id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001090-ara1.ms071	false	4688358208394818997	225	300	1163	1529	1529	300	قول ابي الطيب وعذلت اهل العشق حتي ذقته فعجبت كيف يموت من لا يعشق علي المقلوب وتقديره عنده كيف لا يموت من يعشق وقال غيره ان الكلام جار علي طريقته والمراد به كيف تكون المنية غير العشق اي ان الامر الذي يقدر في النفوس انه في اعلي مراتب الشدة هو الموت ولما ذقت العشق فعرفت شدته عجبت كيف يكون هذا الامر الصعب المتفق علي شدته غير العشق وكيف يجوز ا--لا تعم علته حتي تكون منايا-	71	5416816865174682074	Sham19Y0011151-ara1.ms249	true	-6350538977884509155	216	280	1106	1411	1501	300	قول ابي الطيب وعذلت اهل العشق حتي ذقته فعجبت كيف يموت من لا يعشق ليس معناه عجبت ----------كيف لا يموت من يعشق بل معناه كيف------------------------------------------ المنية غير العشق--- اي الامر الذي تقرر في النفوس انه--- اعلي مراتب الشدة هو الموت ولما ذقت العشق وعرفت شدته عجبت كيف يكون هذا------ الصعب المتفق علي شدته غير العشق وكيف يجوز ان لا يعم غلبة حتي تكون منايا	249	-177457508534707013	269	473.5	211	369	72.89972686767578	48	JK001090-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001090-ara1.ms137	false	5393306491920433160	268	294	1369	1496	1527	300	الحارث بن حلزة والعيش خير في ظلا-ل النوك ممن عاش كدا فاراد ان يقول والعيش الناعم في ظلال النوك خير من العيش الشاق في ظلال العقل	137	5416816865174682074	Sham19Y0011151-ara1.ms529	true	4418291085970820776	2	28	11	134	1568	300	الحارث بن حلزة والعيش خير في ظلا ل النوك ممن عاش كدا فان مراده العي-----ش الناعم في ظلال الجهل خير من العيش الشاق في ظلال العقل	529	-177457508534707013	108	205.0	85	128	84.375	22	JK001090-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001090-ara1.ms096	false	-6801250448393557733	111	276	547	1369	1479	300	الدنيا لا فضل فيها للشجاعة والصبر لولا الموت ل-----------------------------------------------------------------------------------------ان الشجاع اذا علم انه يخلد فاي------------------ فضل لشجاعته وكذلك الصابر فاما الندي فمخالف لذلك لان الانسان اذا علم ا---------------------------------نه يموت----- هان عليه بذل ماله وكذلك يقول اذا عوتب في بذلة كيف لا ابذل ما لا ابقي له ومن اين اثق بالتمتع بهذا المال والامر في هذا ظاهر قال طرفة فان كنت لا تسطيع دفع منيتي فذرني ابادرها بما ملكت يدي وقال مهيار بن مرزويه وكل ان اكلت واطعم اخاك فلا الزاد يبقي ولا الاكل واما اذا كان الانسان خالدا في الدنيا ثم جاد بماله فلعمري ان كرمه يكون افضل وبذله لماله اشد والامر في ذلك مخالف لحكم الشجاعة بغير شك لان تلك لولا الموت لم تحمد والندي بالضد واذا كان الامر علي هذا كان قوله والندي حشوا يفسد المعني وقد قال الشريف المرتضي علم الهدي رضي الله عنه ان المراد بالندي في البيت بذل النفس لا بذل المال كما قال مسلم بن الوليد يجود بالنفس اذ ضن البخيل بها والجود بالنفس اقصي غاية الجود قال واذا	96	5416816865174682074	Sham19Y0011151-ara1.ms530	true	-41002424285848217	2	104	7	529	1507	300	الدني------------ا للشجاعة والصبر لولا الموت وهو صحيح لانه انما تفضل الشجاعة والصبر لما فيهما من الاقدام علي الموت والمكروه للنفس ولو كان الانسان ي--علم انه مخلد لما كان له في الشجاعة فضل وا---------------------ما الندي ف----بالعكس لان الموت سبب يسهل الندي ولا يجعل له فضلا لان من علم انه يموت جدير بان يجود ب---ماله كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال طرفة فان كنت لا تسطيع دفع منيتي فذرني ابادرها بما