id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001090-ara1.ms072	false	3477252676102389968	227	295	1107	1452	1477	300	قول قطري بن الفجاءة المازني ثم انصرفت وقد اصبت ولم اصب جذع البصيرة قارح الاقدام فقد حملوه -------علي ا--لمقلوب ---وقالوا ير--يد قارح البصيرة جذع الاقدام كما يقال اقدام غر وراي مجرب وقد كان ابو العلاء صاعد بن عيسي الكاتب اجازني في بعض الايام هذا البيت وقال ما المانع من ان يكون مقصوده لم اصب اي لم الف علي ----هذه الحال بل وجدت علي خلافها جذع الاقدام قارح البصيرة	72	5416816865174682074	JK001001-ara1.ms048	true	-4868147943672745317	198	253	1046	1310	1549	300	قول قطري بن الفجاءة-------- ثم انصرفت وقد اصبت ولم اصب جذع البصيرة قارح الاقدام انه من باب القلب علي ان لم اصب بمعني لم اجرح اي قارح البصيرة جذع الاقدام كما يقال اقدام غر --اي مجرب واجيب عنه بان لم اصب بمعني --------------------------------------------------------------------------------------لم الف اي الف بهذه الصفة بل وجدت ب---خلافها جذع الاقدام قارح البصيرة	48	-6093579106008610904	192	295.5	152	363	52.89256286621094	31	JK001090-ara1	JK001001-ara1
JK001090-ara1.ms073	false	-4016961327130024715	23	48	104	230	1500	300	قبله لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام فلقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي حتي خضبت بما تحدر من دمي	73	5416816865174682074	JK001001-ara1.ms048	true	-4868147943672745317	275	300	1425	1549	1549	300	قبله لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام فلقد اراني للرماح دريءة من عن يميني م-رة وامامي حتي خضبت بما تحدر من دمي-	48	-6093579106008610904	123	235.0	99	126	97.61904907226562	23	JK001090-ara1	JK001001-ara1
JK001090-ara1.ms073	false	-4016961327130024715	48	125	230	600	1500	300	اكناف سرجي او عنان لجامي فكيف يكون لم يصب وقد خضب هذا بدمه فاما قولهم انه اراد من دمي اي من دم قوم وبني عمي فمبالغة منهم في التعسف والعدول عن وجه الكلام ليستمر لهم ان يكون فاسدا غير صحيح وهذا الذي ذكره ابو العلاء وسبق اليه له وجه يجب تقبله واتباعه فيه وفحوي كلام قطري-------- يدل علي انه اراد انه جرح ولم يمت اعلاما ان الاقدام غير علة في الحمام وحثا علي الشجاعة ونهيا عن الفرار	73	5416816865174682074	JK001001-ara1.ms049	true	-8697208988367812767	0	37	0	180	1529	300	اكناف سرجي او عنان لجامي ف------ان الخضاب بما تحدر من دمه دليل علي--- انه جرح وايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحوي كلامه ان مراده ان يدل علي ج-------------رح ولم يمت اعلاما ان الاقدام غير علة ل---لحمام وحثا علي الشجاعة وبغض---- الفرار	49	-6093579106008610904	125	173.5	96	378	33.068782806396484	19	JK001090-ara1	JK001001-ara1
JK001090-ara1.ms137	false	5393306491920433160	229	295	1171	1501	1527	300	المعني ومنها قول عروة بن الورد عجبت لهم اذ يقتلون نفوسهم ومقتلهم عند الوغي كان اعذار كانه اراد ان يقول عجبت لهم اذ يقتلون نفوسهم في السلم وقتلهم في الحرب اعذر فترك في السلم وبه يتم المعني ومنها قول الحارث بن حلزة والعيش خير في ظلال النوك ممن عاش كدا ف----اراد ان يقول والعيش الناعم في ظلال النوك خير من العيش الشاق في ظلال العقل فاخل	137	5416816865174682074	JK001001-ara1.ms107	true	1651390875015826951	251	300	1327	1574	1574	300	المعني كق-----ول عروة بن الورد عجبت لهم اذ يقتلون نفوسهم ومقتلهم عند الوغي كان اعذرا فانه اراد----------------- اذ يقتلون نفوسهم في السلم و-------------------------------------------------------قول الحارث بن حلزة والعيش خير في ظلال النوك ممن عاش كدا فانه اراد العي---------ش الناعم في ظلال النوك خير من العيش الشاق في ظلال العقل فاخل-	107	-6093579106008610904	236	421.5	189	334	70.65868377685547	41	JK001090-ara1	JK001001-ara1
