id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001080-ara1.ms002	true	-5814241074351914470	129	223	707	1215	1625	300	علم بكيفية اداء كلمات القران واختلافها معزوا لناقله وموضوعه كلمات القران من حيث يبحث فيه عن احوالها كالمد والقصر والنقل واستمداده من السنة والاجماع وفاءدته صيانته عن التحريف والتغيير مع ثمرات كثيرة ولم تزل العلماء تستنبط من كل حرف يقرا به قارء معني لا يوجد في قراءة الاخر والقراءة حجة الفقهاء في الاستنباط ومحجتهم في الاهتداء مع ما فيه من التسهيل علي الامة وغايته معرفة ما يقرا به كل من اءمة القراء والمقرء من علم بها اداء ورواها مشافهة فلو حفظ كتابا امتنع عليه اقراءه بما فيه ان لم يشافهه من شوفه به مسلسلا	2	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms009	false	-856123298446718472	172	200	901	1056	1597	300	علم بكيفية اداء كلمات القران واختلافها معزوا لناقله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقرء من علم بها اداء ورواها مشافهة فلو حفظ كتابا امتنع----- اقراءه بما فيه ان لم يشافهه ممن يسوق-ه مسلسلا	9	8646098399996720316	148	269.5	121	508	29.13385772705078	26	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms004	true	-2910618441328364107	145	212	741	1121	1574	300	ال--تواتر----- قول حادث مخالف لاجماع الفقهاء والمحدثين وغيرهم لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القران عند الجمهور من اءمة المذاهب الاربعة--------------------------------------------------------------- هو ما نقل بين دفتي المصحف نقلا متواترا------------------------------------------------------------------------------- وكل من قال بهذا الحد اشترط التواتر كما قال ابن الحاجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ فلا بد من----- التواتر عند الاءمة-------- الاربعة -----------------------------------------------صرح بذلك جماعات--------- كابن عبد البر وابن عطي-----------ة------------------- والنووي والزركشي والسبكي والاسنوي والاذرعي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك اجمع القرا--ء ولم يخالف من المتاخرين الا--------- مكي وتبعه	4	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms037	false	3241719786133554657	7	204	43	1123	1654	300	الي تواتر وهذا قول حادث مخالف لاجماع الفقهاء والمحدثين وغيرهم كما ستراه ان شاء الله تعالي ولقد ضل بسبب هذا القول قوم فصاروا يقرءون احرفا لا يصح لها سند اصلا ويقولون التواتر ليس بشرط واذا طولبوا بسند صحيح لا يستطيعون ذلك ولا بد لهذه المسالة من بعض بسط فاقول ان القران عند الجمهور من اءمة المذاهب الاربعةمنهم الغزالي وصدر الشريعة وموفق الدين المقدسي وابن مفلح والطوفي هو ما نقل بين دفتي المصحف نقلا متواترا وقال غيرهم هو الكلام المنزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم للاعجاز بسورة منه وكل من قال بهذا الحد اشترط التواتر كما قال ابن الحاجب رحمه الله تعالي للقطع بان العادة تقضي بالتواتر في تفاصيل مثله والقاءلون بالاول لم يحتاجوا للعادة لان التواتر عندهم جزء من الحد فلا يتصور ماهية القران الا به وحينءذ فلا بد من حصول التواتر عند --اءمة المذاهب الاربعة ولم يخالف منهم احد فيما علمت بعد الفحص الزاءد وصرح به-- جماعات لا يحصون كابن عبد البر وابن عطية وابن تيمية والتونسي في تفسيره والنووي--------- والسبكي والاسنوي والاذرعي والزركشي والدميري والشيخ خليل وابن الحاجب وابن عرفة وغيرهم رحمهم الله واما القراء فاجمعوا في اول الزمان علي ذلك وكذلك في اخره ولم يخالف من المتاخرين الا ابو محمد مكي وتبعه	37	8646098399996720316	354	490.0	289	1093	32.38792419433594	51	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms004	true	-2910618441328364107	217	291	1148	1520	1574	300	الاصوليون والفقه--------اء وغيرهم علي -------ان الشاذ ليس بقران لعدم صدق الحد----- علي---------------------------------------------------------ه والجمهور علي تحريم القراءة به وانه ان قرا به غير معتقد انه قران ولا يوهم احدا ذلك بل لما فيه من الاحكام الشرعية عند من يحتج به او الاحكام الادبية فلا كلام----------------------------------------------------------------------------------- في جواز --قراءته وعليه يحمل من قرا بها من المتقدمين قالوا وكذا يجوز تدوينه في الكتب والتكلم علي ما فيه واجمعوا علي انه لم يتواتر شء مما زاد علي ا---------لعشرة	4	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms040	false	-4942429550747815766	138	200	666	1015	1554	300	الاصوليون والفقهاء والقراء وغيرهم علي القطع بان الشاذ ليس بقران لعدم صدق حد القران عليه بشرطه وهو التواتر صرح بذلك الغزالي وابن الحاجب في كتابيه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاضي عضد الدين وابن الساعاتي والنووي وغيره ممن لا فاءدة في عده لكثرته وكذلك السخاوي في جمال القراء فصل في حصر---------------- المتواتر------------------------ في العشر اجمع الاصوليون والفقهاء عل---ي انه لم يتواتر شء مما زاد علي القراءات العشرة	40	8646098399996720316	130	40.5	101	543	23.941068649291992	17	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms004	true	-2910618441328364107	228	281	1211	1472	1574	300	عليه- والجمهور عل-----ي تحريم القراءة به و---------------------------------------------------انه ان قرا به- غير معتقد انه- قران ولا يوهم احدا ذلك بل لما فيه م-ن الاحكام الشرعية عند من يحتج به- او الاحكام الادبية فلا كلام في جواز قراءته- وعليه--- يحم-------ل من قرا بها من المتقدمين قالوا وكذا يجوز تدوينه- في الكتب والتكلم علي ما فيه -	4	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms041	false	7060576957534941785	155	221	851	1186	1615	300	عليهم والله اعلم فصل في تحريم القراءة بالشواذ اعلم ان الذي استقرت عليه المذاهب واراء العلماء انه ان قرا بها غير معتقد انها قران ولا موهم احدا ذلك بل لما فيها من الاحكام الشرعية عند من يحتج بها او الاحكام الادبية فلا كلام في جواز قراءتها وعلي هذا يحمل حال كل من قرا بها من المتقدمين وكذلك ايضا يجوز تدوينها في الكتب والتكلم علي ما فيها	41	8646098399996720316	237	390.0	188	335	70.74626922607422	37	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms005	true	3693441036415825373	86	175	466	893	1582	300	معلوم من الدين بالضرورة انه منزل علي رسول الله -------------------لا يكابر في شء من ذلك الا جاهل وليس تواتر شء منها مقصورا علي من قرا بالروايات بل هي متواترة عند كل مسلم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ولو كان مع ذلك عاميا جلفا لا يحفظ من القران حرفا قال ولهذا تقرير طويل وبرهان عريض لا تسعه هذه الورقة----- وحظ كل مسلم وحقه ان يدين -لله تعالي وتجزم نفسه بان ما ذكرناه متواتر معلوم باليقين لا تتطرق الظنون----- ولا الارتياب الي شء منه	5	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms059	false	-956907982520908492	11	104	57	503	1561	300	معلوم من الدين بالضرورة انه منزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكابر في شء من ذلك الا جاهل وليس تواتر شء منها مقصورا علي من قرا بالروايات بل هي متواترة عند كل مسلم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ولو كان مع ذلك عاميا جلفا لا يحفظ من القران حرفا---- ولهذا تقرير طويل وبرهان عريض لا يسع- هذه الورقة شرحه وحظ كل مسلم وحقه ان يدين الله وي------جزم نفسه بان ما ذكرناه متواتر معلوم باليقين لا تتطرق الظنون اليه ولا الارتياب الي شء منه	59	8646098399996720316	413	775.5	326	457	90.37199401855469	81	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms006	true	-4709807600111406265	197	300	1046	1585	1585	300	فاما قالون فمن طريقي ابي نشيط والحلواني عنه ف-ابو نشيط من طريقي ابن بويان ---------والقزاز عن ابي بكر--- الاشعث عنه فعنه والحلواني من طريقي ابن ابي مهران وجعفر ابن محمد عنه فعنه واما ورش فمن طريقي الازرق والاصبهاني فالازرق من طريقي اسماعيل النحاس وابن سيف عنه فعنه والاصبهاني من طريق ا---------بن جعفر والمطوعي عنه عن اصحابه فعنه واما البزي فمن طريقي ابي ربيعة وابن الحباب عنه فابو ربيعة من طريقي النقاش وابن بنان بضم الموحدة بعدها نون عنه فعنه وابن الحباب من طريقي ابن صالح وعبد الواحد -بن عمر عنه فعنه واما قنبل فمن طريقي ابن مجاهد وابن شنبوذ عنه فابن مجاهد من-	6	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms075	false	3414283561148406298	120	222	590	1119	1538	300	فاما قالون فمن طريق -ابي نشيط والحلواني عنه ف ابو نشيط من طريقي ابن بويان بضم الباءوالقزاز عن ابي بكر بن الاشعث عنه فعنه والحلواني من طريقي ابن ابي مهران وجعفر -بن محمد عنه و-----اما ورش فمن طريقي الازرق والاصبهاني فالازرق من طريقي اسماعيل النحاس وابن سي-----ف عنه والاصبهاني من طريقي هبة الله بن جعفر والمطوعي عنه عن اصحابه فعنه واما البزي فمن طريقي ابي ربيعة وابن الحباب عنه فابو ربيعة من طريقي النقاش وابن بنا----------------------ن عنه فعنه وابن الحباب من طريقي ابن صالح وعبد الواحد ابن عمر عنه فعنه واما قنبل فمن طريقي ابن مجاهد وابن شنبوذ عنه فابن مجاهد من	75	8646098399996720316	499	938.5	406	563	88.63232421875	85	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms007	true	-19723158363771549	0	79	0	422	1579	300	طريقي السامري وصالح عنه فعنه وابن شنبوذ من طريقي اب-------ي الفرج بالجيم والشطوي عنه فعنه واما الدوري فمن طريقي ابي الزعراء وابن فرح بالحاء المهملة عنه فابو الزعراء من طريقي ابن مجاهد والمعدل عنه فعنه وابن فرح من طريقي ابن ابي بلال والمطوعي عنه فعنه واما السوسي فمن طريقي ابن جرير وابن جمهور عنه فابن جرير من طريقي عبد الله ابن الحسين وابن حبش عنه فعنه وابن جمهور من طريقي الشذاءي والشنبوذي عنه فعنه واما هشام فعن طريقي الحلواني	7	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms075	false	3414283561148406298	222	300	1119	1538	1538	300	طريقي السامري وصالح عنه فعنه وابن شنبوذ من طريقي القاضي ابي الفرج -------والشطوي عنه فعنه واما الدوري فمن طريقي ابي الزعراء وابن فرح بالحاء المهملة-عنه فابو الزعراء من طريقي ابن مجاهد والمعدل عنه فعنه وابن فرح من طريقي ابن ابي بلال والمطوعي عنه فعنه واما السوسي فمن طريقي ابن جرير وابن جمهور عنه فابن جرير من طريقي عبد الله -بن الحسين وابن حبش عنه فعنه وابن جمهور من طريقي الشذاءي والشنبوذي عنه فعنه واما هشام فمن طريقي الحلواني-	75	8646098399996720316	410	790.0	334	429	95.57109832763672	75	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms007	true	-19723158363771549	79	300	422	1579	1579	300	عنه والدجواني عن اصحابه عنه فالحلواني من طريقي ابن عبدان والجمال عنه فعنه والداجوني من طريقي زيد بن علي والشذاءي عنه عن اصحابه فعنه واما ابن ذكوان فمن طريقي الاخفش والصوري عنه فالاخفش من طريقي النقاش وابن الاخرم عنه فعنه والصوري من طريقي الرملي والمطوعي عنه فعنه واما ابو بكر فمن طريقي يحيي بن ادم ويحيي العليمي عنه فابن ادم من طريقي شعيب وابي حمدون عنه فعنه والعليمي من طريقي ابن خليع والرزاز كلاهما عن ابي---- الواسطي عنه فعنه واما حفص فمن طريقي عبيد الله بن الصباح وعمرو بن الصباح عنه فعبيد من طريقي ابو الحسن الهاشمي وابي طاهر بن ابي هاشم عن الاشناتي عنه فعنه وعمر ومن طريقي الفيل وزرعان عنه فعنه واما خلف فمن طرق ابن عثمان وابن مقسم وابن صالح والمطوعي اربعتهم عن ادريس عن---ه واما خلاد فمن طرق ابن شاذان وابن الهيثم والوزان والطلحي اربعتهم عن خلاد واما ابو الحارث فمن طريقي محمد بن يحيي وسلمة بن عاصم عنه فابن يحيي من طريقي البطي والقنطري عنه فعنه وسلمة من طريقي ثعلب وابن الفرج عنه فعنه واما الدوري فمن طريقي جعفر النصيبي وابي عثمان الضرير عنه فالنصيبي من طريقي ابن الجلندا وابن دي-زوية عنه فعنه وابو عثمان من طريقي--------- ابن ابي هاشم والشذا-ي عنه فعنه واما عيسي بن وردان فمن طريقي الفضل بن شاذان وهبة الله بن جعفر عن اصحابهما عنه فالفضل من طريقي ابن شبيب وابن هارون-	7	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms076	false	7339436958288139191	0	217	0	1132	1574	300	عنه والداجوني عن اصحابه عنه فالحلواني من طريقي ابن عبدان والجمال عنه فعنه والداجوني من طريقي زيد بن علي والشذاءي عن----------ه فعنه واما ابن ذكوان فمن طريقي الاخفش والصوري عنه فالاخفش من طريقي النقاش وابن الاخرم عنه فعنه والصوري من طريقي الرملي والمطوعي عنه فعنه واما ابو بكر فمن طريقي يحيي بن ادم و-----العليمي عنه فابن ادم من طريقي شعيب وابي حمدون عنه فعنه والعليمي من طريقي ابن خليع والرزاز -------عن ابي بكر الواسطي عنه فعنه واما حفص فمن طريقي عبيد----- بن الصباح وعمرو بن الصباح عنه فعبيد من طريقي ابي الحسن الهاشمي وابي طاهر ------------عن الاشناني عنه فعنه وعمرو من طريقي الفيل وزرعان عنه فعنه واما خلف فمن طرق ابن عثمان وابن مقسم وابن صالح والمطوعي اربعتهم عن ادريس عن خلف واما خلاد فمن طرق ابن شاذان وابن الهيثم والوزان والطلحي اربعتهم عن خلاد واما ابو الحارث فمن طريقي محمد بن يحيي وسلمة بن عاصم عنه فابن يحيي من طريقي البطي والقنطري عنه فعنه وسلمة من طريقي ثعلب وابن الفرج عنه فعنه واما الدوري فمن طريقي جعفر النصيبي وابي عثمان الضرير عنه فالنصيبي من طريقي ابن الجلندا وابن ذي زوية عنه فعنه وابو عثمان من طريقي ابي طاهر ابن ابي هاشم والشذاءي عنه فعنه واما عيسي بن وردان فمن طريقي الفضل بن شاذان وهبة الله بن جعفر--- اصحابه-- عنه فالفضل من طريقي ابن شبيب وابن هارون	76	8646098399996720316	1104	2109.0	894	1176	93.87754821777344	200	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms008	true	-855062739016971044	1	83	4	443	1697	300	وهبة الله من طريقي الحنبلي والحمامي عنه واما ابن جماز فمن طريقي ابي ايوب الهاشمي والدوري عن اسماعيل بن جعفر عنه فالهاشمي من طريقي ابن رزين والازرق الجمال -----عنه والدوري من طريقي ابن النفاخ بالحاء المهملة وابن نهشل عنه وام-----ا رويس فمن طرق النخاس بالمعجمة وابي الطيب وابن مقسم والجوهري اربعتهم عن التمار عنه واما روح فمن طريقي ابن وهب والزبيري عنه فابن وهب من طريقي ال-عدل وحمزة بن علي عنه فعنه والزبيري من طريقي غلام -بن شنبوذ وابن حبشان عنه فعنه	8	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms076	false	7339436958288139191	219	300	1141	1574	1574	300	وهبة الله من طريقي الحنبلي والحمامي عنه واما ابن جماز فمن طريقي ابي ايوب الهاشمي والدوري عن اسماعيل بن جعفر عنه فالهاشمي من طريقي ابن رزين والازرق الجمال عنه فعنه والدوري من طريقي ابن النفاح و---------------ابن نهشل عنه فعنه واما رويس فمن طرق النخاس بالمعجمة-وابي الطيب وابن مقسم والجوهري اربعتهم عن التمار عنه واما روح فمن طريقي ابن وهب والزبيري عنه فابن وهب من طريقي المعدل وحمزة بن علي عنه فعنه والزبيري من طريق- غلام ابن شنبوذ وابن حبشان عنه فعنه-	76	8646098399996720316	416	788.0	338	451	92.23947143554688	73	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms008	true	-855062739016971044	83	137	443	756	1697	300	واما اسح-اق فمن طريقي السوسنجردي وبكر بن شاذان عن ابن ابي عمر عنه ومن طريقي محمد بن اسحاق نفسه-- والبرصاطي عنه واما ادريس فم-------ن طرق الشطي والمطوعي وابن بويان والقطيعي --اربعتهم عنه فهذه ثمانون طريقا عن الرواة العشرين والطرق المتشعبة عن الثمانين استوعبها مفصلة في النشر وبها يكمل للاءمة العشرة تسعماءة طريق وثمانون طريقا	8	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms077	false	7709967378636763611	0	46	0	268	1576	300	واما الوراق فمن طريقي السوسنجردي وبكر بن شاذان عن ابن ابي عمر عنه ومن طريقي محمد بن اسحاق الوراق والبرزاطي عنه واما ادريس الحداد فمن طرق الشطي والمطوعي وابن بويان والقطيعي الاربعة --عنه فهذه ثمانون طريقا فرع المصنفرحمه الله تعاليفي نشره عليها تتم--------------------------------------------------ة تسعماءة----- وثمانين طريقا	77	8646098399996720316	204	326.0	166	325	62.769229888916016	32	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms022	true	-26772992173327653	158	274	836	1438	1567	300	الطرق والروايات واعلم------------------------ ان الخلاف اما ان يكون لل-------شيخ كنافع--- او للراوي عنه ------كقال---ون او للراوي عن---- الر------------او-------ي وان سفل كابي نشيط عن قالون والقزاز عن ابي نشيط او لم يكن كذلك فان كان للشيخ---------- بكماله اي مما اجتمعت عليه الروايات والطرق عن--ه فقراءة وان كان للراوي عن الشيخ فراوية وان كان لمن بعد الرواة وان سفل فط---ريق وما كان علي غير هذه الصفة -ما هو راجع الي تخيير القارء فيه فهو وجه مثاله------ اثبات البسملة بين السورتين قراءة ابن كثير ومن معه ورواية قالون عن نافع وطريق الاصبهاني عن ورش وطريق صاحب الهادي عن ابي عمرو وطريق صاحب العنوان عن ابن عامر و-اما الاوجه فثلاثة الوقف علي العالمين ونحوه وثلاثة البسملة بين السورتين لمن بسمل	22	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms496	false	-6440827457186382910	155	271	794	1390	1536	300	الطرق والروايات والا وقع في التركيب وبيان ذلك ان الخلاف اما ان يكون للقارء وهو احد العشرة او للراوي عنه وهو احد العشرين او للراوي عن احد الرواة العشرين او من بعده وان سفل واما الا يكو-----------------------------------ن كذلك فان كان لواحد من الاءمة بكماله-اي مما اجتمع- عليه الروايات والطرق عنهفهو قراءة -----او للراوي عن ا-مام فرواية -----او لمن بعد------ه وان سفل فهو طريق وما كان علي غير هذه الصفة مما هو راجع الي تخيير القارء فيه كان وجها فيقال مثلا اثبات البسملة قرا-------------ءة ابن كثير-------- ورواية قالون وط--------ريق الاصبهاني عن ورش وصاح-----ب الهادي عن ابي عمرو وصاح-----ب العنوان عن ابن عامر وصاحب التذكرة عن يعقوب وصاحب التبصرة عن الازرق عن ورش ويقال في البسملة ل--من بسمل	496	8646098399996720316	385	530.5	302	691	55.71635437011719	60	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms023	true	2371801681122396528	255	300	1315	1545	1545	300	الجمع بال-حرف وهي طريق المصريين بان يشرع------- في القراءة فاذا مر بكلمة فيها خلف-------------- اعاد تلك الكلمة بمفردها حتي يستوفي ما فيها من الخلاف فان كانت مما يسوغ الوقف عليه وقف واستانف----------------------- والا وصلها باخر وجه انتهي اليه حتي ينتهي الي موقف فيقف وان كان-	23	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms497	false	-2385379121878857253	86	131	467	692	1589	300	الجمع بالاحرف وهو ---------------ان يشرع القارء في القراءة فاذا مر بكلمة فيها خلف اصولي او فرشي اعادها فقط ح-------------تي يستوفي خلفها------------ فان كانت مما يسوغ الوقف عليه وقف واستانف ما بعدها علي هذا الحكم والا وصلها باخر وج-----------ه حتي ينتهي الي موقف فيقف وان كان	497	8646098399996720316	165	244.5	132	276	59.78260803222656	25	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms023	true	2371801681122396528	0	32	0	169	1545	300	القراات- والروايات والطرق خلاف نص ورواية فلو اخل القارء بشء منهم كان نقصا في الرو-------------------------------اية وخلاف الاوجه ليس كذلك اذ هو علي سبيل التخيير فباي وجه اتي القارء اجزا------------ في تلك الرواية	23	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms497	false	-2385379121878857253	19	50	94	271	1589	300	القراءات والروايات والطرق خلاف نص ورواية فالاخلال------ بشء منه----- نقص- في الرواية فهو وضده واجب في اكمال الرواية وخلاف الاوجه--------------- علي----- التخيير فباي وجه اتي القارء اجزا وليس باخلال في---- الرواية	497	8646098399996720316	124	171.5	101	213	58.21596145629883	17	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms024	true	-5620087755250651511	225	295	1171	1548	1569	300	القراء --خلط هذه القرا-ات بعضها ببعض خطا وقال النووي رحمه الله تعالي واذا ابتدا القارء بقراءة شخص من السبعة فينبغي ان لا يزال علي تلك القراءة ما دام للكلام ارتباط فاذا انقضي ارتباطه فله ان يقرا بقراءة اخري والاولي دوامه علي تلك القراءة ما دام في ذلك المجلس وقا---------------------------------------ل الجعبري والتركيب ممتنع في كلمة وفي كلمتين ان تعلقت احداهما بالاخري والا كره قال في النشر قلت واجازه- اكثر الاءمة مطلقا	24	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms498	false	-8175759897137668835	124	177	630	921	1545	300	السخاوي وخلط هذه القراءات بعضها ببعض خطا وقال النوو----------------ي واذا ابتدا القارء بقراءة شخص من السبعة فينبغي ا--لا يزال علي تلك القراءة ما ----------------------------------------------------------------------------------------------دام في ذلك المجلس وهذا معني ما ذكره ابن الصلاح في فتاواه وقال الجعبري والتركيب ممتنع في كلمة وفي كلمتين ان تعلقت احداهما بالاخري والا كره----------------- واجازها اكثر الاءمة مطلقا	498	8646098399996720316	242	433.0	198	420	57.619049072265625	39	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms025	true	-1092078886177468340	8	153	45	763	1563	300	ان كانت احدي القراءتين مترتبة علي الاخري فالمنع من ذلك منع تحريم كمن يقرا فتلقي -ادم من ربه كلمات البقرة الاية 37 برفعهما او بنصبهما ونحو وكفلها زكرياء ال عمران الاية 37 بالتشديد والرفع و اخذ ميثاقكم وشبهه مما لا تجيزه العربية ولا يصح في اللغة واما ما لم يكن كذلك فانا نفرق فيه بين مقام الرواية وغيرها فان قرا بذلك علي سبيل الرواية لم يج------ز ايضا من حيث انه كذب في الروا-----------------------ية وان لم يكن علي سبيل الرواية بل علي سبيل القراءة والتلاوة فانه جاءز صحيح مقبول لا منع منه ولا حظر وان كنا نعيبه علي اءمة القرا-ات من حيث -------------------وجه تساوي العلماء بالعوام لا من وجه ان ذلك مكروه او حرام اذ كل من عند الله تعالي نزل به الروح الامين علي قلب سيد المرسلين تخفيفا عن الامة وتسهيلا علي اهل هذه الملة فلو اوجبنا عليهم قراءة كل رواية علي حدة لشق عليهم	25	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms498	false	-8175759897137668835	179	298	932	1532	1545	300	ان كانت احدي القراءتين م-رتبة علي الاخري فالمنع من ذلك منع تحريم كقراءة-- فتلقي ءادم من ربه كلم-ت البقرة--------- برفعهما او -نصبهما ونحو-------------------------------------------------------------------ه مما لا تجيزه العربية ولا يصح في اللغة واما ما لم يكن كذلك فانا نفرق فيه بين مقام الرواية وغيرها فان قرا بذلك علي سبيل الرواية فانه لا يجوز ايضا من حيث انه كذب في الرواية وتخليط علي اهل الدراية وان--- كان علي سبي--------------------ل القراءة والتلاوة فانه جاءز صحيح مقبول لا منع فيه و--------ان كنا نعيبه علي اءمة القراءات العارفين بالروايات لكن من وجه تساوي العلماء بالعوام لا من وجه انه--- مكروه او حرام اذ كل من عند الله------ نزل به الروح الام---------------------ين تخفيفا عن الام--------------------------ة فلو اوجبنا عليهم قراءة كل رواية علي حدة لشق عليهم	498	8646098399996720316	528	925.5	419	768	68.75	94	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms026	true	-2429285830908289292	182	214	972	1143	1609	300	اذا قطع القارء القراءة لعارض من سءال او كلام يتعلق بالقراءة لم يعده--------- بخلاف ما اذا كان الكلام --اجنبي-------ا ولو رد السلام فانه يستانف الاستعاذة وكذا لو كان القطع اعراضا عن القراءة	26	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms131	false	-5752457071417175640	30	58	166	322	1535	300	اذا قطع القارء القراءة لعارض من سءال او كلام يتعلق بالقراءة لم يعد الاستعاذة بخلاف----------- الكلام الاجنبي فيعيدها ولو رد السلام---------------------- وكذا لو كان القطع اعراضا عن القراءة	131	8646098399996720316	137	229.5	111	189	72.48677062988281	24	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms026	true	-2429285830908289292	248	297	1326	1595	1609	300	اللفظ بساكن فمتحرك بلا فصل من مخرج واحد فقولهم اللفظ بساكن فمتحرك جنس يشمل المظهر والمدغم والمخفي وبلا فصل اخرج--- المظهر ومن مخرج ----اخرج--- المخفي وهو قريب من قول ال-نشر اللفظ بحرفين حرفا كالثاني لان قوله بحر------فين يشمل الثلاث وقوله حرفا خرج به المظهر وقوله كالثاني خرج به المخفي	26	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms151	false	-5078600357762266429	25	75	129	387	1580	300	اللفظ بساكن فمتحرك بلا فصل من مخرج واحد ف------اللفظ------------- الخ يشمل المظهر والمدغم والمخفي وبلا فصل -خرج به المظهر ومن مخرج واحد خرج به المخفي وهو قريب من قول المصنف اللفظ بحرفين حرفا كالثاني لان قوله اللفظ بحرفين يشمل الثلاث و ح----رفا خرج به المظهر و---- كالثاني خرج به المخفي	151	8646098399996720316	229	393.5	184	286	80.06993103027344	38	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms029	true	8360334561324754315	60	98	340	541	1603	300	فاذا وجد الشرط والسبب وارتفع المانع جاز الادغام فان