ملكت يدي وقول مهيار ف----------كل ان اكلت واطعم اخاك فلا الزاد يبقي ولا الاكل واجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه بانه اراد بالندي بذل--------- النفس كقو----------------ل مسلم بن الوليد يجود بالنفس ان ضن الجواد بها والجود بالنفس اقصي غاية الجود---- وهذا	530	-177457508534707013	312	442.5	245	967	32.26473617553711	45	JK001090-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001090-ara1.ms094	false	-7271290181682184494	24	72	132	374	1528	300	ابو هشام عبد السلام بن محمد فالحق الحشو الجيد بالردء وقال في المساءل البغداديات في مسالة ذكرها في ايجاز القران ان الشاعر اذا احتاج الي الوزن ذكر ما لا يحتاج اليه في الكلام المنثور الا تري الي قول امرء القيس ورضت فذلت صعبة اي اذلال ولو كان في	94	5416816865174682074	Sham19Y0011151-ara1.ms531	true	-3924519771221087219	250	294	1259	1472	1499	300	ابي هاشم انه زل------------ فالحق الحشو الجيد بالردء فقال في-------- البغداديات في مسالة ذكرها في ايجاز القران ان الشاعر اذا احتاج الي الوزن ذكر ما لا يحتاج اليه في النث---------ر الا تري الي قول امرء القيس ورضت فذلت صعبة اي اذلال فلو كان في	531	-177457508534707013	202	366.5	158	242	83.47107696533203	36	JK001090-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001090-ara1.ms094	false	-7271290181682184494	212	263	1067	1342	1528	300	وابو هاشم وان كان العالم المتقدم في صناعة الكلام فليس معرفته بالجواهر والاعراض وكلامه في العدل والالطاف مما يفيده العلم بصناعة نقد الكلام المءلف وفهم النظم والنثر كما ان من المتقدمين في---- هذا العلم من يجهل اول ما يجب علي العاقل فضلا عما تجاوزه ونعوذ بالله من تعاطي ما لا نحسنه	94	5416816865174682074	Sham19Y0011151-ara1.ms532	true	7117208656957949764	16	66	86	351	1566	300	وابو هاشم وان كان العالم الم-قدم في صناعة الكلام فليس معرفته بالجواهر والاعراض وكلامه في القدر والالطاف مما يفيده العلم بصناعة نقد الكلام المءلف وفهم النظم والنثر كما ا-------------ن في اهل هذا العلم من يجهل اول ما يجب علي العاقل فضلا عما يجاوزه ونعوذ بالله من تعاطي ما لا نحسنه	532	-177457508534707013	258	492.5	209	279	92.4731216430664	45	JK001090-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001090-ara1.ms095	false	-6709754929294826531	2	93	8	486	1518	300	الرماني نقض علي ابي هاشم مساءله هذه بكتاب معروف قصره علي نقضها واعتمد فيه المناقشة وترك المسامحة في كل لفظة من الفاظ ابي هاشم------------- فلما وصل الي هذه المسالة ونقضها لم يعرض لهذا الموضع الذي ذكرناه--------------- بل ظهر من كلامه انه موافق فيه مسلم له ولا ن-علم السبب الموجب لخفاء مثله علي ابي الحسن مع مكانه المشهور من الادب واما مثال الكلمة التي تقع حشوا وتءثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المعني نقضا وفي الغرض فسادا فكقول ابي الطيب يمدح كافورا ترعرع الملك الاستاذ مكتهلا قبل اكتهال اديبا قبل تاديب لان قوله الاستاذ بعد الملك	95	5416816865174682074	Sham19Y0011151-ara1.ms532	true	7117208656957949764	70	171	368	901	1566	300	الرماني نقض علي ابي هاشم مساءله هذه بكتاب معروف قصره علي بعضها واعتمد فيه المناقشة لابي ه---------------------------------اشم في لفظة لفظة فلما وصل --------------------------------هذا الموضع لم يتعرض له بنفي ولا اثبات بل ظهر من-----ه انه موافق---- مسلم قال وما يعلم السبب في -----خفاء مثله علي الرماني-- مع مكانه المشهور من الادب ثم جعل الحشو اقساما AUTO AUTO المساواة AUTO المساواة نحو قوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله