id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001090-ara1.ms028	false	5305640642357082359	273	300	1386	1519	1519	300	----في اللغة ال--------------------لغة عبارة عما يتواضع القوم علي----ه من الكلام او يكون توقيفا يقال في لغة العرب ان السيف القاطع حسام اي تواضعوا علي ان سموه هذا-	28	5416816865174682074	Sham19Y0026523-ara1.ms0862	true	5248571662546118980	263	296	1386	1548	1567	300	في فضل اللغة العربية فها هو بنصه اللغة عبارة عما يتواضع القوم بينهم به من الكلام او يكون توفيقا يقال في لغة العرب ان السيف القاطع حسام اي تواضعوا علي ان سموه هذا	862	-7947373582819122943	126	219.0	100	162	77.77777862548828	23	JK001090-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK001090-ara1.ms029	false	-39407063311519869	4	31	20	152	1543	300	لغات ولغين ولغون وقد قيل في اشتقاقها انها مشتقة من قولهم لغيت بالشء اذا اولعت به واغريت به وقيل بل هي مشتقة من اللغو وهو النطق ومنه	29	5416816865174682074	Sham19Y0026523-ara1.ms0863	true	-3092507541454871495	0	27	0	132	1593	300	لغات ولغين ولغون وقد قيل في اشتقاقها انها مشتقة من قولهم سمعت لواغي اذا اولعت به واغريت به وقيل بل هي مشتقة من اللغو وهو النطق ومنه	863	-7947373582819122943	124	240.0	97	132	93.93939208984375	25	JK001090-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK001090-ara1.ms030	false	-4423194473639599106	12	295	63	1580	1601	300	فاما ما نحن بصدده من ذكر اللغة العربية فلا خفاء بميزاتها علي ساءر اللغات وفضلها اما السعة فالامر فيها واضح ومن تتبع جميع اللغات لم يجد فيها علي ما سمعته لغة تضاهي اللغة العربية في كثره الاسماء للمسمي الواحد علي ان اللغة الرومية بالضد فان الاسم الواحد يوجد فيها للمسميات المختلفة كثيرا وقد كان بعض اللغويين حصر اسماء السيف والاسد في لغة العرب فكانت اوراقا عدة وهي مع السعة والكثره اخصر اللغات في ايصال المعاني وفي النقل اليها يبين ذلك ف---ليس كلام ينقل الي --لغة العرب الا ويجء الثاني اخصر من الاول مع سلامة المعاني وبقاءها علي حالها وهذه بلا شك فضيلة مشهورة وميزة كبيرة لان الغرض في الكلام ووضع اللغات بيان المعاني وكشفها فاذا كانت لغة تفصح عن المقصود وتظهره مع الاختصار والاقتصار فهي اولي بالاستعمال وافضل مما يحتاج فيه الي الاسهاب والاطالة وقد اخبرني ابو داود المطران وهو عارف باللغتين العربية والسريانية انه اذا نقل الالفاظ الحسنة الي السرياني قبحت وخست واذا نقل الكلام المختار من السرياني الي العربي ازداد طلاوة وحسنا وهذا الذي ذكره صحيح يخبر به اهل كل لغة عن لغتهم مع العربية وقد حكي ان بعض ملوك الروم واظنه نقفور سال عن شع-ر المتنبي فانشد له كان العيس كانت فوق جفني مناخات فلما ثرن سالا وفسر له معناه بالرومية فلم يعجبه وقال كلاما معناه ما اكذب هذا الرجل كيف يمكن ان يناخ جمل عن --عين انسان وما احسب ان العلة فيما ذكرته عن النقل الي غ----------ير اللغة العربية -منها وتباين ذلك الا ان لغتنا فيها من الاستعارات والالفاظ الحسنة الموضوعة ما ليس مثله في غيرها من اللغات فاذا نقلت لم يجد الناقل ما يتوصل به الي نقل تلك الالفاظ المستعارة بعينها و---علي هيءت-ا لتعذر مثلها في اللغ--------ة التي تنقل اليها والمعاني لا تتغير فنقلها ممكن من غير تبديل	30	5416816865174682074	Sham19Y0026523-ara1.ms0863	true	-3092507541454871495	36	299	179	1590	1593	300	فاما ما نحن بصدده من ذكر اللغة العربية فلا خفاء بميز-تها علي جميع اللغات وفضلها اما السعة فالامر فيها واضح ومن تتبع جميع اللغات لم يجد فيها ل-------------غة تضاهي اللغة