كانا مثلين اسكن الاول --وادغم في الثاني وان كانا غير مثلين قلب كالثاني وا-سكن ثم ادغم وارتفع اللسان عنهما دفعة واحدة من غير وقف علي الاول ولا فصل بحركة	29	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms156	false	-2773675615970169894	211	247	1187	1372	1658	300	فاذا وجد الشرط والسبب وارتفع المانع جاز الادغام فان كانا مثلين -سكن الاول ثم ادغم او متقارب-----------------ين قلب كالثاني ثم سكن ثم ادغم وارتفع اللسان -بهما رفعة واحدة من غير وقف علي الاول ولا فصل بحركة	156	8646098399996720316	170	294.5	136	204	83.33333587646484	27	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms035	true	375157321301864208	1	67	9	370	1615	300	وابن الفحام ادغام جعل لكم جميع ما في القران وروي الحمامي التخيير فيها وروي ابو الكرم الشهرزوري صاحب المصباح عن يعقوب بكماله ادغام جميع------------------------------ ما ادغمه ابو عمرو من المثلين والمتقاربين واليه الاشارة بقول الطيبة وقيل عن يعقوب ما لابن العلا وكذا ذ---------------------------------------------------------كره ابو حيان في كتابه المطلوب في قراءة يعقوب----------- وبه قرا ابن الجزري عن اصحا-------------------به وحكاه ابو الفضل الرازي واستشهد به للادغام مع تحقيق	35	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms180	false	6379641688538648409	13	84	69	438	1540	300	وابن الفحام ايضا---------------------------------------- التخيير فيها عن الحمامي اي غير التسعة الاول فلا خلاف فيها عنه وقوله و قيل عن يعقوب اي نقل عن يعقوب ادغام كل ما ادغمه ابو عمرو من المثلين والمتقاربين----------------------------------------------------------- ذكره صاحب المصباح عن رويس وروح وغيرهما وجميع رواة يعقوب وذكره ابو حيان في كتابه المطلوب في رواية يعقوب قال المصنف وبه قرا علي---------- اصحابه وربما اخذنا عنه به وحكاه ابو الفضل الرازي واستشهد به للادغام مع تحقيق	180	8646098399996720316	182	287.0	146	478	38.075313568115234	28	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms037	true	-8465825070063123149	225	284	1181	1515	1588	300	عليه الطريق الثاني لاكثر المتاخرين انه مخفي بمعني مختلس الحركة وهو المسمي بالروم المتقدم انفا و----هو في الحقيقة مرتبة ثالثة لا ادغام ولا اظهار--------- وليس المراد-- الاخفاء المذكور في باب النون الساكنة والتنوي----------------ن وفرارهم من---- الادغام الصحيح- لما يلزم عليه من التقاء الساكنين علي غير حده وذلك لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قاعدة الصرفيين انه لا يجمع بين ساكنين -الا اذا كان الاول	37	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms176	false	-3445816856516809389	17	112	104	608	1596	300	عليه -وطريقة -------اكثر المتاخرين انه مخفي بمعني مختلس الحركة وهو المسمي بالروم في المسالة قبلها فهو في الحقيقة مرتبة ثالثة لا ادغام ولا اظهار كما تقدم وليس --مرادهم الاخفاء المذكور في باب النون الساكنة لانه لا يكون الا عن سكون وفرارهم هنا من الادغام انما هو لما يلزم ف-يه من التقاء --ساكنين علي حدهما تحقيق قال التصريفيون اذا اجتمع ساكنان والاول حرف مد او لين نحو خويصةحذف او زيد في مده علي حالتين وان كان صحيحا حرك ثم خصوا الوقف لجواز التقاءهما مطلقا بكونه عارضا فحصل من قاعدتهم انه -------لا يجمع بين ساكنين وصلا -------والاول	176	8646098399996720316	252	375.0	205	531	47.45762634277344	36	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms038	true	6271199417581273376	0	188	0	963	1570	300	انه لا يجمع بين ساكنين----- والاول صحيح في الوصل وقد ثبت عن القراء اجتماعهما-------------- فخاض فيها الخاءضون توهم----------ا منهم ان ما خالف قاعدتهم لا يجوز وهو كما قاله جميع المحققين----------------------------------------------------------------- انا لا اسلم ان ما خالف قاعدتهم غير جاءز بل غير مقيس وما خرج عن القياس ان لم يسمع فهو لحن وان سمع فهو شاذ قياسا فقط ولا يمتنع وقوعه في القران وايضا فهو--------------------------------------------- ملحق- بالوقف اذ---- لا فرق بين الساكن للوقف والساكن للادغام---------------- ثم نعود ونقول دعواهم عدم جوازه وصلا ممنوعة وعدم وجدان الشء لا يدل علي عدم وجوده في نفس الامر فقد سمع التقاءهما -----من افصح العرب بل ا---فصح الخلق علي الاطلاق------- فيما يروي نعما المال الصالح للرجل الصالح قاله------- ابو عبيدة واختاره وناهيك به---------------------------------------------------------------------- وتواتر ذلك عن القراء وشاع وذاع ولم ينكر وهو اثبات مفيد للعلم وما ذكروه نفي مستنده الظن فالاثبات العلمي اولي من النفي الظني ولءن سلمنا ان ذلك غير متواتر فاقل الامر ان يثبت لغة بدلالة نقل العدول له عمن هو افصح ممن استدلوا بكلامهم فبقي الترجيح في ذلك بالاثبات وهو مقدم علي النفي واذا حمل كلام المخالف علي انه غير مقيس امكن الجمع بين قولهم وال----قراءة المتواترة والجمع ولو بوجه اولي	38	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms176	false	-3445816856516809389	105	286	573	1523	1596	300	انه لا يجمع بين ساكنين وصلا والاول صحيح--------- وقد ثبت عن القراء اجتماعهما علي هذه الصفة فحاص فيها مبتدع وضعيف مقلد اعتقادا منه- ان ما خالف قاعدتهم لا يجوز وانه لم يسمع فمنع ادغام الباب فتحيرت فيها معللو القراءات وتخيلت منها ناقلو الروايات والجواب انا لا نسلم ان ما خالف قاعدتهم غير جاءز بل غير مقيس وما خرج عن القياس ان لم يسمع فهو لحن وان سمع فهو شاذ قياسا---- ولا يمتنع وقوعه في القران نحو استحوذ وان سلمنا ان ما خالفها غير جاءز فهذه الصورة ملحقة بالموقوف لانه لا فرق بين الساكن للوقف والساكن للادغام بجامع قصد الخفة ثم نعود فنقول دعواهم عدم جوازه وصلا ممنوع- وعدم وجدان الشء لا يدل علي عدم وجوده------------- فقد سمع التقاءهما وصلا من افصح العرب اجماعا وهو النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي نعما المال الصالح للرجل الصالح قاله الامام ابو عبيدة واختاره وناهيك به وحكي النحويون الكوفيون سماعا من العرب شهر رمضان وحكاه سيبويه في الشعر وتواتر ذلك عن القراء وشاع وذاع ولم ينكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حمل----- المخالف علي انه غير مقيس امكن الجمع بين قولهم وبين القراءة المتواترة والجمع ولو بوجه اولي	176	8646098399996720316	630	1029.0	499	1219	51.681705474853516	107	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms044	true	7825178794359655520	60	231	325	1277	1663	300	فاما نافع فقطع له بالادغام من رواية قالون جمهو---------------------------------------------------------------------------ر العراقيين وغيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاظهار صاحب التيسير و-الشاطبية--------- وجمهور المغاربة وف----ي الجامع للداني الادغام من طريق الحلواني و-الاظهار من طريق ابي نشيط قال في النشر وكلاهما صحيح عن قالون من الطريقين و--------الادغام لورش من طريق الازرق رواية -------------------الجمهور وقطع به في الشاطبية وغيرها وبالاظهار له من الطريق المذكور قطع في التجريد وقطع بالادغام من طريق الاصبهاني ابن س----------وار ------------والاكثرون وبالاظهار ابن مهران والداني وهما صحيحان عن ورش كما في النشر واما البزي فروي عنه الاظهار ابو ربيعة والادغام ابن الحباب وهما صحيحان عنه ---كما في النشر واما ابن ذكوان فروي عنه الادغام الاخفش والاظهار الصوري وهما صحيحان عنه ايضا واما عاصم فالوجهان صحيحان عنه من رواية ابي بكر من طريقته كما في النشر وروي عنه الادغام من رواية حفص عمرو بن الصباح من طريق زرعان والاظهار من طريق الفيل وهما صحيحان من طريق عمرو ولم يختلف عن عبيد عنه انه بالاظهار وبه قرا الباقون وهم قنبل وابو عمرو وحمزة وكذا ابو جعفر وافقهم اليزيدي والحسن السادس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر النون في- الواو من ن والقلم القلم	44	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms333	false	-1415623915054894784	63	263	334	1416	1599	300	واما نافع فقطع له بالادغام من رواية قالون وابن مهران وابن سوار في المستنير وسبط الخياط في كفايته ومبهجه وابو العلاء وجمهور العراقيين -----من جميع طرقهم الا ان ابا العز استثني هبة الله يعني من طريق الحلواني وبه قرا صاحب التجريد علي الفارسي من طريق الحلواني وابي نشيط وعلي ابن نفيس من طريق ابي نشيط وقطع له بالاظهار صاحب التيسير و الشاطبية و الكافي وجمهور المغاربة وقطع في الجامع ------بالادغام من طريق الحلواني وبالاظهار من طريق ابي نشيط------------- وكلاهما صحيح عن قالون من الطريقين وقطع له بالادغام----- من طريق الازرق صاحب التيسير و الشاطبية والجم---------------------------هور وبالاظهار صاحب التجريد حسبما قرا به علي شيوخه وقطع بالادغام من طريق الاصبهاني ابو العز وابن سوار وابو العلاء والاكثرون وبالاظهار ابن مهران والداني واما-------------------------------- البزي فروي عنه الاظهار ابو ربيعة والادغام ابن الحباب وهما صحيحان -نص عليهما من الطريقين وغيرهما الداني وجه الاظه------------------ار ال--------------------------------اصل وحق حرف التهجي ان يوقف عليه لعدم التركيب فان وصل فبنية الوقف ووج---ه الادغام م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكر في مثله نحو من راق القيامة ومن ادغم يس يس واظهر النونراعي الاصل وكثرة الحروف ثم انتقل الي الرابع عشر فقال ص كنون لا قالون يلهث اظهر حرم ل هم ن ال خلافهم وري ش الرابع عشر النون عند الواو من ن والقلم القلم	333	8646098399996720316	454	488.0	371	1432	31.70391082763672	59	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms045	true	-5335143203744998015	191	295	996	1590	1611	300	احكام النون الساكنة والتنوين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر مساءل هذا الفصل اجماعية وانما ذكروه هنا لكثرة دور مساءله والاختلاف في بعضها وقيدوا النون بالسكون لتخرج المتحركة وترك ذلك في التنوين لان وضعه السكون واكثرهم قسم احكام الباب الي اربعة اظهار وادغام وقلب واخفاء قيل والتحقيق انها ثلاثة---- اظهار وادغام محض وغير محض واخفاء مع قلب وبدون--ه ودليل الحصر استقراءي ل------ان الحرف الواقع بعدهما اما --------------------ان يقرب------ من مخرجهما جدا او لا -الاول واجب الادغام والثاني اما ان يبعد جدا او لا -الاول واجب الاظهار والثاني واجب الاحفاء--------- فالاخفاء حينءذ حال بين الادغام والاظهار ---وقيل بل خمسة--------------------------------- والخلف لفظي الاول الاظهار وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عند حروف الحلق الستة وهي الهمزة	45	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms335	false	-7904128424535729503	117	297	559	1509	1524	300	احكام النون الساكنة والتنوين التنوين نون ساكنة تلحق اخر الكلمة لفظا وتسقط خطا لغير توكيد والنون الساكنة نون ثابتة خطا بلا حركة وتقع في وسط الكلمة واخرها واكثر مساءل هذا الباب اجماعية من قبيل التجويد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثرهم قسم احكام الباب الي اربعة -----------------------------والتحقيق انها ثلاثة وهي اظهار وادغام محض وغير محض واخفاء مع قلب ومع غيره ودليل الحصر استقراءي وضابطه ان الحرف الواقع بعد التنوين والنون الساكنة اما ان يقرب مخرجه من مخرجهما جدا او لا والاول واجب الادغام والثاني اما ان يبعد جدا او لا والاول واجب الاظهار والثاني واجب الاخفاء وعلي هذا فالاخفاء------ حال بين الادغام والاظهار فان قيل لو كانت العلة ما ذكرت لما اختلف في الغين والخاء قلت الخلاف في التحقيق انما هو في وجود العلة وعدمها وبدا بالاظهار فقال ص اظهرهما عند حروف الحلق عن كل وفي غين وخا اخفي ث من ش اظهر التنوين والنون الساكنة فعلية والضمير مفعول اظهر و عند ظرفه و حروف الحلق مضاف ومضاف اليه و عن كل القراء محله نصب علي الحال و في متعلق ب اخفي وفاعله ثمن اي اظهر التنوين والنون الساكنة عند حروف الحلق الستة وهي الهمزة	335	8646098399996720316	388	616.5	314	1093	35.498626708984375	56	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms046	true	-3268137317312427382	129	237	698	1250	1572	300	اثبات الغنة مع النون والميم واما اللام والراء فحذفوا الغنة معهما وهذا كما في النشر وغيره مذهب الجمهور من اهل الاداء والجلة من اءمة التجويد وعليه العمل عند اءمة الامصار وذهب كثير من اهل الاداء وغيرهم الي الادغام فيهما مع بقاء الغنة ورووا ذلك عن اكثر----- القراء -نافع وابن كثير وابي عمرو وابن عامر وعاصم وكذا ابو جعفر ويعقوب وغيرهم و------وردت عن كل القراء وصحت من طرق النشر التي هي طرق هذا الكتاب نصا واداء عن اهل الحجاز والشام والبصرة وحفص واشار الي ذلك في طيبته بقوله وادغم بلا غنة في لام وراء وهي اي الغنة لغير صحبة ايضا تري لكن ينبغي كما في النشر تقييد ذلك في	46	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms337	false	-8288037817254954869	81	152	377	751	1535	300	ادغام التنوين والنون الساكنة في- اللام والراء -----ولا غنة فيهما عند------------------------- الجمهور------------------------------------- وعليه العمل عند اءمة الامصار وذهب كثير من اهل الاداء -------الي الادغام------ مع بقاء الغنة ورووه ----عن اكثر اءمة القراء كنافع وابن كثير وابي عمرو وابن عامر وعاصم وابي---- جعفر ويعقوب قال الناظم قد وردت الغنة------- وصحت من طرق كتابنا --------------------------------عن اهل الحجاز والشام والبصرة وحمص وهذا معني --------------قوله-------------------------- وهي--------- لغير صحبة ايضا تري -----------واطال الناظم في-- ذلك في	337	8646098399996720316	295	392.0	234	564	52.30496597290039	45	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms048	true	-9062999724923142852	134	197	703	1034	1537	300	اذا قرء باظهار الغنة من النون الساكنة والتنوين في اللام والراء------------- عند ابي عمرو فينبغي قياسا اظهارها من النون المتحركة فيهما نحو نءمن لك --------زين للذين تاذن ربك اذ النون من ذلك تسكن------ للادغام قال------- وبعدم الغنة قرات عن ابي عمرو في الساكن والمتحرك وبه اخذ ويحتمل ان القارء باظهار الغنة انما يقرا بذلك في وجه الاظهار اي حيث لم يدغم الادغام الكبير	48	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms340	false	-3320587695555325829	149	211	803	1146	1661	300	اذا قرء باظهار الغنة من النون الساكنة والتنوين في اللام والراء للسوسي وغيره عن- ابي عمرو فينبغي قياسا اظهارها من النون المتحركة------ نحو نءمن لك البقرة وزين للذين البقرة-- اذ النون------- تسكن حينءذ للادغام قال الناظم وبعدم الغنة قرات عن ابي عمرو في الساكن والمتحرك وبه اخذ ويحتمل ان القارء باظهار الغنة انما يقرا بذلك في وجه الاظهار--- حيث--- يدغم الادغام الكبير	340	8646098399996720316	303	528.5	246	365	83.01370239257812	51	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms053	true	-9106002321211046912	157	211	813	1101	1609	300	اختلفوا في مقداره وذهب اكثر العراقيين وكثير من المغاربة الي مده------ لكل القراء قدرا واحدا مشبعا من غيرا فحاش ولا خروج عن منهاج العربية واليه اشار في الطيبة بقوله او اشبع ما اتصل للكل عن بعض وذ-----------------------------------------------------------------------هب اخرون الي تفاضل المراتب فيه كتفاضلها في المنفصل ثم اختلفوا في كمية المراتب فالذي ذهب اليه ----------الداني	53	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms198	false	1106085733409651149	35	101	175	543	1619	300	اختلفوا بعد ذلك فذ--هب اكثر العراقيين وكثير من المغاربة الي مد المتصل لكل القراء قدرا واحدا مشبعا من غير افحاش ولا خروج عن منهاج العربية نص علي ذلك ابن شيطا وابن سوار وابو العز وسبط الخياط وابو علي البغدادي وابو معشر الطبري ومكي والمهدوي والهمذاني والهذلي وغيرهم وذهب اخرون الي تفاضل المراتب فيه كتفاضلها في المنفصل ثم اختلفوا في كمية المراتب ف-----ذهب طاهر بن غلبون والداني	198	8646098399996720316	214	347.0	173	375	57.06666564941406	33	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms054	true	-1460389510140018569	107	164	532	836	1585	300	واختلف فيه عن قالون من طريقيه وورش من طريق الاصبهاني وعن ابي عمرو من روايتيه -------وعن هشام من طريق الحلواني وعن حفص من طريق عمرو وكذا يعقوب وافقهم اليزيدي فقطع به اعني القصر لقالون ابن مجاهد وابن مهران وابن سوار و------------------ابو العز----------- من جميع طرق-------------------------------------------ه وسبط الخياط--------- من طريق---------------------يه وجمهور العراقيين-------------------------------- وبعض المغاربة و-----------من طريق الحلواني بن	54	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms199	false	8591620385819870613	116	189	620	1021	1656	300	واختلف---- عن قالون و----------------------الاصبهاني و---ابي عمرو من روايتيه ويعقوب وعن هشام من طريق الحلواني وعن حفص من طريق عمرو واما قالون--------------- فقطع له ب----القصر ا-------بن مجاهد وابن مهران وابن سوار وابو علي البغدادي وابو العز في ارشاديه من جميع طرقه وكذلك ابن فارس في جامعه والاهوازي في وجيزه وسبط الخياط في مبهجه من طريقيه وابن خيرون في كتابيه وجمهور العراقيين وكذلك الطرسوسي وابو طاهر بن خلف وبعض المغاربة وقطع له بذلكمن طريق الحلوانيابن	199	8646098399996720316	238	344.5	193	456	52.1929817199707	34	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms054	true	-1460389510140018569	213	292	1120	1546	1585	300	وهو احد الوجهين للدوري---------------------- الشاطبية وغيرها واما يعقوب فقطع له به اعني القصر ابن سوار والمالكي--------------------- وجمهور العراقيين---------------------------------------- والداني وابن شريح وغيرهم وا--------لقصر لهشام من طريق ابن عبدان عن الحلواني وهو المشهور عند العراق------------------------------------------------------------------------------يين عن الحلواني من ساءر طرقه بل قطع به ابن مهران له-------------شام بكماله وكذا في الوجيز ولا خلاف عنه في المد من طريق المغاربة وهو طريق الداجوني عنه وهو اعني القصر لحفص من طريق زرعان عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو بن الصباح وهو المشهور عند العراقيين من طريق الفيل	54	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms200	false	77201623608325266	2	122	17	657	1617	300	وهو احد الوجهين للدوري في الكافي و الاعلان و الشاطبية وغيرها واما يعقوب فقطع له به----------- ابن سوار والمالكي وابن خيرون وابو العز وجمهور العراقيين وكذلك الاهوازي وابن غلبون وصاحب التجريد والداني وابن شريح وغيره- واما هشام فقطع له به من طريق ابن عبدان عن الحلواني ابو العز وقطع له به من طريق الحلواني ابن خيرون وابن سوار والاهوازي وغيرهم وهو المشهور عنه عند العراقيين عن الحلواني من ساءر طرقه و--قطع به ابن مهران وصاحب الوجيز لهشام بكماله واما حفص فقطع له بالقصر ابو علي البغدادي من ط------------------------------------------------------ريق زرعان عن عمرو عنه وكذلك ابن فارس في جامعه وكذلك صاحب المستنير من طريق الحمامي عن الولي عنه وكذلك ابو العز من طريق الفيل عنه وهو المشهور عند العراقيين من طريق الفيل	200	8646098399996720316	282	452.5	225	708	39.830509185791016	41	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms055	true	-4917628389705259932	248	280	1290	1463	1581	300	بينه وبين ما تقدم علي الهمز وذهب الداني والاهوازي وابن بليمة وغلام--- الهراس الي التوسط وذهب الي القصر طاهر----- بن غلبون وبه قرا الداني عليه وهو في تلخيص ابن بليمة واختاره الشاطبي	55	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms207	false	-9107876017001677000	0	29	0	158	1516	300	بينه وبين ما تقدم علي الهمز وذهب الداني والاهوازي وابن بليمة وابو علي الهراس الي التوسط وذهب الي القصر ابو الحسن بن غلبون وبه قرا الداني عليه----------------------- واختاره الشاطبي	207	8646098399996720316	142	255.0	115	181	78.45304107666016	25	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms057	true	-4829215817182592285	123	249	661	1329	1586	300	راي القمر وراي الشمس وتراءي الجمعان فانهم فيه علي اصولهم المذكورة من الاشباع والتوسط والقصر عن الازرق لان الالف من نفس الكلمة وذهابها في الوصل- عارض وهذا مما نصوا عليه واما ملة اباءي ابراهيم بيوسف----------- دعاءي الا بنوح حالة الوقف و وتقبل دعاءي ربنا بابراهيم الاية 40 حالة الوصل فكذلك هم فيها علي اصولهم ومذاهبهم عن ورش لان ال------اصل في حرف المد من الاولين الاسكان والفتح فيهما عارض من اجل الهمز وكذ---لك حرف المد في الثالثة عارض حالة الوصل اتباعا للرسم والاصل اثباتها فجرت فيها مذاهبهم علي الاصل ولم يعتد فيها بالعارض وكان حكمها حكم من وراءي مريم الاية 5 في الحالين قال وهذا مما لم اجد فيه نصا لاحد بل قلته قياسا وكذلك اخذته اداء عن الشيوخ في دعاءي بابراهيم وينبغي ان لا يعمل بخلافه	57	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms208	false	7803071376448344752	185	280	958	1482	1588	300	راي القمر الانعام--- وتراءا الجمعان الشعراء في الوقف لان------------------------------------------------- الالف من نفس الكلمة وذهابها -----وصلا عارض وكذا النص--------- واما ملة اباءي ابراهيم -يوسف وفلم يزدهم دعاءي الا -نوح في ال--وقف-- وتقبل دعاءي ------ابراهيم وصلا فقال المصنف لم اجد الثلاث نصا والقياس يقتضي جريان الثلاث فيها لان الاصل في حرف المد من الاولين الاسكان والفتح فيهما عارض ل-------لهمز وكذا حذف حرف المد في الثالثة عارض حالة الوقف اتباعا للرسم والاصل اثباتها ف----------------------------لم يعقد فيها بالعارض وكان حكمها حكم من وراء------ الاحزاب في الحالين قال ول-------------------------------------------ذلك اخذته اذنا عن الشي-خ في دعاءي بابراهيم وينبغي ا--لا يعمل بخلافه	208	8646098399996720316	391	607.5	315	689	56.7489128112793	54	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms057	true	-4829215817182592285	10	43	60	255	1586	300	تنبيه اجراء الطول والتوسط في المغير بالنقل انما ذلك حالة- الوصل اما حالة الابتداء اذا وقع بعد لام التعريف ولم يعتد بالعارض وهو تحريك اللام وابتدء بالهمزة فالوجهان جاءزان ك الاخرة والايمان والاولي	57	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms209	false	-139373509970218113	269	300	1483	1675	1675	300	تنبيه اجراء الطول والتوسط في المغير بالنقل انما يتاتي حال الوصل اما حال- الابتداء اذا وقع بعد لام التعريف ولم يعتد بالعارض وهو تحريك اللام وابتدء بالهمزة-فالوجهان جاءزان ك-الاخرة والايمان والاولي-	209	8646098399996720316	183	340.5	154	196	93.36734771728516	30	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms058	true	1199910302292363861	143	259	717	1334	1537	300	المد للساكن اللازم باقسامه فاجمع القراء علي مده قدرا واح---------------------------دا مشبعا من غير افراط قال في النشر لا اعلم بينهم في ذلك خلافا سلفا ولا خلفا الا ما ذكره في حلية القراء عن ابن مهران من اختلاف القراء-------- في مقداره قال فالمحققون يمدون قدر اربع الفات ومنهم من يمد---- ثلاثا----- والحادرون يمدون الفين ثم قال في النشر------------------------------------------------------------ وظاهر عبارة التجريد ان المراتب تتفاوت كتفاوتها في المتصل وفحوي كلام ابن بليمة تعطيه والاخذون من الاءمة بالامصار علي خلافه ثم اختلفت اراء اهل الاداء في تعيين هذا القدر المجمع عليه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحققون منهم علي انه الاشباع ------------------والاكثرون علي اطلاق تمكين المد فيه وعن- بعضهم انه دون ما ل---لهمز------------------------------------------------------------------------------ يعني به كما في النشر انه دون اعلي المراتب وفوق التوسط	58	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms215	false	4757379263908029809	23	192	123	1019	1562	300	المد للساكن اللازموهو ما لا يتحرك وصلا ولا وقفا مشددا او غيرهاذا كان بعد حرف المد مدا مشبعا من غير افراط قدرا واحدا------------------------------------------- الا ما ذكره ------------------ابن مهران حيث قال- والقراء مختلفون في مقداره---- فالمحققون يمدون قدر اربع الفات ومنهم من يمد قدر ثلاث الفات والحادرون قدر-- الفين احداهما الالف التي بعد المتحرك والثانية المدة التي ادخلت بين الساكنين لتعدل وظاهر كلام- التجريد ايضا ت-------فاوت المراتب ك---المتصل والمحققون ---------------------------------------------علي خلافه ----------------------------------------------------------وجه المد اللازم ما تقرر في التصريف انه لا يجمع في الوصل بين ساكنين فاذا ادي الكلام اليه حرك او حذف او زيد في المد ليقدر متحركا وهذا من مواضع الزيادة وتحقيقه انها عرض زيد علي الذات كالحركة لان الزيادة فصلت بينهما لانها مثل والمثل لا يفصل بين مثله فان قلت فما قدره علي راي الجمهور قلت المحققون ع-----لي انه الاشباع كما صرح به الناظم والاكثرون علي اطلاق تمكين