id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001090-ara1.ms111	false	785636659278436702	9	40	53	216	1617	300	فقالوا ان السجع هو الذي يقصد في نفسه ثم يحمل المعني عليه والفواصل التي تتبع المعاني ولا تكون مقصودة في انفسها وقال علي بن عيسي الرماني ا-------------------------------ن الفواصل بلاغة والسجع عيب	111	5416816865174682074	JK000162-ara1.ms0030	true	3678246197335980100	219	252	1139	1316	1562	300	فقالوا--- السجع هو الذي يقصد في نفسه ثم يحيل المعني عليه والفواصل التي تتبع المعاني ولا تكون مقصودة في -نفسها -قال------------ الرماني في كتاب اعجاز القران وبني عليه ان الفواصل بلاغة والسجع عيب	30	2662249868087536022	144	250.5	117	194	74.226806640625	22	JK001090-ara1	JK000162-ara1
JK001090-ara1.ms112	false	7308387057248400941	47	223	245	1175	1563	300	فاما قول الرماني ان السجع عيب والفواصل بلاغة علي الاطلاق------ فغلط لانه ان اراد بالسجع ما يكون تابعا للمعني وكانه غير مقصود فذلك بلاغة والفواصل مثله وان كان يريد بالسجع ما تقع المعاني تابعة له وهو مقصود متكلف فذلك عيب والفواصل مثله وكما يعرض التكلف في السجع عند طلب تماثل الحروف كذلك يعرض في الفواصل عند طلب تقارب الحروف واظن ان الذي دعا اصحابنا الي تسمية كل ما في القران فواصل ولم يسموا ما تماثلت حروفه سجعا رغبة-- في تنزيه القران عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام والمروي عن الكهنة وغيرهم وهذا غرض في التسمية قريب فاما الحقيقة فما ذكرناه لانه لا فرق بين مشاركة بعض القران لغيره من الكلام في كونه مسجوعا وبين مشاركة جميعه في كونه عرضا وصوتا وحروفا وكلاما وعربيا ومءلفا وهذا مما لا يخفي فيحتاج الي زيادة في البيان ولا فرق بين الفواصل التي تتماثل حروفها في المقاطع وبين السجع فان قال قاءل اذا كان عندكم ان السجع محمود فهلا ورد القران كله مسجوعا وما الوجه في ورود بعضه مسجوعا وبعضه غير مسجوع قيل ا-ن القران انزل بلغة العرب وعلي عرفهم وعادتهم	112	5416816865174682074	JK000162-ara1.ms0032	true	-8372489984166693294	179	300	977	1613	1613	300	واما قول الرماني ان السجع عيب والفواصل------ علي الاطلاق بلاغة فغلط فانه ان اراد بالسجع ما يتبع ا------لمعني وكانه غير مقصود فذلك بلاغة والفواصل مثله---- وان اراد به ----ما تقع المعاني تابعة له وهو مقصود متكلف فذلك عيب والفواصل مثله قال------------------------------------------------------------------------------------- واظن ان الذي دعاهم ------الي تسمية كل ما في القران فواصل ولم يسموا ما تماثلت حروفه سجعا رغبتهم في تنزيه القران عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام -المروي عن الكهنة وغيرهم وهذا غرض في التسمية قريب و----الحقيقة -ما -قلناه ثم قال والتحرير ان الاسجاع حروف متماثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ---------------------------------------------------مقاطع الفواصل--- فان قي-----ل اذا كان عندكم ان السجع محمود فهلا ورد القران كله مسجوعا وما الوجه في ورود بعضه مسجوعا وبعضه غير مسجوع قلنا ان القران -نزل بلغة العرب وعلي عرفهم وعادتهم-	32	2662249868087536022	561	935.5	449	939	59.744407653808594	88	JK001090-ara1	JK000162-ara1