العربية في كثرة الاسماء المسمي الواحد علي ان اللغة الرومية بالضد فان الاسم الواحد -وجد فيها للمسميات المختلفة كثيرا وقد كان بعض اللغو بين -------------------------------------------------------------------------------------في ايصال المعاني ف-ي النقل اليها يبين ذلك انه ليس كلام ينقل الي اللغة العرب الا ويجء الثاني اخصر من الاول مع سلامة المعاني وبقاءها علي حالها وهذه بلا شك فضيلة مشهورة وميزة كبيرة لان الغرض في الكلام ووضع اللغات بيان المعاني وكشفها واذا كانت لغة تفصح عن المقصود م-------ع الاختصار والاقتصار فهي اولي بالاستعمال وافضل مما يحتاج فيه الي الاسهاب والاطالة وقد -خبرني ابو داود المطران وهو عارف باللغتين العربية والسريانية انه اذا نقل الالفاظ الحسنة الي السرياني فبح-----ث واذا نقل الكلام المختار من السرياني الي العربي ازداد طلاوة وحسنا وهذا الذي ذكره صحيح يخبر به اهل كل لغة عن لغتهم مع العربية وقد حكي ان بعض ملوك الروم واظنه تيفور سال عن شعور المتنبي فانشد له كان العيش كانت فوق جفني مناخات فلما ثرن سالا وفسر ل------ه بالرومية فلم يعجبه وقال كلاما معناه ما اكذب هذا الرجل كيف يمكن ان يكون جمل علي اعين انسان وما احسب ان العلة فيما ذكرته -------------غير النقل الي اللغة العربية ومنها وتباين ذلك الا ان لغتنا فيها من الاستعارات والالفاظ الحسنة الموضوعة ما ليس مثله في غيرها من اللغات فاذا نقلت لم يجد الناقل ما يتوصل به الي نقل تلك الالفاظ المستعارة بعينها وهي علي هيءتها لتعذر مثلها في اللغة العربية التي ينقل اليها والمعاني لا تتغير فنقلها ممكن من---- تبديل	863	-7947373582819122943	1351	2561.5	1096	1548	87.2739028930664	231	JK001090-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK001090-ara1.ms031	false	1078647630947618571	0	300	0	1514	1514	300	العربية يتغير حسنه لهذه العلة وما ينقل اليها يمكن الزيادة علي طلاوته لان ناقله يجد ما يعبر به في العرب------ية افضل مما يريد وابلغ مما يحاول وهذا وجه يمكن ذكر مثله ويجب ان يتامل وينظر فيه لاني لا اعرف لغة سوي العربية وانما ذهبت اليه ظنا وحدسا وقد تصرف في هذه اللغة بما لم اظنه تصرف في غيرها من اللغات فلم توجد الا طيعة عذبة في كل ما -ستعمل -فيه نظما ونثرا وهي الي الان لا تقف علي غاية في ذلك ولا تصل الي نهاية كما قال ابو تمام في هذا المعني ولكنه صوب العقول اذا انجلت سحاءب منه اعقبت بسحاءب وقد بينت فضلها بسعتها وما فيها من الاختصار في العبارة عن المعاني وذكرت وجه التفضيل بالاخت---------صار مما لا شبهة فيه فاما السعة فالامر فيها ايضا واضح لان الناظم او الناثر اذا حظر عليه موضع ايراد لفظة وكانت اللغة التي ينسج منها ذات الفاظ كثيرة تقع موقع تلك اللفظة في المعني اخذ ما يليق بالموضع من غير عنت ولا مشقة وهذا غير ممكن لولا السعة في كثرة الاسماء للمسمي الواحد وتلك فاءدة حاصلة بلا خلاف علي انه ربما عرض في وضع الاسماء المشتركة فاءدة في بعض المواضع مثل ان يحتاج الناطق الي كلام يءثر ان يكني فيه ولا يصرح فيقول لفظة ويوهم بها معني قد قصد غيره وهذا وان قل الداعي اليه الا في اليسير من المواضع فلم تجعل اللغة العربية خالية منها بل فيها اسماء مشتركة كقولهم عين وما اشبهها وه--هنا لها فضيلة اخري وهي ان الواضع لها ان كانت مواضعة تجنب في الاكثر كل ما يثقل علي الناطق تكلفه والتلفظ به كالجمع بين الحروف المتقاربة في المخارج وما اشبه ذلك واعتمد مثل هذا في الحركات ايضا فلم يات الا بالسهل الممكن دون الوعر المتعب ومتي تاملت الالفاظ المهملة لم تجد العلة في اهمالها الا هذا المعني وليس غيرها من الل----------غات كذلك كلفة الارمن والزنج وغيرهم ومما يدل