المد فيه وقال بعضهم -هو دون ما مد للهمز كما اشار اليه السخاوي بقوله والمد من قبل المسكن دون ما قد مد للهمزات باستيقان يعني د--------------------ون اعلي المراتب وفوق التوسط	215	8646098399996720316	310	206.0	251	1104	28.079710006713867	43	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms059	true	-3515305285552393335	18	134	103	760	1586	300	الشاطبي لجميع القر-----------------------اء واختاره بعضهم لاصحاب التحقيق كح--------------------------------------------مزة ومن معه ومنهم من وسطه لاجتماع الساكني-------------------------------------ن مع ----------------------------------ملاحظة عروض--------------------------------ه واختاره الشاطبي للكل------------------------ ايضا واختير لاصحاب التوسط كابن عامر ومن معه ومنهم من قصره لعروض السكون فلا يعتد به لان الوقف يجوز فيه التقاء الساكنين مطلقا كما تقدم واختار--------------------------------------------ه الجع---------------------------------------بري و---خصه بعضهم باصحاب الحدر------------------------- كابي ع----------مرو ومن معه والصحيح كما في النشر---------------------------------------------------------------------------------- جواز كل من الثلاثة للجميع------- لعموم قاعدة الاعتداد بالعارض وعدمه عن -الجميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا-------------------------- فرق عند الجمهور بين سكون الوقف وسكون الادغام عند ابي عمرو خلافا لابي شامة في تعيينه------------------ المد حالة--- الادغام -الحاقا له باللازم والدليل علي ان سكون ادغام ابي عمرو عارض اجراء احكام الوقف عليه من الاسكان والروم والاشمام كما تقدم بخلاف نحو والصافات	59	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms217	false	-1366658143163342294	98	298	513	1661	1672	300	الشاطبي لجميع القراء واحد الوجهين في الكافي واختاره بعضهم لاصحاب التحقيق كحمزة وورش والاخفش عن ابن ذكوان من طريق العراقيين ومن نحا نحوهم من اصحاب عاصم وغيره الثاني التوسط ووجهه تعدية الحكم الاول لكن مع حطه عن الاصل او لمراعاة الساكنين وملاحظة كونه عارضا وهو مذهب ابن مجاهد واصحابه واختيار الشذاءي والاهوازي وابن شيطا والشاطبي ايضا والداني قال وبذلك كنت اقف علي ابي الحسن وابي الفتح وعبد العزيز الثالث القصر-- لان الوقف يجوز فيه التقاء الساكنين مطلقا فاستغني عنه او لعدم الاعتداد بالعارض وهو مذهب الحصري واختاره الجعبري وغيره وكرهه الاهوازي ولم يرتضه الشاطبي واختاره بعضهم لاصحاب الحدر والتخفيف ممن قصر المنفصل كابي جعفر وابي عمرو ويعقوب وقالون قال الداني وكنت اري شيخنا ابا علي ياخذ به في مذاهبهم وحدثني به عن احمد ابن نصر قال المصنف الصحيح جواز الثل------اثة -لجميع القراء لعموم قاعدة الاعتداد بالعارض وعدمه عند الجميع الا عند من اثبت تفاوت المراتب في اللازم فانه يجوز فيه لكل ذي مرتبة في اللازم مرتبته وما دونها للقاعدة المذكورة ولا يجوز ما فوقها بحال وبعضهم فرق------------------------------------------------------------ لابي عمرو فاجري الثلاثة في الوقف وجعل المد خاصة في الادغام والحق----ه باللازم كما فعل ابو شامة والصحيح تسويتهما بجامع اجراء احكام الوقف عليه من الاسكان والروم والاشمام كما تقدم ولهذا كان والصافات	217	8646098399996720316	370	408.5	295	1221	30.303030014038086	42	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms061	true	-6793238432359541627	86	213	458	1159	1645	300	علي استثناء كلمتين وهما موءلا بالكهف الاية 58 و الموءودة بالتكوير الاية 8 اي الواو الا------------ولي فيهما لعروض سكونهما لانهما من وال وواد واختلف-- في واو ----سواتهما و ------سواتكم الاعر-------------------------اف الاية 22 وطه الاية 121 ف---------------------------------------------------------------لم يستثنها الداني في شء من كتبه ولا الاهوازي في كتابه الكبير واستثناها صاحب الهداية والهادي والكافي والتبصرة والجمهور ووقع للجعبري فيها حكاية ثلاثة اوجه في الواو تضرب في ثلاثة الهمز فتبلغ تسعة وتعقبه في النشر بانه لم ي-جد احدا--- روي اشباع اللين الا وهو يستثني سوات قال فعلي هذا يكون الخلاف داءرا بين التوسط والقصر قال---- وايضا ---من وسطها -مذهبه في الهمز المتقدم التوسط في-----------كون فيه----ا اربعة اوجه فقط قصر الواو مع ثلاثة ا------------------------لهمزة والتوسط فيهما ونظمها رحمه الله تعالي في بيت فقال وسوات قصر الواو والهمز ثلثا ووسطهما فالكل اربعة	61	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms211	false	3712440874175031429	92	213	416	1090	1572	300	علي استثناء كلمتين وهما موءلا -الكهف و----------الموء-دة -التكوير اعني ال------واو الاولي فلم يزد احد فيهما تمكينا علي ما فيها من الم------د واختلفوا في سوات من سواتهما الاعراف سواتكم الاعراف فذكرها مفردة ليعم المضاف الي المثني والمجموع فنص علي استثناءها المهدوي وابن سفيان وابن شريح وابو محمد والجمهور ولم يستثنها الداني في ساءر- كتبه ولا الاهوازي في كتابه الكبير واعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يوجد احد ممن روي اشباع اللين الا وهو يستثني سوات---- فعلي هذا يكون الخلاف داءرا بين --------القصر والتوسط وايضا كل من وسطها ومذهبه في الهمز المتقدم التوسط فعلي هذا لا يكون فيها الا اربعة اوجه توسط ال---واو مع الالف للداني والاهوازي وثلاثة الهمزة مع قصر الواو وقد نظم المصنف فيها بيتا------ فقال وسوات قصر الواو والهمز ثلثا ووسطهما فالكل اربعة	211	8646098399996720316	395	572.0	320	864	45.717594146728516	48	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms062	true	-2579246272748246925	225	299	1228	1622	1625	300	من ياخذ بالتحقيق والتوسط اختيار الداني وبه كان يقرء الشاطبي وهو مذ--هب اكثر المحققين والقصر مذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------هب الحذاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي------- الاجماع عليه والثلاثة في الشاطبية كالطيبة والتحقيق في ذلك كما في النشر ان الاوجه الثلاثة لا تجوز هنا الا لمن اشبع-- حروف المد في هذا الباب -اما القاصرون فالقصر لهم هنا متعين وم--ن وسط-- لا يجوز له- هنا الا التوسط والقصر----- اعتد بالعارض اولا------ ولا يجوز له الاشباع فلذا -كان الاخذ به في هذا النوع قليلا	62	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms219	false	4555381542026815386	101	208	519	1116	1593	300	من ياخذ بالتحقيق واشباع التمطيط من المصريين واضرابهم واما التوسط فمذهب اكثر المحققين واختيار الداني وبه كان يقول الشاطبي كما نص عليه ابن القصاع عن الكمال الضرير قال الداني وبه قرات واما القصر فمذهب الحذاق كابي بكر الشذاءي والحسن بن داود النقاربنون وقاف اخره راء مهملةوابن شيطا والسبط وابي علي المالكي وابن شريح وغيرهم وحكي اكثرهم الاجماع عليه وقال النحويون كاف----------ة والتحقيق-------------------- ان------- الثلاثة لا تجوز هنا الا لمن اشبعوا حروف المد في هذا الباب واما القاصرون فالقصر لهم هنا اولي والذين وسطوا لا يجوز لهم هنا الا التوسط والقصر سواء اعتد بالعارض ام لم يعتد ولا يجوز--- الاشباع فلذلك كان الاخذ به في هذا النوع قليلا	219	8646098399996720316	277	405.0	223	637	43.485084533691406	40	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms063	true	2062788782444037722	107	216	588	1138	1568	300	وقفت علي نحو نشاء------- وتفء-------- وا-------لسوء بالسكون لا يجوز فيه القصر عن احد ممن همز وان كان ساكنا للوقف وكذا لا يجوز التوسط- لمن مذهبه الاشباع وصلا بل يجوز عكسه وهو الاشباع وقفا لمن مذهبه التوسط وصلا -اعمالا للسبب الاصلي دون السبب العارض فلو وقفت------------------------------ لابي عمرو مثلا علي السماء بالسكون فان لم تعتد بالعارض كان مثله حالة الوصل ويكون كمن وقف له علي الكتاب---------------------- بالقصر ------------وان اعتد بالعارض زيد في ذلك الي الاشباع كان قرء له وصلا بالف ونصف زيد له التوسط بالفين والاشباع بثلاثة ولو وقف عليه مثلا للازرق لم يجز له غير الاشباع لان سبب المد لم يتغير بل ازداد قوة بسكون الوقف واذا وقف له	63	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms222	false	6942184032975012327	194	292	1030	1548	1587	300	وقف -علي نحو يشاء البقرة وتفء الحجرات والسوء النساء بالسكون لم يجز عند ---------------من همز قصره ا--جماعا ول-----------------ا توسطه لمن مذهبه الاشباع اصلا --ويجوز اشباعه---------- وقفا لاصحاب الت---وسط ومن الاعمال- للسبب الاصلي دون------ العارض فلو وقف علي السماء البقرة مثلا بالسكون لابي عمرو------------------------ فان لم يعتد --------كان مثله حالة الوصل ويكون كمن وقف له علي الكتاب البقرة والحساب البقرة بالقصر حالة السكون وان اعتد بالعارض زيد في ذلك الي الاشباع ويكون كالوقف بزيادة المد علي الكتاب و الحساب ولو وقف------------------ عليه مثلافان الاشباع فقط لا اقل------- لان سبب المد لم يتغير ولم يعرض حالة----- الوقف و-لو وقف له	222	8646098399996720316	304	375.0	240	638	47.648902893066406	45	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms064	true	-8950747641722952623	147	202	776	1059	1612	300	-------لقالون ومن معه مثلا فالاربعة المذكورة جاءزة بناء علي الاعتداد بالعارض وعدمه في اولاء سواء مد الاول- او قصر الا ان مدها مع قصر اولاء يضعف لان سبب الاتصال ولو تغير اقوي من الانفصال لاجماع من راي قصر المنفصل علي جواز مد المتصل وان غير سببه دون العكس ومن فروع القاعدة المذكورة ما اذا قرء	64	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms225	false	7054804318223453677	6	56	28	291	1578	300	الاولي لقالون ومن معه----- فالاربعة المذكورة جاءزة بناء علي الاعتداد بالعارض وعدمه في اولا- سواء مد الاولي ام قصر الا ان مدها مع قصر اولا ضعي-ف لان سبب الاتصال ولو تغير اقوي من الانفصال لاجماع من قص----ر المنفصل علي جواز مد المتصل -المغير----- دون العكس والله اعلم الثالث----------- اذا قرء	225	8646098399996720316	231	397.5	185	291	79.3814468383789	39	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms067	true	-8402981415033266076	130	167	704	895	1616	300	ابن مجاهد من طريق صالح بن محمد وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هشام من طري--------------------------ق ابن عبدان عن الحلواني وكذا رويس من طريق ابي الطيب بهمزة واحدة وهو طريق صاحب التجريد عن الجمال عن الحلواني و--رواه صاحب المبهج عن الداجواني عن	67	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms232	false	-3661809410397170898	207	274	933	1288	1432	300	ابن مجاهد من طريق صالح بن محمد وكذا رواه عن ابن مجاهد طلحة بن محمد الشاهد والشذاءي والمطوعي والشنبوذي وابن ابي بلال و ابن بكار من طريق النهرواني وهي رواية ابن شوذب عن قنبل ورواه عنه بهمزتين ابن شنبوذ والسامري عن ابن مجاهد واما هشام فرواه عنه بالخبر الحلواني من طريق ابن عبدان---------------------------------------------------- وهو طريق صاحب التجريد عن الجمال عن الحلواني و بالاستفهام الجمال عن ال-حلواني من	232	8646098399996720316	112	169.0	88	408	27.45098114013672	18	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms073	true	3814121253273321406	225	276	1271	1556	1699	300	المشهور في الاداء القوي عند اهل التصريف كما قاله الجعبري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه البدل بان حذفها يءدي الي التباس الاستفهام بالخبر وتحقيقها يءدي الي اثبات همزة الوصل وصلا وهو لحن والتسهيل فيه شء من لفظ المحققة---------------------------------------------------- فتعين البدل وكان الفا لانها مفتوحة انتهي وذهب اخرون الي تسهيلها بين بين قياسا علي ساءر الهمزات	73	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms243	false	5258189520925011300	123	229	618	1199	1565	300	المشهور في الاداء القوي عند---- التصريف-يين قال- الداني وهو لاكثر النحاة وبه قرا الداني علي شيخه ابي الحسن قال المصنف وبه قرات من طريق التذكرة و الهادي و الهداية و الكافي و التبصرة و التجريد و الروضة و المستنير و التذكار و الارشادين و الغايتين وغير ذلك من جلة كتب المغاربة والمشارقة واختاره الشاطبي وقال اخرون يسهل بين بين وهما في الشاطبية و التيسير و الاعلان وجه البدل -ان حذفها يءدي الي التباس الاستفهام بالخبر لتماثل الحركتين ولم يستغنوا بالقطع -------------والتسهيل فيه شء من لفظ المحققة والتحقيق يءدي الي اثبات همزة الوصل في الوصل وهو لحن فتعين البدل وكان الفا لانها مفتوحة ووجه---------------- تسهيلها انه---- قياس ------------------	243	8646098399996720316	181	236.0	149	639	28.32550811767578	25	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms079	true	4150155116014057856	168	269	866	1379	1553	300	الثالثة يشا بالياء----- في عشرة مواضع ان يشا يذهبكم بالنساء الاية 133 والانعام الاية 133 وابراهيم الاية 19 وفاطر الاية 16 من يشا الله يضلله ومن يشا ------بالانعام الاية 39 ان يشا يرحمكم او ان يشا بالاسراء الاية 54 فان يشا الله يختم ان يشا يسكن الريح -بالشوري الاية 24 الرابعة نشا بالنون في ثلاثة مواضع ان نشا ننزل بالشعراء الاية 4 ان نشا نخسف بسبا الاية 9 وان نشا نغرقهم ب--------------يس الاية 43----------------------------------------------------------- الخامسة ويهيء لكم بالكهف الاية 16 السادسة ام لم ينبا بالنجم الاية 36 واما---------------- الثاني------ وهو ما سكن للبناء فوقع في احدي عشرة كلمة وهي انبءهم بالبقرة	79	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms255	false	-8760013993103454211	50	136	256	722	1626	300	الاول-- يشا بالياء ووقع في عشرة مواضع ان يشا يذهبكم بالنساء---------- والانعام---------- وابراهيم--------- وفاطر و------- من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله بالانعام وان ي--------شا يرحمكم او ان يشا بالاسراء و--------فان يشا الله ----وان يشا يسكن كلاهما بالشوري الثاني ----------نشا بالنون وهو ان ن-----------شا ننزل وان ن----------------شا نخسف وو ان ن-----------شا نغرقهم بالشعراء وسبا ويس الثالث تسءهم بال عمران والتوبة وتسءكم بالماءدة الرابع ننسها بالبقرة الخامس- ويهيء لكم بالكهف--------- السادس- ام لم ينبا بالنجم واليه ----اشار بقوله ذي الجزم الثاني الامر وهو في سبعة--------------------------------- انبءهم بالبقرة	255	8646098399996720316	305	396.0	244	620	49.19355010986328	43	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms085	true	1772586161841535405	7	56	42	298	1608	300	بتحقيق الهمزة بعد الالف مثل ما انتم وهم علي مراتبهم في المنفصل من المد والقصر وافقهم الاعمش وابن محيصن بخلف عنه في حذف الالف و--------------------------------------------------اختلف عن قنبل فروي عنه ابن مجاهد حذف الالف فيصير مثل سالتم كالوجه الاول عن ورش الا انه بالتحقيق----------------------------- وروي عنه ابن شنبوذ اثباتها كالبزي	85	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms265	false	-6972367726443053016	32	74	169	399	1623	300	بتحقيق الهمزة بعد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------الف وهم ابن كثير وابن عامر ويعقوب والكوفيون الا قنبلا فاختلف عنه---- فروي عنه ابن مجاهد حذف الالف فيصير مثل سالتم وهكذا روي نظيف وابن بويان وابن عبد الرازق وابن الصباحكلهم عن قنبل وروي عنه ابن شنبوذ اثباتها كالبزي	265	8646098399996720316	116	181.0	93	335	34.62686538696289	19	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms085	true	1772586161841535405	83	125	429	638	1608	300	ان البحث عن كون الهاء بدلا من همزة او للتنبيه لا طاءل تحته كما نبه عليه في النشر وتبعه النويري وغيره لان قراءة كل قارء منقولة ثابتة سواء ثبت عنه كونها للتنبيه ام لا والعمدة --------علي نقل القراء- نفسها لا علي توجيهها	85	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms266	false	8200257590707406090	217	254	1067	1249	1443	300	ان البحث في كون الهاء بدلا-------- او للتنبيه لا طاءل تحته ولا فاءدة في----------------------------ه لان قراءة كل قارء منقولة ثابتة سواء ثبت عنه كونها للتنبيه ام لا والعمدة انما هي علي نقل القراءة نفسها لا علي توجيهها	266	8646098399996720316	161	279.0	127	218	73.85321044921875	29	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms085	true	1772586161841535405	191	300	986	1608	1608	300	اللاء----- بالاحزاب الاية 4 والمجادلة الاية 2 وموضعي الطلاق الاية 4 فقرا ابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي وكذا خلف باثبات ياء ساكنة بعد الهمزة وافقهم الحسن والاعمش والباقون بحذفها واختلف الذين حذفوا الياء في تحقيق الهمزة وتسهيلها وابدالها فحققها منهم قالون وقنبل وكذا يعقوب وقرا ----------ورش من طريقيه وكذا ابو جعفر بتسهيلها بين بين واختلف عن ابي عمرو والبزي فقطع لهما---------------- بالتسهيل في-------------------------------------------------------- المبهج وغيره وقرا به الداني لهما علي ابي الفتح وقطع لهما--------------- بابدال------- ياء ساكنة في------------------- الهادي وغيره وفاقا لساءر المغاربة فيج----------------------------------------مع ساكنان فيمد ل------هما والوجهان صحيحان كما في النشر------ وهما في الشاطبية كجامع البيان وافقهما اليزيدي و----------------------------------------------------------كل من قرا بالتسهيل--------- اذا وقف قلبها ياء ساكنة ووجهه-	85	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms267	false	4414024723844554618	61	191	302	1035	1591	300	اللاءي وهو بالاحزاب-------- والمجادلة-------- وموضعي الطلاق الياء الواقع-------------------------------------------------------- بعد الهمز- واثبتها --------------الباقون واخ-------تلف الذين حذفوا------ في تحقيق الهمزة وتسهيلها وابدالها فقرا يعقوب وقالون وقنبل --بتحقيقها وقرا ابو جعفر وورش من طريقيه-------------- بتسهيلها بين بين واختلف عن ابي عمرو والبزي فقطع لهما العراقيون قاطبة بالتسهيل كذلك وهو الذي في الارشاد و الكفاية و المستنير و الغايتين و المبهج و التجريد و الروضة--------------------- وقطع لهما المغاربة قاطبة بابدال الهمزة ياء ساكنة وهو الذي في التيسير و الهادي و التبصرة و التذكرة و الهداية و الكافي و تلخيص العبارات و العنوان فيجتمع ساكنان فيمد لالتقاءهما قال ابو عمرو بن العلاء هي لغة قريش وهما في الشاطبية و الاعلان وقرا الداني بالتسهيل علي فارس وبالابدال علي ابي الحسن بن غلبون والفارسي تنبيه كل من قرا بالتسهيل مع الكسر اذا وقف قلبها ياء ساكنة ووجهه	267	8646098399996720316	349	391.0	283	870	40.11494064331055	44	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms088	true	8199817927145877494	205	265	1077	1409	1602	300	تسقط في الدرج وقال الخليل الهمزة للقطع وحذفت وصلا تخفيفا لكثرة دورها والتعريف حصل بهما ويتفرع عليه---------------------------------------- اذا ابتدات بنحو الارض علي مذهب الناقل فعلي مذهب الخليل نبتدء بالهمزة وبعدها اللام متحركة و-علي مذهب سيبويه ان اعتد بالعارض ابتدا باللام وان لم يعتد ب----ه ابتدا بالهمز- وهذان الوجهان يجريان في كل لام نقل اليها -عند كل ناقل----- نص عليهم------------------ا الداني	88	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms278	false	4593073140322686530	1	63	5	349	1709	300	تسقط في الدرج وقال الخليل الهمزة للقطع------------------------------ والتعريف حصل بهما --تفريع---- اذا نقلت حركة الهمزة الي لام التعريف وقصد الابتدا-----------ء علي مذهب الناقل فعلي مذهب الخليل يبتدا بالهمزة وبعدها اللام مح-ركة و علي مذهب سيبويه ان اعتد بالعارض ابتدء باللام وان--- اعتد بالاصل ابتدء بالهمزة وهذان الوجه-------ان في كل لام نقل اليها وعند كل ناقل وممن نص عليهما في الابتداء مطلقا الداني	278	8646098399996720316	260	426.5	212	402	64.67662048339844	35	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms090	true	1337121528849219932	44	83	251	460	1584	300	اذا وقع قبل اللام المنقول اليها ساكن صحيح او معتل نحو يستمع الان ------من الارض-------- ونحو والقي الالواح-------- واولي الامر------- قالوا الان------- لا تدركه الابصار------------------------------- وجب استصحاب تحريك الصحيح وحذف المعتل لعروض تحريك اللام------------------------------------ وهذا مما لا خلاف فيه	90	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms278	false	4593073140322686530	107	162	619	929	1709	300	اذا كان قبل اللام المنقول اليها ساكن صحيح او معتل نحو يستمع الان الجن ومن الارض الماءدة ونحو والقي الالواح الاعراف واولي الامر النساء قالوا الان البقرة لا تدركه الابصار الانعام وانتم الاعلون ال عمران وجب استصحاب تحريك الصحيح وحذف المعتل ل--ان تحريك اللام عارض واعتبروا هنا السكون لانه الاصل وهذا مما لا خلاف فيه	278	8646098399996720316	202	332.0	163	312	64.74359130859375	30	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms091	true	-1378802726092852049	135	300	685	1529	1529	300	حرف مد وغيره فالمنفصل--- غير حرف المد نحو من امن------- خلوا الي ابني ادم حامية الهيكم ونحو-- الارض والاخرة الايمان مما اتصل خطا والمنفصل بحرف المد بما انزل------- قالوا امنا --------في اذانهم بربه احدا لو اتصل رسما ك-هءلاء والمتصل بغير حرف المد نحو قران و------ظمان------ وشء وشيا مسءولا الخبء------ المرء --------دفء --------------والمتصل بحرف المد نحو اولءك اسراءيل جاء --------السماء نباء يضء قروء هنيا مريا وقد------- ورد السكت عن ح----------------------------مزة وابن ذكوان وحفص وادريس -الا ان حمزة اشد القراء عناية به ولذا-- اختلف -عنه الطرق واضطربت الرواة والذي تحصل حسبما صح عنه وقرانا به من طرق طيبة النشر التي هي طرق الكتاب سبع طرق اولهما السكت عنه من روايته علي ----------لام التعريف و-شء كيف جاء- مرفوعة ومنصوبة و--مجرورة وهو المعني يقول بالطيبة والسكت عن حمزة في شء وال وبه اخذ صاحب الكافي وغيره وهو احد المذهبين في الشاطبية كاصلها وب--------------------------------------------ه قرا الداني علي ابي الحسن بن غليون الا ان روايته في التذكرة و-ارشاد ابي الطيب وتخل------------يص ابن بليمة هو المد في شء مع السكت علي لام-	91	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms280	false	7007103724586307697	0	165	0	870	1538	300	حرف مد وغيره فالمنفصل من غير حرف المد نحو من امن البقرة خلوا الي البقرة عليهم اانذرتهم البقرة الارض -البقرة ومن حرف المد نحو----------------------- بما انزل البقرة قالوا امنا البقرة وفي اذانهم الانعام و-لو اتصل رسما ك هءلاء والمتصل بغير حرف مد------ قران يونس الظمان النور وشء البقرة و----الخبء النمل المرء البقرة ودفء النحل ومسءلا الاسراء وبحرف المد---- اولءك البقرة وجاء النساء والسماء البقرة وبناء البقرة واعلم ان السكت ورد عن جماعة كثيرة وجاء من طريق المتن عن حمزة وابن ذكوان وحفص وادريس فاما--- حمزة فهو اكثرهم به اعتناء ولذلك اختلفت عنه الطرق واضطربت وذكر الناظم------------------------------------------------------------------ سبع طرق الاولي السكت عنه من روايتي خلف وخلاد علي لام التعريف و شء كيف وقعت مرفوعة ومنصوبة او مجرورةوهذا مذهب------------------------------------------------ صاحب الكافي وابي الحسن وطاهر بن غلبون من طريق الداني ومذهب ابنه عبد المنعم وابن بليمة وذكر الداني انه قرا به ----علي ابي الحسن بن غلبون الا ان روايته في التذكرة و ارشاد ابي الطيب عبد المنعم و تلخيص ابن بليمة-هو المد في شء مع السكت علي لام	280	8646098399996720316	474	583.0	370	1031	45.97478103637695	69	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms092	true	-384070771340027571	44	189	245	1018	1579	300	--ثالثها السكت عنه من الروايتين مطلقا اي علي ال و-شء والساكن المنف-------صل والمتصل----- غير حرف المد وهو مذهب ابن سوار وابن مه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران وغيرهما والي-ه الاشارة بقولها والبعض مطلقا --رابعها السكت عنه من الروايتين علي جميع ما ذكر وعلي حرف المد المنفصل وهذا مذهب الهمداني وغيره خامسها السكت عنه منهم-------------------------------------------------------ا علي جميع ذلك وعلي----- المتصل ايضا وعليه ابو---- بكر الشذ----------------------------------------------------------------اءي والهذلي وغيرهما والي الطريقين الاشارة بقولها وقيل بعد مد لشموله--- لهما --سادسها ترك السكت مطلقا عن خلاد وهو مذهب فارس بن احمد ومكي و----------------ابن شريح وغيرهم وذكره صاحب التيسير من قراءته علي ابي الفتح وتبعه الشاطبي وغيره وهو المعني بقولها او--------------------------------------------------------------------------------------------------ليس عن خلاد السكت اطرد --سابعها عدم السكت مطلقا عن حمزة -من روايتيه جميعا وه-و مذهب----------- المهدوي وشيخه ا------------بن سفيان وهو المراد بقولها--------------------------------------- قيل ولا عن حمزة قال في النشر وبكل