JK001090-ara1.ms112	false	7308387057248400941	223	293	1175	1524	1563	300	وكان الفصيح من كلامهم لا يك------ون كله مسجوعا لما في ذلك من امارات التكلف والاستكراه والتصنع لا سيما فيما يطول من الكلام فلم يرد مسج----وعا جريا ب-ه علي عرفهم في الطبق-ة العالية من كلامهم ولم يخل من السجع لانه يحسن في بعض الكلام علي الصفة التي قدمناها وعليها ورد في فصيح كلامهم فلم يجز ان يكون عاليا في الفصاحة وقد ا-خل فيه بشرط من شروطها فهذا هو السبب في ورود	112	5416816865174682074	JK000162-ara1.ms0033	true	3383473876854814020	0	69	0	349	1557	300	وكان الفصيح من-----هم لا يكون كلامه كله مسجوعا لما فيه ---من امارات التكلف والاستكراه والتصنع لا سيما فيما يطول من الكلام فلم يرد كله مسجوعا جريا منه علي عرفهم في اللطيفة العالية من كلامهم ولم يخل من السجع لانه يحسن في بعض الكلام علي الصفة السابقة----- وعليها ورد في فصيح كلامهم فلم يجز ان يكون عاليا في الفصاحة وقد ادخل فيه بشرط من شروطها فهذا هو السبب في ورود	33	2662249868087536022	321	600.5	255	362	88.67403411865234	58	JK001090-ara1	JK000162-ara1
JK001090-ara1.ms111	false	785636659278436702	80	152	422	792	1617	300	ما تماثلت حروفه في المقاطع وضرب لا يكون سجعا وهو----- ما تقاربت حروفه في المقاطع ولم تتماثل------------------ ولا يحلو كل واحد من هذين القسمين اعني المتماثل والمتقارب من ان يكون ياتي طوعا سهلا وتابعا للمعاني وبالضد من ذلك حتي يكون متكلفا يتبعه المعني فان كان من القسم الاول فهو المحمود الدال علي الفصاحة وحسن البيان وان كان من الثاني فهو --مذموم مرفوض فاما القران فلم يرد فيه الا ما هو من القسم	111	5416816865174682074	JK000162-ara1.ms0039	true	3025504316399137332	238	299	1321	1650	1655	300	ما تماثلت حروفه في المقاطع و---هذا يكون في السجع والي ما تقاربت حروفه في المقاطع ولم تتماثل وهذا لا يكون سجعا ولا يخلو كل واحد من هذين القسمين اعني المتماثل والمتقارب من ا-----ن ياتي طوعا سهلا -تابعا للمعاني او-------------------- متكلفا يتبعه المعني فال----------قسم الاول هو- المحمود الدال علي الثقافة وحسن البيان و----------الثاني -هو المذموم------ فاما القران فلم يرد فيه الا--------- القسم	39	2662249868087536022	286	469.5	231	395	72.40505981445312	42	JK001090-ara1	JK000162-ara1
JK001090-ara1.ms111	false	785636659278436702	153	289	800	1567	1617	300	لعلوه في الفصاحة وقد وردت فواصله متماثلة ومتقاربة فمثال المتماثلة قوله تعالي والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المع---------------مور وقوله عز اسمه طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي وقوله تبارك وتعالي والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا وقوله تبارك وتعالي والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر وقوله تبارك وتعالي الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد وحذفوا الياء من يسري والوادي طلبا للموافقة في الفواصل وقوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وجميع هذه السورة علي هذا الازدواج	111	5416816865174682074	JK000162-ara1.ms0040	true	6461367107923430403	0	89	0	523	1652	300	لعلوه في الفصاحة وقد وردت فواصله متماثلة ومتقاربة -مثال المتماثلة قوله تعالي والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع وقوله تعالي-- طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي وقوله تعالي------- والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا وقوله تعالي------- والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر الي اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذفت- الياء من يسر--------- طلبا للموافقة في الفواصل وقوله تعالي اقتربت الساعة وانشق الق--------------------------------------مر وجميع هذه السورة علي---- الازدواج	40	2662249868087536022	487	912.5	401	782	62.276214599609375	76	JK001090-ara1	JK000162-ara1
