id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001080-ara1.ms226	false	7016660408994980671	149	189	841	1043	1649	300	ان عطفا علي المصدر المفهوم من يقرض م-----عني فيكون مصدرا معطوفا علي----- تقديره من ذا الذي----- منه اقراض فمضاعفه من الله او ------------------------------------------------------------------علي جواب الاستف------------------------هام وان وقع عن المقرض لفظا فهو عن القرض م--عني كانه قال ايقرض الله احد فيضاعفه	226	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms0602	true	-1205345089329193988	45	104	236	545	1524	300	ان عطفا علي المصدر المفهوم من يقرض في المعني فيكون مصدرا معطوفا علي مصدر تقديره من ذا الذي يكون منه اقراض فمضاعفة من الله كقوله 1014 للبس عباءة وتقرعيني احب الي من لبس الشفوف والثاني انه نصب علي جواب الاستفهام في المعني لان الاستفهام وان وقع عن المقرض لفظا فهو عن الاقراض معني كانه قال ايقرض الله احد فيضاعفه	602	-8328367952559055205	192	346.0	154	309	62.135921478271484	34	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms230	false	421805627354042369	102	212	570	1179	1643	300	قال اعلم الاية 259 فحمزة والكساءي بالوصل واسكان الميم علي الاصل وفاعل قال ضمير يعود علي الله او الم----------لك اي قال الله او ال---------ملك لذلك المار اعلم ويحتمل عود ا--لضمير----- علي المار نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي سبيل التبكيت وافقهما الاعمش واذا ابتدءا كسروا همزة الوصل والباقون بقطع الهمزة المفتوحة ورفع الميم خبرا عن المتكلم وعن ابن محيصن ضم باء رب المنادي----------- وقرا ارني الاية 260 باسكان راءه ابو عمرو بخلفه وابن كثير ويعقوب والوجه الثاني لابي عمرو الاختلاس وكلاهما ثابت عنه من رويايتيه كما في النشر قال وبعضهم روي الاختلاس عن الدوري والاسكان عن السوسي وعن المطوعي قيل اولم مبنيا للمفعول وناءب------- الفاعل اما ضمير المصدر من الفعل واما الجملة التي بعده	230	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms0641	true	51889975811052455	42	152	235	812	1571	300	---فاعله علي قراءة -حمزة والكساءي اعلم امرا- من علم قولان ا----ظهرهما انه ضمير يعود علي الله تعالي او علي الملك اي قال الله او الملك او الملك لذلك المار اعلم و---الثاني انه ضمير يعود علي المار نفسه نزل نفسه منزلة الاجنبي فخاطبها ومنه 1058 ودع هريرة وقوله 1059 الم تغتمض عيناك قوله 1060 تطاول ليلك يعني نفسه قال ابو البقاء ما تقول لنفسك اعلم يا عبد الله ويسمي هذا التجريد يعني كانه جرد من نفسه مخاطبا يخاطبه واما علي قراءة غير--------هما اعلم مضارعا ل-------------------------------------------------------------------------لمتكلم ففاعل قال ضمير المار اي قال المار اعلم انا وقرا الاعمش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل----- مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل اما ضمير المصدر من الفعل واما الجملة التي بعده	641	-8328367952559055205	217	257.5	168	867	25.02883529663086	30	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms236	false	-3364018193358102673	199	231	1056	1234	1616	300	بهمزة مضمومة بعدها واو ساكنة----- لان الاصل اءمتن مثل اقتدر ------------------------------------------وقعت الثانية------ بعد----------- مضمومة فوجب قلبها واوا --------------------------------اما في الدرج فتذهب همزة الوصل فتعود الهمزة الساكنة الي حالها لزوال موجب قلبها واوا	236	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms0708	true	3210749091959737896	126	172	656	920	1573	300	بهمزة مضمومة بعدها واو ساكنة وذلك لان اصله ااتم-ن مثل اقتدر بهمزتين الاولي للوصل والثانية فاء الكلمة ووقعت الثانية ساكنة بعد اخري مثلها مضمومة -وجب قلب الثانية لمجانس حركة الاولي فقلت اوتمن فاما في الدرج فتذهب همزة الوصل فتعود الهمز--------ة الي حالها لزوال موجب قلبها واوا	708	-8328367952559055205	156	223.0	128	274	56.93430709838867	24	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms253	false	3022425954759555576	158	192	836	1000	1575	300	قولهم بالرفع علي انه اسم كان والخبر ان وما في حيزها وقراءة الجمهور بالنصب اول-------------------------------------------------ي لان ان وما في حيزها اعرف --لما تقدم انها اشبهت المضمر من حيث انها ---------لا توصف ولا يوصف بها	253	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms0997	true	-4200102857005609342	27	68	134	335	1565	300	قولهم------- علي انه اسم---- والخبر ان وما في حيزها وقراءة الجمهور------- اولي لانه اذا اجتمع معرفتان فالاولي ان يجعل الاعرف اسما و ان وما في حيزها اعرف قالوا ----لانها تشبه- المضمر من حيث انها لا تضمر ولا توصف ولا يوصف بها	997	-8328367952559055205	133	215.5	104	224	59.375	21	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms255	false	7710361133635985628	33	74	169	370	1536	300	انه من لغة من يقول مات يمات كخاف يخاف والاصل موت بكسر --عينه كخوف ف----مضارعه--------- بفتح العين فاذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سند الي التاء او احدي اخواتها قيل مت بالكسر ليس الا وهو انا نقلنا حركة الواو الي الميم بعد سلب حركتها دلالة علي	255	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms1013	true	-315924672686572522	91	156	456	786	1540	300	انه من لغة من يقول مات يمات كخاف يخاف والاصل موت بكسر العين- كخوف فجاء مضارعه علي يفعل بفتح العين قال الشاعر 1479 بنيتي سيدة البنات عيشي ولا يءمن ان تماتي فجاء بمضارعه علي يفعل بالفتح فعلي هذه اللغة يلزم ان يقال في الماضي المسند الي التاء و--احدي اخواتها---- مت بالكسر ليس الا وهو انا نقلنا حركة الواو الي الفاء بعد سلب حركتها دلالة علي	1013	-8328367952559055205	185	306.0	147	337	54.896141052246094	33	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms255	false	7710361133635985628	174	255	906	1298	1536	300	كثير وابو عمرو وعاصم بفتح الياء وضم الغين من غل مبنيا للفاعل اي --------لا يصح ان يقع من --نبي غلول------------------------------------ البتة وافقهم ابن محيصن واليزيدي والباقون بضم الياء وفتح الغين مبنيا للمفعول اما من-------------------------------------- غل ثلاثيا ا-----ي ما صح لنبي ان يخونه غير------ه فهو نفي في معني النهي اي لا يغله احد او من---------------------- اغل رب-------------------اعيا ا----ما من اغله اي نسبه للغ----لول ك------اكذبته--- نسبته---- الكذب فيكون نفيا في --معني النه-----------------------------------------------------------ي كال-اول ا-----و من اغله اي وجده غالا ك------احمدته اي--------------------- وجدته محمودا	255	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms1017	true	3574568886426415867	132	249	688	1280	1551	300	كثير وابو عمرو وعاصم بفتح الياء وضم الغين من غل مبنيا للفاعل ومعناه انه لا يصح ان يقع من النبي غلول لتنافيهما فلا يجوز ان يتوهم ذلك فيه البتة وقرا ----------------------الباقون يغل مبني-----------------ا للمفعول وهذه القراءة فيها احتمالان احدهما ان يكون من غل ثلاثيا والمعني ما صح لنبي ان يخونه غيره ويغله فهو نفي في معني النهي اي لا يغله احد والاحتمال الثاني ان يكون من اغل رباعيا وفيها وجهان احدهما ان يكون من اغله اي نسبه الي الغلول كقولهم اكذبته اي نسبته الي الكذب وهذ------ا في المعن------ي كالذي قبله اي نفي في معني النهي اي لا ينسبه احد الي الغلول والثاني ان يكون من اغله اي وجده غالا كقولهم احمدت الرجل وابخلته واجبنته اي وجدته محمودا	1017	-8328367952559055205	296	415.5	228	643	46.03421401977539	53	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms259	false	-8223865617122161672	95	119	564	694	1739	300	فحمزة والكساءي وخلف---- ببناء الاول للمفعول والثاني للفاعل فيهما------------------------- اما لان الواو لا تفيد- الترتيب او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحمل ذلك علي التوزيع اي منهم من قتل	259	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms1068	true	7460638299449300844	250	300	1354	1619	1619	300	وحمزة والكساءي بعكس هذا ببناء الاول للمفعول والثاني للفاعل وتوجيه هذه القراءة باحد معنيين اما ا-ن الواو لا تقتضي الترتيب فلذلك قدم معها ما هو متاخر في المعني هذا ان حملنا ذلك علي اتحاد الاشخاص الذين صدر منهم هذان الفعلان الثاني ان يحمل ذلك علي التوزيع اي منهم من قتل-	1068	-8328367952559055205	112	166.5	89	267	41.947566986083984	17	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms263	false	8599235837097268080	233	281	1294	1539	1645	300	في الموصول علي- جعل احدي النونين عوضا