حسنا يفيد معني حسنا مثل ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان وما يءثر نقصا في المعني ويفسد ----------------كقول المتنبي-------------- ترعرع الملك الاستاذ مكتهلا قبل اكتهال اديبا قبل تاديب والاس--------تاذ بعد الملك	532	-177457508534707013	277	400.5	221	652	42.48466110229492	42	JK001090-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001090-ara1.ms150	false	239188479721267346	70	104	347	513	1601	300	كتب به الوليد بن يزيد لما بويع الي مروان ابن محمد وقد بلغه -----توقفه عن البيعة له اما بعد فاني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فاذا اتاك كتابي هذا فاعتمد علي ايهما شءت والسلام	150	5416816865174682074	Sham19Y0011151-ara1.ms736	true	331477241928299779	115	150	652	821	1639	300	كتب به الوليد بن يزيد لما بويع الي مروان -بن محمد وقد بلغه انه متوقف في- البيعة له اما بعد فاني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فاذا اتاك كتابي هذا فاعتمد علي ايهما شءت والسلام	736	-177457508534707013	161	305.0	128	171	94.15204620361328	31	JK001090-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001090-ara1.ms174	false	-3364727618056580444	265	295	1383	1535	1560	300	ولكنني كنت امرا لي جانب من الارض فيه مستراد ومذهب ملوك واخوان اذا ما لقيتهم احكم في اموالهم واقرب كفعلك في قوم اراك اصطنعتهم فلم ترهم في شكر ذ-لك اذنبوا	174	5416816865174682074	Sham19Y0011151-ara1.ms814	true	6722426497886597353	35	65	178	331	1559	300	ولكنني كنت امرا لي جانب من الارض فيه مستراد ومذهب ملوك واخوان اذا ما مدحتهم احكم في اموالهم واقرب كفعلك في قوم اراك اصطنعتهم فلم ترهم في مدحهم لك اذنبوا	814	-177457508534707013	144	275.0	115	153	94.11764526367188	28	JK001090-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001090-ara1.ms111	false	785636659278436702	74	97	394	509	1617	300	علي ضربين ضرب يكون سجعا وهو ما تماثلت حروفه في المقاطع----------------------- وضرب لا يكون سجعا وهو ما تقاربت حروفه في المقاطع ولم تتماثل	111	5416816865174682074	Sham19Y0011151-ara1.ms845	true	-8580837275569536407	18	44	97	231	1532	300	----ضربان ضرب يكون سجعا وهو ما تماثلت حروفه في المقاطع مثل والطور وكتاب مسطور وضرب لا يكون سجعا وهو ما تقاربت حروفه في المقاطع ولم تتماثل	845	-177457508534707013	110	203.0	88	138	79.71014404296875	21	JK001090-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001090-ara1.ms171	false	-2198144306075445698	10	35	51	171	1551	300	وقول -ابي تمام---------- لو راي الله ان في الشيب فضلا جاورته الابرار في الخلد شيبا كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا	171	5416816865174682074	Sham19Y0011151-ara1.ms871	true	-885259652715443259	256	283	1347	1478	1568	300	كقوله ابي تمام من الخفيف لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا	871	-177457508534707013	115	213.5	91	131	87.78626251220703	23	JK001090-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001090-ara1.ms171	false	-2198144306075445698	10	35	51	171	1551	300	وقول ابي تمام لو راي الله ان في الشيب فضلا جاورته الابرار في الخلد شيبا كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا	171	5416816865174682074	Sham19Y0011151-ara1.ms872	true	8188897984763658485	144	169	737	857	1499	300	كقول ابي تمام لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا	872	-177457508534707013	116	228.0	91	120	96.66666412353516	23	JK001090-ara1	Sham19Y0011151-ara1