علي-	31	5416816865174682074	Sham19Y0026523-ara1.ms0864	true	5450415660442071256	4	244	15	1228	1546	300	العربية فتغير حسنه لهذه العلة وما ينقل اليها يمكن الزيادة علي طلاوته لان ناقله يجد ما يعبر به في اللغة العربية افضل مما يريد وابلغ مما يحاول وهذا وجه يمكن ذكر مثله ويجب ان يتامل وينظر فيه لاني لا اعرف لغة سوي العربية -انما ذهبت اليه ظنا وحدسا وقد تصرف في هذه اللغة -ما لم----- تصرف في غيرها من اللغات فلم توجد الا طيعة عذبة في كل ما استعملت فيه نظما ونثرا وهي الي الان لا تقف علي غاية في ذلك ولا تصل الي نهاية كما قال ابو تمام في هذا المعني -----------------اذا انجلت سحاءب منه اعقبت بسحاءب وقد بينت فضل-------ها وما فيها من الاختصار في العبارة عن المعاني وذكرت وجه التفصيل عليه موضع الاختصار مما لا شبهة فيه فاما السعة فالامر فيها ايضا واضح لان الناظم و--الناثر اذا حظر عليه موضع ايراد لفظة وكانت اللغة التي ينسج منها ذات الفاظ كثيرة تقع موقع تلك اللفظة في المعني اخذ الاس---------------------------------------------------------------------ماء للمسمي الواحد وتلك فاءدة حاصلة بلا خ-اف علي انه ربما عرض في وضع الاسماء المشتركة فاءدة في بعض المو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضع فلم تجعل اللغة العربية خالية منه- بل فيها اسماء مشتركة كقولهم عين وما اشبهها وها هنا لها فضيلة اخري وهي ان الواضع لها ان كانت مواضعه تجنب في الاكثر كل ما يثقل علي الناطق تكلفة والتلفظ به كالجمع بين الحروف المتقاربة في المخارج وما اشبه ذلك واعتمد مثل هذا في الحركات ايضا فلم يات الا بالسهل الممكن------------------------------------------------------------------------------------ دون غيرها من اللغات من اللغات كذلك كلغة الارمن -الزنج وغيرهم ومما يدل علي	864	-7947373582819122943	1159	2215.0	928	1544	75.06476593017578	212	JK001090-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK001090-ara1.ms032	false	826871154266145897	0	57	0	321	1572	300	فضل هذه اللغة العربية ايضا وتقدمها علي جميع اللغات ان اربابها واصحابها -هم العرب الذين لا امة من الامم تنازعهم فضاءلهم ولا تباريهم في مناقبهم ومحاسنهم وان كانوا تواضعوا علي هذه اللغة فلم يكن تنتج اذهانهم الصقيلة وخواطرهم العجيبة الا شي-ا خليقا بالشرف وامرا جديرا بالتقدم وان كانت توفيقا من الله تعالي لهم ومنة من بها عليهم	32	5416816865174682074	Sham19Y0026523-ara1.ms0864	true	5450415660442071256	244	297	1228	1534	1546	300	فضل ال----لغة العربية----- وتقدمها علي جميع اللغات ان اربابها واصحابها وهم العرب الذين لا امة من الامم تنازعهم فضاءلهم ولا تباريهم في مناقبهم ومحاسنهم وان كانوا تواضعوا علي هذه اللغة فلم تكن تنتج اذهانهم الصقيلة وخواطرهم العجيبة الا شيءا خليقا بالشرف وامرا جديرا بالتقدم وان كان- توفيقا من الله تعالي---- ومنة--- بها عليهم	864	-7947373582819122943	301	564.0	248	323	93.18885803222656	45	JK001090-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK001090-ara1.ms135	false	1988703126216693578	57	117	297	593	1545	300	عن احمد بن يوسف الكاتب -انه قال دخلت يوما علي المامون وفي يده كتاب وهو يعاود قراءته تارة بعد اخري ويصعد--------- ويصوب فيه طرفه قال فلما مرت علي ذلك مدة من زمانه التفت الي فقال يا احمد اراك مفكرا فيما تراه مني -قلت نعم وقي الله امير المءمنين المكاره واعاذه من المخاوف -قال فانه لا مكروه في الكتاب ولكني قرات	135	5416816865174682074	Sham19Y0026523-ara1.ms1738	true	7770573328213506096	242	300	1249	1538	1538	300	عن احمد بن