عن الياء المحذوفة التي كان ينبغي ان تبقي وذلك ان الذي مثل الق---------اضي تثبت ياءه في التثنية فكان حق ياء الذي والتي كذلك-------------- ولكنهم حذفوها اما لان هذه تثنية علي غير --قياس----------------------------------------------------------------------------------------------- واما لطول الكلام بالصلة ووجه------------- تشديد فذانك ان احدي	263	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms1118	true	5209390088803889217	84	155	443	805	1589	300	---النون ووجهها جعل احدي النونين عوضا من الياء المحذوفة التي كان ينبغي ان تبقي وذلك ان الذي مثل القاضي و القاضي تثبت ياءه في التثنية فكان حق ياء الذي والتي ان تثبت في التثنية ولكنهم حذفوها اما لان هذه تثنية علي غير القياس لان المبهمات لا تثني حقيقة اذ لا يثني الا ما ينكر والمبهمات لا تنكر فجعلوا الحذف منبهة علي هذا واما لطول الكلام بالصلة وزعم ابن عصفور ان تشديد --------------	1118	-8328367952559055205	212	353.0	169	379	55.936676025390625	37	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms266	false	5779404617367180996	21	58	113	305	1585	300	المخاطب اذا تقدمه واو او فاء-------------------------------------------------------------------- بنقل حركة الهمزة الي السين ابن كثيرة والكساءي وخلف فان لم يتقدمه-------- ذلك فالكل علي النقل نحو سل بني اسراءيل------- وان كان لغاءب فالكل با---لهمز نحو وليسءلوا ما انفقوا الا حمزة	266	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms1148	true	-8429317751360953856	128	179	670	946	1566	300	المخاطب اذا تقدمه واو او فاء نحو فاسال الذين يونس واسالوا الله من فضله النساء وابن كثير والكساءي بنقل حركة الهمزة الي السين تخفيفا لكثرة استعماله-- فان لم تتقدمه واو ولا فاء فالكل علي النقل نحو سل بني اسراءيل البقرة وان كان لغاءب فالكل علي الهمز نحو وليسالوا ما انفقوا الممتحنة	1148	-8328367952559055205	158	255.5	125	278	56.83453369140625	27	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms272	false	1823902873363774314	72	145	386	772	1648	300	فابن كثير وابو عمرو وابو بكر وابو جعفر وروح------------- بضم حرف المضارعة وفتح الخاء مبينا للمفعول في هذه السورة ومريم واول غا-------فر وافقهم ابن محيصن واليزيدي وقرا ابو عمرو كذلك- في فاطر فقط وافقه اليزيدي والحسن وكذا قرا رويس في مريم والاول من غافر وقرا كذلك في ثاني غافر وهو سيدخلون جهنم ابن كثير وابو بكر بخلاف عنه وكذا ابو جعفر ورويس وافقهم ابن محيصن والباقون بفتح حرف المضارعة وضم الخاء مبنيا للفاعل	272	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms1232	true	-8816705816241875662	17	56	82	292	1537	300	وابن كثير وابو بكر عن عاصم يدخلون هنا وفي مريم واول غافر بضم حرف المضارعة وفتح الخاء مبنيا للمفعول وانفرد ابن كثير وابو بكر بثانية غا------------------------------فر وابو عمرو بالتي في فاطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقون بفتح حرف المضارعة وضم الخاء مبنيا للفاعل	1232	-8328367952559055205	130	195.0	103	407	31.94103240966797	18	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms273	false	-5579181477799683824	249	294	1378	1606	1633	300	لا يوقف عليها لانه ان وقف بالحذف خال--------------------ف النحويين وان وقف بالياء خالف---- المصحف انتهي قال السمين ولا باس بما قال--------------------- فان اضطر ------------------------------------تابع الرسم لان الاطراف قد كثر حذفها و----يشبه ذلك------------ ومن تق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيات لانه ان وقف بغير هاء السكت خالف الصناعة النحوية لان	273	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms1256	true	3625819142560512887	0	122	0	579	1495	300	لا يوقف عليها لانه ان وقف عليها كما في الرسم دون ياء خالف النحويين وان وقف بالياء خالف رسم المصحف -----------------ولا باس بما قال لان الوقف ليس ضروريا فان اضطر اليه واقف لقطع نفس ونحوه فنيبغي ان يتابع الرسم لان الاطراف قد كثر حذفها ومما يشبه هذا الموضع قوله ومن تق السيءات يومءذ غافر فانه رسم تق بقاف دون هاء سكت وعند النحويين انه اذا حذف من الفعل شء حتي لم يبق منه الا حرف واحد ووقف عليه وجب الاتيان بهاء السكت في اخره جبرا له نحو قه و لم يقه و عه و لم يعه ولا يعتد بحرف المضارعة لزيادته علي بنية الكلمة فاذا تقرر هذا فنقول ينبغي الا يوقف عل--يه لانه ان وقف بغير هاء --سكت خالف الصناعة النحوية وان	1256	-8328367952559055205	191	289.0	150	600	31.83333396911621	34	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms297	false	1819747827494997324	60	135	329	712	1609	300	علي الظرف و-من مفعول -----اي نرفع من نشاء مراتب ومنازل او ع--------------لي انه مفعول ثان قدم علي الاول ب--------------تضمين نرفع معني فعل يتعدي لاثنين وهو نعطي مثلا اي نعطي بالرفع من نشاء درجات اي رتبا فالدرجات هي المرفوعة و-------------------------------------------------------------اذا رفعت----------- رفع صاحبها او علي اسقاط------------ حرف الجر الي او علي الحال اي ذوي درجات وافقهم الاعمش وقرا يعقوب بالتنوين هنا فقط والباقون بغير تنوين فيهما علي -----------------------------------الاضافة فدرجات مفعول ترفع وقرا من نشاء ان الاية	297	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms1660	true	1241173763287671963	102	196	534	1024	1600	300	علي الظرف و من مفعول نرفع اي نرفع من نشاء مراتب ومنازل والثاني ان ينتصب علي انه مفعول ثان قدم علي الاول وذلك يحتاج الي تضمين نرفع معني فعل يتعدي لاثنين وهو يعطي مثلا اي نعطي بالرفع من نشاء درجات اي رتبا والدرجات هي المرفوعة كقوله رفيع الدرجات غافر وفي الحديث اللهم ارفع درجته في عليين فاذا رفعت الدرجة فقد رفع صاحبها والثالث ان ينتصب علي حذف حرف الجر ا-ي الي منازل وال-----ي درجات الرابع ان ينتصب علي التمييز ويكون منقولا من المفعولية فيءول الي قراءة الجماعة اذ الاصل نرفع درجات من نشاء بالاضافة ----------------------------------------	1660	-8328367952559055205	240	334.5	190	536	44.776119232177734	41	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms314	false	6633626800297507101	259	300	1378	1609	1609	300	فلو نصب النجوم ومسخرات لصار اللفظ سخرها مسخرات فيلزم التاكيد وقرا الباقون بالنصب في الموضعين والنصب في مسخرات بالكسرة فوجهه هنا انه عطف علي السموات ومسخرات حال من هذه المفاعيل وفي النحل علي الحال المءكدة وهو مستفيض---------- او علي اضمار فعل-	314	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms1868	true	-1229656616882697147	166	196	875	1053	1611	300	فلو نصب النجوم ومسخرات لصار اللفظ سخرها مسخرات فيلزم التاكيد فلذلك قطعهما علي الاول ورفعهما جملة مستقلة والجمهور يخرجونها عل----------------------------------------------------------------ي الحال المءكدة وهو مستفيض في كلامهم او علي اضمار فعل	1868	-8328367952559055205	107	165.0	87	242	44.214874267578125	18	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms315	false	9048536501293218740	201	243	1102	1325	1619	300	علي النعت او البدل من اله لفظا وافقهما المطوعي وابن محيصن بخلف والثاني له نصب الراء وضم الهاء علي الاستثناء والباقون برفع الراء وضم الهاء علي النعت او البدل من موضع اله لان من مزيدة فيه وموضعه رفع اما بالابتداء او ---الفاعلية	315	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms1875	true	3302577295709861535	159	184	821	947	1528	300	علي النعت او البدل من اله لف----------------------------------------------------------------------------------------------------ظا والرفع علي النعت او البدل من موضع اله لان من مزيدة فيه وموضعه رفع اما بالابتداء واما بالفاعلية	1875	-8328367952559055205	113	213.0	90	226	50.0	21	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms319	false	-8007582355065562003	191	238	1042	1314	1654	300	من غير ادخال الف بينهما في الثلاث ولم يختلفوا في ابدال الثالثة الفا--------------- ل---انها فاء الكلمة ابدلت لسكونها بعد فتح-------- وذلك ان اصل هذه الكلمة -اامنتم بثلاث همزات الاولي للاستفهام الانكاري والثانية همزة افعل والثالثة فاء الكلمة فالثالثة يجب قلبها الفا علي القاعدة والاولي -------------------محققة ليس الا	319	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms1917	true	-8348536843793671735	110	163	545	852	1641	300	من غير ادخال الف بينهما وهو استفهام انكار واما الالف-- الثالثة فالكل يقرءونها كذلك لانها هي فاء الكلمة ابدلت لسكونها بعد همزة مفتوحة وذلك ان اصل هذه الكلمة ااامنتم بثلاث همزات الاولي للاستفهام