JK001090-ara1.ms112	false	7308387057248400941	5	46	21	237	1563	300	ومثال المتقارب في الحروف قوله تبارك وتعالي الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وقوله تبارك وتعالي ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب وهذا لا يسمي سجعا لانا قد بينا ا-----------------------------ن السجع ما كان--ت حروفه	112	5416816865174682074	JK000162-ara1.ms0040	true	6461367107923430403	181	224	1015	1248	1652	300	ومثال المتقارب في الحروف فوله تع-------الي الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وقوله تع-------الي ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب وهذا لا يسمي سجعا قطعا عند القاءلين باطلاق السجع في القران لان السجع ما تماثلت حروفه	40	2662249868087536022	184	330.0	147	247	74.49392700195312	31	JK001090-ara1	JK000162-ara1
JK001090-ara1.ms089	false	-3379744839052898136	124	167	619	845	1504	300	وكذلك ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين انما حمل اللفظ علي اللفظ فخرج الانتقام بلفظ الذنب لان الله عز وجل لا يمكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك----- فبشرهم بعذاب اليم لما قال بشر هءلاء بالجنة قال بشر هءلاء بالعذاب والبشارة انما تكون في الخير لا في الشر	89	5416816865174682074	JK000162-ara1.ms0434	true	-8795247763249495235	124	203	657	1066	1562	300	وكذلك ومكروا ومكر الله------------------------ حمل اللفظ علي اللفظ فخرج الانتقام بلفظ الذنب لان الله لا--------يمكر واما قوله تعالي افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون فهو وان لم يتقدم ذكر مكرهم في اللفظ لكن تقدم في سياق الاية قبله ما يصير الي مكر والمقابلة لايشترط فيها ذكر المقابل لفظا بل هو اوما في معناه وكذلك قوله فبشرهم بعذاب اليم لما قال بشر هءلاء بالجنة قال بشر هءلاء بالعذاب والبشارة انما تكون في الخير لا في الشر	434	2662249868087536022	192	339.5	156	441	43.53741455078125	34	JK001090-ara1	JK000162-ara1
JK001090-ara1.ms107	false	-2753340884880778255	3	35	16	174	1590	300	قوله تعالي كانا ياكلان الطعام كناية عن الحدث وليس الامر علي ما قال بل معني الكلام علي ظاهره -----------------------------------------------------------------------------------------لانه كما لا يجوز ان يكون المعبود محدثا كذلك لا يجوز ان يكون طاعما	107	5416816865174682074	JK000162-ara1.ms0444	true	-5698671051672509243	216	262	1132	1366	1567	300	قوله تعالي كانا ياكلان الطعام 6 هو المشهور وانكره الجاحظ و-----قال بل----- الكلام علي ظاهره ويكفي في الدلالة علي عدم الالهية نفس اكل الطعام لان الاله هو الذي لا يحتاج الي شء ياكله ولانه كم---ا يجوز ان يكون المعبود محدثا كذلك لا يجوز ان يكون طاعما	444	2662249868087536022	120	191.5	96	247	48.5829963684082	19	JK001090-ara1	JK000162-ara1