ذلك قرات من طريق من ذكرت --ثم اخت-ار----- السكت عن حمزة في غير حرف المد	92	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms281	false	5974567121741449316	37	259	196	1347	1548	300	الثالث-ة السكت مطل-----------------قا اي علي ال و شء والساكن الصحيح المنفصل والمتصلما لم يكن حرف --مدوهذا مذهب ابن سوار وابن مهران وابي علي البغدادي وابي العز القلانسي وسبط الخياط وجمهور العراقيين وقال ابو العلاء انه اختيارهم وهو مذكور ايضا في الكا-------مل والي هذا اشار- بقوله- والبعض مطلقا الرابع-ة السكت عنه من الروايتين علي ما تقدم و----علي حرف المد المنفصل وهذا مذهب الهمذاني وغيره وذكره صاحب التجريد من قراءته علي عبد الباقي في رواية خلاد الخامسة السكت مطلقا علي ما تقدم وعل-ي المد المتصل ايضا وهذا مذهب ابي بكر الشذاءي وبه قرا سبط الخياط علي الشريف ابي الفضل عن الكارزيني عنه وهو في -الكامل ---ايضا والي ---هاتين --اشار- بقوله- وقيل بعد مد لانه شامل لهما السادسة- ترك السكت مطلقا-------- وهو مذهب فارس بن احمد ومكي وشيخه ابي الطيب وابن ش-------ريح وذكره صاحب التيسير من قراءته علي ابي الفتح وتبعه الشاطبي وغيره وهو طريق ابي العطار عن اصحابه عن ابن البختري عن جعفر الوزان عن خلاد كما سياتي اخر باب وقف حمزة والي هذه اشار بقوله او ليس عن خلاد السكت اطرد السابعة- عدم السكت مطلقا عن حمزة ومن روايت-------ه وهذا مذهب ابي العباس المهدوي وشيخه ابي عبد الله بن سفيان ولم يذكر ابن مهران في غير غايته سواه والي هذه اشار بقوله قيل ولا عن حمزة قال المصنف-- وبكل ذلك قرات من طريق من ذكرت قال واختياري عنه السكت-------- في غير حرف المد	281	8646098399996720316	567	813.0	447	1231	46.06011199951172	82	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms092	true	-384070771340027571	198	295	1064	1558	1579	300	الاول في النشر-- من كان مذهبه عن حمزة السكت ا----------------و عدمه اذا وقف فان كان الساكن والهمزة في --كلمة --------------فان تخفيف الهمز الاتي ان شاء الله تعالي ينسخ السكت والتحقيق يعني فلا يكون له في نحو مسءولا ومذءما وافءدة حالة الوقف سوي النقل ويضعف جدا التسهيل بين بين وان كان الساكن في كلمة والهمز اول اخري فان الذي مذهبه تخفيف المنفصل ي----------نسخ تخفيفه -سكته وعدمه بحسب ما يقتضيه التخفيف وكذلك لا يجوز له في نحو الارض الانسان سوي وجهين وهما النقل والسكت لان الساكنين عنه علي لام التعريف وصلا ---------منهم من ينقل وقفا----------------------------------- ومنهم من لا ينقل	92	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms285	false	-3638073887592204889	83	170	409	855	1560	300	الا المد الثالثة من كان مذهبه عن حمزة السكت او التحقيق الذي هو عدمه اذا وقف فان كان الساكن والهمز- في الكلمة الموقوف عليها فان تخفيف الهمز كما سياتي ي--------------نسخ السكت والتحقيق-------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ال-همز في كلمة----------- اخري فان الذي مذهبه تخفيف المنفصل كما سياتي ينسخ تخفيفه بسكتة وعدمه بحسب ما يقتضيه التخفيف ولذلك ل----يس له في نحو الارض في الوقفال-----------ا النقل والسكت لان من سكت-- عنه علي لام التعريف وصلا اختلفوا فمنهم من ن-قل وقفا كابي الفتح عن خلف والجمهور عن حمزة ومنهم من لم ينقل	285	8646098399996720316	315	467.5	248	583	54.03087615966797	49	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms093	true	-3982968837860903786	113	181	559	910	1507	300	واما ابن ذكوان ففي---------------------- المبهج السكت له بخلف عنه من جميع الطرق -علي ما ذكر مطلقا غير المد بقسميه وخصه صاحب الار--------------------------------------------------------شاد والحافظ ابو العلاء لطري---------ق العلوي عن النقاش عن الاخفش الا ان ابا العلاء خصه بالمنفصل ولام التعريف وشء وشيا وجعله دون سكت حمزة وكذا------------------------------------------------------- رواه الهذلي من طريق السين- عن ابن الاخرم عن الاخفش وخصه بالكلمتين وليعلم ان السكت لابن ذكوان من -هذه الطرق كلها مع	93	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms283	false	4078772112592319535	163	253	844	1304	1530	300	واما ابن ذكوان فروي عنه السكت وعدمه صاحب المبهج------------------ من جميع --طرقه علي ما كان من كلمة وكلمتينما لم يكن حرف مدفقال قرات بهما علي شيخنا الشريف وروي عنه ايضا السكت صاحب الارشاد و-------ابو العلاء كلاهما من طريق العلوي عن النقاش عن الاخفش الا ان ابا العلاء خصه بالمنفصل ولام التعريف و شء---- وجعله دون سكت حمزة فخالف صاحب الارشاد مع انه لم يقرا بهذه الطرق الا عليه وكذلك رواه الهذلي من طريق الجبني عن ابن الاخرم عن الاخفش وخصه بالكلمتين والجمهور عن ابن ذك-----وان من ساءر الطرق علي عدم	283	8646098399996720316	236	367.5	185	496	47.58064651489258	39	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms094	true	-4829470997855986036	272	300	1365	1502	1502	300	فلا يجوز الا فيما صحت الرواية به لمعني مقصود بذاته--------------- وحكي ابن سعدان عن ابي عمرو والخزاعي عن ابن مجاهد انه جاءز في رء-س الاي مطلقا حالة الوصل-	94	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms124	false	6317004099358450511	11	42	48	201	1528	300	فلا يجوز الا فيما صحت الرواية به بمعني مقصود لذاته وهذا هو الصحيح وحكي ابن سعدان عن ابي عمرو والراز-ي عن ابن مجاهد انه جاءز في رءوس الاي مطلقا حالة الوصل	124	8646098399996720316	131	236.0	104	154	85.06493377685547	23	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms094	true	-4829470997855986036	126	181	631	917	1502	300	وقطع همزة الوصل بين بهذا- السكت------------ ان الحروف كلها ليست للمعاني كالادوات للاسماء والافعال بل هي مفصولة وان اتصلت رسما------------- وفي كل واحد منها سر من اسرار الله تعالي استاثر الله تعالي بعلمه واوردت مفردة من غير عامل ولا عطف فسكنت كاسماء العد----د اذا ور-دت من غير عامل ولا عطف تقول واحد اثنان------ ثلاثة وهكذا	94	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms284	false	-4902679322183563668	0	56	0	300	1516	300	وقطع همزة الوصل بعدها وجه السكت انه يبين به ان الحروف كلها ليست للمعاني كالادوات للاسماء والافعال بل--- مفصولة وان اتصلت رسما وليست مءتلفة وفي كل واحد منها سر من اسرار الله الذ-ي استاثر الله تعالي بعلمه واوردت مفردة--- بلا عامل-------- فسكنت كما سكنت الاعداد اذا اوردت من غير عامل ف-------تقول واحد اثنان والفي ثلاثة -هكذا	284	8646098399996720316	237	387.0	190	323	73.3746109008789	38	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms097	true	-5585013960421781172	123	197	620	1011	1557	300	الفان ------فيجوز ---------حذف احداهما للساكنين---------------------------- فان قدر- المحذوف الاولي وهو القياس قصر------ لان الالف حينءذ تكون مبدلة من همزة ساكنة فلا مد---- كالف تامر ---------------------وان قدر- الثانية جاز المد والقصر لانها حرف مد قبل همز مغير بالبدل ثم الحذف ويجوز ابقاءهما للوقف فيمد لذلك مدا طويلا ليفصل بين الالفين وقدره ابن عبد الحق في شرحه للحرز بثلاث الفات ويجوز---------------------------------------------------- التوسط كما نص عليه ابو شامة وغيره- من اجل التقاء الساكنين قياسا علي سكون الوقف	97	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms291	false	-1611257747774913348	160	247	840	1311	1582	300	الفان وحينءذ يجوز بقاءهما وحذف احداهما وعليه فاما ان تقدر الاولي او الثانية فان قدرت الا--------ولي وجب القصر لفقد الشرط لان الالف------ تكون مبدلة من همزة ساكنة فلا مد فيه كالف يامر الاعراف وياتي البقرة وان قدرت الثانية جاز المد والقصر لانه- حرف مد قبل همز مغير بالبدل -----------وان ابقيتهما مددت----------- مدا طويلا ويجوز توسطه لما تقدم في سكون الوقف وكذلك ذكر غير واحد كالداني ومكي وابن شريح والمهدوي وصاحب تلخيص العبارات وغيره ونص علي التوسط------------ ابو شامة وغيرهم من اجل التقاء الساكنين قياسا علي سكون الوقف	291	8646098399996720316	249	320.5	194	520	47.88461685180664	35	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms100	true	-2904111944229303540	10	56	57	309	1725	300	من سهل القس-م قبله بعد الال---ف قال في النشر وبمقتضي اطلاقهم يجري الوجهان يعني النقل والادغام في الزاءد للصلة نحو به احدا ------امره الي --------اهله اجمعين-------- والقياس يقتضي---- الادغام فقط ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكني اخذ في الياء والواو بالنقل الا فيما كان زاءدا صريحا لمجرد ------الصلة فبالادغام	100	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms298	false	801730564343474432	140	228	728	1221	1605	300	انفسهم النساء قالوا امنا البقرة قال المصنف-- وبمقتضي اطلاقهم يجري الوجهان ف--------------------ي الزاءد للصلة نحو به احدا الجن وامره الي البقرة واهله اجمعين الشعراء والقياس يقتضي فيه الادغام فقط وانفرد ابو العلاء باطلاق تسهيل هذا القسم مع قسم الالف قبله كتسهيله بعد الحركة وذلك انه يلغي حروف المد ويقدر ان الهمزة وقعت بعد متحرك فتخفف بحسب ما قبلها علي القياس وذلك غير معروف عند القراء والنحويين قال المصنف والذي قرات به ما قدمته ولكني اخذ في الياء والواو بالنقل الا فيما كان زاءدا صريحا لمجرد المد والصلة فبالادغام	298	8646098399996720316	203	308.0	165	515	39.417476654052734	27	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms102	true	-9018404595407542328	181	297	937	1536	1552	300	ال--رسم القياسي ولو بوجه فيتحد المذهبان وتارة يختلفان ويتعذر اتباع الرسم كما تقدم فان كان في التخفيف القياسي وجه راجح وهو مخالف ظاهر الرسم وكان الوجه الموافق ظاهره مرجوحا قياسا كان هذا اعني المرجوح هو المختار عندهم لاعتضاد بم-وافقة الرسم ومعرفة ذلك متوقفة علي معرفة الرسم فالاصل ان تكتب صورة------------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------همزة بما --تءل ال----------يه في--- التخفيف او يقرب منه --------------------------------------فان خففت ---الفا او كالالف فقياسها ان تكتب- الفا او ياء او كالياء ان تكتب- ياء او واوا او كالواو ان تكتب- واوا او -حذفا بنقل او ادغام او غيره ان تحذف ما لم تكن اولا فتكتب حينءذ الفا سواء اتصل بها زاءد نحو ساصرف او لا نحو امنوا اشعارا بحالة الابتداء هذا هو القياس في العربية	102	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms300	false	4313788224205462197	93	213	491	1121	1616	300	التخفيف القياسي ولو بوجه فعلي قول هءلاء اذا ------------------------------------------كان في التخفيف القياسي وجه راجح-وهو مخالف ظاهر الرسم-وكان الوجه الموافق ظاهره مرجوحا قياسا كان هذا ه-------------و المختار ولهذا نص علي ان موافقة القياس التصريفي شرط في هذا بقوله اخر الف----صل ان يوافق وذكر في النظم ما يخفف رسما علي الصحيح واعلم ان الهمزة وان كان لها مخرج يخصها ولفظ تتميز به فانه لم يكن لها صورة تتميز بها كساءر الحروفولتصرفهم فيها بالتخفيف ابدالا ونقلا وادغاما وبين بينكتبت بحسب ما تخفف به فان خففت بالالف- او كالالف ------------كتبت الفا او ياء او كالياء ----كتبت ياء او واوا او كالواو ----كتبت واوا او تحذف- بنقل او ادغام او غيره حذفت--- ما لم يكن اولا فتكتب حينءذ الف---------------------------------------------ا اشعارا بحالة الابتداء هذا -----قياس--- العربية	300	8646098399996720316	357	462.0	284	769	46.423927307128906	54	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms106	true	7448592891561414442	99	184	546	1032	1679	300	المتحرك المتطرف المتحرك ما قبله بالفتح كلمات وتكون الهمزة----- مضمومة ومكسورة فالمضمومة رسمت واوا في عشرة-------------------------- تفتءا بيوسف ت-تفيءا بالنحل -اتوكءا -لا تظمءا بطه و--يدرءا عنها بالنور و ما يعبءا بكم بالفرقان -الملءا الاول ب--المءمنين وثلاثة ب----------------------------------------النمل المل------------ءا اني المل-----ءا افتوني الملءا ايكم ينشءا في الحلية بالزخرف نبءا في غير حرف براءة وهو بابراهيم والتغابن نبءا الذين وبص نبءا عظيم---- ونبءا الخصم فيها الا انه كتب بغير واو -في بعض المصاحف و ينبءا الانسان بالقي-مة علي اختلاف فيه وزيدت الالف بعد هذه الواو في---- المواضع	106	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms304	false	-5446358642620526922	29	125	155	696	1668	300	المتحرك المتطرف المتحرك ما قبله بالفتح كلمات و-قعت الهمزة فيها مضمومة ومكسورة فالمضمومة------------- عشرة كتبت الهمزة فيها واوا وهي تفتءا بيوسف ويتفيءا بالنحل واتوكءا ولا تظمءا بطه وو يدرءا -----بالنور و----يعبءا ----بالفرقان والملا- الاول من المءمنين وهو فقال الملا الذين كفروا في قصة نوح وفي مواضع النمل الثلاثة وهي الملءا اني القي الملءا افتوني الملءا ايكم ينشءا في الحلية -الزخرف نبءا في غير حرف براءة وهو بابراهيم والتغابن ن---------------بءا عظيم ب ص ونبءا الخصم ب-ها الا انه كتبت بلا واو وفي بعض المصاحف-- ينبءا الانسان بالقيامة علي اختلاف فيه وزيدت الالف بعد---- الواو في هذه المواضع	304	8646098399996720316	413	655.5	342	592	69.76351165771484	53	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms106	true	7448592891561414442	5	87	30	484	1679	300	واختلف في بلقاءي ربهم ولقاءي الاخرة كلاهما- بالروم فنص الغازي بن قيس علي الي---------------------------------------------------------------اء فيهما وتخفيفها ياتي في محالها ان شاء الله تعالي واما-------------------------------------------------- اللاءي في السور الثلاث فعلي صورة الي الجارة كما تقدم لتحتمل-- القرا-ات الاربع قال في النشر فالالف حذفت اختصارا -----------------------وبقيت صورة الهمزة عند من حذف الياء وحقق الهمزة اوسطها بين بين وصورة الياء عند من ابدلها ياء ساكنة واما عند حمزة ومن معه ممن اثبت الهمزة والياء جميعا فحذفت احدي الياءين لاجتماع الصورتين والظاهر ان صورة الهمزة محذوفة -------	106	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms305	false	5367513187195449204	131	222	649	1163	1576	300	واختلف في بلقا-ي ربهم ولقاي- الاخرة الحرفين بالروم فنص الغازي------- علي اثبات ياءهما قال الداني ومصاحف اهل المدينة كذلك قال ورايتهما بلا ياء في الشامي فمن راعي الرسم وقف علي الست بالياء باتفاق في الاربع وعلي اختلاف في الاثنين وبقي من هذا الباب اللاءي فلم يكتب لهمزتها صورة------------------------ لتحتملها القراءات الاربع------------- فالالف حذفت اختصارا كما حذفت من تلقاء نفسي وبقيت صورة الهمزة عند--- حذف الياء--------------------------- وصورة الياء عند من ابدلها ياء ساكنة واما عند حمزة ومن معه ممن اثبت الهمزة والياء------ فحذفت----- الياءان لاجتماع الصورتين والظاهر ان صورة الهمزة محذوفة والياء	305	8646098399996720316	292	414.0	238	601	48.585689544677734	42	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms110	true	-1709566823058428388	4	82	21	448	1630	300	السما ومن ما ف--------اذا رمت حركة الهمزة في ذلك تسهلها بين بين -تنزيلا للنطق ببعض الحركة وهو الروم منزلة النطق بجميعها فتسهل وهو- مذهب ابي الفتح فارس------------------------------- وسبط الخياط والشاطبي وكثير من القراء وبعض النحاة وانكره جمهورهم قالوا------------------ لان سكون الهمز- وقفا يوجب الابدال حملا علي الفتحة----- قبل الالف فهي تخفف تخفيف الساكن لا تخفيف المتحرك فلا يجوز علي هذا---- الابدال -قال به صاح--------------------ب العنوان---------------------- وغيره- وضعفه الشاطبي ومن تبعه وعدوه شاذا والصواب كما في النشر صحة الوجهين	110	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms310	false	-1252147413789497867	172	258	882	1383	1589	300	البقرة من ماء البقرة واذا رمت حركة الهمزة في ذلك -سهلها بين بين فتنزل الن--طق ببعض الحركة-وهو الروم-منزلة النطق بجميعها فتسهل وهذا مذهب---------- فارس والداني وصاحب التجريد وابي علي وسبط الخياط والشاطبي وكثير من القراء وبعض النحاة وانكره جمهورهم وادعوا انفراد القراء به لان سكون الهمزة وقفا يوجب الابدال حملا علي الفتحة التي قبل الالف فهي تخفف تخفيف الساكن لا تخفيف المتحرك فلا يجوز علي هذا سوي الابدال وقال به المهدوي وابن سفيان وصاحب العنوان والقلانسي وابن الباذش وغيرهم وضعفه الشاطبي ومن تبعه----------- والصواب------------- صحة الوجهين	310	8646098399996720316	369	595.5	303	540	68.33333587646484	55	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms110	true	-1709566823058428388	159	234	850	1267	1630	300	تعالي- باب الفتح والامالة الفتح هنا------------------------------------------------------------------- عبارة عن فتح الفم------ بلفظ الحرف اذ الالف لا تقبل الحركة ويقال له----- التفخيم وربما قيل له النصب وينقسم الي---- شديد وهو----------- نهاية فتح الفم بالحرف ويحرم في القران وانما يوجد في لغة العجم ومتوسط و----------------------------------------هو ما بين الشديد والامالة المتوسطة والامالة ان تنحي با----------------------------------------لفتحة نحو الكسرة وبالالف نحو الياء كثيرا وهي المحضة ويقال لها الكبري والاضجاع والبطح وهي المرادة عند الاطلاق وقليلا وهو بين اللفظين ويقال له- التقليل	110	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms340	false	-3320587695555325829	212	299	1152	1653	1661	300	--اعلم باب الفتح والامالة وبين اللفظين ذكر الامالة بعد الابواب المتقدمة لتاخرها عنها في ابصارهم والفتح عبارة عن فتح القارء فاه بلف-----------------------ظ الحر-ف ويقال له ايضا التفخيم------------------- وينقسم الي فتح شديد ومتوسط فالشديد نهاية فتح الفم بالحرف ويحرم في القران وانما يوجد في لغة العجم كما نص عليه الداني في الموضح قال والفتح المتوسط هو ما بين الشديد والامالة المتوسطة والامالة لغة الاخفاء من امال فلان ظهره احناه واصطلاحا جعل الفتحة ك---الكسرة و-الالف ك---الياء كثيرا وهي المحضة ويقال لها --------الاضجاع------------------------------- وقليلا وهو بين اللفظين ويقال لها التقليل	340	8646098399996720316	292	430.0	237	592	49.32432556152344	41	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms110	true	-1709566823058428388	237	274	1285	1492	1630	300	ويجتنب في الامالة المحضة القلب الخالص والاشباع المبالغ فيه ثم ان ال--------فتح والامالة لغتان فصيحتا-------------------------------ن نزل بهما القران وال-------فتح لغة اهل الحجاز--- والامالة لغة عامة اهل نجد من تميم واسد وقيس و اختلف-- في ال----اولي منهما واختار	110	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms341	false	8039159668233702790	17	57	89	333	1565	300	ويجتنب في الامالة المحضة القلب الخالص والاشباع المبالغ فيه --قال الداني والفتح والامالة لغتان مشهورتان علي السنة العرب الفصحاء الذين نزل----- القران بلغتهم والفتح لغة---- الحجازيين والامالة لغة عامة اهل نجد من تميم واسد وقيس و-اختلفوا في ايهما اولي ------واختار	341	8646098399996720316	177	272.5	145	262	67.5572509765625	26	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms113	true	1778182597977993501	59	262	335	1375	1557	300	المدني الاول فعقروها------ راسه اية ولا ي--مال والليل---------------------------------------------------------- وباقي السور اميل منها القابل للامالة فالممال ب--طه من اولها الي طغي قال الا ثم----------------------------------- من يا موسي ------الي لترضي ------الا عيني ----وذكري ---وما غشيهم------ ثم حتي يرجع الينا موسي------ ممال ثم من الا ابليس ا------بي الي اخرها الا بصيرا------ وفي النجم من اولها الي النذر الاولي ------الا من الحق شيءا ------وفي سال من لظي ال--------ي فاوعي وف------ي القيامة من صلي------ الي اخرها وفي النازعات من حديث موسي------ الي اخرها الا -لانعامكم ------وفي عبس من اولها الي تلهي------ وفي الضحي من اولها الي فاغني------ وفي العلق من ليطغي ------الي يري------ ثم ان كل مميل انما يعتد بعدد بلده فحمزة والكساءي وخلف وافقهم الاعمش يعتبرون الكوفي وابو عمرو ومن معه يعتبرون المدني الاول لعرضه علي ابي جعفر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الكوفي طه راس اية ولقد اوحينا الي موسي------ عدها الشامي فقط مني هدي------ زهرة الحياة الدنيا ال------------مدنيان والمكي والبصري والشامي واله موسي------------------- المدني الاول والمكي------ عن من تولي الشامي-------------------- من طغي----------- البصري والشامي والكوفي------ استغني------ ويسعي------ كلاهما راس اية------- الاشقي كذلك ---------------------من اعطي -ليس براس اية بل واتقي واستغني والاشقي والاتقي وربه الاعلي وكذا وال---ضحي راس اية------- ارايت الذي ينهي ع------دها كلهم الا الشامي اذا علمت هذا فاعلم ان قوله في طه لتجزي كل نفس------ وفالقاها و--------عصي ادم	113	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms348	false	-2107407160922874706	0	294	0	1531	1561	300	المدني------ فعقروها الشمس راس- اية وليس بممال والثالثة الليل قيل و النجم وفيه نظر لخروج تعجبون النجم وما بعدها وباقي السور اميل منها القابل للامالة فالممال في طه من اولها الي طغي قال رب الايتان الا واقم الصلاة لذكري الاية ثم من يا موسي الاية الي لترضي الاية الا عيني طه ولذكري طه وما غشيهم الاية ثم حتي يرجع الينا موسي الاية ممال ثم من الا ابليس ابي الاية الي اخرها الا بصيرا الاية وفي النجم من اولها الي النذر الاولي الاية الا من الحق شيءا الاية وفي سال من لظي المعارج الي فاوعي الاية وفي القيامة من صلي الاية الي اخرها وفي النازعات من حديث موسي الاية الي اخرها الا ولانعامكم الاية وفي عبس من اولها الي تلهي الاية وفي الضحي من اولها الي فاغني الاية وفي العلق من ليطغي الاية الي يري الاية ثم ان كل مميل انما يعتد بعدد بلده فحمزة وعل----ي وخلف-------------- يعتبرون الكوفي وابو عمرو-------- يعتبر-- المدني الاول لعرضه علي ابي جعفر قاله الداني ايضالانه علي مذهب امامه واعلم ان المصاحف ستة المدني الاول والثاني والمكي والبصري والشامي والكوفي وها انا اذكر ما يحتاج اليه من علم العدد طه الاية راس اية عند الكوفي----------- ولقد اوحينا الي موسي الاية عدها الشامي فقط مني هدي الاية زهرة الحياة الدنيا الاية عدهما المدنيان والمكي والبصري والشامي واله موسي الاية لم يعدها الا المدني الاول والمكي النجم عن من تولي الاية عدها الشامي النازعات من طغي الاية عدها البصري والشامي والكوفي و عبس استغني الاية ويسعي الاية كلاهما راس اية الاعلي الاشقي الاية راس اية و الليل ليس من اعطي الاية راس اية بل واتقي واستغني والاشقي والاتقي وربه الاعلي وو الضحي الضحي راس اية و اقرا ارايت الذي ينهي العلق عدها كلهم الا الشامي اذا علمت هذا فاعلم ان قوله في طه لتجزي كل نفس الاية وفالقاها الاية وو عصي ادم	348	8646098399996720316	954	1501.0	764	1577	60.49460983276367	143	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms115	true	4636095081625872339	9	119	63	669	1690	300	بال عمران فقط و ------------------------------------------------------------نسارع لهم-------------------- ويسارعون سبعة مواضع اثنان بال عمران وثلاثة بالماءدة وفي الانبياء والمءمنين والجوار ثلاث بالشوري الاية 32 والرحمن الاية 24 والتكوير الاية 16 و كمشكوة بالنور الاية 35 وامال ايضا لكن بخلف عنه البارء المصور بالحشر الاية 24------- اجرا---ه مجري بارءكم كذا رواه عنه جمهور المغاربة وهو الذي في----------------------------------------------------------------- الشاطبية وغيرها ورواه عنه بالفتح منصوصا ابو عثمان الضرير وهو الذي فيه اكثر الكتب والوجهان----------------------------------------------------------------- صحيحان عن الدوري كما- في النشر واختلف عنه ايضا في يواري وفاواري كلاهما --بالماءدة الاية 31 و يواري ب---------الاعراف الاية 26 و فلا تمار بالكهف الاية 22 فروي عنه ابو عثمان الضرير امالتها نصا واداء وروي عنه الفتح جعفر بن محمد	115	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms352	false	-5815372491699734594	178	288	921	1535	1590	300	وال عمران الاية وباب سارعوا وهو سارعوا الي في ال عمران الاية والحديد الاية ونسارع لهم في الخيرات المءمنون ويسارعون----------------------------------------------- الانبياء واختلف عن الدوري في الفاظ منها--------------------------------------------------------------------------------------------- البارء المصور -الحشر فروي عنه امالته اجراء له مجري بارءكم البقرة------ جمهور المغاربة وهو الذي في تلخيص العبارات و الكافي و الهادي و التبصرة و العنوان و التيسير و الشاطبية------- وروا----ه بالفتح------- ابو عثمان الضرير وهو الذي في- ساءر --كتب القراءات ونص علي استثناءه ابو العلاء وسبط الخياط وابن سوار وابو العز وهما صحيحان عنه ومنها تمار في الكهف الاية ويو------------اري وفاواري كلاهما في الماءدة الاية ----ويواري سواتكم في الاعر---------------------------اف الاية--- فروي عنه ابو عثمان الضرير امالتها نصا واداء وروي---------- جعفر