و---------الثانية همزة افعل والثالثة فاء الكلمة فالثالثة يجب قلبها الفا لما عرفته اول هذا الموضوع واما الاولي فمحققة ليس الا	1917	-8328367952559055205	205	342.0	166	318	64.46540832519531	31	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms321	false	7940781066804381659	59	93	331	510	1666	300	من قولهم ناقة دكاء اي منبسطة السنام غير مرتفعة اي ارضا مستوية وقرا عاصم كذلك ---في الكهف فقط وافقهم فيهما الاعمش والباقون بالتنوين بلا مد ولا همز---------- مصدر واقع موقع المفعول به اي مدكوكا	321	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms1936	true	-8160646977163833068	17	55	108	300	1606	300	من قولهم ناقة دكاء اي منبسطة السنام غير مرتفعته واما من قولهم ارض دكاء للناشزة وفي التفسير انه لم يذهب كله بل ذهب اعلاه فهذا يناسبه واما قراءة الجماعة ف دك مصدر واقع موقع المفعول به اي مدكوكا	1936	-8328367952559055205	94	118.0	76	192	48.95833206176758	15	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms325	false	-3284709980415618561	0	36	0	178	1629	300	ذري-تهم اما علي الجمع ف----------يحتمل--------------- ان --------------------------------يكون ذرياتهم بدلا من ضمير ظهورهم كما ان من ظهورهم بدل من بني ادم بدل بعض ومفعول اخذ محذوف وال---------------------------------------------تقدير------- واذ اخذ ربك من ظهور ذريات بني ادم ميثاق التوحيد	325	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms1973	true	3910271840414376133	53	104	295	566	1564	300	ذرياتهم -------بالجمع قال الشيخ ويحتمل في قراءة الجمع ان يكون مفعول اخذ محذوفا لفهم المعني و- ذرياتهم بدل- من ضمير ظهورهم كما ان من ظهورهم بدل من بني ادم وال------مفعول الم--حذوف هو الميثاق كقوله واخذنا منهم ميثاقا النساء قال وتقدير الكلام واذ اخذ ربك من ظهور ذريات بني ادم ميثاق التوحيد	1973	-8328367952559055205	151	225.5	120	288	52.43055725097656	23	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms325	false	-3284709980415618561	225	282	1220	1521	1629	300	يلحدون الاية 180 هنا و---النحل الاية 103 وفصلت الاية 40 فحمزة بفتح الياء والحاء في الثلاثة من لحد ثلاثيا وافقه الاعمش وقرا الكساءي وخلف عن نفسه كذلك في النحل والباقون بضم الياء وكسر الحاء في الثلاثة من الحد وقيل هما بمعني----- وهو الميل---------- ومنه لحد القبر لانه يمال بحفرة الي جانبه بخلاف الضريح فانه يحفر في وسطه	325	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms1980	true	6641956359588571329	12	55	65	295	1618	300	يلحدون قرا حمزة- هنا وفي النحل وحم السجدة يلحدون------------- بفتح الياء والحاء----------- من لحد ثلاثيا----------------------------------------------------- والباقون بضم الياء وكسر الحاء----------- من الحد فقيل هما بمعني واحد وهو الميل والانحراف ومنه لحد القبر لانه يمال بحفره الي جانبه بخلاف الضريح فانه يحفر في وسطه	1980	-8328367952559055205	186	291.0	149	319	58.30720901489258	30	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms327	false	-339884471625451283	11	68	51	331	1567	300	ياء فعيل مدغمة في ياء المتكلم و---الياء التي هي لام الكلمة محذوفة وهذا احسن ما قيل في تخريجها او ان ولي ----------اسم نكرة غير مضاف------------- والاصل ان وليا -لله فوليا اسم ان والله خبرها ثم حذف التنوين لالتقاء الساكنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يبق الا -كون اسمها نكرة والخبر معرفة وهو وارد ومنه -----------وان حراما ان اسب مجاشعا قال في	327	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms1992	true	-2853470775717061683	0	80	0	412	1536	300	ياء فعيل مدغمة في ياء المتكلم وان الياء التي هي لام الكلمة محذوفة ومنع من العكس والثاني ان يكون---- ولي اسمها وهو اسم نكرة غير مضاف لياء المتكلم والاصل ان وليا الله فوليا اسمها- والله خبرها ثم حذف التنوين لالتقاء الساكنين كقوله 2363 فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا وكقراءة من قرا قل هو الله احد الله الصمد الصمد 12 ولم يبق الا الاخبار عن نكرة ب------معرفة وهو وارد قال الشاعر 2364 وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي	1992	-8328367952559055205	223	348.0	177	423	52.71867752075195	39	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms341	false	-5497700064107344294	88	151	494	836	1695	300	منه محذوف اي ------لا يزال بنيانهم ريبة في كل وقت الا وقت تقطيع قلوبهم او في كل حال الا حال تقطيعها بحيث لا يبقي لها قابلية الادراك والاضمار واختلف في تقطع الاية 110 فابن عامر وحفص وحمزة وابو جعفر ويعقوب بفتح التاء مبني للفاعل واصله تنقطع مضارع تقطع حذفت منه احدي التاءين وافقهم الحسن والاعمش والباقون----- بضمها بالبناء- للمفعول مضارع قطع بالتشديد وقرا	341	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms2122	true	3000294923018748411	203	248	1061	1301	1576	300	منه محذوف والتقدير لا يزال بنيانهم ريبة في كل وقت الا وقت تقطيع قلوبهم او في كل حال الا حال تقطيعها وقرا --------------------------------------------------------------ابن عامر----- وحمزة وحفص تقطع------- بفتح التاء والاصل تتقطع ب-------------------------------------تاءين فحذفت احداهما وقرا ---الباقون تقطع بضمها وهو مبني للمفعول مضارع قطع بالتشديد وقرا	2122	-8328367952559055205	175	252.5	138	354	49.435028076171875	29	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms356	false	-1789257502052302405	11	47	60	257	1579	300	للمفعول-------- علي انه فعل ماض وضم ثانية كاوله لكونه مفتتحا بتاء المطاوعة---------------------------------------- وضمت اللام ايضا وان كان اصلها الكسر لاجل الواو بعدها- والاصل توليوا ك---تدحرجوا حذفت------ ضمة الياء ثم الياء--------------------------------------------- فبقي ما قبل واو الضمير مكسورا	356	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms2220	true	580115018830059496	249	300	1282	1564	1564	300	للمفعول ضم اوله علي الفاعل----- وضم ثانيه ايضا لا--نه مفتتح- بتاء --مطاوعة وكل ما افتتح بتاء مطاوعة ضم اوله وثانيه وضمت اللام ايضا وان كان اصلها الكسر لاجل --واو الضمير والاصل توليوا نحو تدحرجوا فاستثقلت الضمة علي ال-----ياء فحذفت فالتقي ساكنان فحذفت الياء لانها اولهما فبقي ما قبل واو الضمير مكسورا-	2220	-8328367952559055205	152	208.0	123	300	50.66666793823242	20	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms036	false	2222319570301811523	88	126	499	705	1703	300	روما فيكون ذلك اخفاء لا ادغاما صحيحا لان الحركة لا تسكن راسا بل يضعف صوت الحركة و---------------------------بعضهم يجعلها اشماما وهو عبارة عن ضم الشفتين اشارة الي حركة الفعل مع الادغام الصريح------------------------------------ قالوا وتكون الاشارة الي الضمة بعد الادغام	36	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms2319	true	2670413969570620340	128	177	714	982	1635	300	راسا فيكون ذلك اخفاء لا ادغاما قال الداني وهو قول عامة اءمتنا وهو الصواب لتاكيد دلالته وصحته في القياس وقرا بعضهم ذلك بالاشمام -وهو عبارة عن ضم الشفتين اشارة الي حركة الفعل مع الادغام الصريح كما يشير اليها الواقف وفيه عسر كبير قالوا وتكون الاشارة الي الضمة بعد الادغام	2319	-8328367952559055205	152	249.0	124	269	56.505577087402344	24	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms376	false	-5518754828413521894	157	226	855	1205	1620	300	ان الضماءر كلها ترجع الي المرسل اليهم اي وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما ادعوا من النبوة وفيما يوعدون به من لم يءمن م----ن العقاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحكي ان سعيد بن جبير لما اجاب بذلك-------------------------------------------------------------------------------- فقال الضحاك--------- وكان حاضرا لو رحلت في هذه المسالة الي اليمن كان قليلا والباقون ب-التشديد----------- علي عود الضماءر كلها علي الرسل اي وظن الرسل انهم قد كذبهم اممهم فيما جاء-ا به لطول البلاء عليهم	376	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms2389	true	111515614066448049	21	132	111	672	1540	300	ان الضماءر كلها ترجع الي المرسل اليهم اي وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما ادعوه من النبوة وفيما يوعدون به من لم يءمن بهم من العقاب قبل وهذا هو المشهور من تاويل ابن عباس وابن مسعود وابن جبير ومجاهد قالوا ولا يجوز عود الضماءر علي الرسل لانهم معصومون ويحكي ان ----ابن جبير حين سءل عنها قال نعم اذا استيءس الرسل من قومهم ان يصدقوهم وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فقال