JK001090-ara1.ms096	false	-6801250448393557733	88	281	428	1391	1479	300	ابي الطيب ايضا فلا فضل فيها للشجاعة والندي وصبر الفتي لولا لقاء شعوب فان---- الندي هاهنا حشو يفسد المعني وذلك ان مقصوده ان الدنيا لا فضل في-----ها للشجاعة والصبر------- لولا الموت لا-------------------------------------ن الشجاع اذا علم انه يخلد فاي فضل----------------------------------- لشجاعته وكذلك الصابر فاما الندي فمخالف لذلك لان الانسان اذا علم انه يموت هان عليه بذل ماله وكذلك يقول اذا عوتب في بذلة كيف لا ابذل ما لا ابقي له ومن اين اثق بالتمتع بهذا المال والامر في هذا ظاهر قال طرفة فان كنت لا تس-طيع دفع منيتي فذرني ابادرها بما ملكت يدي وقال مهيار بن مرزويه وكل ان اكلت واطعم اخاك فلا الزاد يبقي ولا الاكل واما اذا كان الانسان خالدا في الدنيا ثم جاد بماله فلعمري ان كرمه يكون افضل وبذله لماله اشد والامر في ذلك مخالف لحكم الشجاعة بغير شك لان تلك لولا الموت لم تحمد والندي بالضد واذا كان الامر علي هذا كان قوله والندي حشوا يفسد المعني وقد قال الشريف المرتضي علم الهدي رضي الله عنه -ان المراد بالندي في البيت بذل النفس لا بذل المال كما قال مسلم بن الوليد يجود بالنفس اذ ضن البخيل بها والجود بالنفس اقصي غاية الجود قال وا---------ذا جا-ز ان يس-----مي بذل النفس	96	5416816865174682074	JK001001-ara1.ms108	true	6603936029561081096	42	204	229	1037	1516	300	ابي الطيب----- ولا فضل فيها للشجاعة والندي وصبر الفتي لولا لقاء شعوب فان لفظ الندي فيه-- حشو يفسد المعني لان المعني انه---------- لا فضل في الدنيا للشجاعة والصبر والندي لولا الموت وهذا الحكم صحيح في الشجاعة دون الندي لان الشجاع -لو علم انه يخلد في الدنيا لم يخش الهلاك في الاقدام فلم يكن لشجاعته فضل بخلاف الباذل ماله فانه اذا علم ا---------------------نه يموت هان عليه بذله ولهذا---- يقول اذا عوتب فيه---- كيف لا ابذل مال-ا ابقي له اني---- اثق بالتمتع بهذا المال وعليه قوله------------ طرفة فان كنت لا تستطيع دفع منيتي فذرني ابادرها بما ملكت يدي وقول مهيار ف----------كل ان اكلت واطعم اخاك فلا الزاد يبقي ولا الاكل فلو علم انه يخلد-------------------- ثم جاد بماله كان جوده----------- --------------------------------------افضل-- فالشجاعة---------------- لولا الموت لم تحمد والندي بالضد واجيب-------------------------------------------------------------------------------------------- عنه بان المراد ف-------ي البيت بذل النفس لا بذل المال كما قال مسلم بن الوليد يجود بالنفس ان ضن الجواد بها والجود بالنفس اقصي غاية الجود ورد بان لفظ الندي لا يكاد يستعمل في بذل النفس	108	-6093579106008610904	577	887.0	452	1068	54.02621841430664	96	JK001090-ara1	JK001001-ara1
JK001090-ara1.ms133	false	-8378283765326499781	0	73	0	372	1548	300	فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان--- ارتفاع القتل حياة لهم وهذا معني اذا عبر عنه بهذه الالفاظ اليسيرة في قوله تعالي ولكم في القصاص حياة كان ذلك من اعلي طبقات الايجاز وقد استحسن ايضا في هذا المعني قو----لهم القتل انفي للقتل وبينه وبين لفظ القران تفاوت في البلاغة وذلك من وجوه احدها ان------------------ه ليس كل قتل ينف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القتل وانما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل الذي ينفي--------ه ما كان علي وجه القصاص	133	5416816865174682074	JK001001-ara1.ms110	true	6115649715074773382	52	151	246	750	1529	300	فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان في ارتفاع القتل حياة لهم وفضله علي -ما كان عندهم اوجز كلا----------------------------م------------------------------------------------------------- في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل-------------------------------------------- من وجوه احدها ان عدة حروف ما يناظره منه وهو ف-----ي القصاص حياة عشرة في التلفظ وعدة حروفه اربعة عشر وثانيها ما فيه من التصريح بالمطلوب الذي هو الحياة بالنص عليها فيكون ازجر عن القتل بغير حق لكونه ادعي الي الاقتصاص وثالثها ما يفيد تنكير حياة من التعظيم او النوعية كما سبق ورابعها اطراده بخلاف قولهم فان القتل الذي ينفي القتل هو ما كان علي وجه القصاص	110	-6093579106008610904	192	287.0	150	643	29.860031127929688	33	JK001090-ara1	JK001001-ara1