بن محمد	352	8646098399996720316	305	336.0	246	838	36.396183013916016	38	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms118	true	6177457050271606242	155	236	854	1270	1619	300	والحاصل ان------------------- غير ذوات الراء للازرق فيه ثلاث طرق الاولي ال--------تقليل مطلقا رءوس الاي وغيرها سواء كان فيها ضمير------ او لم يكن وه-و مذهب صاح-----------ب العنوان وشيخه وابي الفتح وابن خاقان الثانية التقليل----------------------------------------------------------------------------------------- في رءوس الاي فقط سوي ما فيه ضمير وكذا-------------- ما لم يكن راس اية وه-و مذهب ابي الحسن بن غلبون ومكي وجمهور المغاربة الثالثة ال--------تقليل مطلقا ورءوس الاي وغيرها الا ان يكون راس اية فيها ضمير تانيث وهو مذ-هب الداني في التيسير وهو م-----------ذهب مركب من مذهبي شيوخه	118	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms360	false	3458681535649203551	185	292	1034	1593	1635	300	فالحاصل ان للازرق اربع طرق في غير ذوات الراء-------------------- الاولي الامالة بين بين مطلقا رءوس الاي وغيرها----- كان فيها ضمير تانيث او لم يكن وهذا مذهب ابي الطاهر صاحب العنوان وشيخه وابي الفتح وابن خاقان الثانية الفتح مطلقا رءوس الاي وغيرها وهذا مذهب ابي القاسم بن الفحام صاحب التجريد الثالثة الامالة بين بين في رءوس الاي فقط سوي ما فيه ضمير تانيث فالفتح وكذلك ما لم يكن راس اية وهذا مذهب ابي الحسن بن غلبون ومكي وجمهور المغاربة الرابعة الامالة بين بين مطلقا -رءوس الاي وغيرها الا ان يكون راس اية فيها ضمير تانيث وهذا مذهب الداني في التيسير و المفردات وهو مذهب مركب من مذهبي شيوخه	360	8646098399996720316	357	603.5	283	585	61.02564239501953	60	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms121	true	4343986228019613387	32	77	181	432	1558	300	لم يكن راس اية ولا من ذوات الراء كنجوي ورءيا وسيما وما الحق به من يحيي وموسي وعيسي فذهب الجمهور منهم الي تقليله وهو الذي في الشاطبية واصلها والتبصرة والتذكرة و-----------الارشاد و-الت-خلص وغيرها------------------------------------------------------ وذهب الاخرون منهم الي الفتح وعليه اكثر العراقيين وهو الذي في العنوان	121	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms362	false	-4223339478338593627	238	288	1279	1531	1590	300	لم تكن راس اية ولا من ذوات الراء فامالها -------------------------------------------------جمهور---هم بين ---بين وهو الذي في الشاطبية و التيسير و -----التذكرة و التبصرة و الارشاد و التلخيص و الكافي و غاية ابن مهران و التجريد من قراءته علي عبد الباقي وذهب باقيهم ------الي الفتح وعليه اكثر العراقيين وهو الذي في العنوان	362	8646098399996720316	148	199.0	119	318	46.5408821105957	21	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms122	true	7893258621429952751	45	104	261	570	1606	300	ونص الداني علي فتحها له دون اخواتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي فتح الالفاظ السبعة عنه من روايتيه ساءر اهل الاداء من المغا----------ربة وغيرهم والوجهان صحيحان كما في النشر واختلف عنه----- ايضا في تمحيض امالة الدنيا فروي-------------------------- بكر -بن شاذان والنهرواني عن زيد عن ابن فرح عن الدوري عنه امالتها محضة حيث وقعت قال في النشر------ وهو صحيح ماخذو به من---- الطرق المذكورة	122	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms364	false	-728923466365574417	0	82	0	440	1439	300	ونص الداني علي فتحها له دون اخواتها ومنها متي و بلي فروي عنه امالتهما ابن شريح والمهدوي وصاحب الهادي ومنها عسي وذكر امالتها له صاحب الهداية و الهادي وروي فتح-------- السبعة عن-----------ه ساءر اهل الاداء من المغاربة والمصريين وغيرهم وبه قرا الداني علي ابي الحسن وامال عن الدوري ايضا--------------- الدنيا كيف وقعت امالة محضة جماعة منهم بكر ابن شاذان والنهرواني عن زيد عن ابن فرح عن الدوري ونص عليه ابن سوار والقلانسي والهمداني وغيرهم وهو صحيح ماخوذ به من هذه الطرق المذكورة	364	8646098399996720316	202	274.5	159	474	42.61603546142578	31	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms125	true	-2692179248665965843	200	300	1098	1635	1635	300	من طريق الحلواني لانقلابه عن الياء ورواه الداجوني عن اصحابه عنه بالفتح عاشرها ناي الاية 83 الاسراء وفصلت الاية 51 قراه خلاد با--------------------------------------------------------لامالة الهمزة فقط في الموضعين وقرا الكساءي وخلف عن حمزة وكذا في اختياره بامالة النون والهمزة معا في الموضعين وافقهم المطوعي وقرا ورش من طريق الازرق بالفتح والتقليل في الهمزه مع فتح النون وقرا ابو بكر بامالة الهمزة--- فقط في الاسراء------ دون فصلت------------------------ هذا هو المشهور عنه واختلف عنه في النون م------ن الاسراء فروي عنه العليمي والحمامي وابن شاذان عن ابي حمدون عن يحيي بن ادم عنه امالتها مع الهمزة وروي ساءر الرو----اة عن شعي--------------------------------------------------------------ب عن يحيي عنه-	125	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms355	false	8609231455482296942	149	242	721	1197	1502	300	من طريق الحلواني عنه وروي--------------- الداجوني عن اصحابه عنه -الفتح وبه قطع في المبهج لهشام من طريقيه قال المصنف و-------بالامالة اخذ من طريق الحلواني وبالفتح من طريق غيره ايضاعلي امالة اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة من ناي في الاسراء الاية دون فصلت الاية ذو صاد صف ابو بكر هذا هو المشهور عنه واختلف عنه في النون من سبحان الاسراء فروي عنه العليمي والحمامي وابن شاذان عن ابي حمدون عن يحيي بن ادم عنه امالتها مع الهمزة وروي ساءر الرواة عنه عن شعيب عنه فتحها وامالة الهمزة وانفرد صاحب المبهج عن ابي عون عن شعيب عن يحيي عنه	355	8646098399996720316	259	401.5	207	699	37.05293273925781	40	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms126	true	3144588215676810362	34	74	178	375	1532	300	به فارس بن احمد في احد وجهيه عن السوسي من امالة الهمزة في الموضعين وتبعه الشاطبي ولذا لم يعول عليه في الطيبة هنا وان حكاه بقيل اخر الباب قال في النشر واجمع الرواة عن السوسي من جميع الطرق علي الفتح	126	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms355	false	8609231455482296942	278	300	1385	1502	1502	300	---فارس بن احمد في احد وجهيه عن السوسي بالامال-------ة في الموضعين وتبعه الشاطبي--------------------------------------------------------------------- واجمع الرواة عن السوسي من جميع الطرق علي الفتح-	355	8646098399996720316	114	197.0	93	197	57.868019104003906	21	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms126	true	3144588215676810362	95	176	479	901	1532	300	متحرك و---------ساكن والاول يكون ظاهر او مضمرا فالظاهر سبعة مواضع راي كوكبا الاية 76 بالانعام ر-------اي ايديهم الاية 70 بهود -------راي قميصه -------------راي برهان ربه---- الاية 24 28 بيوسف راي نارا الاية 10 بطه ما راي ---------------لقد راي الاية 11 18 -------بالنجم-------- والمضمر ثلاث كلمات في تسعة مواضع راك الذين كفروا الاية 36 الانبياء ر-------اها تهتز بالنمل الاية 10 والقصص الاية 31 راها معا بالنمل----- الاية 40 وبفاطر الاية 8 والصافات الاية 55 والنجم الاية 13 والتكوير الاية 23 والعلق الاية	126	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms365	false	-4518996191601500541	131	203	642	1068	1585	300	متحرك وتارة قبل ساكن والاول----- ظاهر --ومضمر- فالظاهر سبعة مواضع راي كوكبا ب---------الانعام الاية وراي ايديهم--------- بهود الاية وراي قميصه بيوسف الاية وراي برهان ربه بها الاية و-----------راي نارا--------- بطه الاية وراي افتمارونه ولقد راي من ايات ربه كلاهما بالنجم الايتان والمضمر ثلاث كلمات في تسعة مواضع راك الذين كفروا ب--------الانبياء الاية وراها تهتز بالنمل الاية--- والقصص الاية --وراه----- بالنمل ايضا الاية--- وبفاطر الاية-- والصافات الاية--- والنجم الاية--- والتكوير الاية--- والعلق الاية	365	8646098399996720316	319	437.0	263	504	63.29365158081055	43	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms126	true	3144588215676810362	33	88	172	441	1532	300	انفرد به فارس بن احمد في احد وجهيه عن السوسي من امالة الهمزة في الموضعين وتبعه-------- الشاطبي ولذا لم يعول عليه في الطيبة هنا وان حكاه بقيل اخر الباب قال في النشر واجمع الرواة عن السوسي من جميع الطرق علي الفتح لا نعلم بينهم في ذلك خلافا ولذا لم يذكره في------- المفردات ولا عول عليه	126	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms395	false	-8883668455790548791	103	133	507	658	1574	300	انفرد به فارس بن احمد في احد وجهيه-------------------------------------- وتبعه علي ذلك الشاطبي--------------------------------------------------------------------- واجمع الرواة عن السوسي من جميع الطرق علي الفتح ولذلك --------------------------لم يذكره الداني في المفردات ولا عول عليه	395	8646098399996720316	128	218.5	102	284	45.0704231262207	24	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms133	true	4284110562885178639	237	300	1311	1618	1618	300	وذهب الشاطبي رحمه الله تعالي الي حكاية الخلاف في المنون مطلقا حيث قال وقد فخموا التنوين وقفا ورققوا وتبعه السخاوي فقال وقد فتح قوم ذلك كله قال في النشر ولا اعلم احدا من اءمة القراء ذهب الي هذا القول ولا قال به ولا اشار اليه في كلامه وانما هو مذهب نحوي لا اداءي دعا اليه القياس لا الرواية ثم اطال في سوق كلام-	133	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms393	false	6876930346207121451	140	188	741	982	1582	300	وذهب الشاطب----------------ي الي حكاية الخلاف في المنون مطلقا حيث قال وقد فخموا التنوين وقفا ورققوا وتبعه السخاوي -قال المصنف ولم-------------------------- اعلم احدا--------------- ذهب الي هذا القول ولا قال به ولا اشار اليه في كلامه وانما هو مذهب نحو---------ي دعا اليه القياس لا الرواية ثم اطال في سوق كلام	393	8646098399996720316	230	408.0	184	308	74.67532348632812	42	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms134	true	995733955362217031	4	131	21	666	1554	300	فدل مجموع ما ذكرنا---- ان الخلاف في الوقف علي المنون لا اعتبار ب--ه ولا عمل عليه وانما هو خلاف نحوي لا تعلق للقراءة به ولذا قال في الشاطبية وما بذي التنوين خلف يعتلي بل قبل ساكن بما اصل قف وخرج بقيد المقصور نحو همسا وامتا وذكرا عذرا فالفتح لا غير واختلف عن----------- السوسي في ذوات ال------راء الواقعة قبل ا-----------------لساكن غير المنون نحو ال-----------------قري التي ذكري الدار نري الله--------------- سيري الله -------------------------------------------النصاري المسيح------- فروي عنه الامالة ابن جرير-------- و------------------------------------------------------------------------صلا وبه قرا الداني علي ابي ال-----------------------------------فتح عن اصحاب ابن جرير وبه قطع في التيسير------------------------------------------------------------------- وروي ابن جمهور وغيره عن السوسي الفتح وهو الذي في----- اك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر ال--كتب وبه قرا الداني علي ابي الحسن والوجهان في الشاطبية والطبية و---------------ياتي الكلام علي ترقيق اللام من نري الله حال الامالة-------- في باب اللامات	134	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms394	false	-618900605218511250	12	204	63	1057	1558	300	فدل مجموع ما ذكرنا علي ان الخلاف في الوقف علي المنون لا التفات اليه ولا عمل عليه وانما هو خلاف نحوي لا تعلق للقراءة به والله اعلم وقوله وخلف كالقري يعني -----------------------------------------------------------------------------------------------اختلف عن ذي ياء يصف السوسي في امالة فتحة الراء التي ذهبت الالف الممالة بعدها لساكن منفصل حالة الوصل نحو قوله تعالي القري التي ------سبا ونري الله جهرة البقرة وو سيري الله التوبة وو تري الناس الحج وو يري الذين سبا والنصاري المسيح التوبة فروي عنه-------- ابن جرير الامالة وصلا وهي رواية علي بن الرقي وابي عثمان النحوي وابي بكر القرشي كلهم عن السوسي وبه قطع الداني للسوسي في التيسير وغيره وهو قراءته علي ابي الفتح عن اصحاب ابن جرير و---قطع به للسوسي الهذلي ايضا من طريق ابن جرير وابي معشر الطبري وابي عبد الله الحضرمي وروي ابن جمهور وغيره عن السوسي الفتح وهو الذي لم يذكر اكثر المءلفين عن السوسي سواه كصاحب التبصرة و التذكرة و الهادي و الهداية و الكافي و الغايتين و الارشاد و الكفاية و الجامع و الروضة و التذكار وبه قرا الداني علي ابي الحسن بن غلبون وذكرهما الصفراوي والشاطبي وغيرهما وسياتي الكلام علي ترقيق اللام من اسم الله تعالي بعد ذكر الراء في باب الراءات	394	8646098399996720316	397	530.5	310	1106	35.895118713378906	60	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms134	true	995733955362217031	237	300	1217	1554	1554	300	واختلفوا--------------- هل هي ممالة مع ما قبلها واليه ذهب جماعة من المحققين وعليه--- الداني------------------------------ والشاطبي وغيرهما او الممال ما قبلها -فقط وهو مذهب الجمهور والاول اقيس-------------------------------------------------------------- والثاني ابين في اللفظ واظهر في الصورة قال بعضهم وينبغي ان لا يكون بين القولين خلاف فباعتبار حد الامالة وانه تقريب الفتحة من الكسرة والالف من الياء فهذه الهاء لا يمكن ان يدعي تقريبها من الياء ولا-	134	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms397	false	-8023981082191658005	58	139	322	757	1531	300	واختلفوا في هاء التانيث هل هي ممالة مع ما قبلها واليه ذهب جماعة من المحققين وهو مذهب الداني والمهدوي وابن سفيان وابن شريح والشاطبي وغيرهم- او الممال ما قبلها خاصة وهو مذهب الجمهور والاول اقيس وهو ظاهر كلام سيبويه حيث قال شبه الهاء بالالف يعني في الامالة والثاني اظهر في اللفظ وابين في الصورة---------- وينبغي ان--- يكون بين القولين خلاف فباعتبار حد الامالة وانه تقريب الفتحة من الكسرة والالف من الياء فهذه الهاء لا يمكن ان يدعي تقريبها من الياء ولا	397	8646098399996720316	310	546.5	251	449	69.04231262207031	51	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms135	true	5462649576685673600	0	41	0	207	1589	300	فتحة فيها فتقرب من الكسرة وهذا لا يخالف فيه الداني ومن مع-ه وباعتبار ان الهاء اذا اميلت لا بد ان يصحبها حال من الضعف يخ----الف حالها ان- لم يكن قبلها ممال فسمي ذلك المقدار امالة ولا يخالف فيه الاخرون فالنزاع لفظي	135	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms397	false	-8023981082191658005	139	179	757	969	1531	300	فتحة فيها فتقرب من الكسرة وهذا لا يخالف فيه الداني وموافقوه وباعتبار ان الهاء اذا اميلت لا-بد ان يصحبها حال من الضعف حتي يخالف حالها اذا لم يكن قبلها ممال فسمي ذلك المقدار امالة ولا يخالف فيه الاخرون فالنزاع لفظي	397	8646098399996720316	199	375.5	160	213	93.42723083496094	37	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms137	true	-2655967652003181513	0	38	0	207	1665	300	الرقة ض----د السمن فهو عبارة عن انحاف ذات الحرف ونحوله والتفخيم من الفخامة وهي العظمة والكبر فهو عبارة عن ربو الحرف وتسمينه فهو والتغليظ واحد------- الا ان المستعمل في الراء في ضد الترفيق لفظ التفخيم وفي اللام التغليظ	137	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms402	false	-7750728689366132993	35	72	192	391	1615	300	الرقة وهو ضد السمن وهو--------- انحاف ذات الحرف ونحوله والتفخيم من الفخامة وهو العظمة------- فهي عبارة عن ربو الحرف وتسمينه فعلي هذا يتحد مع التغليظ الا ان المستعمل في الراء ض---د الترقيق وهو التفخيم وفي اللام التغليظ	402	8646098399996720316	163	286.0	131	218	74.77064514160156	24	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms140	true	4989784085391584485	83	183	455	1025	1631	300	وبه قرا للداني علي ابي الحسن ومنهم من فخمه مطلقا في الحالين لاجل التنوين كابي الطيب---------------------------------------------------------------------------------- والهذلي وجماعة وذهب الجمهور الي التفصيل بين ذكرا وبابه- فيفخم ما عدا سرا ومستقرا لذهاب الفاصل لفظا بالادغام ومن هءلاء من استثني من الكلمات الست صهرا فرققه ابن سفيان وابن شريح والمهدوي ولم يستثنه الشاطبي كالداني وغيره ففخموه وبين غيره فيرقق و-----------اختلف هءلاء الجمهور في غير ذكرا وبابه سواء كان ذلك الغير بعد ياء نحو تقديرا وخبيرا وخيرا وبعد كسرة نحو شاكرا وبابه فرققه بعضهم في الحالين ---------كالداني والشاطبي و---------------------------------------ابن بليمة وابن الفحا----------------م وفخمه الاخرون وصلا فقط لاجل التنوين ورققوه وقفا كالمهدوي وابن سفيان	140	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms411	false	4522623621718284588	15	105	81	572	1581	300	وبه قرا الداني علي ابي الحسن وهو القياس وفخم اخرون ذلك كله للتنوين الذي لحقه فكان الكلمة نقلت بذلك ولم يستثنوا من ذلك شيءا وهذا مذهب ابي طاهر بن ابي هاشم وعبد المنعم والهذلي وغيرهم وذهب الجمهور الي التفصيل بين ذكرا البقرة فيفخم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبين غيره فيرقق وقد تقدم ثم اختلف هءلاء الجمهور في غير ذكرا البقرة وبا----------------------------------------------------------------------به فرققه بعضهم في الحالين وهذا مذهب الداني وشيخيه ابي الفتح وابن خاقان وبه قرا عليهما ومذهب ابن بليمة وابن الفحام والشاطبي وغيرهم وفخمه الاخرون وصلا---- لاجل التنوين ورققوه وقفا وهو مذهب -ابن سفيان	411	8646098399996720316	246	346.5	200	728	33.79121017456055	35	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms140	true	4989784085391584485	197	247	1106	1373	1631	300	جمع بين المسالتين وحكي فيهما الخلاف------ فيكون فيهما قول بالتفخيم مطلقا وقول بالترقيق مطلقا وقول بالفرق بين باب ذكرا فيفخم في الحالين في الالفاظ الست الا صهرا الفرقان الاية 54 عند بعض منهم وبين غيره فيرقق في الحالين وقول كذلك---- يرقق في غير ذكرا وبابه لكن في الوقف دون الوصل	140	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms411	false	4522623621718284588	243	282	1283	1495	1581	300	جمع بين المسالتين وحكي------ الخلاف فيهما فيكون فيهما قول بالتفخيم مطلقا وقول بالترقيق مطلقا وقول بالفرق بين باب ذكرا فيفخم في الحالين------------------------------------------------------- وبين غيره فيرقق في الحالين وقول كذلك لكن يرقق في غير ذكرا وبابه ف----ي الوقف دون الوصل	411	8646098399996720316	201	345.5	164	277	72.56317901611328	34	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms141	true	-2238931805680535411	79	123	435	677	1647	300	وسرا تعدلا لنص علي الثلاثة انتهي وتعقبه في النشر فقال هذا----------------------- كلام من لم يطلع ----------------------------علي مذاهب القوم في اختلافهم في ترقيق الرا-ات وتخصيصهم المفتوحة بالترقيق دون المضمومة وان من مذهبه ترقيق المضمومة لم يفرق بين ذكر وساح-----ر وقادر ومستمر ويقدر ويغف------ر كما -ياتي	141	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms408	false	-6804752184908743692	0	51	0	288	1643	300	وسرا تعدلا لنص علي الثلاثة فسوي بين ذكر المنصوب وذكر المرفوع وتمحل لاخراج ذلك من كلام الشاطبي قال المصنف وهذا يدل علي اطلاعه علي مذاهب القوم------------ في ترقيق الراءات وتخصيصها المفتوحة بالترقيق دون المضمومة وان من مذهبه ترقيق المضمومة لم يفرق بين ذكر وسحر وشاكر وقادر ومستم------ر ويغفر ويقدر كما سياتي	408	8646098399996720316	182	290.0	148	306	59.47712326049805	25	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms144	true	-1673105798064933822	114	300	589	1623	1623	300	الوقف----- فظاهر واما علي القول الاخر فان الراء قد اكتنفها كسرتان وان زالت الثانية وقفا فان الكسرة قبلها توجب الترقيق فان قيل هي -----عارضة فينبغي التفخيم مثل ام ارتابوا فالجواب ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كما ان الكسر عارض فالسكون ع-----ارض ولا اولوية لاحدهما فيلغيان معا ويرجع------ الي كونها في الاصل مكسورة فترقق واما علي قراءة الباقين وكذا- فاسر في قراءة من قطع ومن وصل فمن لم يعتد بالعارض رقق ايضا---- واما علي القول الاخر اي وهو الصحيح كما تقدم فيحتمل التفخيم للعروض ويحتمل الترقيق فرقا بين كسرة الاعراب وكسرة البناء لان الاصل اسري بياء -حذفت الياء لبناء الفعل فيبقي الترقيق دلالة علي الاصل وفرقا بين ما اصله الترقيق وما عرض له وكذا- الحكم في واليل اذا يسر ف------ي الوقف بالسكون علي قراءة--- حذف الياء فحينءذ يكون الوقف عليه بالترقيق اولي والوقف علي و------الفجر بالتفخيم اولي قاله في النشر وقوله والفجر بالتفخيم اولي تقدم ان الصحيح فيه التفخيم للكل ومقابلة الواهي يعتبر عروض الوقف والله --------تعالي اعلم ---------------باب حكم اللامات تغليظا وترقيقا تغليظ اللام ت-------------------------------------------------------------------------------------سمينها لا تسمين حركتها ويرادفه التفخيم الا ان المستعمل كما مر التغليظ في اللام والتفخيم في الراء والترقيق ضدهما وقولهم الاصل في اللام الترقيق ابين-	144	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms420	false	-8664699611738478253	1	188	4	1047	1649	300	الوقف عارض فظاهر واما علي القول الاخر فان الكسرة-------------------------- الثانية وان زالت فالتي- قبلها توجب الترقيق فان قيل القبلية عارضة فينبغي التفخيم مثل--- ارتابوا النور فقد يجاب بان عروض الكسرة انما هو باعتبار الحمل علي اصل مضارعه الذي هو يرتاب المدثر فهي مفخمة لعروض الكسر فيه بخلاف هذه والاولي ان يقال كما ان الكسر عارض فالسكون كذلك عارض ولا اولوية لاحدهما فيلغيان معا وترجع الراء الي اصلها وهو الكسر------ فترقق واما علي قراءة الباقين وكذلك فاسر هود عند- من قطع و---وصل فمن لم يعتد بالعارض---- ايضا رقق واما علي القول الاخر----------------------- فيحتمل التفخيم للعروض و------الترقيق فرقا بين كسرة الاعراب وكسرة البناء لان الاصل اسري بياء وحذفت -----للبناء------ فيبقي الترقيق دلالة علي الاصل وفرقا بين ما اصله الترقيق وما عرض له وكذلك الحكم في واليل اذا يسر الفجر في الوقف بالسكون علي قراءة من حذف الياء فحينءذ يكون الوقف عليه بالترقيق اولي والوقف علي والفجر الفجر بالتفخيم اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله سبحانه وتعالي اعلم باب اللامات اي باب حكم اللامات في التفخيم والترقيق وذكره بعد الراءات لاشتراكهما مخرجا وتغيرا وتقدم ان الاصطلاح ان يقال في اللام مغلظة والتغليظ تسمينها لا تسمين حركتها وصرح به الداني و--------------------------------------------------------------------------قولهم --اصل ال---لام الترقيق ابين	420	8646098399996720316	671	1060.5	546	1311	51.18230438232422	100	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms150	true	5698578640324250614	184	258	985	1359	1602	300	يتعين التحفظ من الحركة في الوقف علي المشدد المفتوح نحو صواف ويحق الحق وعليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان ادي ذلك الي الجمع بين الساكنين فانه في الوقف مغتفر مطلقا وكثير ممن لا يعرف يقف بالفتح لاجل الساكن وهو خطا و-------اذا وقف علي المشدد المتطرف وكان قبله احد حروف المد او اللين نحو --دواب و---------------------------------------تبشرون------ والذين وهاتين ----------وقف بالتشديد و---------ان اجتمع في ذلك اكثر من ساكنين ومد من ---اجل ذلك و------------ربما زي-د في --مده لذلك خلافا لما-- في	150	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms434	false	-8674461984665369474	154	270	825	1445	1606	300	يتعين التحفظ---------- في الوقف علي المشدد المفتوح نحو ولكن البر البقرة ومن صد النساء بالسكون ووقف جماعة من جهال القراء عليه بروم الفتحة قالوا فرارا من ساكنين والجواب انه يغتفر في الوقف الاجتماع المحقق فالمقدر اولي اذ ليس في اللفظ الا حرف مشدد لكنه مقدر بحرفين وان كان بزنة الساك-------------نين فان اللسان ينبو بالمشددة نبوة واحدة فيسهل النطق به لذلك وعلي هذا اجماع النحاة فاما اذا وقف علي المشدد المتطرف وكان قبله احد حروف المد او اللين نحو الدواب الانفال وصواف الحج وو الذان النساء ونحو تبشرون الحجر والذين فصلت وهتين القصص وقف بالتشديد كما يوصل وان اجتمع------- اكثر من ساكنين ولكن يمد لاجل ذلك وقد تقدم انه ربما يزاد في المد- لذلك وقال الداني في	434	8646098399996720316	228	259.5	179	651	35.023040771484375	31	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms150	true	5698578640324250614	111	171	602	919	1602	300	من احكام الوقف المتفق عليه في القران ابدال التنوي---ن بعد فتح غير هاء التانيث الفا وحذفه بعد ضم وكسر ومنه ابدال نون التوكيد