الضحاك بن مزاحم وكان حاضرا لو رحلت في هذه ال--------ي اليمن كان قليلا واما قراءة التشديد فواضحة وهو ان تعود الضماءر كلها علي الرسل اي وظن الرسل انهم قد كذبهم اممهم فيما جاءوا به لطول البلاء عليهم	2389	-8328367952559055205	312	522.0	248	573	54.450260162353516	56	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms385	false	-4128823396139478235	37	101	198	589	1688	300	ما تنزل الملاءكة الاية 8 فابو بكر بض--------م التاء وفتح النون والزاي مشددة مبنيا للمفعول الملاءكة بالرفع ناءب الفاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حفص وحمزة والكساءي وخلف بنونين الاولي مضمومة والاخري مفتوحة وكسر الزاي مشددة مبنيا للفا------------------------عل الملاءكة بالنصب مفعولا به وافق-------------------------------------هم الاعمش وعن ابن محيصن بنونين مضمومة فساكنة مع كسر الزاي مخففة-------------------------------------------------- والباقون------------------ بفتح التاء والنون والزاي مشددة مبنيا للفاعل مسند للملاءكة واصله--------------------- تتنزل --------حذفت احداهما	385	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms2463	true	5483342796707726265	131	241	695	1326	1651	300	ما ننزل الملاءكة قرا -----ابو بكر ما ننزل بضم التاء وفتح النون والزاي مشددة مبنيا للمفعول الملاءكة مرفوعا لقيامه مقام فاعله وهو موافق لقوله ونزل الملاءكة تنزيلا الفرقان25 ولانها لا تنزل الا بامر من الله فغيرها هو المنزل لها وهو الله تعالي وقرا الاخوان وحفص بضم النون وفتح الثاني------------------------ة وكسر الزاي مشددة مبنيا للفاعل المعظم وهو الباري تعالي الملاءكة نصبا-- مفعولا بها وهو موافق لقوله تعالي ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الانعام ويناسب قوله قبل ذلك وما اهلكنا الحجر وقوله بعده انا نحن نزلنا الحجر وما بعده من الفاظ التعظيم والباقون من السبعة ما تنزل بفتح التاء والنون والزاي مشددة ----------------و الملاءكة مرفوعة علي الفاعلية والاصل تتنزل بتاءين فحذفت احداهما	2463	-8328367952559055205	216	245.0	176	678	31.858407974243164	26	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms397	false	6930290447840155464	201	252	1113	1369	1644	300	كل ما ذكر------ مما امرتم به ونهيتم عنه كان سيءة وهو ما نهيتم عنه خاصة امرا مكروها وهذا احسن ما يقدر في هذا الموضع كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدر وافقهم الحسن والاعمش والباقون بفتح الهمزة ونصب تاء التانيث مع التنوين علي التوحيد خبر كان وانث حملا علي معني كل ومكر------وها حملا علي لفظها	397	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms2571	true	7045522300095816883	58	184	325	920	1492	300	كل ما تقدم ذكره مما امرتم به ونهيتم عنه كان سيءه وهو ما نهيتم عنه خاصة امرا مكروها ه-ذا احسن ما يقدر في هذا المكان واما ما استشكله بعضهم من انه يصير المعني كل ما ذكر كان سيءة ومن جملة كل ما ذكر المامور به فيلزم ان يكون فيه سء فهو استشكال واه لما ذكرت من تقدير معناه و مكروها خبر كان وحمل الكلام كله علي لفظ كل فلذلك ذكر الضمير في سيءه والخبر وهو مكروه واما قراءة الباقين فتحتمل ان تقع الاشارة فيها ب ذلك الي مصدري النهيين المتقدمين قريبا وهما قفو ما ليس به علم والمشي في الارض مرحا والثاني انه اشير به الي جميع ما تقدم من المناهي و سيءة خبر كا---------------------ن وانث حملا علي معني كل ثم قال مكروها حملا علي لفظها	2571	-8328367952559055205	158	257.5	120	617	25.60778045654297	29	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms400	false	-6114567008721964350	153	200	837	1112	1622	300	من ذوات الياء وقللهما الازرق بخلفه وقرا ابو عمرو ويعقوب بامالة الاول محضة لكونه ليس افعل تفضيل فالفه متطرفة لفظا وتقديرا والاطراف محل التغيير غالبا وفتحا الثاني لانه للتفضيل ولذا- عطف عليه واضل فالفه في حكم المتوسطة لان من الجارة للمفعول كالملفوظة بها وهي شديدة الاتصال بافعل	400	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms2590	true	1469239977590340312	60	106	318	581	1625	300	من ذوات الياء والتفخيم لانه الاصل وام-ا ابو عمرو فانه امال---- الاول لا------نه ليس افعل تفضيل فالفه متطرفة لفظا وتقديرا والاطراف محل التغيير غالبا وام-ا الثاني فانه للتفضيل ولذلك عطف عليه واضل فالفه في حكم المتوسطة لان من الجارة للمفضول كالملفوظ- بها وهي شديدة الاتصال بافعل	2590	-8328367952559055205	227	403.0	185	276	82.24637603759766	34	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms404	false	-7289930891310093665	55	105	287	547	1598	300	الدال تخفيفا كتسكين عين عضد فالتقت مع النون الساكنة-------------- فكسرت النون وتبعه كسر الهاء- وكان حقه ان يكسر --اول الساكنين------------ الا انه يلزم منه العود الي ما فر من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووصلت بهما لانها بين متحركين والسابق كسر واشمام الدال للتنبيه علي اصلها في الحركة وهو----- هنا عبارة عن ضم الشفتين مع	404	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms2612	true	7887221620686293761	201	274	1073	1461	1595	300	الدال تخفيفا كتسكين عين عضد والنون -----------ساكنة فالتقي ساكنان فكسر- النون لالتقاء الساكنين وكان حقه ان يكسر الاول علي القاعدة المعروفة الا انه يلزم منه العود الي ما فر منه وسياتي لتحقيق هذا بيان في قوله ويخش الله ويتقه الاية في سورة النور فهناك نتكلم فيه ولما كسر النون لما ذكرته لك كسر الهاء اتباعا علي قاعدته ووصل----------ها بياء------------------- واش--م الدال اشارة ا--لي اصلها في الحركة والاشمام هنا عبارة عن ضم الشفتين من	2612	-8328367952559055205	177	242.5	137	433	40.87759780883789	27	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms408	false	3193325864891715823	152	219	823	1213	1657	300	كثير-وابو عمرو وابن عامر بضم التاء المثناة فوق وفتح الياء المثناة تحت مشددة علي البناء للمفعول الجبال بالرفع لقيامه مقام الفاعل وحذف الفاعل للعلم به وهو الله تعالي او من يامره من الملاءكة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن محيصن تسير بفتح التاء المثناة فوق وكسر السين وسكون الياء الجبال بالرفع علي الفاعلية والباقون----- بنون العظيمة مضمومة وفتح السين وكسر الياء مشدد-ة من سير بالتشديد الجبال بالنصب مف------عول به لقو--------------------------------له وحشرناهم	408	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms2645	true	-1057862858138150001	183	254	969	1376	1607	300	كثير وابو عمرو وابن عامر بضم التاء وفت------------ح الياء مبنيا للمف-----------------------عول الجبال بالرفع لقيامه مقام الفاعل وحذف الفاعل للعلم به وهو الله------ او من يامره من الملاءكة وهذه القراءة موافقة لما اتفق عليه في قوله وسيرت الجبال النبا 20ويءيدها قراءة عبد الله هنا وسيرت الجبال فعلا ماضيا مبنيا للمفعول------------------------------------------------------------------------------------------ والباقون نسير بنون العظ--------مة و---------------الياء مكسورة من سير بالتشديد الجبال بالنصب علي المفعول به وهذه القراءة مناسبة لما بعدها من قوله وحشرناهم	2645	-8328367952559055205	215	246.0	175	561	38.32442092895508	32	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms420	false	-1114881091220988970	144	206	772	1081	1583	300	مصدر- مءكد- لمضمون الجملة اي هذا الاخبار عن عيسي انه ابن مريم ثابت صدق ليس منسوبا لغيرها اي اقول قول الحق فالحق الصدق وهو من اضافة الموصوف الي صفته اي القول الحق او عل---------------------------------------------------------ي المدح ان اريد بالحق الباري تعالي والموصوف صفة للقول مرا---د به عيسي وسمي قولا كما سمي كلمة لانه عنها نشا وقيل--------- باضمار اعني وقيل عل---------ي الحال من عيسي	420	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms2691	true	1612074044155755117	142	214	675	1032	1471	300	مصدرا مءكدا لمضمون الجملة كقولك هو عبد الله الحق لا الباطل ------------------------------اي اقول قول الحق فالحق الصدق وهو من اضافة الموصوف الي صفته اي القول الحق كقوله وعد الصدق الاحقاف اي الوعد الصدق ويجوز ان يكون منصوبا علي المدح اي اريد بالحق الباري تعالي و الذي نعت-- للقول ان اريد به عيسي وسمي قولا كما سمي كلمة لانه عنها نشا وقيل هو منصوب باضمار اعني وقيل هو منصوب علي الحال من عيسي	2691	-8328367952559055205	227	357.5	178	389	58.35475540161133	40	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms432	false	5052559281417864433	112	185	601	1003	1625	300	والباقون بكسرها فقيل لغات بمعني وقي-------------------------------------------------------------------ل