يوسف الكاتب فانه قال دخلت يوما علي المامون وفي يده كتاب وهو يعاود قراءته تارة بعد اخري ويصعد فيه نظره ويصوبه وق-------ال فلما مرت علي ذلك مدة--------- التفت الي وقال يا احمد اراك مفكرا فيما تراه مني فقلت نعم وقي الله امير المءمنين المكاره واعاذه من المخاوف فقال -انه لا مكروه في الكتاب ولكن- قرات-	1738	-7947373582819122943	272	487.5	218	308	88.31169128417969	46	JK001090-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK001090-ara1.ms132	false	6490283883736325106	165	251	872	1310	1553	300	جعفر بن يحيي بن خالد كان------------ يقول لكتابه ان استطعتم ان يكون كلامكم كله مثل التوقيع-- فافعلوا فهذا امر لهم بالايجاز وتجنب الاطالة وقد كان جعفر كبيرا في هذه الصناعة فاما قول قيس ابن خارجة الفزاري لما قيل له ما عندك في حمالات داحس -قال عندي قري كل نازل ورضي كل ساخط وخطبة من لدن تطل--ع الشمس الي ان تغرب امر فيها بالتواصل وانهي عن التقاطع فليس ذلك م--------------------------------------ن الاطالة في--------------- العبارة عن المعني الواحد بالالفاظ الكثيرة لانه يجوز ان يكون اراد خطبة تكثر فيها المعاني	132	5416816865174682074	Sham19Y0026523-ara1.ms1739	true	310853549565433791	177	257	912	1327	1580	300	جعفر بن يحيي مع تقدمه في هذه الصناعة يقول لكتابه ان استطعتم ان يكون كلامكم كله مثل التوقيعات فافعلوا و----------------------------------------------------------------------اما قول قيس ب-ن خارجة-------- لما قيل له ما عندك من حمالات داحس فقال عندي قري كل نازل ورضي كل ساخط وخطبة من له من طلوع الشمس الي ا- تغرب امر فيها بالتواصل وانهي عن التقاطع فان- ذلك لم يخرجه مخرج المدح للاطالة المذمومة لان الاطالة المذمومة هي اطالة العبارة عن المعني الواحد بالالفاظ الكثيرة وانما------------ اراد قيس الاكثار من المعاني	1739	-7947373582819122943	303	481.0	238	508	59.645668029785156	50	JK001090-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK001090-ara1.ms135	false	1988703126216693578	117	283	593	1457	1545	300	فيه كلاما وجدته نظير ما سمعت الرشيد ي----------قوله في البلاغة فاني سمعته يقول البلاغة التباعد عن الاطالة والتقرب من معني البغية والدلالة بالقليل من اللفظ علي المعني وما كنت اتوهم ان احدا يقدر علي المبالغة في هذا المعني حتي قرات هذا الكتاب ورمي به الي وقال هذا كتاب عمرو بن مسعدة الينا قال فقراته فاذا فيه كتابي الي امير المءمنين ومن قبلي من قواده وساءر اجناده في الانقياد والطاعة علي احسن ما يكون----- طاعة جند تاخرت ارزاقهم وانقياد كفاة تراخت اعطياتهم فاختلت لذلك احوالهم والتاثت معه امورهم---- فلما قراته قال لي --------ان استحساني اياه----- بعثني علي ان امرت للجند قبله بعطاياهم لسبعة اشهر وانا علي مجازاة الكاتب بما يستحقه من حل محله في صناعته وروي ع-----ن المامون ايضا انه امر عمرو بن مسعدة----------- ان يكتب لرجل يعني به الي بعض العمال------------- وان يختصر كتابه ما امكنه حتي يكون ما يكتب به في سطر واحد فكتب اليه عمرو بن مسعدة كتابي اليك كتاب واثقت بمن كتبت اليه معني بمن كتبت له ولن يضيع بين الثقة والعناية حامله	135	5416816865174682074	Sham19Y0026523-ara1.ms1739	true	310853549565433791	0	171	0	886	1580	300	فيه كلاما وجدته نظير ما سمعت الرشيد رحمه الله بقوله في البلاغة فاني سمعته يقول البلاغة التباعد من الاطالة وال-قرب من----- البغية والدلالة بالقليل من اللفظ علي المعني وما كنت اتوهم ان احدا يقدر عل------------ي هذا المعني حتي قرات هذا الكتاب ورمي به الي وقال هذا كتاب عمرو بن مسعدة