الخفيفة بعد فتح الفا نحو ليكونا----- ولنسفعا وكذا ن--ون اذا لاذقناك ومنه زيادة الف في انا ومن المختلف فيه ابدال تاء التانيث هاء في الاسم الواحد ومنه زيادة هاء السكت في مم وعم--- واخواتهما وكذا عليهن و-اليهن	150	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms435	false	4222154252787740231	170	233	891	1211	1565	300	من احكام الوقف المتفق عليه في القران ابدال التنوين من بعد فتح غير هاء التانيث الفا وحذفه بعد ضم وكسر ومنه ابدال نون التوكيد الخفيفة بعد فتح وهي----- ليكونا يوسف ولنسفعا العلق ونون اذا يس الفا ومنه زيادة الف في انا و---المختلف فيه ابدال تاء التانيث هاء في الاسم الواحد ومنه زيادة هاء السكت في ممه و عمه واخواتهما و ---عليهن و اليهن	435	8646098399996720316	285	509.5	230	331	86.10272216796875	49	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms151	true	-1344994723803998676	24	56	120	286	1611	300	ثم الوقف ان قصد لذاته فاختياري والا فان لم يقصد اصلا بل قطع النفس عنده فاضطراري وان قصد لا لذاته بل لاجل حال القارء فاختياري بالموحدة وقد اجمعوا علي لزوم اتباع الرسم	151	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms436	false	-4062587965359544380	0	30	0	152	1507	300	ثم الوقف ان قصد لذاته فاختياري والا فان لم يقصد اصلا بل قطع النفس عنده فاضطراري وان قصد لا لذاته بل لاجل حال القارء فاختباري بالموحدة وقد تقدم ان-------------- الرسم	436	8646098399996720316	145	274.0	116	166	87.34939575195312	27	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms156	true	-2826268206272535062	257	300	1353	1579	1579	300	وعن كل كما الرسم اجل اي القول باتباع الرسم الذي عليه الجمهور هنا اجل------ واقوي مما---------- قدمه و-----ايا هنا شرطية منصوبة بمجزومها وتنوينها عوض--- المضاف -----اي اي الاسماء وما مءكدة علي حد قوله تعالي فاينما تولوا---------------------------------------------- ولا يمكن رسمه موصولا صورة لاجل الالف-	156	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms446	false	-1663390393766381861	203	261	1092	1389	1608	300	وعن كل كما الرسم اجل اي القول باتباع الرسم هنا عن كل القراء -----اجل واحسن واقوي من القول الذي قدمه فاءدة ايا هنا شرطية منصوبة بمجزومها وتنوينها عوض عن المضاف اليه اي اي الاسماء وما مءكدة علي حد قوله تعالي فاينما تولوا البقرة ونحو قول الشاعر اما تري راسي حاكي لونه ولا يمكن رسمه موصولا صورة لاجل الالف	446	8646098399996720316	204	335.5	165	302	67.54966735839844	32	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms160	true	-3405188477552322368	67	167	366	894	1565	300	والاسكان فيها لغتان فاشيتان في القران وكلام العرب والاسكان فيها هو الاصل الاول لانها مبنية والاصل في البناء السكون والفتح اصل ثان لانه اسم علي حرف غير مرفوع فقوي بالحركة وكانت فتحة للتخفيف وقد انحصر الكلام في هذه الياء-- في قسمين الا-------------ول متفق عليه وهو ضربان الاول مجمع علي اسكانه وهو الاكثر نحو اني جاعل------- واشكروا لي------- واني فضلتكم--------- فمن تبعني فانه مني وجم--------------------------------------------------------------------------------------لته خمسماءة وست وستون---- الثاني ما اجمع علي فتحه وذلك لموجب وهو اما -ان يكون بعدها س----اكن لام تعريف او شبهه ووقع في احدي عشرة كلمة في ثمانية عشر موضعا منها نعمتي التي------------------------------------------------------ وحسبي الله----------- بي الاعداء	160	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms454	false	8834015757097838000	180	281	953	1516	1632	300	والاسكان----- لغتان فاشيتان في القران وكلام العرب والاسكان اكثر لان اكثر المتفق عليه ساكن كما سياتي وجاءت------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الياءات في القران ثلاثة اقسام الاول متفق الاسكان وهو----------------------------- الاكثر-نحو اني جاعل البقرة واشكروا لي البقرة واني فضلتكم البقرة و فمن تبعني فانه مني ومن عصاني ابراهيم و الذي خلقني الشعراء ويطعمني الشعراء ويميتني الشعراء و لي عملي يونس وجملته خمسماءة وست وستون ياء الثاني متفق الفتح و-----------------هو اما لان --ما بعد الياء ساكن لام تعريف او شبهه وجملته- احدي عشرة كلمة في ثمانية عشر موضع-----ا نعمتي التي انعمت في المواضع الثلاثة البقرة وبلغني الكبر ال عمران وحسبي الله التوبة معا بي الاعداء	454	8646098399996720316	283	379.5	226	726	38.980716705322266	38	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms161	true	-5851280573724568113	195	264	1012	1399	1590	300	عندي او لم بالقصص الاية 78 وافقهم اليزيدي واختلف فيها عن ابن كثير فروي جمهور المغاربة والمصريين عنه الفتح من ر---------------------------------------------------------------------------------------وايتيه------------------------------------------------- وقطع جمهور العراقيين للبزي بالاسكان ولقنبل بالفتح--------------------------------------------------------------------------------- والاسكان لق--نبل من هذه الطرق عزيز لكن رواه عنه جماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق الخلاف عن ابن كثير الشاطبي والصفراوي وغيرهما وكذا في الطيبة قال في النشر وكلاهما صحيح عنه غير ان الفتح عن البزي ليس من طر-ق الشاطبية و-التيسير وكذا- الاسكان عن قنبل	161	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms461	false	4722454560862359834	160	288	771	1452	1516	300	عندي او-لم بالقصص الاية عن ذي دال دونا ابن ك------------------ثير فروي جمهور المغاربة والمصريين عنه الفتح من روايته وهو الذي في التبصرة و التذكرة و الهداية وهو ظاهر التيسير والذي قرا به الداني من روايتي البزي وقنبل الا من طريق ابي ربيعة عنهما فبالاسكان وقطع جمهور العراقيين للبزي بالاسكان ولقنبل بالفتح وهو الذي في المستنير و الارشاد و الكفاية الكبري و التجريد و غاية الاختصار وغيرها والاسكان عن قنبل من هذه الطرق عزيز وقد قطع به سبط الخياط في كفايته من طريق ابن شنبوذ وفي مبهجه من طريق ابن مجاهد ولذلك قطع له به الهذلي من هذين الطريقين وغيرهما وهو رواية ابي ربيعة عنه واطلق الخلاف عن ابن كثير الشاطبي والصفراوي------------------------------------ وكلاهما صحيح---- غير ان الفتح عن البزي ليس من طريق الشاطبية و التيسير وكذلك الاسكان عن قنبل	461	8646098399996720316	290	484.0	237	740	39.18918991088867	43	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms163	true	1099555495919999220	72	110	361	566	1576	300	في الي ربي ان بفصلت الاية 50 عن قالون فروي الجمهور عنه فتحها علي اصل----------------------------ه وروي الاخرون---- اسكانها واطلق الخلاف عنه في الشاطبية كاصله----------------------------------------------------------------------------------------ا والطيبة والتذكرة وغيرها وصحح الوجهين عنه في النشر قال غير ان الفتح اشهر واكثر	163	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms464	false	6652654264599231804	238	288	1085	1364	1424	300	في الي ربي ان بفصلت الاية------------ فروي الجمهور عنه فتحها علي اصله ولم يذكر العراقيون عنه سواه وروي الاخرون عنه اسكانها وهو الذي في تلخيص العبارات و العنوان وقال الداني في المفردات واقراني ابو الفتح وابو الحسن عن قراءتهما بالفتح والاسكان جميعا و----------------------------الوجهان عنه صحيحان------ غير ان الفتح اشهر واكثر	464	8646098399996720316	121	172.5	96	325	37.230770111083984	19	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms166	true	-931407914058509402	0	50	0	252	1658	300	ابي ربيعة وابن الحباب وهي رواية نص--------ر بن محمد عن البزي وروي عنه الجمهور الاسكان وبه قطع العراقيون من طريق ابي ربيعة و-------------------------------------------------------------------------------------------به قرا الداني علي الفارسي عن قراءته بذلك عن النقاش عن ابي ربيعة عنه وهذا طريق- التيسير وقال فيه وهو المشهور وبه اخذ وقطع به ايضا ان بليمة	166	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms470	false	-5227020641357055146	110	175	564	894	1465	300	ابي ربيعة --------عنه وهي رواية اللهبي ومضر بن محمد عن البزي وروي عنه الجمهور الاسكان وبه قطع العراقيون من طريق ابي ربيعة وهي رواية ابن مخلد وغيره عن البزي وهو الذي نص عليه ابو ربيعة في كتابه عن البزي وقنبل جميعا وبه قرا الداني علي الفارسي عن قراءته بذلك عن النقاش عن ابي ربيعة عنه وهذه طريقة التيسير -قال فيه وهو المشهور وهما في الشاطبية -------------	470	8646098399996720316	210	353.0	167	352	59.65909194946289	36	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms166	true	-931407914058509402	191	300	1049	1658	1658	300	الجمهور بل---------------- لا تعرف المغاربة غيره وقطع -------له بالاسكان---------------- جمهور العراقيين من طريق الداجوني وقرا قالون وورش من طريق الاصبهاني وكذا---------------------------------------------------- ابو جعفر باسكان ---------------------------محياي بالانعام الاية 162 وتمد الالف حينءذ مدا مشبعا لاجل الساكنين وكذا اذا وقفوا اما من فتحها وصلا فيقف بالاوجه الثلاثة لعروض السكون عندهم واخ------------------------------------------------------------تلف عن----------- ورش من طريق الازرق فقطع له فيه- بالاس-----------------------------------------------------------------------------كان صاحب العنوان وشيخه عبد الجبار و-----طاهر بن غلبون والاهوازي والمهدوي وابن سفيان وغيرهم وبه قرا الصقلي علي عبد الباقي عن والده وبه قرا الداني علي الخاقاني وطاهر--------- قال الداني وعلي ذلك عامة اهل الاداء من المصريين وغيرهم وهو الذي رواه ورش عن نافع اداء وسماعا----------- والفتح اختيار منه--- لقوته في العربية-	166	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms473	false	-120312586746396313	153	285	640	1373	1446	300	الجمهور عنه الفتح وهو الذي لا تعرف المغاربة غيره وروي جماعة عنه -الاسكان وهو الذي قطع به جمهور العراقيين من طريق الداجوني كابن سوار والقلانسي والبغدادي وابن فارس وابي الحسن الفارسي وبه قرا عليه صاحب التجريد ورواه ابو الفتح من طريق الحلواني واختلف ايضا في ومحياي بالانعام الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فسكنها ذو باء به قالون وثاء ثبت جعفر باتفاقهما والاصبهاني داخل مع قالون واختلف عن ذي جيم جنح ورش من طريق الازرق فقطع له فيها بالخلاف صاحب التيسير و التبصرة و الشاطبية و الكافي وابن بليمة وغيرهم وقطع له بالاسكان صاحب العنوان وشيخه عبد الجبار وابو الحسن بن غلبون والاهوازي والمهدوي وابن سفيان وغيرهم وبه قر---------------------------------------ا الداني علي الخاقاني وطاهر بن غلبون قال الداني وعليه--- عامة اهل الاداء وهو رواية -----------------------ورش عن نافع اداء وسماعا قال الداني والفتح اختيار من ورش لقوته في العربية	473	8646098399996720316	353	511.5	288	905	39.005523681640625	49	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms167	true	-7673427063661584951	14	56	70	284	1621	300	وبالفتح ايضا قرا----- الصقلي- علي ابن نفيس عن اصحابه عن الازرق وعلي عبد الباقي من قراءته علي ابن عراك ع----ن هلال كما في النشر قال فيه والوجهان صحيحان عن ورش من طريق الازرق الا ان روايته عن نافع الاسكان والفتح اختياره لنفسه	167	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms474	false	1397737371717045474	7	43	33	218	1536	300	وبالفتح ايضا قرا صاحب التجريد علي ابن نفيس عن اصحابه عن الازرق وعلي عبد الباقي عن قراءته علي ابن عراك عن ابن هلال وهما------------------------- صحيحان عن ورش من طريق الازرق الا ان روايته-------- الاسكان و------اختياره لنفسه	474	8646098399996720316	167	285.5	133	224	74.55357360839844	29	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms170	true	-139165191585641997	199	298	1085	1596	1602	300	فقطع له الجمهور بالياء في الحالين وهو الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طرق التيسير فلا ينبغي ان يقرا له من التيسير بسواه وذكره الخلاف فيه --------------------------علي سبيل الحكاية -كما --نبه عليه في النشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الاخرون عنه الاثبات في الوصل دون الوقف وهو الذي لم يذكر عنه ابن فارس في الجامع سواه وبه----- قطع--- في المستنير و-الكفاية عن الداجوني---- وهو الظاهر من عبارة الداني في المفردات--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا ينبغي ان يحمل الخلاف المذكور في التيسير ان اخذ به وبمقتضي هذا يكون الوجه الثاني ف------------------ي الشاطبية هو هذا علي ان اثبات الخلاف من طريق الشاطبية في غاية البعد وكانه تبع فيه ظاهر التيسير فقط	170	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms484	false	9076403542144321491	24	218	121	1102	1517	300	فقطع له الجمهور بالياء في الحالين وهو الذي في الكافي و التبصرة و العنوان وغيرها وبه قرا الداني علي ابي الفتح وابي الحسن من طريق الحلواني عنه كما نص عليه في جامعه وهو المذكور في طرق التيسير ولا ينبغي ان يقرا منه---------- بسواه وان كان قد حكي فيه خلافا عنه فانه انما ذكر علي سبيل الحكاية ومما يءيده قوله في المفردات قرايعني هشاماثم كيدون الاعراف بلا ياء ثابتة في الوصل والوقف وفيه خلاف عنه وبالاول اخذ انتهي ولا ينبغي ان يءخذ له بغير ما كان هو ياخذ لنفسه وكذا نص عليه صاحب المستنير و الكفاية من طريق الحلواني وروي الاخرون عنه الاثبات في الوصل دون الوقف وهو الذي لم يذكر عنه ابن فارس في الجامع سواه وهو الذي قطع به في المستنير و الكفاية عن الداجوني عنه وهو ظ--اهر من رواية الداني في المفردات حيث قال بياء ثابتة في الوصل والوقف ثم قال وفيه خلاف عنه ان جعل ضمير فيه عاءدا علي الوقف وهو الظاهر وعلي هذا ينبغي ان يحمل الخلاف المذكور في التيسير ان اخذ به وبمقتضي هذا يكون الوجه الثاني من الخلاف المذكور في الشاطبية هو هذا علي ان اثبات الخلاف من طريق الشاطبية في غاية البعد وكانه تبع ظ----اهر التيسير فقط	484	8646098399996720316	459	747.0	366	997	46.03811264038086	76	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms172	true	-3234190204483145520	71	136	390	773	1690	300	بالحذف في الوصل- لالتقاء الساكنين واما حكمه--------------------ا في الوقف فاثبتها فيه وجها واحدا يعقوب واختلف عن قالون وابي--------------------------------- عمرو وحفص-- وقنبل------------------------------------------------------------------------------------ فاما قنبل فاثبتها عنه ابن شنبوذ وحذفها ابن مجاهد واما الثلاثة فقطع لهم في الوقف بالياء مكي وابن بليمة وطاهر----- بن غلبون وغيرهم----------------------------------------------------- وقطع لهم بالحذف جمهور العراقيين وهو الذي في الارشادين والمستنير و-الجامع و-العنوان وغيرها واطلق لهم الخلاف في---------- الشاطبية كاصلها والتجريد وغيرها	172	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms487	false	386948636127724649	59	164	316	876	1579	300	------------وصلا لالتقاء الساكنين واختلف المثبتون والحاذفون وصلا في الوقف فاثبتها ذو ظاء ظن----- يعقوب واختلف عن ذي عين عد وحاء حسن وباء بن وزاي زر حفص وابو عمرو وقالون وقنبل ووقف الباقون بغير ياء وهم ورش والبزي وابن عامر و شعبة وحمزة والكساءي وابو جعفر وخلف فاما قنبل فاثبتها عنه ابن شنبوذ وحذفها ابن مجاهد واما الثلاثة فقطع لهم--------- بالياء مكي وابن بليمة وابو الحسن بن غلبون وغيرهم وهو مذهب ابن مجاهد وابن ابي هاشم وفارس لمن فتح الياء وقطع لهم بالفتح جمهور العراقيين وهو الذي في الارشاد و -المستنير و الجامع و العنوان وغيرها واطلق لهم الخلاف في التيسير و الشاطبية و ------التجريد وغيرها	487	8646098399996720316	310	481.0	254	593	52.27656173706055	41	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms173	true	-489959180906237069	50	117	304	663	1656	300	دعاءي بابراهيم الاية 40 فقرا باثبات الياء فيها وصلا فقط ورش وابو عمرو و--------حمزة وكذا ----------------ابو جعفر وافقهم اليزيدي والاعمش وابن محيصن بخلفه وقراها بالاثبات في الحالين البزي ويعقوب واختلف عن قنبل فروي عنه ابن مجاهد الحذف في الحالين وروي عنه ابن شنبوذ الاثبات في الوصل والحذف في الوقف كابي عمرو ومن معه قال في النشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبكل من الحذف والاثبات------- قرات عن قنبل وصلا ووقفا وبه اخذ	173	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms490	false	3726464221826764615	12	97	58	482	1457	300	دعاءي بابراهيم الاية ذو ف--------------اء في وجيم جمع وثاء ثق وحاء حط وهاء هدي حمزة وورش من طريق الازرق وابو جعفر وابو عمرو و--------------------------------------------------------البزي باتفاق واختلف عن قنبل فروي عنه ابن مجاهد الحذف في الحالين وروي عنه ابن شنبوذ الاثبات في الوصل والحذف في الوقف قال المصنف هذا الذي من طرق كتابنا وقد ورد عن ابن مجاهد مثل ابن شنبوذ وعن ابن شنبوذ الاثبات في الوقف ايضا ذكره الهذلي وقال هو تخليط قال المصنف وبكل من -------الاثبات والحذف قرات عن قنبل وصلا ووقفا وبه اخذ	490	8646098399996720316	209	286.0	166	501	41.71656799316406	34	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms173	true	-489959180906237069	157	205	885	1127	1656	300	ابو الفتح--- فارس من قراءته علي عبد الباقي بن الحسن عن اصحابه عن قالون بالوجهين الحذف والاثبات-------------------------------------------- واثبته في التيسير وت-----بعه الشاطبي علي ذلك قال في النشر وقد خالف عبد الباقي في ذلك ساءر الناس ولا اعلمه ورد من طريق من الطرق عن ابي نشيط ولا عن الحلواني	173	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms490	false	3726464221826764615	197	247	933	1195	1457	300	ابو الفتح بن فارس من قراءته علي عبد الباقي ---------عن اصحابه عن قالون بالوجهين الحذف والاثبات في الوقف وتبعه في ذلك الداني من قراءته عليه واثبته في التيسير كذلك وتبعه الشاطبي-------- قال المصنف و-----خالف عبد الباقي------- ساءر الناس ولا اعلمه ورد من طريق من الطرق عن ابي نشيط ولا--- الحلواني	490	8646098399996720316	200	335.5	162	294	68.02721405029297	35	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms177	true	-6574878827662771371	182	245	988	1313	1624	300	ما ذكر من الخلاف بين السورتين هو عام بين كل سورتين سواء كانتا مرتبتين ام لا فلو وصل اخر الفاتحة بالانعام مثلا جازت البسملة وعدمها علي ما تقدم اما لو وصلت السورة باولها كان كررت كما تكرر سورة الاخلاص فقال محرر الفن الشمس بن الجزري لم اجد فيه- نصا والذي يظهر البسملة قطعا فان السورة والحالة هذه مبتداة كما لو صل-ت الناس بالفاتحة	177	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms139	false	4035384364030932500	184	223	976	1178	1589	300	ما ذكر من الخلاف بين السورتين--- عام ترتبا--------------------------- ام لا كوا--صل اخر ال عمران باول البقرة--------------------------------- اما لو----------------------- كررت السورة--------------- فقال المصنف------------------- لم اجد فيها نصا والظا---هر البسملة قطعا فان السورة والحالة هذه مبتداة كما لو وصلت الناس بالفاتحة	139	8646098399996720316	159	220.0	123	327	48.62385177612305	28	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms179	true	7257171897075191191	8	45	45	230	1587	300	واما من ذهب الي البسملة في الاجزاء مطلقا فان اعتبر بقاء اثر العلة----- من اجلها حذفت-------- اولها وهي نزولها بالسيف كالشاطبي --------لم يبسمل وان لم يعتبر --بقاء اثرها او لم يرها علة بسمل بلا نظر والله اعلم	179	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms138	false	3501713417877253723	19	54	93	276	1587	300	واما من بسمل----------- في الاجزاء مطلقا فان اعتبر بقاء اثر العلة التي من اجلها حذفت البسملة اولها وهو نزولها بالسيف كالشاطبي واتباعه لم يبسمل وان لم يعتبر البقاء------ او لم يرها علة بسمل-------- والله اعلم	138	8646098399996720316	155	257.0	123	208	74.51923370361328	26	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms183	true	-6507576922212010144	259	300	1352	1572	1572	300	والتوسط والقصر و-----كان بعض المحققين كما تقدم لا ياخذ الا بالاقوي ويجعل الباقي ماذونا فيه وبعضهم يري القراءة بواحد في موضع وباخر في اخر وبعضهم يري جمعها في اول موضع او موضع ما علي وجه التعليم والاعلام وشمول الرواية اما الاخذ-	183	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms139	false	4035384364030932500	0	40	0	217	1589	300	والتوسط والقصر وكذلك كان بعض المحققين--------- لا ياخذ الا بالاقوي ويجعل الباقي ماذونا فيه وبعضهم يري القراءة بواحد في موضع وباخر في اخر وبعضهم يري جمعها في اول موضع او موضع ما علي وجه التعليم والاعلام وشمول الرواية اما الاخذ	139	8646098399996720316	211	401.0	173	226	93.36283111572266	37	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms184	true	-4814351470753369557	79	121	414	631	1615	300	علي اجماع انعقد او اصل يعتمد فانه يجوز- عند عدم النص وغموض وجه الاداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لا يسمي ما كان كذلك قياسا علي الوجه الاصطلاحي لانه- في ال-حقيقة نسبة جزءي الي كلي ك----ما اختير في تخفيف بعض الهمزات لاهل الاداء واثبات البسملة وعدمها	184	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms048	false	1652566149934060256	134	199	698	1027	1524	300	علي اجماع انعقد او اصل يعتمد فيصار اليه عند عدم النص وغموض وجه الاداء فانه مما يسوغ قبوله ولا ينبغي رده لا سيما اذا دعت الضرورة ومست الحاجة اليه مما يقوي وجه الترجيح ويعين علي وجه التصحيح بل لا يسمي ما كان كذلك قياسا علي الوجه الاصطلاحي بل هو في التحقيق- نسبة جزءي الي كلي كمثل ما اختير في تخفيف بعض الهمزات------------ واثبات البسملة وعدمها	48	8646098399996720316	193	322.5	154	342	56.43274688720703	34	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms188	true	6663260938128517671	253	277	1403	1517	1630	300	فمن روي عنه المد وصلا وقف كذلك----- اعتد بالعارض ام لا ومن روي عنه التوسط وصلا وقف به ان لم يعتد بالعارض وبالمد----ان اعتد	188	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms223	false	-3817683523680078161	14	38	77	188	1541	300	فمن روي عنه المد وصلا وقف كذلك سواء اعتد بالعارض ام لا ومن روي---- التوسط وصلا وقف به ان لم يعتد-------- وبالاخرين ان اعتد	223	8646098399996720316	100	169.5	78	123	81.30081176757812	20	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms218	true	-2738455916249542417	40	84	206	445	1584	300	عن ابن ذكوان ف-----------------------------ي التنوين فروي النقاش عن الاخفش كسره مطلقا وكذا نص----------- ابو العلاء عن الرملي عن الصوري و-------كذا روي عن ابن الاخرم عن الاخفش واستثني كثير عن ابن الاخرم برحمة ادخلوا الجنة ب--الاعراف------ وخبيثة اجتثت ب--ابراهيم---------------------------------------------------------------------------------- وروي الصوري من طريقيه الضم مطلقا	218	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms534	false	2468697802461566800	227	297	1156	1534	1547	300	من ابن ذكوان ان كان احد الخمسة واختلف عنه في التنوين فروي النقاش عن الاخفش كسره مطلقا حيث اتي وكذلك ذكره ابو العلاء عن الرملي عن الصوري ورواه العراقيون عن ابن الاخرم عن الاخفش واستثني كثير عن ابن الاخرم برحمة ادخلوا الجنة في الاعراف الاية وخبيثة اجتثت في ابراهيم الاية فضم التنوين فيهما وكذلك قرا الداني من طريقه ولم يذكر المهدوي وابن شريح غيره وروي الصوري من طريقيه الضم مطلقا	534	8646098399996720316	223	377.0	181	378	58.99470901489258	36	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms223	true	-8721251322136639538	3	48	15	267	1688	300	---حكاية الحال الماضية والناصب يخلص للاستقبال فتنافيا والباقون ب------------النصب لان حتي من حيث هي حرف جر لا تلي الفعل الا مءولا بالاسم فاحتيج الي تقدير مصدر فاضمر-------------------------------------------ت ان وهي ------------------مخلصة للاستقبال فلا تعمل الا فيه و-يقول حينءذ مستقبل بالنظر الي زمن الزلزال فنصبته مقدرة وجوبا	223	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms540	false	-2613857523019029456	153	216	797	1119	1571	300	او حكاية الحال الماضية حملا علي المحققة في نص سيبويه مرض حتي لا يرجونه ووجه النصب -ان حتي من حيث هي حرف جر لا تلي الفعل الا مءولا بالاسم فاحتيج الي تقرير مصدر ولا يصح ان لاختصاصها بالاسم ولا ما لعمومها فتعينت ان وهي من نواصب الافعال ومخلصة للاستقبال فلا تعمل الا فيه و يقول------ مستقبل بالنظر الي زمن الزلزلة فنصبته مقدرة جوابا	540	8646098399996720316	196	301.5	156	329	59.574466705322266	30	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms225	true	-4549174467429419878	1	51	6	257	