المضموم معناه لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك لسلطانه وانما اخلفناه بنظر ادي اليه فعل السامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفتح الميم مصدر من ملك امره ا-----ي ما فعلناه بانا ملكنا الصواب بل غلبتنا انفسنا وكسر الميم اكثر استعماله فيما تحوزه اليد------- ولكنه يستعمل فيما---------- يبرمه- الانسان من الامور ومعناه كالذ------ي قب-------------------------------------له واختلف في--------------------------- حملنا الاية 87 فنافع وابن كثير وابن عامر وحفص وابو جعفر ورويس بضم الحاء وكسر الميم مشددة	432	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms2766	true	7923349327408495915	53	167	316	949	1673	300	والباقون بكسرها فقيل لغات بمعني واحد كالنقض والنقض ومعناها القدرة والتسلط وفرق الفارسي وغيره بينها فقال المضموم معناه لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك بسلطانه وانما فعلن-اه بنظر واجتهاد فالمعني علي ان ليس لهم ملك كقول ذي الرمة 3313 لا تشتكي سقطة منها وقد رقصت بها المفاوز حتي ظهرها حدب اي لا يقع منها سقطة فتشتكي وفتح الميم مصدر من ملك امره والمعني ما فعلناه بانا ملكنا الصواب بل غلبتنا انفسنا وكسر الميم -كثر ف---------يما تحوزه اليد وتحويه ولكنه يستعمل في الامور التي يبرمها الانسان---------- ومعناها كمعني التي قبلها والمصدر في هذين الوجهين مضاف لفاعله والمفعول محذوف اي بملكنا الصواب قوله حملنا قرا ------نافع وابن كثير وابن عامر وحفص---------------- بضم الحاء وكسر الميم مشددة	2766	-8328367952559055205	316	488.5	256	676	46.74556350708008	46	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms451	false	5509460236650362400	183	233	1073	1331	1700	300	لان المسءول به مرفوع المحل وهو من فجاء جوابه مرفوعا مبتدا لخبر محذوف تقديره الله ربهما بيده وافقهما اليزيدي والباقون لله بغير الف وجر الهاء فيهما جواب علي المعني لانه لا فرق بين من----- رب السمو-ات وبين -----لمن السم-وات---------------------------------------------- كقولك من رب هذه الدار فيقال زيد وان شءت قلت لزيد	451	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms2913	true	-6602516935861135315	0	61	0	304	1495	300	لان المسءول به مرفوع المحل وهو من فجاء جوابه مرفوعا مطابقا له لفظا وكذلك رسم الموضعان في مصاحف البصرة------ والباقون لله في الموضعين باللام وهو --جواب علي المعني لانه لا فرق بين قوله من رب السماوات وبين قوله لمن السماوات ولا بين قوله من بيده ولا لمن له الا جاره وهذا كقولك من رب هذه الدار فيقال زيد وان شء----ت لزيد	2913	-8328367952559055205	178	259.0	141	316	56.3291130065918	30	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms452	false	-4519187284995098007	175	205	986	1159	1659	300	لانهم------------------ سخروهم في العمل وسخروا منهم استهزءا وقيل الضم من العبودية ومنه السخرة والكسر من الاستهزاء ومنه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والياء في سخ--------ريا للنسب----- للدلالة علي قوة الفعل فالسخري اقوي من السخر	452	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms2917	true	-6177722102044325683	73	160	389	841	1628	300	لانهم جمعوا بين الامرين سخروهم في العمل وسخروا منهم ا------------------------------------------------------ستهزاء والسخرة بالتاء الاستخدام و سخريا بالضم منها والسخر بدونها الهزء والمكسور منه قال الاعشي 3431 اني اتاني حديث لا اسر به من علو لا كذب فيه ولا سخر ولم يختلف السبعة في ضم ما في الزخرف لان المراد الاستخدام وهو يقوي قول من فرق بينهما الا ان ابن محيصن وابن مسلم واصحاب عبد الله كسروه ايضا وهي مقوية لقول من جعلهما بمعني والياء في سخريا و سخريا للنسب زيدت للدلالة علي قوة الفعل فالسخري اقوي من السخر	2917	-8328367952559055205	113	177.0	93	506	22.332015991210938	18	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms457	false	1220914146908701959	185	255	1008	1376	1633	300	بضم الدال وتشديد الياء من غير مد ولا همز نسبة الي الدر لصفاءها وافقهم الحس---------------------------------------------------------------------------------------ن وابن --محيصن وقرا ابو عمرو و--الكسا-----ءي بكسر الدال و------الر-----اء بعدها همزة ممدودة صفة كوكب علي المبالغة وهو بناء كثير في----- الاسماء نحو سكين وفي الاوصاف نحو سكير وافقهما اليزيدي وقرا ابو بكر وحمزة بضم الدال ثم ياء ساكنة ثم همزة ممدودة من الدرء بمعني الدفع اي يدفع بعضها بعضا او يدفع ضوءها خفاءها و---------------وزنه فعيل	457	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms2935	true	1309552953583286018	106	188	565	1003	1604	300	بضم الدال وتشديد الياء من غير همزة وهذه الثلاثة في السبع وقرا زيد بن علي والضحاك وقتادة بفتح الدال وتشديد الياء وقرا الزهري بكسرها وتشديد الياء وقرا ابان بن عثمان وابن المسي-ب و----ابو رجاء وقتادة ايضا درء بفتح الدال وتشديد الراء وياء بعدها همزة فاما الاولي فقراءة واضحة لانه--- بناء كثير يوجد في الاسماء نحو سكين وفي ال-صفات نحو سكير وا---ما القراءة الثانية فهي--------------------------------------------- من الدرء بمعني الدفع اي يدفع بعضها بعضا او يدفع ضوءها خفاءها قيل ولم يوجد شء وزنه فعيل	2935	-8328367952559055205	205	233.0	160	495	41.41414260864258	32	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms459	false	-984090652263138164	207	250	1092	1320	1603	300	قول المءمنين برفع اللام علي انه اسم كان وان وما في حيزها الخبر والجمهور علي نصبه خبر لكان-- والاسم ان المصدرية وما بعدها وهو الارجح------------------------------------------------------------------------------------------- لانه متي اجتمع معرفتان فالاولي جعل الاعرف ا--سم وان كان سيبويه خير------- بين م---عرفتين ولم يفرق هذه التفرقة	459	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms2947	true	2345277370247303238	107	161	597	878	1621	300	قول المءمنين العامة ----------------------------------------------------علي نصبه خبرا ل كان والاسم ان المصدرية وما بعدها وقرا امير المءمنين والحسن وابن ابي اسحاق برفعه علي انه الاسم و ان وما في حيزها الخبر وهي عندهم مرجوحة لانه متي اجتمع معرفتان فالاولي جعل الاعرف الاسم وان كان سيبويه خير في ذلك بين كل معرفتين ولم يفرق هذه التفرقة	2947	-8328367952559055205	154	247.5	125	333	46.246246337890625	24	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms463	false	-5678809332203990868	100	187	550	1052	1666	300	تاء المضارعة او تاء التفعل علي الخلاف وافقهم الاعمش واليزيدي والباقون بتشديدها فيهما علي ادغ-ام تاء التفعل في الشين لتنز---------------------------------------------------------------------------له بالتفشي منزلة المتقارب واختلف في و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل الملاءكة الاية 25 ف-------------------------------------------------ابن كثير ب----------------نون مضمومة ثم----- ساكنة مع تخفيف الزاي المكسورة ورفع اللام مضارع انزل و الملاءكة بالنصب مفعول به وحينءذ كان من حق المصدر--------------------------- انزالا قال ابو علي لما كان انزل ونزل يجريان مجري واحدا اجزا مصدر احدهما عن------ الاخر وافقه ابن محيصن والباقون ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون واحدة وكسر الزاي المشددة وفتح اللام ماضيا مبنيا للمفعول والملاءكة بالرفع ناءب------- الفاعل	463	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms2973	true	-4520605770515064056	84	257	448	1387	1636	300	تاء المضارعة او تاء التفعل علي --خلاف ----------------في ذلك والباقون------------------- ادغموا تاء التفعل في الشين لما بينهما من المقاربة وهما كتظاهرون وتظاهرون حذفا وادغاما وقد مضي في البقرة قوله بالغمام في هذه الباء ثلاثة اوجه احدها علي السببية اي بسبب الغمام يعني بسبب طلوعه منها ونحو السماء منفطر به المزمل كانه الذي تنشق به السماء الثاني انها للحال اي ملتبسة بالغمام الثالث انها بمعني عن اي عن الغمام كقوله يوم تشقق الارض عنهم ق قوله ونزل الملاءكة فيها اثنتا عشرة قراءة ثنتان في المتواتر وعشر في الشاذ فقرا ابن كثير من السبعة وننزل بنون مضمومة ثم اخري ساكنة وزاي خفيفة ------مكسورة----------- مضارع انزل و الملاءكة بالنصب مفعول به و------كان من حق المصدر ان يجء بعد هذه القراءة علي انزال- قال ابو علي لما كان انزل ونزل يجريان مجري واحدا اجري مصدر احدهما علي مصدر الاخر وانشد 3482 وقد تطويت انطواء الحضب لان تطويت وانطويت بمعني قلت ومثله وتبتل اليه تبتيلا المزمل اي تبتلا وقرا الباقون من السبعة ونزل بضم النون------ وكسر الزاي المشددة وفتح