JK001090-ara1.ms072	false	3477252676102389968	17	46	82	234	1477	300	تعالي ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوة فليس من هذا بشء وانما الم---راد والله اعلم ان المفاتح تنوء بالعصبة اي تميلها من ثقلها وقد ذكر هذا الفراء وغيره	72	5416816865174682074	JK000162-ara1.ms0731	true	-4283928804109780535	215	285	1101	1512	1590	300	تعالي ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة 2 ان لم تجعل الباء للتعدية لان ظاهره ان المفاتح تنوء بالعصبة ومعناه ان العصبة تنوء بالمفاتح لثقلها فاسند لتنوء الي المفاتح والمراد اسناده الي العصبة لان الباء للحال والعصبة مستصحبة المفاتح لا تستصحبها المفاتيح وفاءدته المبالغة يجعل المفاتح كانها مستتبعة للعصبة القوية بثقلها وقيل لا قلب فيه والمراد والله اعلم ان المفاتح تنوء بالعصبة اي تميلها من نقلها وقد ذكر هذا الفراء وغيره	731	2662249868087536022	122	197.5	97	411	29.683698654174805	20	JK001090-ara1	JK000162-ara1
JK001090-ara1.ms075	false	2459548830276276050	189	221	991	1160	1573	300	الليل نسلخ منه النهار-- لان انسلاخ الشء عن الشء هو ان يتبرا منه ويزول عنه حالا فحالا وكذلك انفصال النهار عن الليل---------- والانسلاخ ابلغ من الانفصال لما فيه من زيادة البيان وقوله	75	5416816865174682074	JK000162-ara1.ms0813	true	8958841816080074146	217	249	1138	1304	1565	300	الليل نسلخ منه النهار 1 لان انسلاخ الشء عن الشء--- ان ي-برا منه ويزول عنه حالا فحالا -كذلك انفصال---------- الليل عن النهار والانسلاخ ابلغ من الانفصال لما فيه من زيادة البيان وقوله	813	2662249868087536022	154	271.0	125	181	85.08287048339844	25	JK001090-ara1	JK000162-ara1
JK001090-ara1.ms075	false	2459548830276276050	100	274	530	1434	1573	300	قوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا-- لان حقيقته عمدنا لكن وقدمنا ابلغ لانه يدل علي انه عاملهم معاملة القادم يقدم من سفر ل-انه من اجل امهاله لهم عام----لهم كما يفعل الغاءب عنهم اذا قدم فراهم علي خلاف ما امرهم به وفي هذا تحذير من الاغترار بالامهال وقوله تعالي انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية-- لان حقيقة طغي علا والاستعارة ابلغ لان طغي علا قاهرا وكذلك بريح صرصر عاتية-- لان حقيقة عاتية شديدة والعتو ابلغ لانه شدة فيها تمرد وقوله عز اسمه واية لهم الليل نسلخ منه النهار لان انسلاخ الشء عن الشء هو ان يتبرا منه ويزول عنه حالا فحالا وكذلك انفصال النهار عن الليل والانسلاخ ابلغ من الانفصال لما فيه من زيادة البيان وقوله عز وجل والصبح اذا تنفس لان تنفسه هنا مستعار وحقيقته بدا انتشاره و تنفس ابلغ لما فيه من التروح عن النفس وقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط وحقيقته لا تمنع ناء--لك كل المنع والاستعارة ابلغ لانه جعل منع الناءل بمنزلة غل اليد ا--لي العنق وحال المغلول اظهر	75	5416816865174682074	JK000162-ara1.ms0815	true	808580149459048181	64	179	333	924	1571	300	قوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا 2 لان حقيقته عملنا لكن -قدمنا ابلغ لانه يدل علي انه عاملهم معاملة القا-----دم من سفره لانه من اجل امهالهم السابق عاملهم كما يفعل الغاءب عنهم اذا قدم فراهم علي خلاف ما امر-- به وفي هذا تحذير من الاغترار بالامهال وقوله------ انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية 3 لان حقيقة طغي علا والاستعارة ابلغ لان طغي علا قاهرا وكذلك بريح صرصر عاتية 4 لان حقيقة عاتية شديدة والعتو ابلغ لانه شدة فيها تمرد وقوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ------------5 الاية وحقيقته لا تمنع ما تملك كل المنع والاستعارة ابلغ لانه جعل منع الناءل بمنزلة غل اليدين الي العنق وحال ال-غلول اظهر	815	2662249868087536022	556	1030.0	449	919	60.500545501708984	94	JK001090-ara1	JK000162-ara1