JK001090-ara1.ms136	false	-1837224625043026568	144	175	703	874	1540	300	قول الشريف الرضي مالوا علي شعب الرحال واسندوا ايدي الطعان الي --قلوب تخفق لانه لما اراد ان يصف هءلاء القوم بالشجاعة في متابعتهم ----الغرام والصبابة عبر عن ذلك بقوله ايدي الطعان	136	5416816865174682074	JK001001-ara1.ms111	true	-7706094794610616246	106	137	543	711	1567	300	قول الشريف الرضي مالوا الي شعب الرحال واسندوا ايدي الطعان الي القلوب تخفق فانه لما اراد ان يصف هءلاء القوم بالشجاعة في اثناء وصفهم بالغرام--------- عبر عن ذلك بقوله ايدي الطعان	111	-6093579106008610904	151	274.5	122	177	85.31073760986328	25	JK001090-ara1	JK001001-ara1
JK001090-ara1.ms099	false	7438420582203915993	217	273	1124	1397	1520	300	قول امرء القيس كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب فانه لما اتي علي التشبيه قبل---- القافية واحتاج اليها جاء بزيادة حسنة في قوله لم يثقب لان الجزع اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعيون وكذلك قول زهير بن ابي سلمي كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم	99	5416816865174682074	JK001001-ara1.ms119	true	-4909808080644798385	97	151	519	784	1567	300	قول امرء القيس كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب فانه لما اتي علي التشبيه قبل ذكر القافية واحتاج اليها جاء بزيادة حسنة في قوله لم يثقب لان الجزع اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعيون ومثله قول زهير ------------كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم	119	-6093579106008610904	258	496.0	205	277	93.14079284667969	51	JK001090-ara1	JK001001-ara1
JK001090-ara1.ms150	false	239188479721267346	70	104	347	513	1601	300	كتب به الوليد بن يزيد لما بويع الي مروان ابن محمد وقد بلغه -----توقفه عن البيعة له اما بعد فاني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فاذا اتاك كتابي هذا فاعتمد علي ايهما شءت والسلام	150	5416816865174682074	JK001001-ara1.ms179	true	5929717759314163723	125	160	672	841	1524	300	كتب به الوليد بن يزيد لما بويع الي مروان -بن محمد وقد بلغه انه متوقف في- البيعة له اما بعد فاني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فاذا اتاك كتابي هذا فاعتمد علي ايهما شءت والسلام	179	-6093579106008610904	161	305.0	128	171	94.15204620361328	31	JK001090-ara1	JK001001-ara1
JK001090-ara1.ms128	false	6763430021410413231	111	185	548	936	1522	300	وقال طفيل الغنوي بساهم الوجه لم تقطع اباجله يصان وهو ليوم الروع مبذول وقال حبيب بن اوس ما ان تر--------------------------------------------------------------------------ي الاحساب بيضا وضحا الا بحيث تري المنايا سودا وقال جرير بن عطية وباسط خير فيكم بيمينه وقابض شر عنكم بشماليا وقال عبد الله بن الزبير الاسدي فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا وقا--------------------------ل الفرزدق لعن الاله بني كليب انهم لا يغدرون ولا يفون لجار يستيقظون الي نهاق حميرهم وتنام اعينهم عن الاوتار	128	5416816865174682074	JK001001-ara1.ms200	true	5163206662972455799	79	142	401	742	1542	300	وقول طفيل------- بساهم الوجه لم تقطع اباجله يصان وهو ليوم الروع مبذول ومن لطيف الطباق قول ابن رشيق وقد اطفاوا شمس النهار واوقدوا نجوم العوالي في سماء عجاج وكذا قول القاضي الارجاني ولقد نزلت من الملوك بماجد فقر الرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اليه مفتاح الغني وكذا قول الفرزدق لعن الاله بني كليب انهم لا يغدرون ولا يفون لجار يستيقظون الي نهيق حمارهم وتنام اعينهم عن الاوتار	200	-6093579106008610904	182	285.5	146	488	37.295082092285156	27	JK001090-ara1	JK001001-ara1