اللام ماضيا مبنيا للمفعول -الملاءكة بالرفع لقيامة مقام الفاعل	2973	-8328367952559055205	342	451.0	276	1007	33.96226501464844	49	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms471	false	4768551206145258538	11	55	65	263	1582	300	او لم يكن لهم اية الاية 197 فابن عامر تكن بالتاء من فوق اية بالرفع فاعل تكن علي انها ت------------------------------------------------------------------------------------------------------امة و----------------------------------------لهم متعلق- بها و-----------------ان يعلمه---- بدل من اية او-- خبر محذوف----- اي او لم يحدث لهم اي--ة علم علماء بني اسراءيل فان كانت ناقصة	471	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms3012	true	-4966666817504082250	215	295	1071	1435	1460	300	او لم يكن لهم اية قرا------- ابن عامر تكن بالتاء من فوق اية بالرفع والباقون يكن بالياء من تحت اية بالنصب وابن عباس تكن بالتاء من فوق و اية بالنصب فاما قراءة ابن عامر ف تكون تحتمل ان تكون تامة وان تكون ناقصة فان كانت تامة جاز ان يكون لهم متعلقا بها و اية فاعلا بها و ان يعلمه اما بدل من اية واما خبر مبتدا مضمر اي او لم يحدث لهم علامة علم علماء بني اسراءيل وان كانت ناقصة	3012	-8328367952559055205	164	235.0	124	371	44.20485305786133	33	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms474	false	5403428101838284764	34	89	192	467	1654	300	---اللام واصلها ان لا ف-ان ناصبة للفعل ولذا------- سقطت نون الرفع منه والنون مدغمة في لا المزيدة للتاكيد ان جعلت ان وما بعدها في موضع مفعول يهتدون ب---اسقاط الي--- اي الي ان--- يسجدوا او بدلا من السبيل فان جعلت بدلا -------------------------------------من اعمالهم وما بين المبدل منه والبدل اعتراض اي---- وزين لهم الشيطان عدم السجود لله	474	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms3039	true	-5570936960528144462	80	140	434	723	1516	300	ان الا ---اصلها ان لا ف ان ناصبة للفعل بعدها ولذلك سقطت نون الرفع و لا بعدها حرف نفي و-------------------------- ان وما بعدها في موضع مفعول يهتدون علي اسقاط الخافض اي الي ان لا يسجدوا -و --لا مزيدة كزيادتها في لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد الثاني انه بدل من اعمالهم وما بينهما--------------- اعتراض تقديره وزين لهم الشيطان عدم السجود لله	3039	-8328367952559055205	173	237.5	134	336	51.488094329833984	31	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms478	false	2946234584286195785	112	165	670	981	1711	300	----وتشديد الدال والف---- بعدها---- والاصل تدارك بمعني تتابع فاريد ادغام التاء في الدال فابدلت دالا وسكنت فتعذر الابتداء ب--------ها فاجتلبت همزة الوصل فصارا ادارك فانتقل من تفاعل الي افتاعل وافقهم الاعمش والباقون بهمزة واحدة مقطوعة وس------------------------------كون الدال مخففة بلا الف بوزن افعل قيل هو بمعني تفاعل فتتحد القراءتان وقيل ادرك بمعني بلغ وانتهي	478	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms3058	true	3251516785731688096	114	174	582	915	1564	300	وصل وتشديد الدال المفتوحة بعدها الف والاصل تدارك وبه قرا ابي فاريد ادغام التاء في الدال فابدلت دالا وسكنت فتعذر الابتداء بها لسكونها فاجتلبت همزة الوصل فصار- ادارك كما تري وتحقيق هذه قد تقدم في راس الحزب من البقرة فاداراتم فيها البقرة وقراءة ابن كثير قيل تحتمل ان يكو-------------------------ن افعل في--ها بمعني تفاعل فتتحد القراءتان وقيل ادرك بمعني بلغ وانتهي	3058	-8328367952559055205	205	299.0	167	361	56.786705017089844	29	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms507	false	4245399873246014517	93	126	516	691	1634	300	بتشديد الدال معدي بالتضعيف فنصب ظنه علي انه ال---مفعول به والمعني ان ظن ابليس ذهب الي شء فوافق فصدق هو ظنه علي المجاز--------- ومثله كذبت ظني ونفسي وصدقتهما وصدقاني وكذباني وهو مجاز شاءع	507	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms3175	true	2275832367635366456	258	292	1393	1580	1619	300	بتشديد الدال والباقون بتخفيفها فاما الاولي ف ظنه مفعول به والمعني ان ظن ابليس ذهب الي شء فوافق فصدق هو ظنه علي المجاز والاتساع ومثله كذبت ظني ونفسي وصدقتهما وصدقاني وكذباني وهو مجاز ساءغ	3175	-8328367952559055205	144	252.5	116	187	77.0053482055664	26	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms519	false	-1221356687126701737	4	44	19	221	1639	300	والفاعل- محذوف اي---- بان زين الله الكواكب في كونها مضيءة حسنة في انفسها او----- ان الزينة اسم لما يزان به كالليقة اسم لما تلاق به الدواة ف-----الكواكب حينءذبدل منها علي المحل او نصب ب----اعني او----- بدل- من السماء الدنيا بدل	519	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms3237	true	266039554648213445	260	300	1449	1657	1657	300	--وفاعله محذوف تقديره بان زين الله الكواكب في كونها مضيءة حسنة في انفسها والثاني ان الزينة اسم لما يزان به كالليقة اسم لما تلاق به الدواة فتكون الكواكب-------------- علي هذا منصوبة باضمار اعني او تكون بدلا من --سماء الدنيا بدل-	3237	-8328367952559055205	166	249.0	132	227	73.12775421142578	28	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms519	false	-1221356687126701737	190	223	1048	1227	1639	300	كسر الطاء انما كان لكسر الخاء وهو مفقود وقد وجهت علي التوهم مع شذوذه بانهم لما--------------- نقلوا حركة التاء الي الخاء ففتحت -----توهموا كسرها ل--------------لساكنين علي ما مر------ فاتبعوا الطاء لحركة الخاء المتوهمة	519	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms3240	true	-8309242149539010338	0	37	0	213	1570	300	كسر الطاء انما كان لكسر الخاء وهو مفقود وقد وجه -علي التوهم وذلك -----انهم لما ارادوا الادغام نقلوا حركة التاء الي الخاء ففتحت وهم يتوهمون انها مكسورة لالتقاء الساكنين كما تقدم تقريره فاتبعوا الطاء لحركة الخاء المتوهمة	3240	-8328367952559055205	152	249.5	124	219	69.4063949584961	23	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms521	false	716954033156882042	91	158	490	841	1635	300	ينزفون الاية 47 هنا و---الواقعة الاية 19 فحمزة والكساءي وخلف بضم الياء وكسر الزاي في الموضعين من انزف الرجل ذهب عقله من السكر او نفد شرابه وافقهم الاعمش وقرا عاصم --كذلك في الواقعة فقط للاثر والباقون بضم الياء وفتح الزاي فيهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نزف الرجل ثلاثيا مبنيا للمفعول بمعني سكر وذهب عقله ايضا ا------------------------------------------------------------و من قولهم نزفت الركية--- نزحت ماءها اي---------- لا تذهب خمورهم بل هي باقية ابدا	521	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms3245	true	8114093595438043296	76	205	389	1079	1604	300	ينزفون--------- هنا وفي الواقعة بضم الي-----------------------------اء وكسر الزاي--------------------------------------------------------- وافقهم-----------ا عاصم علي ما في الواقعة فقط------ والباقون بضم الياء وفتح الزاي وابن ابي اسحاق بالفتح والكسر وطلحة بالفتح والضم فالقراءة الاولي من انزف الرجل اذا ذهب عقله من السكر فهو نزيف ومنزوف وكان قياسه منزف ك مكرم ونزف الرجل الخمرة فانزف هو ثلاثيه متعد ورباعيه بالهمزة قاصر وهو نحو كبيته فاكب وقشعت الريح السحاب فاقشع اي دخلا في الكب والقشع وقال الاسود 3797 لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي انتم ال ابجرا ويقال انزف ايضا اي نفد شرابه واما الثانية فمن نزف الرجل ثلاثيا مبنيا للمفعول بمعني سكر وذهب عقله ايضا ويجوز ان تكون هذه القراءة من انزف ايضا بالمعني المتقدم وقيل هو من قولهم نزفت الركية اي نزحت ماءها والمعني انهم لا تذهب خمورهم بل هي باقية ابدا	3245	-8328367952559055205	219	320.0	176	802	27.306734085083008	34	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms523	false	3160986913333785802	118	148	636	797	1636	300	ووجه القراءتين ان الياس اسم اعجمي سرياني تلاعبت به العرب فقطعت همزته تارة ووصلتها اخري والاكثر علي وجه----------------------------- الوصل ان اصل-----ه ياس----- دخلت عليه ال المعرفة كما دخلت علي اليسع	523	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms3256	true	2017131835938439300	40	74	202	389	1525	300	ووجه القراءتين انه----- اسم اعجم-------ي تلاعبت به العرب فقطعت همزته تارة ووصلتها اخري وقالوا فيه الياسين كجبراءين وقيل تحتمل قراءة الوصل ان يكون اسمه ياسين ثم دخلت عليه ال المعرفة كما دخلت علي -ليسع	3256	-8328367952559055205	130	201.5	104	200	65.0	20	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms526	