الينا قال فقراته فاذا فيه كتابي الي امير المءمنين ومن قبلي من قواده وساءر اجناده في الانقياد والطاعة علي احسن ما يكون عليه طاعة جند حزن-ت ارزاقهم وانقياد كافة تراخت اعطياتهم فاختلت لذلك احوالهم والتاثت معه امورهم قال فلما قرا-ه قال لي يا احمد ان استحسان هذا الكلام بعثني علي ان امرت للجند قبله بعطياتهم لسبعة اشهر وانا علي مجازاة الكاتب بما يستحقه------ محله في صناعته وروي ايضا عن المامون----- انه امر عمرو بن مسعدة الكاتب هذا ان يكتب لرجل يعني به الي بعض العمال بالوصية عليه وان يختصر كتابه ما امكنه حتي يكون ما يكتب به في سطر واحد فكتب----- عمرو بن مسعدة كتابي اليك كتاب واثق- بمن كتب ا-ليه معني بما كتب ب-ه ولن يضيع بين الثقة والعناية حامله	1739	-7947373582819122943	803	1467.0	647	925	86.8108139038086	141	JK001090-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK001090-ara1.ms018	false	4878590015184633893	24	61	118	304	1548	300	الشاعر لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم وقال قبل هذا البيت وكاءن تري من ساكت لك معجب زيادته او نقصه في التكلم ولاخر----------------------------------- ومما كانت الحكماء قالت لسان المرء من خدم الفءاد	18	5416816865174682074	Sham19Y0026523-ara1.ms2658	true	-8033997421043377830	218	251	1229	1406	1663	300	التيمي لسان الفتي---- ونصف فءداه فلم يبق الا صورة اللحم والدم وقال اخر ان الكلام ل----------------------------------------في الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا الطاءي ومما كانت الحكماء قالت لسان المرء من خدم الفءاد	2658	-7947373582819122943	115	176.5	89	221	52.036197662353516	18	JK001090-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK001090-ara1.ms118	false	6741929637938660756	225	256	1112	1269	1476	300	اربع البلي ان الخشوع لبادي عليك واني لم اخنك ودادي -تطير الفضل من هذا الابتداء فلما انتهي--------- الي -------------------------قوله في القصيدة سلام علي الدنيا اذا ما فقدتم بني برمك من راءحين	118	5416816865174682074	Sham19Y0026523-ara1.ms4197	true	4807093320003928091	97	133	529	710	1582	300	اربع البلي ان الخشوع لبادي عليك واني لم اخنك ودادي فتطير الفضل من ذلك ونكس راسه وتناظر الناس بعضهم الي بعض ثم تمادي فختم الشعر بقوله----------- سلام علي الدنيا اذا ما فقدتم بني برمك من راءحين	4197	-7947373582819122943	125	203.5	98	192	65.10416412353516	23	JK001090-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK001090-ara1.ms165	false	-2017246791163655014	31	69	161	347	1498	300	امرء القيس قبله لها ذنب مثل ذيل العروس تسد به فرجها ممن دبر وقيل المحمود من ذنب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرس ان يكو-------------------ن طويلا ولا ينال الارض ك-----------ما قال امرء القيس كميت اذا استدبرته سد فرجه بضاف فويق الارض ليس باعزل	165	5416816865174682074	Sham19Y0026523-ara1.ms4816	true	-1039904177241641393	113	189	608	975	1537	300	امرء القيس----- لها ذنب مثل ذيل العروس تسد به فرجها -من دبر الفرج الفرجة التي بين الرجلين قال ابن رشيق اراد طوله لان العروس تجر ذيلها اما حياء واما من الخيلاء اه قلت وان عندي امرا القيس لم يصب كل الاصابة في هذا الوصف لانهم قالوا يكوه من الفرس ان يكون قصير الذنب وان يكن طويلا بطا عليه فليته جري هنا علي ما قاله في معلقته ضليع اذا استدبرته سد فرجه بضاف فويق الارض ليس باعزل	4816	-7947373582819122943	139	205.5	107	373	37.26541519165039	23	JK001090-ara1	Sham19Y0026523-ara1