005388-ara1.ms116	true	-2112673826893116939	182	238	942	1267	1573	300	قول ابي تمام البسيط قالمتراكب مودة ذهب اثمارها شبه وهمة جوهر معروفها عرض لان الجوهر والعرض من الفاظ المتكلمين- الخاصة بصناعتهم قوله في ما يرجع الي صناعة النحو الكامل قالمترادف خرقاء يلعب بالعقول حبابها كتلاعب الافعال بالاسماء وقول اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العلاء المعري في مثل ذلك الطويل قالترادف--------- تلاق تفري عن فراق تذمه ماق و-كسير الصحاءح في الجمع	116	-666293730248411540	222	347.0	181	457	48.57767868041992	34	JK001090-ara1	Shamela0005388-ara1
JK001090-ara1.ms108	false	-5937877421731881844	72	137	366	688	1557	300	الدولة قال يوما وفي مجلسه جماعة من ندماءه وكتابه لينشدني كل واحد منكم اغزل ما يعرفه من الشعر فانشده كل واحد منهم ما حضره فلما انتهي القول الي ابي الخطاب مفضل ابن ثابت الصابي وكان ابوه طبيبا انشده قول ابي العتاهية ق-----------------ال لي احمد ولم يدر ما بي اتحب الغداة عتبة حقا فتنفست ثم قلت نعم حبا جري في العروق عرقا فعرقا فقال له بختيار	108	5416816865174682074	Shamela0005388-ara1.ms116	true	-2112673826893116939	241	300	1278	1573	1573	300	الدولة قال ل-----------------------ندماء-------ه لينشدني كل واحد منكم اغزل ما يعرفه من الشعر فانشد- كل----- منهم ما حضره فلما انتهي القول الي ابي الخطاب----- ابن ثابت الصابي وكان ابو- طبيبا انشد- قول ابي العتاهية الخفيف قالمترادف قال لي احمد ولم يدر ما بي اتحب الغداة عتبة حقا فتنفست ثم قلت نعم حبا جري في العروق عرقا فعراق فقال له بختيار-	116	-666293730248411540	274	479.0	218	339	80.82595825195312	48	JK001090-ara1	Shamela0005388-ara1
JK001090-ara1.ms108	false	-5937877421731881844	137	220	688	1107	1557	300	لا تخرج بنا يا ابا الخطاب عن صناعة الطب التي ما ترثها عن كلالة وكان اصحابنا---- اذا سمعوا قول المهلبي----------------- يا من له رتب مم-كنة القواعد من فءادي قالوا هذا يصلح ان يكون شعر بناء وقال الظاهر الجزري محاسنه هيولي كل حسن ومغناطيس افءدة الرجال وهذا كانه شعر فيلسوف وحكي ابو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ قال انشدت ابا شعيب الفلال ابيات ابي نواس ----------------------------ودار ندامي عطلوها وادلجوا بها اثر منهم جديد ودارس فقال هذا شعر لو نقرت---ه طن فوصفه من طريق صناعته	108	5416816865174682074	Shamela0005388-ara1.ms117	true	-5617216223146701722	0	74	0	374	1521	300	لا تخرج بنا يا ابا الخطاب عن صناعة الطب التي لم ترثها عن كلالة وكان بعض الادباء اذا سمع-- قول المهلبي الكامل قالمترادف يا من له رتب ممككنة القواعد من فءادي قال --هذا يصلح ان يكون شعر بناء---------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابو عثمان------------ الجاحظ قال انشدت ابا شعيب القلال ابيات ابي نواس التي اولها الطويل قالمتدارك ودار ندامي عطلوها وادلجوا بها اثر منهم جديد ودارس فقال هذا شعر لو نقرت فيه طن فوصفه من طريق صناعته	117	-666293730248411540	311	546.0	246	472	65.88983154296875	58	JK001090-ara1	Shamela0005388-ara1
JK001090-ara1.ms170	false	8273671156731541546	159	217	841	1167	1590	300	البحتري يصف الروض------- شقاءق يحملن الندي فكانه دموع التصابي في خدود الخراءد كان يد الفتح بن خاقان ارفلت تليها بتلك البارقات الرواعد وقوله ولو انني اعطيت فيهن المني لسقيتهن بكف ابراهيما وقول محمد بن وهيب ما ----------------زال يلثمني مراشفه ويعلني الابريق والقدح حتي استرد الليل خلعته وبدا خلال سواده وضح وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح	170	5416816865174682074	Shamela0005388-ara1.ms200	true	552146851454409401	243	293	1283	1579	1612	300	البحتري الطويل قالمتدارك شقاءق يحملن الندي فكانه دموع التصابي في خدود الخراءد كان يد الفتح بن خاقان اقلبت تليها بتلك البارقات الرواعد -----------------------------------------------------وقول محمد بن وهيب البسيط قالمتراكب مازال يلثمني مراشفه ويعلني الابريق والقدح حتي استرد الليل خلعته وبدا خلال سواده وضح وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح	200	-666293730248411540	259	487.5	212	349	74.2120361328125	43	JK001090-ara1	Shamela0005388-ara1