false	5629549984232902200	268	294	1494	1633	1667	300	للبيان لان الخالصة تكون ذكري وغير ذكري كما في----- بشهاب قبس ويجوز ان تك----------------------------------------------------------ون مصدرا------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعاقبة بمع-------------------------------------------------------------------ني الاخلاص واضيف------ لفاعله- اي بان خلصت لهم ذكري الدار	526	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms3284	true	-7183995740870564478	181	250	975	1353	1615	300	للبيان لان الخالصة تكون ذكري وغير ذكري كما في قوله بشهاب قبس النمل لان الشهاب يكون قبسا وغيره الثاني ان خالصة مصدر بمعني اخلاص فيكون مصدرا مضافا لمفعوله والفاعل محذوف اي بان اخلصوا ذكري الدار وتناسوا عندها ذكر الدنيا وقد جاء المصدر علي فاعلة كالعافية او يكون المعني بان اخلصنا نحن لهم ذكري الدار الثالث انها مصدر ايضا بمعني ال-خلوص فتكون مضافة لفاعلها اي بان خلصت لهم ذكري الدار	3284	-8328367952559055205	117	164.0	92	379	30.870712280273438	18	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms528	false	-4584869304518983397	112	173	598	899	1600	300	الا انما انا الاية 70 فابو جعفر بكسر الهمزة من انما علي الحكاية اي ما يوحي الي الا هذه الجملة والباقون بفتحها علي انها وما في حيزها ناءب الف-------------------اعل اي ما يوحي الي الا الانذار اي الا كوني نذيرا مبينا ويحتمل ان يكون----- نصب او جر بعد اسقاط لام العلة و--ناء-----ب الفاعل حينءذ-- الجار والمجرور اي ما يوحي الي الا للانذار	528	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms3292	true	7446375923664465943	91	148	495	776	1528	300	الا انما انا العامة علي فتح--------- الهمزة--- انما وفيها وجهان احدهما انها مع -----------------------------------------ما في حيزها في محل رفع لقيامها مقام الفاعل اي ما يوحي الي الا الانذار او الا كوني نذيرا مبينا والثاني انها في محل نصب او جر بعد اسقاط لام العلة والقاءم مقام الفاعل علي هذا الجار والمجرور اي ما يوحي الي الا للانذار	3292	-8328367952559055205	185	277.5	143	334	55.38922119140625	32	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms529	false	-5758330348428188262	3	25	12	131	1644	300	مقسم به حذف منه حرف القسم فانتصب و--------------------------------------------لاملان جواب القسم------------------------------------------------------------------------------ ويكون قوله والحق اقول معترضا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاغراء اي الزموا الحق والثاني	529	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms3294	true	825606495082785169	166	248	873	1311	1586	300	مقسم به حذف منه حرف القسم فانتصب كقوله 3881 فذاك امانة الله الثريد 3885 وقوله لاملان جواب القسم قال ابو البقاء الا ان سيبويه يدفعه لانه لا يجوز حذف حرف القسم الا مع اسم الله ويكون قوله والحق اقول معترضا بين القسم وجوابه قال الزمخشري كانه قيل ولا اقول الا الحق يعني ان تقديمه المفعول افاد الحصر والمراد بالحق اما الباري تعالي كقوله ويعلمون ان الله هو الحق المبين النور واما نقيض الباطل والثاني انه منصوب علي الاغراء اي الزموا الحق والثالث	3294	-8328367952559055205	114	177.5	92	438	26.02739715576172	20	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms546	false	8381464466168685406	243	295	1296	1565	1591	300	واللا------م جمع سليف كرغيف ورغف او جم----------ع سلف كاسد واسد وافقهم الاعمش والباقون بفتحهما----- جمعا لسالف ك-----------خادم وخدم وهو -في الحقيقة اسم جمع لا جمع------ اذ ليس في ابنية التكسير صيغة فعل او علي- انه مصدر يطلق علي الجماعة --من سلف الرجل يسلف سلفا--- تقدم وسلف الرجل اباءه المتقدمون جمعه-- اسلاف وسلاف	546	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms3402	true	-2972055483528108349	156	215	846	1162	1615	300	والثاني انها جمع سالف كصابر وصبر والثالث انها جمع سلف كاسد واسد والثانية تحتمل وجهين احدهما ان يكون جمعا لسالف كحارس وحرس وخادم وخدم وهذا في الحقيقة اسم جمع لا جمع تكسير اذ ليس في ابنية التكسير صيغة فعل والثاني انه مصدر يطلق علي الجماعة تقول سلف الرجل يسلف سلفا اي تقدم وسلف الرجل اباءه المتقدمون والجمع اسلاف وسلاف	3402	-8328367952559055205	211	330.0	165	316	66.77214813232422	36	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms066	false	1369993007483321796	130	227	696	1251	1631	300	احداهما والباقون بتحقيقها وهم عاصم وحمزة الكساءي وكذا خلف وروح وافق----هم الاعمش واتفقوا علي عدم الفصل بين---هم---ا بالف----- كراهة -توالي اربع- متشابهات و------------------------------------------------بيان -ذلك ان الهة جمع اله كعماد و اعمدة والاصل االهة بهمزتين الاولي زاءدة والثانية فاء الكلمة وقعت-------- ساكنة بعد مفتوحة---- قلب-ت الفا ك ادم----- ثم دخلت همزة الاستفهام علي الكلمة فالتقي همزتان في اللفظ الاولي للاستفهام والثانية همزة افعله فعاصم ومن معه ------------------ابقوهما علي حالهما وغيرهم --------خفف الثانية بالتسهيل بين بين فلو فصلوا بينهما بالف لصارت رابعة وهم يكرهون توالي اربع متشابهات كما تقدم ولم يقرا احد هذا الحرف بهمزة واحدة ----------علي لفظ الخبر	66	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms3403	true	3892343865228776684	31	136	161	780	1621	300	الثانية والباقون بتسهيلها بين بين ولم يدخل احد من القراء الذين من قاعدته-----------------------م الفصل بين الهمزتين بالف الفا كراهة لتوالي اربعة متشابهات وابدل الجميع الهمزة الثالثة الفا ولا بد من زيادة بيان وذلك ان الهة جمع اله كعماد و-اعمدة فالاصل االهة بهمزتين الاولي زاءدة والثانية فاء الكلمة وقعت الثانية ساكنة بعد مفتوحة وجب قلبها الفا كامن وبابه ثم دخلت همزة الاستفهام علي الكلمة فالتقي همزتان في اللفظ الاولي للاستفهام والثانية همزة افعلة والكوفيون لم يعتدوا باجتماعهما فابقوهما علي حالهما وغيرهم استثقل فخفف الثانية بالتسهيل بين بين والثالثة بالف محضة لم تغير البتة واكثر اهل العصر يقرون-------------------------------- هذا الحرف بهمزة واحدة بعدها الف علي لفظ الخبر	3403	-8328367952559055205	384	561.5	314	675	56.88888931274414	52	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms548	false	8394016230491131185	186	287	1037	1560	1628	300	عن ابي عمرو واختلف في وقيله الاية 88 ف--------عاصم وحمزة بخفض اللام وكسر الهاء مع للصلة بياء عطفا ع-----------لي الساعة اي وعنده علم قيله اي قول محمد او عيسي عليهما الصلاة والسلام والقول والقال والقيل مصادر بمعني واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافقهما الاعمش والباقون بفتح اللام وضم الهاء وصلتها بواو عطفا علي محل الساعة اي وعنده ان ي-علم الساعة ويعلم قيله كذا او عطفا ---------علي سرهم ونجويهم او علي مفع----------------------------------------------ول يكتبون المحذوف اي----------- ويكتبون ذلك ويكبتون قيله كذا ايضا ا--------------و علي مفعول يعلمون المحذوف اي يعلمون ذلك و-------قيله او علي انه مصدر اي قال قيله او------------- باضمار فعل اي الله يعلم قيل رسوله---- محمد	548	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms3408	true	-6097681138931684695	126	271	688	1460	1608	300	عن ابي عمرو بالخطاب 4388 قوله وقيله قرا حمزة وعاصم بالجر والباقون بالنصب فاما الجر فعلي وجهين احدهما انه عطف علي الساعة اي ع-نده علم قيله اي قول محمد او عيسي عليهما --------السلام والقول والقال والقيل------ بمعني واحد جاءت المصادر علي هذه الاوزان والثاني ان الواو للقسم والجواب اما محذوف تقديره لتنصرن او لافعلن بهم ما اريد واما مذكور وهو قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون ذكره الزمخشري واما قراءة النصب ففيها ثمانية اوجه احدها انه منصوب ع---------------------------------------------------------------لي محل الساعة كانه قيل انه يعلم الساعة ويعلم قيله كذا الثاني انه معطوف علي سرهم ونجواهم اي لا نعلم سرهم ونجواهم ولا نعلم قيله الثالث عطف علي مفعول يكتبون المحذوف اي يكتبون ذلك ------------ويكتبون قيله كذا ايضا الرابع انه معطوف علي مفعول يعلمون المحذوف اي يعلمون ذلك ويعلمون قيله الخامس انه مصدر اي قال قيله السادس ان ينتصب باضمار فعل اي الله يعلم قيل رسوله وهو محمد	3408	-8328367952559055205	329	375.0	259	862	38.16705322265625	52	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms561	false	5379287128024003877	149	181	829	1001	1639	300	لا تقدموا حذف احدي التاءين والباقون بضم التاء وكسر------------- الدال علي---------------------- انه متعد وحذف مفعوله اما اقتصار نح-------و