JK001090-ara1.ms128	false	6763430021410413231	30	139	158	689	1522	300	دعبل بن علي لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب براسه فبكي ولو قال تبسم وبكي لم يكن عندهم من المطابق المحض ومن المطابق قول بعضهم كدر الجماعة خير من صفو الفرقة فكدر وصفو والجماعة والفرقة من الطباق المحض وقال محمد بن عمران التيمي ما اجمد في الحق ولا اذوب في الباطل وقال عمر بن الخطاب ما عاقبت من عصي الله فيك بمثل ان تطيع الله فيه وقال زهير ليث بعثر يصطاد الرجل اذا ما الليث كذب عن اقرانه صدقا وقال طفيل الغنوي بساهم الوجه لم تقطع اباجله يصان وهو ليوم الروع مبذول وقال حبيب بن اوس ما ان تري الاحساب بيضا وضحا الا بحيث تري المنايا سودا	128	5416816865174682074	JK001001-ara1.ms202	true	1702884200568402759	8	33	43	161	1577	300	دعبل------- لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب براسه فبكي وقول ابي تمام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان تري الاحساب بيضا وضحا الا بحيث تري المنايا سودا	202	-6093579106008610904	107	192.0	85	531	20.150659561157227	20	JK001090-ara1	JK001001-ara1
JK001090-ara1.ms155	false	8606931326637695439	199	297	1009	1501	1512	300	زهير حي -الديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم ------------علي انهم قد عابوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا البيت علي زهير لكنه بمجء بلي فيه لم يكن عندي فاسدا وقد يمكن فيه من التاويل وجه اخر وهو ان زهيرا قال لم يعفها القدم وغيرتها الريح والامطار وليس ذلك بمتناقض لان التغير دون ان تعفو والقدم غير الريح والمطر ومن قال لم يقتل زيد عمرا بل ضربه بكر لم يكن متناقضا وانما المناقضة ان يقول لم يقتل زيد عمرا وقتله زيد ويكون الاول هو الثاني وهذا واضح ومن الاستدلال قول الاخر اليس قليلا نظرة ان نظرتها اليك وكلا ليس منك قليل	155	5416816865174682074	JK001001-ara1.ms207	true	6810238696939986675	59	112	308	586	1586	300	زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم قيل لما وقف علي الديار تسلطت عليه كابة اذهلته فاخبر بما لم يتحقق فقال لم يعفها القدم ثم ثاب اليه عقله فتدارك كلامه فقال بلي وغيرها الارواح والديم وعلي هذا --بيت الحماسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليس قليلا نظرة ان نظرتها اليك وكلا ليس منك قليل	207	-6093579106008610904	124	190.5	98	626	19.808307647705078	21	JK001090-ara1	JK001001-ara1
JK001090-ara1.ms174	false	-3364727618056580444	265	295	1383	1535	1560	300	ولكنني كنت امرا لي جانب من الارض فيه مستراد ومذهب ملوك واخوان اذا ما لقيتهم احكم في اموالهم واقرب كفعلك في قوم اراك اصطنعتهم فلم ترهم في شكر ذ-لك اذنبوا	174	5416816865174682074	JK001001-ara1.ms213	true	-5676749797944598621	136	166	715	868	1539	300	ولكنني كنت امرا لي جانب من الارض فيه مستراد ومذهب ملوك واخوان اذا ما مدحتهم احكم في اموالهم واقرب كفعلك في قوم اراك اصطفيتهم فلم ترهم في مدحهم لك اذنبوا	213	-6093579106008610904	142	269.0	113	153	92.81045532226562	27	JK001090-ara1	JK001001-ara1
JK001090-ara1.ms109	false	3782751415858163904	250	286	1271	1440	1511	300	ابي تمام مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل فناسب بين مها وقنا والوحش والخط وكذلك قول ابي عبادة فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا	109	5416816865174682074	JK001001-ara1.ms227	true	434912983653994848	137	165	748	878	1566	300	ابي تمام مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل و-------------------------------------قول البحتري-- فاحجم لما لم يجد فيك مطعما واقدم لما لم يجد عنك مهربا	227	-6093579106008610904	121	218.5	93	169	71.5976333618164	25	JK001090-ara1	JK001001-ara1
JK001090-ara1.ms171	false	-2198144306075445698	10	35	51	171	1551	300	وقول ابي تمام لو راي الله ان في الشيب فضلا جاورته الابرار في الخلد شيبا كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا ----	171	5416816865174682074	JK001001-ara1.ms242	true	5670980075073072059	102	128	511	635	1513	300	كقول ابي تمام لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا ومن	242	-6093579106008610904	116	221.5	91	124	93.54838562011719	23	JK001090-ara1	JK001001-ara1