يعطي ويمنع وكلوا واشربوا------- واما اختصارا للدلالة عليه اي لا تقدموا ما لا يصلح	561	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms3467	true	-7887996344219854743	209	246	1087	1292	1589	300	لا تقدموا العامة علي ----------------ضم التاء وفتح القاف وتشديد الدال مكسورة وفيها وجهان احدهما انه متعد وحذف مفعوله اما اقتصارا كقولهم هو يعطي ويمنع وكلوا واشربوا البقرة واما اختصارا للدلالة عليه اي لا تقدموا ما لا يصلح	3467	-8328367952559055205	136	205.0	109	221	61.53845977783203	23	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms569	false	5404570344729177038	51	117	276	647	1642	300	فهو اسم فاعل في الاصل غلب علي هذا الرجل والباقون بتخفيفها --------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم صنم لثقيف بالطاءف ووقف علي تاءها بالهاء الكساءي واختلف في مناة الاية 20 فابن كثير------ بهمزة مفتوحة بعد الالف فيمد مدا متصلا وافقه ابن محيصن والباقون بغير همزة وهما لغتان وقيل الاولي م---------------------------------------ن النوء وهو المطر لانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا به فوزنها حينءذ مفاعلة والفها منقلبة عن واو وهمزتها اصلية وميمها زاءدة	569	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms3510	true	-5430712583736972763	123	206	646	1083	1546	300	فهو اسم فاعل في الاصل غلب علي هذا الرجل وكان يجلس عند حجر فلما مات سمي الحجر باسمه وعبد من دون الله تعالي والعزي فعلي من العز وهي تانيث الاعز كالفضلي والافضل وهي اسم صنم وقيل شجرة كانت تعبد 5320 قوله و-----------------------مناة قرا------ ابن كثير مناءة بهمزة مفتوحة بعد ا-------------------------------لالف والباقون بالف وحدها وهي صخرة كانت تعبد من دون الله فاما قراءة ابن كثير فاشتقاقها من النوء وهو المطر لانهم------ يستمطرون عندها الانواء و---------وزنها حينءذ مف-علة فالفها------- عن واو وهمزتها اصلية وميمها زاءدة	3510	-8328367952559055205	202	273.0	161	520	38.846153259277344	30	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms579	false	-1478265121391939297	14	42	72	224	1659	300	انتهي والبصريون لا يجيزون هذا الا في الشعر قال السمين لكن----------------------------------------- نقل ابن مالك --اجماع -------------الكوفين والبصرين عليه اذا------- كان المبتدا كلا او ما اشبهها في الافتقار والعموم	579	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms3582	true	-8994031974157997284	136	174	678	883	1503	300	اصنعه والبصريون لا يجيزون هذا الا في --شعر كقوله 4232 وخالد يحمد ساداتنا بالحق لا يحمد بالباطل وقد نقل ابن مالك الاجماع من البصريين والكوفي--------ين علي جواز ذلك ان كان المبتدا كلا او ما اشبهها في الافتقار والعموم	3582	-8328367952559055205	120	170.0	95	215	55.8139533996582	19	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms579	false	-1478265121391939297	155	206	850	1145	1659	300	انظرونا الاية 13 ف-----حمزة-------- بقطع الهمزة المفتوحة في الحالين وكسر الظاء من الان---------------ظار اي امهلونا وافقه المطوعي والباقون بوصل الهمزة وضم الظاء من نظر بمعني انتظر ك---------------------------القراءة الاولي------------------------------------------------- وذلك انه يسرع بالخلص الي الجنة علي نجب فيقول المنافقون انتظرونا لانا مشاة ولا نستطيع لحوقكم ويجوز ان يكون من النظر وهو الابصار	579	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms3585	true	-5968665907310621374	23	78	125	437	1591	300	انظرونا امرا من النظر وحمزة انظرونا بقطع الهمزة-------------------- وكسر الظاء من الانظار بمعني الانتظار------------------------------------------------------------------ اي انتظرونا لنلحق بكم فنستضء بنوركم والقراءة الاولي يجوز ان تكون بمعني هذه اذ يقال نظره بمعني انتظره وذلك انه يسرع بالخلص الي الجنة علي نجب فيقول المنافقون انتظرونا لانا مشاة -لا نستطيع لحوقكم ويجوز ان يكون من النظر وهو الابصار	3585	-8328367952559055205	195	315.0	162	399	48.8721809387207	28	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms588	false	-4233879848525238113	80	184	437	975	1575	300	واكن الاية 10 فابو عمرو بالواو بعد الكاف ونصب النون عطفا علي فاصدق ال------منصوب بان بعد جواب التمني وهو---- لولا اخرتني وافقه الحسن واليزيدي وابن محيصن بخلفه والباقون بحذف------------- الواو لالتقاء الساكنين وبجزم النون قا-----------------ل الزمخشري عطفا علي محل فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن وحكي سيب-----------------------------------------------------------------------------------------------ويه عن الخليل---------------- انه جزم علي توهم الشرط الذي يدل عليه التمني اذ لا محل- هنا لان الشرط ليس بظاهر وانما يعطف علي المحل- حيث يظهر الشرط كقوله تعالي من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم-------- فمن جزم عطف ع-لي موضع فلا هادي--- لانه لو وقع هناك- فعل لا نجزم قال السمين وهذا-------------------- هو المشهور عند النحويين	588	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms3635	true	8566667811898743982	56	183	306	957	1538	300	واكن قرا ------ابو عمرو واكون ب-----------نصب الفعل عطفا علي فاصدق و فاصدق منصوب علي---- جواب التمني في قوله لولا اخرتني-------------------------------------- والباقون واكن مجزوما وحذفت الواو لالتقاء الساكنين واختلفت عبارات الناس في ذلك فقال الزمخشري عطفا علي محل فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن وقال ابن عطية عطفا علي الموضع لان التقدير ان اخرتني اصدق واكن هذا مذهب ابي علي الفارسي فاما ما حكاه سيبويه عن الخليل فهو غير هذا وهو انه جزم علي توهم الشرط الذي يدل عليه التمني --ولا موضع هنا لان الشرط ليس بظاهر وانما يعطف علي الموضع حيث يظهر الشرط كقوله------ من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم الاعراف فمن جزم عطفه علي موضع فلا هادي له لانه لو وقع موقعه فعل لا-نجزم انتهي----- وهذا الذي نقله عن سيبويه هو المشهور عند النحويين	3635	-8328367952559055205	407	638.0	322	724	56.21546936035156	67	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms068	false	3031367732041323687	148	172	848	970	1670	300	علي الخبر علي------------------ انها ان المصدرية في موضع المفعول--- مجرورة بلام مقدرة------- متعلقة بفعل النهي اي ولا تطع من هذه صفاته لان كان متمولا	68	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms3665	true	4839016484439339838	134	163	725	875	1558	300	علي الخبر ففيه اربعة اوجه احدها انها ان المصدرية في موضع المفعول له مجرورة بلام مقدرة واللام متعلقة بفعل النهي اي ولا تطع من هذه صفاته لان كان متمولا	3665	-8328367952559055205	120	210.5	96	150	80.0	23	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms601	false	-2956253647186266013	167	190	935	1037	1634	300	انه في موضع الحال اي لا تمنن مستكثرا ما اعطيت او -----------------------------------------علي حذف ان عل-ي ان الاصل--------- ان تستكثر فلما حذفت ان ارتفع	601	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms3729	true	-4223370907095544128	91	123	484	637	1502	300	انه في موضع الحال اي لا تمنن مستكثرا ما اعطيت وقيل معناه لتاخذ اكثر مما اعطيت والثاني انه علي حذف ان يعني ان الاصل ولا تمنن ان تستكثر فلما حذفت ان ارتفع	3729	-8328367952559055205	97	169.0	75	153	63.3986930847168	21	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001080-ara1.ms617	false	2942012306348896669	225	288	1229	1548	1601	300	-----بدل من قوله اقتحم فهو تفسير وبيان له كانه قيل فلا فك الخ وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن والباقون برفع الكاف اسما رقبة بالجر مضافا اليه او اطعام بكسر الهمزة والف بعد العين ورفع الميم منونة وفك خبر محذوف اي هو فك رقبة او اطعام علي معني الاباحة وفي الكلام حذف مضاف اي---------------------- وما ادراك ما اقتحام العقبة---------------- العقبة عنق رقبة او اطعام	617	7779880009760453211	Tafsir02079-ara1.ms3850	true	-1005692981511785147	5	57	33	289	1594	300	فيها بدل من قوله اقتحم فهو -------بيان له كانه قيل فلا فك رقبة ولا اطعم والثانية يرتفع فيها فك علي اضمار مبتدا-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هو فك رقبة او اطعام علي معني الاباحة وفي الكلام حذف مضاف دل عليه فلا اقتحم تقديره وما ادراك ما اقتحام العقبة فالتقدير اقتحام العقبة -فك رقبة او اطعام	3850	-8328367952559055205	161	232.0	124	362	44.47513961791992	32	JK001080-ara1	Tafsir02079-ara1