1646	300	عيسي--- غير طريق ابن مهران عن ابن شبيب وابن جماز من طريق الهاشمي وكذلك ولا يضار كاتب اخر السورة قيل من ضار يضير ويكون السكون لاجراء الوصل مجري الوقف وروي ابن جماز من طريق الهاشمي وعيسي من طريق ابن مهران -----------------تشديد الراء وفتحها فيهما ولا خلاف عنهم في مد الالف -	225	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms541	false	-911967498130041490	167	199	897	1054	1613	300	عيسي من غير طريق ابن مهران عن ابن شبيب وابن جماز من طريق الهاشمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيسي من طريق ابن مهران وغيره عن ابن شبيبتشديد الراء وفتحها فيهما ولا خلاف عن العشرة في المد	541	8646098399996720316	123	210.0	99	272	45.22058868408203	21	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms227	true	-8611284139145057120	166	218	863	1134	1583	300	واما حفص ف----الولي عن الفيل وذرعان كلاهما عن عمرو عن حفص بالصاد فيهما و-------------------------------------------------------روي عبي----------------------د عنه بالسين فيهما ونص له علي -----------------------------الوجهين------ المهدوي وابن شريح وغيرهما واما خلاد ف----ابن الهيثم من طريق ابن ثابت عن---ه بالصاد فيهما و-----روي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن نصر عن ابن الهيثم والنقاش عن ابن شاذان كلاهما عن خلاد بالسين فيهما	227	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms544	false	-8115886293435604756	130	234	635	1176	1501	300	فاما حفص فروي الولي عن الفيل وزرعان كلاهما عن عمرو عن حفص بالصاد فيهما وهي رواية ابي شعيب القواس وابن شاهي وهبيرة كلهم عن حفص وروي عبيد عنه والخضيبي عن عمرو وعنه بالسين فيهما وهي رواية اكثر المغاربة والمشارقة عنه وبالوجهين نص له المهدوي وابن شريح وغيرهما واما خلاد فروي ابن الهيثم من طريق ابن ثابت عن خلاد الصاد فيهما وكذلك روي فارس من طريق ابن شاذان عنه وهي رواية الوزان وغيره عن خلاد وبذلك قرا الداني علي ابي الفتح في رواية خلاد من طرقه وعليه اكثر المشارقة وروي القاسم بن نصر عن ابن الهيثم والنقاش عن ابن شاذان كلاهما عن خلاد بالسين فيهما	544	8646098399996720316	254	377.5	206	541	46.95009231567383	38	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms227	true	-8611284139145057120	49	166	262	863	1583	300	ساءر الناس عنه السين فيهما وهو في الش----------اطبية-------------------------------------- وغيرها واما ابن ذكوان ف----المطوعي عن الصوري والشذاءي عن ال------رملي عن ابن ذكوان بالسين فيهما-------------------------------------------------- وروي زيد والقباب عن الرمل--ي وساءر اصحاب الاخفش عنه الصاد فيهما الا النقاش فانه روي عنه السين هنا والصاد في الاعراف وبه --قرا الداني علي عبد العزيز بن محمد--------------------------------- وبالصاد فيهما قرا علي ساءر شيوخه في رواية ابن ذكوان ولم يذكر وجه السين فيهما عن الاخفش الا فيما ذكر و--لم يقع ذلك للداني تلاوة كذا في النشر قال فيه--- والعجب كيف عول عليه اي علي السين الشاطبي ولم يكن من طرقه ولا من طرق التيسير وعدل عن طريق النقاش الذي لم يذكر في التيسير غيرها وهذا الموضع مما خرج فيه عن التيسير وطرقه فليعلم	227	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms545	false	-9158257892945737282	10	139	52	726	1551	300	ساءر الناس عنه السين فيهما---- في التيسير و الشاطبية و الكافي و الهادي و التبصرة و التلخيص وغيرها واما ابن ذكوان فروي المطوعي عن الصوري والشذاءي عن الداجوني عنه عن ابن ذكوان -السين فيهما وهي رواية هبة الله وعلي بن السفر كلاهما عن الاخفش وروي زيد والقباب عن الداجوني وساءر اصحاب الاخفش عنه الصاد فيهما الا النقاش فانه روي عنه السين هنا والصاد في الاعراف وبهذا قرا الداني علي عبد العزيز وهي رواية الشذاءي عن ابن ذءابة عن الاخفش وبالصاد فيهما قرا علي ساءر شيوخه في رواية ابن ذكوان ولم يكن- وجه السين فيهما عن الاخفش الا فيما ذكرته ولم يقع ذلك للداني تلاوة------------- قال المصنف والعجب كيف عول --------علي الش------اطبي وليس من--- طرقه ولا من طرق التيسير وعدل عن طريق النقاش التي لم تذكر في التيس-----------------------------------------ير وطرقه فليعلم	545	8646098399996720316	494	839.5	397	751	65.77896118164062	83	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms233	true	3059837699502547290	190	300	1035	1644	1644	300	عامر و-----حمزة والكساءي وخلف----------------------------------- بفتح النون وكسر العين مشبعة علي الاصل كعلم وافقهم الاعمش والباقون بكسر النون اتباعا لكسر العين وهي لغة هذيل وقرا ابو جعفر باسكان العين وافقه اليزيدي والحسن و اختلف عن ابي---------- عمرو و--------قالون وابي-------- بكر فروي عنهم المغار------بة اخفاء كسرة العين-------- يريدون الاختلاس فرارا من الجمع بين الساكنين وروي عنهم--------------------------- الاسكان اكثر اهل الاداء وهو صحيح رواية ولغة وقد اختاره ابو عبيدة احد اءمة اللغة وناهيك به وقال هو لغة النبي كما تقدم موضحا اخر باب الادغام قال في النشر---------- والوجهان صحيحان غير ان النص عنهم بالاسكان ولا نعرف الاختلاس الا من طر-ق المغاربة ومن تبعهم كالمهدوي--------------------- والشاطبي مع ان الاسكان في التيسير ولم يذكره الشاطبي-	233	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms552	false	-8948687654382992551	74	166	365	887	1632	300	عامر و شفا حمزة والكساءي وخلف فنعما هي البقرة ونعما يعظكم النساء بفتح النون فيهما---------------------------------------- والباقون بكسرها و------------------------------------------------------------------------------------اختلف عن ذي حاء حز ابو عمرو وباء بها قالون وصاد صفي ابو بكر فروي عنهم المغاربة قاطبة اخفاء كسر- العين ليس الا يريدون الاختلاس فرارا من الجمع بين الساكنين وروي عنهم العراقيون والمشرقيون قاطبة الاسكان وروي الوجهين جميعا الداني ث------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال والاسكان اثر واقيس والوجهان صحيحان غير ان النص عنهم بالاسكان ولا يعرف الاختلاس الا من طريق المغاربة ومن تبعهم كالمهدوي وابن شريح وابن غلبون والشاطبي مع ان الاسكان في التيسير ولم يذكره الشاطبي	552	8646098399996720316	335	508.5	275	749	44.72630310058594	45	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms240	true	-5840466335439927782	128	226	706	1211	1623	300	لكل من القرا في ميم المد والقصر لتغير سبب المد فيجوز الاعتداد بالعارض وعدمه وكذا يجوز لورش ومن وافقه علي النقل في الم احسب ال-ناس الوجهان ورجح القصر من اجل ذهاب السكون بالحركة واما قول بعضهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخذ بالتوسط مراعاة لجانبي اللفظ والحكم لكان وجها فممنو------------------------ع لما -حققه في ال-نشر انه لا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوسط فيما تغير فيه سبب المد كالم الله--------------- ويجوز فيما تغير فيه سبب القصر نحو نستعين-------- وقفا وذلك ل--------------------------------------ان المد في الاول هو الاصل ثم عرض تغير السبب والاصل ان لا يعتد بالعارض فمد لذلك وحيث اعتد بالعارض وقصر سكونه ضدا للمد والقصر لا يتفاوت	240	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms227	false	1624296127016244598	155	299	828	1607	1610	300	لكل--- القراء وف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم احسب العنكبوت لورش------ القصر والمد بناء علي الاعتداد بالعارض وعدمه نص عليهما مكي والمهدوي والداني وقال ابو الحسن بن غلبون كلاهما حسن غير اني بالقصر قرات وبه اخذ قال الفارسي ولو اخذ بالتوسط مراعاة لجانبي اللفظ والحكم لكان وجها وهو تفقه وقياس لا نقل بل يمتنع لما سياتي في العاشر التاسع اذا قرء لورش بابدال ثانية الهمزتين المتفقتين مدا وحرك ما بعد المبدل بحركة عارضة للساكنين نحو من النساء ين اتقيتن الاحزاب او لنقل نحو علي البغاء ين اردن النور للنبء ين اراد الاحزاب جاز القصر والمد بناء علي الاعتداد بالعارض وعدمه العاشر تقدم التنبيه علي منع التوسط فيما تغير---- سبب المد فيه علي القاعدة المذكورة ويجوز فيما تغير فيه سبب القصر نحو نستعين الفاتحة وقفا مع ان كلا علي الاعتداد بالعارض وعدمه والفرق ان المد في الاول هو الاصل ثم عرض تغير السبب وهو علة للقصر والق-----------------------------------------------------------صر لا يتفاوت	227	8646098399996720316	234	297.0	183	947	24.709609985351562	39	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms242	true	1483752897724490813	169	235	943	1341	1697	300	عشرة -فقط اولها السكت مع تحقيق الثانية وتسهيل الثالثة كالواو ثانيها------------------------------------------------------------------- مثله مع ابدال الثالثة ياء علي مذهب الاخفس ثالثها---------------------------------------- عدم السكت مع تحقيق الاولي والثانية وتسهيل الثالثة كالواو رابعها-------------------------------------------------------------- مع ابدال الثالثة ياء خامسه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ال-------------------------------------------------------سكت مع تسهيل الثانية والثالثة كالواو سادسها-------------------------------------------------------------------------------------- مثله مع ابدال الثالثة ياء سابعها------------------ عدم السكت و------تسهيل الثانية والثالثة كذلك ثامنها مثله مع ابدال الثالثة ياء تاسعها النقل مع تسهيل الثانية والثالثة	242	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms318	false	-3831642629116393916	155	297	847	1650	1661	300	عشرة اوجه الاول السكت مع تحقيق الثانية وتسهيل الثالثة بين بين وهو لحمزة في العنوان ولخلف في الكافي والكتابين التيسير و الشاطبية الثاني مثله مع ابدال الثانية ياء مضمومة وهو اختيار الداني في وجه السكت وفي الكتابين لخلف الثالث عدم السكت مع تحقيق الاولي والثانية وتسهيل الثالثة بين بين وهو في الهداية و التذكرة لحمزة وفي الكتابين غيرهما لخلف الرابع مثله مع ابدال الثالثة ياء وهو في الكتابين لخلاد الخامس السكت علي اللام مع تسهيل الثانية والثالثة بين بين وهو في التجريد لحمزة وطريق ابي الفتح لخلف وكذا فيهما السادس مثله مع ابدال الثالثة وهو فيهما لخلف السابع عدم السكت مع تسهيل الثانية والثالثة بين بين وهو اختيار صاحب الهداية لحمزة وفي تلخيص ابن بليمة وطريق ابي الفتح لخلاد وفي الكتابين الثامن مثله مع ابدال الثالثة ياء وهو اختيار الداني في وجه عدم السكت وفي الكتابين التاسع------------------------------------------------------- النقل مع تسهيل الثانية والثالثة	318	8646098399996720316	261	333.0	210	858	30.419580459594727	39	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms242	true	1483752897724490813	110	166	618	924	1697	300	ثلاثة الاولي في ثلاثة الثانية ثم الحاصل في ثلاثة الثالثة تبلغ سبعة وعشرين كذا ذكره السمين والجعبري وغيرهما لكن ضعف في النشر سبعة عشرة وذلك لات---- التسعة -----مع تسهيل الاخيرة كالياء وهو الوجه المعضل-- لا تصح كما تقدم وابدال الثانية واوا----- علي الرسم في الستة لا يجوز والنقل في الاولي مع تحقيق الثانية بالوجهين لا يوافق	242	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms319	false	-5722794944225293086	38	85	193	446	1633	300	ثلاثة الاولي في ثلاثة الثانية---------- في ثلاثة الثالثة ولا يصح فيها غير ال-----------------------------------------------------عشرة المذكورة لان التسعة التي مع تسهيل الاخيرة كالياء وهو الوجه المعضل و لا يصح كما تقدم وابدال الثانية واوا محضة علي الرسم في الستة لا يجوز والنقل في الاولي مع------ الثانية بالوجهين لا يوافق	319	8646098399996720316	211	359.0	171	322	65.5279541015625	34	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms251	true	-7039784569131457596	80	213	435	1154	1640	300	واختلف في--- وما تفعلوا من خير فلن تكفروه الاية 115 فحفص وحمزة والكساءي وكذا خلف بالغيب فيهما مراعاة لقوله تعالي من اهل الخ وافقهم الاعم-------------ش والباقون ب----الخطاب علي الرجوع الي خطاب امة محمد في قوله تعالي كنتم خير امة واختلف عن ---------الدوري عن ابي عمرو فروي عنه من طريق ا------------------بن فرح---- بالغيب------------------------------------------------------------------------------ وروي ----عنه من طريق ابن مجاهد عن ابي الزعراء---------- التخيير بين الغيب---------------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب فيهما وصحح الوجهين عنه في النشر قال الا ان الخطاب اكثر واشهر وسبق امالة الدنيا وكذا ها انتم وابدل همز تسءهم ابو جعفر والاصبهاني واختلف في يضركم الاية 120 فنافع------------------------- وابن كثير وابو عمرو وكذا يعقوب--- بكسر الضاد و-جزم الراء جواب للشرط من ضاره يضيره والاصل يضيركم كيغلبكم نقلت كسرة الياء الي الضاد فحذفت الياء للساكنين والكسرة دالة عليها وافقهم ابن محيصن واليزيدي والباقون بضم الضاد ورفع الراء	251	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms566	false	-1843201751556132357	63	174	338	908	1607	300	--وخلف و حفص وما يفعلوا من خير فلن يكفر-----------------------------------------------------------------------------------------وه ال عمران بياء الغيب والباقون بتاء الخطاب واخ--------------------------------------------------------تلف عن ذي طاء طلا دوري--- ابي عمرو فروي النهرواني وبكر بن شاذان عن زيد بن فرح عنه بالغيب وهي رواية عبد الوارث والعباس عن ابي عمرو وطريق النقاش عن ابي الحارث عن السوسي وروي المهدوي من طريق ابن مجاهد عن ابي الزعراء عن الدوري التخيير وعليه اكثر اصحاب اليزيدي عنه وكلهم نص عن ابي عمرو انه قال ما ابالي بالتاء ام بالياء قراتهما وهما صحيحان والخط--------------------------------------------------اب اكثر واشهر وقرا ذو الف اوصلا ----------------------------------------------------------------------------نافع و حقا اول الاتي البصريان وابن كثير لا يضركم كيدهم ال عمران بكسر الضاد وسكون الراء والباق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بضم الضاد ورفع الراء	566	8646098399996720316	225	198.0	175	985	22.842639923095703	28	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms296	true	2122782509012822725	239	300	1303	1649	1649	300	من طريق ابن عبدان عن الحلواني والداجوني من جميع طرقه الا المفسر عن زيد عنه وابو جعفر بنون خفيفة والباقون بنون ثقيلة علي الاصل لان الاولي نون الرفع والثانية نون الوقاية وفيها لغات ثلاث الفك مع تركهما والادغام والحذف لاحداهما والمحذوفة هي الاولي عند سيبويه ومن تبعه والثانية عند الاخفش ومن تبعه وبذلك قرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمال عن الحلواني والمفسر وحده عن الداجوني-	296	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms603	false	-1691107259814460674	65	124	311	619	1567	300	---فروي ابن عبدان عن الحلواني عن اصحابه من جميع طرقه الا المفسر عن زيد عنه كلهم عن هشام بالتخفيف كذلك وبذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قرا الداني علي ابي الفتح عن قراءته علي ابي احمد وبه قرا ايضا علي ابي الحسن عن قراءته علي اصحابه عن الحسن بن العباس عن الحلواني وبذلك قطع المغاربة وروي الازرق والجمال عن الحلواني والمفسر وحده عن الداجوني	603	8646098399996720316	113	185.5	90	502	22.509960174560547	18	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms298	true	3758094293506370701	18	57	107	303	1645	300	-------رواية الجمهور عنه والاختلاس رواية زيد عن الرملي عن الصوري عنه كما----------------- في النشر قال فيه وقد رواه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشاطبي رحمه الله تعالي عنه ولا اعلمها وردت عنه من طريقه ولا شك في صحتها عنه لكنها عزيزة من طرق كتابنا	298	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms445	false	2811381909042000103	141	205	706	1026	1454	300	اشباع كرواية هشام وهو طريق-------------- زيد عن الرملي عن الصوري عنه كما نص عليه ابو العز في الارشاد ومن تبعه من الواسطتين وكذا رواه ابن مجاهد عن ابن ذكوان فيكون ذلك من رواية الثعلبي عن ابن ذكوان وكذا رواه الداجوني عن اصحابه ورواه ايضا الشاطبي عنه قال المصنف -----ولا اعلمها وردت عنه من طريقه ولا شك في صحتها عنه لكنها عزيزة من طرق كتابنا	445	8646098399996720316	134	205.0	106	339	39.52802276611328	24	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms304	true	-2759732067317829043	116	138	622	745	1589	300	لا يفصل بين المتضايفين الا بالظرف في الشعر لانهم---------------------------------------------------------------ا كالكلمة الواحدة او اشبها الجار والمجرور -----------------ولا يفصل بين حروف الكلمة ولا بين	304	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms611	false	1121675486609703188	62	96	357	556	1691	300	لا يفصل بين المتضايفين الا بالظرف في الشعر خاصة علي انه ايضا مخالف للقواعد وهو ان المتضايفين لشدة افتقارهما صارا كالكلمة الواحدة وينزل الثاني منزلة التنوين بجامع التتميم ولا يفصل بين حروف الكلمة ولا ----	611	8646098399996720316	92	144.0	75	203	45.32019805908203	15	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms311	true	-5068618167023622571	1	41	3	224	1621	300	اللين الا وهو يستثني سوات ف-------------الخلاف------ بين التوسط والقصر و-------------كل من وسطها -مذهبه في البدل الت--------وسط فعليه ي------كون فيه----ا اربعة فقط توس-ط الواو مع توسط الهمزة----------- وثلاثة الهمزة مع قصر الواو و---نظمها-------------------- وسوات قصر الواو والهمز ثلثا ووسطهما فالكل اربعة	311	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms211	false	3712440874175031429	158	213	791	1090	1572	300	اللين الا وهو يستثني سوات فعلي هذا يكون الخلاف داءرا بين --------القصر والتوسط وايضا كل من وسطها ومذهبه في الهمز المتقدم التوسط فعلي هذا لا يكون فيها الا اربعة اوجه توسط الواو مع الالف للداني والاهوازي وثلاثة الهمزة مع قصر الواو وقد نظم المصنف فيها بيتا فقال وسوات قصر الواو والهمز ثلثا ووسطهما فالكل اربعة	211	8646098399996720316	188	277.5	152	307	61.23778533935547	25	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms319	true	-8007582355065562003	0	97	0	481	1654	300	وورش علي بدله بهمزة محققة والف بدل عن الثانية و--------------------الف اخري عن الثالثة ثم تحذف احداهما للساكنين تعقبه في النشر--------------------------- ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعل ذلك وهم من بعضهم حيث راي بعض الرواة عن ورش يقرء--ها بالخبر فظن ان ذلك علي وجه البدل و--------------------ليس كذلك بل هي رواية الاصبهاني----------------- ورواية احمد بن---- صالح ويونس-------------- وابي الازهر كلهم عن ورش يقرءن-ها بهمزة ك----------------حفص فمن كان من هءلاء ير-ي المد لما بعد الهمز ع-------د ذلك فيكون مثل امنوا الا انه بالاستفهام وابدل وحذف انتهي ونقله في الاصل واقره علي عادته قال فظهر ان من يقرا عن ورش بهمزة واحدة انما يقرا	319	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms236	false	2549767762969277641	126	300	666	1545	1545	300	وورش علي بدله بهمزة محققة والف بدل عن الثانية اي اامنتم وا الهتنا والف اخري عن الثالثة ثم -حذف احداهما للساكنين قال الداني في الايجاز فيصير في اللفظ كحفص ثم قال الجعبري قلت ليس علي اطلاقه بل في وجه القصر ويخالفه في التوسط والمد وخص اللفظ لان المحققة عند حفص للخبر وعند ورش للاستفهام واقول اما تجويز الهمزة ففيه نظر لمخالفته لما تقدم من القياسي في االهتنا الزخرف واما ما حكاه في الايجاز من ابدال الثانية الفا له فهو وجه قال به بعض من ابدلها في اانذرتهم ونحوها وليس بسديد لما تقدم ولعله--- وهم من بعضهم حيث راي بعض الرواة عن ورش يقرءونها بالخبر وظن ان ذلك علي وجه البدل ثم حذف احدي الالفين وليس كذلك بل هي رواية الاصبهاني عن اصحابه عن ورش ورواته احمد بن ابي صالح ويونس بن عبد الاعلي وابي الازهر كلهم عن ورش يقرءونها بهمزة واحدة علي الخبر لحفص فمن كان من هءلاء يروي المد لما بعد الهمزة فانه يمد ذلك فيكون مثل امنوا الا انه بالاستفهام وابدل وحذف فقد --------------------------------------ظهر ان من يقرا عن ورش بهمز------ة انما يقرا-	236	8646098399996720316	404	651.0	321	928	43.534481048583984	68	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms327	true	-339884471625451283	0	156	0	802	1567	300	عمرو نصا وعبد الوارث عن ابي عمرو اداء ووجهت علي ان ياء فعيل مدغمة في ياء المتكلم والياء التي هي لام الكلمة محذوفة وهذا احسن ما قيل في تخريجها او ان ولي اسم نكرة غير مضاف والاصل ان وليا لله فوليا اسم ان والله خبرها ثم حذف التنوين لالتقاء الساكنين ولم يبق الا كون اسمها نكرة والخبر معرفة وهو وارد ومنه وان حراما ان اسب مجاشعا قال في النشر وبعضهم يعبر بالادغام وهو خطا اذ المشدد لا يدغم في المخفف وافقه الحسن بلا خلاف عنه وروي الشنبوذي عن ابن جمهور عن السوسي ----------كسر الياء المشددة بعد الحذف وهي قراءة عاصم والحجدري وغيره ويلزم منه---- ترقيق الجلالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووجه في النشر ذلك بان المحذوف ياء المتكلم لملاقاتها ساكنا كما تحذف اي-ات الاضافة لذلك قال فقيل --------------------------علي هذا انما يكون هذا الحذف حالة الوصل ف----اذا وقف اعادها وليس كذلك بل الرواية الحذف فيهما و----------------اجري الوقف مجري الوصل كما في -----اخشون اليوم ويقض-------- الحق-------- ويحتمل ان يخرج علي قراءة حمزة	327	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms626	false	8982428584795458112	161	300	793	1529	1529	300	عمرو نصا وعبد الوارث عن ابي عمرو اداء و-------------------------------------------الداجوني عن ابن جرير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الشنبوذي عن ابن جمهور عن السوسي كذلك لكن بكسر الياء------------------ وهي قراءة عاصم الجح-دري وغيره فاذا كسرت وجب ترقيق الجلالة وروي غيرهم كالجماعة واختلف في توجيه الاولين فاما فتح الياء فخرجها الفارسي علي حذف لام الفعل من ولي وادغام ياء فعيل في ياء الاضافة وحذف اللام كثير في كلامهم وهو مطرد في اللامات في التصغير نحو غطي في تصغير غطاء وهذا احسن ما قيل في تخريج هذه ووجه كسر الياء ----ان المحذوف ياء المتكلم لملاقاتها ساكنا كما تحذف ياءات الاضافة عند لقيها لساكن واورد عليه لبعضهم فقال فعلي هذا انما يكون ال----حذف حالة الوصل فقط واذا وقف اعادها وليس كذلك بل الرواية الحذف وصلا ووقفا والجواب انه اجري الوقف مجري الوصل كما فعل في واخشون اليوم الماءدة ويقص الحق الانعام ويحتمل ان تخرج علي قراءة حمزة-	626	8646098399996720316	344	543.5	279	1123	30.632234573364258	51	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms347	true	-8402499231981653660	26	113	139	632	1628	300	بكر بكسر الياء والهاء وقرا حفص ويعقوب بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال قرا ابن كثير وابن عامر وورش بفتح الياء والهاء وتشديد الدال وافقهم الحسن وقرا ابو جعفر كذلك الا انه باسكان الهاء بخلف عن ابن جماز ف-ي الهاء وقرا ------------------------------------------------------------------------حمزة والكساءي وخلف ----------بفتح الياء واسكان الهاء و--تخفيف الدال وافقهم الاعمش وقرا قالون وابو عمرو بفتح الياء وتشديد الدال واختلف في الهاء عنهما وعن ابن جماز فاما ابو عمرو فروي المغاربة قاطبة وكثير من العراقيين عنه-------- اختلاس فتحة الهاء وعبر ------عنه بالاخفاء وب------الاشمام وبالاشارة وبتضعيف الصوت	347	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms639	false	596477375140900463	199	262	1010	1391	1583	300	بكر بكسر الياء والهاء و----حفص ويعقوب بفتح الياء وكسر الهاء ولقالون------------------ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جماز فتح الياء وفي الهاء السكون والاختلاس ولابي عمرو فتح الياء وفي الهاء الاخفاء والاشباع ولحمزة والكساءي وخلف وابن وردان فتح الياء واسكان الهاء وللباقين الفتح والاشباع------------------------------------------------------------------------------------- فاما ابو عمرو فروي المغاربة قاطبة وكثير من العراقيين عن ابي عمرو اختلاس فتحة الهاء وعبر بعضهم عنه بالاخفاء وبعضهم بالاشمام وبعضهم ----بتضعيف الصوت	639	8646098399996720316	244	344.5	200	598	40.802677154541016	32	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms347	true	-8402499231981653660	121	201	666	1106	1628	300	يقرا الداني علي شيوخه بسواه ولم ياخذ الا------------------------------------- به وروي عنه اكثر العراقيين انمام فتحة الهاء ك------ابن كث-----------------------------------------ير ومن مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما قالون فروي عنه اكثر المغاربة وبعض المصريين---- الاختلاس كابي عمرو سواء وهو اختيار الداني الذي لم ياخذ بسواه مع نصه عن----ه بالاسكان ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي العراقيون قاطبة وبعض المغاربة والمصريين عن-----ه الاسكان وهو المنصوص ع-----نه وعن ا------------------كثر رواه نافع و--------------------------------------------------------------------------------------------اما ابن جماز فاك--------ثر اهل الاداء عنه علي الاسكان كرفيقه ابن وردان و-----------------------------------------------------روي كثير منهم له الاختلاس ولم يذ-----------------كر الهذلي عن----------ه سواه	347	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms640	false	5155598372840445034	27	229	127	1199	1557	300	يقرا الداني علي شيوخه بسواه ولم ياخذ الا به ولم ينص الهمذاني وابن مهران علي غيره وروي عنه اكثر العراقيين اتمام فتحة الهاء كقراءة ابن كثير وابن عامر سواء وكذلك نص ابو جعفر بن جبير ومحمد بن سعدان وبه كان ياخذ ابن مجاهد تيسيرا علي المبتدءين وغيرهم قال الداني وذلك لصعوبة اختلاس الفتحة قال وحدثني الحسين بن علي البصري حدثنا احمد بن نصر قال قال ابن مجاهد قل من رايته يضبط هذا والاتمام احد الوجهين في المستنير و الكامل ولم يذكر في الارشاد سواه واما قالون فروي اكث----ر المغاربة وبعض البصريين عنه الاختلاس وهذا-------------- اختيار الداني الذي لم ياخذ بسواه مع نصه عن قالون الاسكان والاختلاس عنه رواية كابي عمرو واغرب ابو الحسن في جعله دون ابي عمرو والذي قرا الداني به كابي عمرو لا يصح في الاختلاس غيره وروي العراقيون قاطبة وبعض المغاربة والمصريين عن قالون الاسكان وهو المنصوص عليه عنه وعن اسماعيل والمسيبي واكثر رواة نافع عليه ونص عليه الداني في جامع البيان ولم يذكر صاحب العنوان له سواه وهو احد الوجهين في الكافي واما ابن جماز فروي عنه اكثر اهل الاداء ك----------------------ابن وردان وقالون في المنصوص عنه وهو الذي لم يذكر ابن سوار سواه وروي كثير منهم له الاختلاس وهو رواية العمري ولم يذكر الهذلي من جميع الطرق سواه	640	8646098399996720316	369	580.0	300	1112	33.18345260620117	49	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms349	true	-1373511623609565602	93	170	505	894	1569	300	للازرق في الان ستة اوجه علي وجه ابدال لدي وصله تجري فمد وثلث ثانيا ثم وسطا به وبقصر ثم بالقصر مع قصري واما علي وجه تسهيلها فيظهر له ثل-----------------اثة اوجه في الالف----------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية المد------------------------------------- والتوسط--------------------------------------------------------------- والقصر لكن القصر غريب في طرق الازرق لان طاهر بن غلبون وابن بليمة اللذين رويا عنه القصر في باب امن------- مذهبهما في همز- الوصل الابدال لا التسهيل لكنه ظاهر من كلام الشاطبي وهو طر--------------------يق الاصبهاني عن ورش وهو ايضا لقالون وابي جعفر	349	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms227	false	1624296127016244598	28	144	174	775	1610	300	للازرق في الان ستة اوجه علي وجه ابدال لدي وصله تجري فمد وثلث ثانيا ثم وسطن به وبقصر ثم بالقصر مع قصري وقوله لدي وصله اشارة الي مخالفة الوقف له فان الثلاثة الممنوعة جاءزة لكل من نقل حالة الوقف كما تقدم وقوله علي وجه ابدال قيد للستة لان التسهيل ليس فيه الا ثلاثة في الثانية المد وهو ظاهر كلام الشاطبية و كامل الهذلي والتوسط وهو طريق ابي الفتح فارس وهو في التيسير وظاهر كلام الشاطبي ايضا والقصر وهو------ غريب في طرق الازرق لان طاهر بن غلبون وابن بليمة اللذين رويا عنه القصر في باب امن البقرة مذهبهما في همزة الوصل الابدال و----------لكنه ظاهر من----- الشاطبية ويحتمله العنوان نعم هو طريق الاصبهاني -------وهو ايضا لقالون وابي جعفر	227	8646098399996720316	309	512.5	247	629	49.12559509277344	53	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms354	true	-453165120737581503	10	120	56	639	1602	300	واختلف عن ابن عامر في ولا تتبعان الاية 89 فروي---------- ابن ذكوان والداجوني عن اصحابه عن هشام بفتح التاء وتشديدها وكسر الباء وتخفيف النون علي ان لا نافية و----------معناه النهي نحو لا تضار او يجعل حالا من فاستقيما اي فاستقيما غير متبعين وقيل--- نون التوكيد الثقيلة خففت وقيل اكد بالخفيفة علي مذهب يونس والفراء و----------------------------------------انفرد ابن مجاهد عن ابن ذكوان بتخفيف التاء الثانية واسكانها وفتح الباء مع تشديد النون ورواه سل----امة بن هارون اداء عن الاخفش عن ابن ذكوان والوجهان في الشاطبية لكن في النشر نقلا عن الداني انه- غلط من اصحاب -ابن مجاهد سلامة لان جميع الشاميين رووا---- عن ابن ذكوان---------------------- بتخفيف النون وتشديد التاء ثم ذكر انها صحت	354	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms642	false	900590208615919680	137	246	680	1259	1532	300	واختلف عن ابن عامر----------------------- فروي ذو ميم من ابن ذكوان والداجوني عن اصحابه عن هشام ولا تتبعان ---------------سبيل بتخفيف النون فتكو-ن لا نافية فيصير خبرا معناه النفي------------ او يجعل حالا من فاستقيما اي فاستقيما غير متبعين وقيل هي نون التوكيد الشديدة خففت وقيل اكد بالخفيفة علي مذهب يونس والفراء ثم كسرت للساكنين والفعل معرب داءما تنبيه انفرد ابن مجاهد عن ابن ذكوان بتخفيف التاء الثانية ساكنة--- وفتح الباء مع تشديد النون وكذلك روي سلامة بن هارون اداء عن الاخفش عن ابن ذكوان قال-------------------------------------- الداني وذلك غلط من سلامة وابن مجاهد------ لان جميع الشاميين رووا ذلك عن ابن ذكوان عن الاخفش سماعا واداء بتخفيف النون وتشديد التاء قال الناظم- صحت	642	8646098399996720316	433	667.0	345	678	63.86430740356445	68	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms367	true	3004233470597995368	59	156	302	864	1629	300	جعفر بالادغام المحض بلا اشمام ولا روم فينطق بنون مفتوحة مشددة وتقدم انه يبدل الهمزة الساكنة قولا واحدا والباقون الادغام مع الاشارة و--اختلفوا فيها فبعضهم يجعلها روما فيكون حينءذ اخفاء -فيمتنع معه بالادغام الصحيح لان الحركة لا تسكن راسا وانما يضعف صوت الحركة وبعضهم يجعلها اشماما فيشير بضم شفيته الي ضم النون بعد الادغام فيصح معه حينءذ كمال الادغا---------م وبالاول قطع الشاطبي واختاره الداني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالثاني قطع ساءر الاءمة واختاره صاحب النشر------------- قال------------------- لاني لم اجد نصا يقتضي خلافه ولانه --اقرب الي حقيقة الادغام واصرح في اتباع الرسم وبه ورد نص----- الاصبهاني وان----فرد ابن مهران عن قالون بالادغام	367	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms181	false	-502746347688022904	82	204	396	1059	1562	300	جعفر بالادغام المحض من غير اشارة وقرا ------------------------------------------------------------------الباقون ب----------الاشارة ثم اختلفو-----ا فبعضهم يجعلها روما ويكون حينءذ اخفاء ولا يتم معه -الادغام الصحيح كما تقدم في ادغام ابي عمرو------------------- وبعضهم يجعلها اشماما فيشير ----------الي ضم النون بعد الادغام فيصح معه حينءذ----- الادغام كما تقدم وبالاول قطع الشاطبي وقال--- الداني هو الذي ذهب اليه اكثر القراء والنحويين وقاله ابو محمد اليزيدي وابو حاتم النحوي وابن مجاهد وابو الطيب التاءب وابو طاهر بن ابي هاشم وابن اشتة وغيرهم من الجلة وبه ورد النص عن نافع وبالثاني قطع ساءر --اءمة اهل الاداء او حكاه الشاطبي ايضا قال المصنف وهو اختياري لاني لم اجد نصا يخال-----فه ولانه الاقرب الي حقيقة الادغام واصرح في اتباع الرسم وبه ورد النص عن الاصبهاني -انتهي فان قلت من ا--ين يعل--م الادغام	181	8646098399996720316	345	465.0	280	794	43.45088195800781	44	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms386	true	6518115576630903763	143	193	750	1041	1624	300	القاضي وابن العلاف والكارزيني ثلاثتهم عن النخاس بالمعجمة وابو الطيب والشنبوذي-------- عن التمار عن---ه بضم --تنوين عيون وكسر --خاء ادخلوها مبنيا للمفعول من ادخل رباعيا فالهمزة للقطع نقلت حركتها الي التنوين ثم حذفت وروي السعيدي والحمامي كلاهما عن التمار عن النخاس وهبة الله كلاهما عن رويس بض------م الخاء-------- فعل امر	386	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms661	false	-8623107185594726789	217	263	1114	1381	1562	300	القاضي وابن العلاف والكارزيني ثلاثتهم عن النخاس وابي--------- الطيب والشنبوذي ثلاثتهم عن التمار عن رويسبضم التنوي-----ن وكسر الخاء علي ما لم يسم فاعله و-----------------الهمزة للقطع نقلت حركتها---- للتنوين-------- وروي السعيدي والحمامي كلاهما عن النخ----------اس وهبة الله كلاهما عن التمار عنه بضم الخاء علي انه فعل امر	661	8646098399996720316	204	310.5	168	320	63.75	26	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms387	true	2987441353175662154	47	108	276	570	1614	300	اذا وقف علي المشدد بالسكون نحو صواف ودواب وتبشرون--------------------------------------------- عند من شدد النون فمقتضي اطلاقهم لا فرق في قدر هذا المد وقفا ووصلا----------------- ولو قيل بزيادة في الوقف علي قدره في الوصل لم يكن بعيدا فقد قال كثير منهم بزيادة ما شدد علي غير المشدد وزادوا مد لام من الم علي مد ميم من اجل التشديد فهذا اولي لاجتماع ثلاث سواكن	387	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms223	false	-3817683523680078161	89	138	469	728	1541	300	اذا وقف علي المشدد بالسكون نحو صواف الحج- وتبشرون الحجر والذان النساء والذين فصلت وهاتين القصص عند م--شدد النون فمقتضي اطلاقهم لا فرق في قدر---- المد ------وصلا ووقفا قال الناظم ولو قيل بزيادته وقفا لما بعد-------------------------- فقد قال كثير بزي-----ادة ما شدد علي غيره----------------------------------------------------- فهذا اولي لاجتماع ثلاث سواكن	223	8646098399996720316	174	263.0	138	356	48.87640380859375	31	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms393	true	8063239224178946369	188	229	1048	1263	1645	300	وافقهم ابن محيصن وهي رواية النقاش عن الاخفش والمطوعي عن الصوري كلاهما عن ابن ذكوا-------ن وكذ-ا رواه الرملي عن الصوري من غير طريق الكارزيني وكذا رواه الداج--------------------------------------------------------------------------------------وني عن اصحابه عن هشام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قطع الداني بوهم من روي النون عن ابن ذكوان	393	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms665	false	2396952764184203321	175	274	895	1409	1532	300	كاف كم ابن عامر فرواه الن-----قاش عن الاخفش والمطوعي عن الصوري كلاهما عن ابن ذكوان بالنون وكذلك رواه الرملي عن الصوري من غير طريق الكارزيني و-هي رواية ابن الهيثم المعروف ب دلبة عن الاخفش وبذلك قرا الداني علي الفارسي عن النقاش وكذلك روي الداجوني عن اصحابه عن هشام من جميع طرقه قال الناظم وهذا مما انفرد به فانا لا نعرف النون عن هشام من غير طريق الداجوني قال ورايت مفردة ابن عامر للشريف شيخ السبط ما نصه ليجزين النحل بالياء واختلف عنه والمشهور عنه بالياء وهذا بخلاف قول السبط وقد قطع الداني بوهم من روي النون عن ابن ذكوان	665	8646098399996720316	182	308.5	145	520	35.0	30	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms393	true	8063239224178946369	227	294	1253	1614	1645	300	ابن ذكوان وتعقبه الجعبري وغيره قال في النشر قلت ولا شك في صحة النون عن هشام وابن ذكوان جميعا من طرق العراقيين قاطبة فقد قطع بذلك عنهما ابو العلاء الهمداني كما رواه ساءر المشارقة والباقون بالياء علي الغيب وهو نص المغاربة قاطبة من جميع طرقهم عن هشام وابن ذكوان جميعا----- وجها واحدا واتفقوا علي النون في ولنجزينهم------------ لاجل فلنحيينه------ قبله وقرا --ما ينزل الاية 101 بسكون النون	393	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms666	false	-8843919354877368773	7	56	42	304	1591	300	ابن ذكوان في كتابه باسناد----ه قال المصنف------ ولا شك في صحة النون عن هشام وابن ذكوان م--عا من طرق العراقيين قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبة من جميع طرقهم عن هشام وابن ذكوان معا بالياء وجها واحدا واتفقوا علي النون في ولنجزينهم اجرهم النحل لاجل فلنحيينه النحل قبله وتقدم بما ينزل النحل ويلحد--ون النحل	666	8646098399996720316	196	304.5	154	386	50.77720260620117	31	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms401	true	-1777050864962589563	165	266	872	1388	1545	300	الهمزة فقط ف---ي الاسراء فقط----------------------------------- هذا هو المشهور عنه واختلف عنه في النون م------ن الاسراء فروي---- العليمي والحمامي وابن شاذان عن ابي حمدون عن يحيي بن ادم عنه امالتها مع الهمزة وروي ساءر الرواة---- عن شعيب عن يحيي عنه فتحها وامالة الهمزة اما امالة الهمزة في السورتين عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بكر--------- وكذا- الفتح له-------------------------------------------------- في السورتين فكل منهما انفرادة ولذا اسقطهما من الطيبة واقتصر علي ما تقدم وهو الذي قرانا به وكذا ما انفرد به فارس ابن احمد في احد وجهيه عن السوسي من امالة الهمزة في الموضعين وتبعه الشاطبي قال في النشر واجمع الرواة عن السوسي من جميع الطرق علي الفتح	401	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms355	false	8609231455482296942	179	300	887	1502	1502	300	الهمزة من ناي في الاسراء الاية دون فصلت الاية ذو صاد صف ابو بكر هذا هو المشهور عنه واختلف عنه في النون من سبحان الاسراء فروي عنه العليمي والحمامي وابن شاذان عن ابي حمدون عن يحيي بن ادم عنه امالتها مع الهمزة وروي ساءر الرواة عنه عن شعيب ع--------نه فتحها وامالة الهمزة وانفرد صاحب المبهج عن ابي عون عن شعيب عن يحيي عنه بفتحها وانفرد ابن سوار عن النهرواني عن ابي حمدون عن يحيي عنه بالامالة في الموضعين فحصل لابي بكر اربع طرق وامال الحرفين ذو ضاد ضف خلف عن حمزة وروي اول الثاني الكساءي وخلف في اختياره و--------------------------------------------------------------------------------------انفرد--- فارس -بن احمد في احد وجهيه عن السوسي بالامال-------ة في الموضعين وتبعه الشاطبي------------- واجمع الرواة عن السوسي من جميع الطرق علي الفتح-	355	8646098399996720316	338	516.5	272	734	46.04904556274414	55	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms404	true	-7289930891310093665	35	129	179	680	1598	300	من لدنه الاية 2 فابو بكر باسكان الدال مع اشمامها الضم وكسر النون والهاء وصلتها بها لفظية فتصير لدنهي فتسكين الدال تخفيفا كتسكين عين عضد فالتقت مع النون الساكنة فكسرت النون وتبعه كسر الهاء وكان حقه ان يكسر اول الساكنين الا انه يلزم منه العود الي ما فر منه ووصلت بهما لانها بين متحركين والسابق كسر واشمام الدال للتنبيه علي اصلها في الحركة وهو-------- هنا عبارة عن ضم الشفتين مع الدال بلا نطق قال الفارسي وغيره كمكي ومن تابعه هو تهيءة العضو بلا صوت فليس هو حركة وتجوز الاهوازي بتسميته اختلاسا و----الباقون بضم الدال	404	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms673	false	3637026814384660684	120	172	628	931	1568	300	من لدنه فقط لقرينة الفرش باسكان الدال وا--شمامها الضم وكسر النون والهاء وصلتها والباقون بضم الدال واسكان النون وضم------------------------------------------------------------------- الهاء وصلتها بواو لابن كثير وبلا صلة لغيره --------------------------------------------------------------------------------------تنبيه قيد الاسكان والضم للضد والاشمام هنا--------- ضم الشفتين مع الدال-------- قال الفارسي--------------------- هو تهيءة العضو وليس----------- حركة وتجوز الاهوازي بتسميته اختلاسا ووجه اسكا------ن الدال	673	8646098399996720316	181	189.5	145	513	35.282649993896484	26	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms410	true	-8313493007590172342	29	119	161	629	1633	300	لمهلكهم الاية 59 هنا و- مهلك اهله بالنمل الاية 49 فابو بكر بفتح الميم واللام التي بعد الهاء فيهما مصدر هلك او اسم زمان منه اي لهلاكهم كمشهد وهو -----مضاف للفاعل او المفعول عنده معديه بنفسه وهم التميميون علي حد ليهلك من هلك قاله الجعبري وتبعه النويري وغيره وقرا حفص بفتح الميم وكسر اللام فيهما مصدرا او اسم زمان من هلك علي غير قياسه كمرجع والباقون بضم الميم وفتح اللام فيهما علي جعله مصدرا ميميما ل-اهلك مضافا للمفعول كمخرج او اسم زمان منه اي ------لاهلاكهم وما شهدنا اهلاك اهله او	410	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms676	false	4817971163473476073	114	167	603	884	1550	300	لمهلكهم موعدا وما شهدنا مهلك اهله با------------------لنمل بفتح الميم م----------------------------صدر هلك او اسم زمان منه اي لهلاكهم كمشهد وهو مصدر مضاف للفاعل او المفعول عند- معديه بنفسه وهم التميميون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقون بضم الميم -----------------علي جعله مصدرا ميمي-ا ل اهلك مضافا للمفعول كمخرج او اسم زمان منه اي جعلنا لاهلاكهم وما شهدنا اهلاك اهله او	676	8646098399996720316	250	413.0	201	481	51.97505187988281	40	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms415	true	1490486640525325426	6	54	42	307	1679	300	وروي عنه بعضهم الاول بوجهين والثاني بالقطع وجها واحدا-------------------- وبه قرا الداني علي ابي الحسن و------قطع له بعضهم بالوصل في الاول----------- وفي الثاني بالوجهين وهو الذي في-------------- الشاطبية كاصلها واطلق بعضهم له الوجهين في الحرفين جميعا----------------------------- والصواب هو الاول قاله في النشر وقرا---------- ----------------حمزة الثاني--------- بهمزة ساكنة بعد	415	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms680	false	7893761765919391604	162	226	847	1201	1595	300	وروي عنه بعضهم الاول بوجهين والثاني بالقطع وجها واحدا وهو الذي في التذكرة وبه قرا الداني علي ابي الحسن وبعضهم قطع له ------بالوصل في الاول وجها واحدا وفي الثاني بالوجهين وهو الذي في التيسير وتبعه الشاطبي وبعضهم --اطلق--------- الوجهين في الحرفين معا وهو في الكافي وغيره قال المصنف والصواب--- الاول والله اعلم--- وقرا ذو فاء فز حمزة بهمزة مكسورة في الثاني والباقون بهمزة مفتوحة ---	680	8646098399996720316	207	277.0	169	380	54.47368240356445	28	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms430	true	-2088736300105705569	255	300	1417	1667	1667	300	صاحب الهداية و-الكامل من جميع طرقهما-------------- وهي طريق-------- الطبري وغلام الهراس عن ابن بويان وطريق جعفر ع--------ن الحلواني واطلق الخلاف عنه في الشاطبية كاصلها واما ابن وردان فروي---- الاختلاس عنه هبة الله بن جعفر والعلاف والوراق وابن مهران عن اصحابهم عن الفضل وروي عنه الاشباع-	430	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms190	false	-1581219812812710607	1	47	6	252	1550	300	صاحب الهداية و الكامل وبه قرا الداني علي ابي الفتح وهي طريق ابراهيم الطبري وغلام الهراس عن ابن بويان وطريق جعفر بن محمد عن الحلواني------------------------------------ واما ابن وردان فروي عنه الاختلاس---- هبة الله وكذا ابن العلاف والوراق وابن مهران عن اصحابهم عن الفضل وروي عنه الاشباع	190	8646098399996720316	187	299.0	153	286	65.38461303710938	27	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms431	true	-1762613173395974475	0	52	0	297	1620	300	النهرواني من جميع طرقه و------------الرازي و-----اما رويس فروي---- الاختلاس عنه العراقيون قاطبة وروي عنه الصلة طاهر بن غلبون والداني من طريق-------------ه وساءر المغار-----------------------------------------------------------------------------------------بة وبذلك قرا الباقون وعم ابن كثير وورش والدوري عن ابي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي وخلف و--------------ابن جماز وروح فيكون -----------------------------------لكل من قالون وابن وردان ورويس الاخت-----------لاس والاشباع	431	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms190	false	-1581219812812710607	47	123	252	699	1550	300	النهرواني من جميع طرقه وابن هارون و الرازي كذلك واما رويس فروي عنه الاختلاس---- العراقيون قاطبة وروي---- الصلة طاهر بن غلبون والداني من طريقيه وابن الفحام وساءر المغاربة واما السوسي فروي الداني من جميع طرقه عنه اسكانها وكذلك ابن غلبون والشاطبي وساءر المغاربة وبذلك قرا الباقون وهم ابن كثير و-------------------------ابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي وخلف ورويس والدوري وابن جماز وروح فيكون للسوسي وجهان هما الاسكان والاشباع ولكل من قالون وابن وردان ورويس وجهان وهما الاختلاس والاشباع	190	8646098399996720316	256	432.5	211	480	53.33333206176758	35	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms435	true	-281983551079222368	161	207	872	1126	1640	300	وردان فيما رواه----- العلاف وابن مهران من طريق ابن شبيب عن الفضل عنه بالتاء من فوق علي التانيث وافقهم اليزيدي والحسن والباقون بالباء علي التذكير لان التانيث مجازي وهي رواية النهرواني عن ابن شبيب وابن هارون كلاهما عن الفضل والحنبلي عن هبة الله كلاهما عنه وقرا	435	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms691	false	6735299884881384625	30	69	169	372	1533	300	وردان ف----رواها ابن العلاف وابن مهران من طريق ابن شبيب عن الفضل عنه ب--تاء التا-----------نيث وكذا رواه الحمامي عن هبة الله عنه ورواه ال---------------------------------------هرواني عن ابن شبيب وابن هارون كلاهما عن الفضل والحنبلي عن هبة الله كلاهما عنه بياء	691	8646098399996720316	150	252.5	120	259	57.91505813598633	25	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms444	true	250056409654427015	17	82	104	470	1694	300	ابو بكر وليوفوا بفتح الواو وتشديد الفاء مضارع وفي مضعف القصد التكثير والباقون بالاسكان ----والتخفيف مضا------رع اوفي لغة في وفي واختلف في فتخطفه الاية 31 ف--------------------------------------------------نافع و-------ابو جعف-------------ر بفتح الخاء وال------طاء مشددة مضارع تخطفه والاصل فتخطفه -حذفت احدي التاءين علي حد تكلم---- او مضارع اختطفه واصله فتختطفه -نقلت فتحة تاء الاف-عال الي الخاء ثم ادغمت في الطاء وفتحت لثقل التضعيف وعن الحسن كسر الخاء و------الطاء	444	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms696	false	-3964879726574020762	5	89	28	465	1557	300	ابو بكر وليوفوا بفتح الواو وتشديد الفاء مضارع وفي مبني منه ل--لتكثير والباقون ب--اسكان الواو وتخفيف الفاء مضارع اوفي لغة في وفي ص كتخطف ا تل ث ق كلا ينال ظ ن انث وسيني منسكا شفا اكسرن ش اي قرا ذو همزة اتل نافع وثاء ثق ابو جعفر فتخطفه الطير بفتح الخاء وتشديد الطاء مض------ارع تخطفه واصله فتتخطفه فحذفت احدي التاءين علي حد تكلم هود او مضارع اختطفه -اصله فتختطفه فنقلت فتحة تاء الافتعال الي الخاء و--ادغمت والباقون بفتح------ الت---------اء واسكان الخاء وتخفيف الطاء	696	8646098399996720316	278	386.0	224	465	59.78494644165039	31	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms445	true	-3002159138825886514	6	93	29	524	1689	300	عمرو ويعقوب -----------------------بفتح الياء والفاء واسكان الدال بلا الف كيسال ا--سند الي ضمير اسم الله تعالي -----لانه الدافع وحده وافقهم ابن محيصن واليزيدي والباقون بضم الياء وفتح الدال والف بعدها مع كسر الفاء كيقاتل اسنادا اليه تعالي علي جهة المفاعلة مبالغه اي يبالغ في الدفع عنهم واختلف في اذن الاية 39 فنافع وابو عمرو وعاصم وابو جعفر ويعقوب وادريس من طريق الشاطبي عن خلف بضم الهمزة مبنيا---- للمفعول واسناده الي الجار والمجرور وافقهم الحسن واليزيدي والباقون بفتحها مبنيا---- للفاعل مسندا----- لضمير اسم الله تعالي واختلف في----- يقاتلون	445	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms696	false	-3964879726574020762	163	247	844	1303	1557	300	عمرو ويعقوب وابن كثير ان الله يدفع بفتح اليا-------ء واسكان الدال بلا الف علي انه مسند الي ضمير---- الله تعالي وهو حقيقة الواحد و--------هو علي صري--ح ال--رسم والباقون بضم الياء وفتح الدال والف بعدها و--كسر الفاء ----بالاسناد- اليه تعالي علي جهة المفاعلة مبالغة علي حد سافرت وقرا مدلول حما البصريان و مدا المدنيان ونون نسك --عاصم اذن للذين يقتلون بض------------------------------م الهمزة علي بناءه للمفعول واسناده الي الجار والمجر----------------------ور والباقون بفتحها علي بناءه للفاعل واسناده الي ضمير اسم الله تعالي ص مع خلف ادريس يقاتلون	696	8646098399996720316	287	353.0	227	543	52.85451126098633	36	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms450	true	-8943021101782228628	2	62	11	323	1608	300	قال الداني وعليه القراء واهل الاداء علي الثاني تمال له والمقروء به هو الاول فقد---------------------------------------------- قال في النشر بعد ذكره ما تقدم--------------------------------- ونصوص اكثر اءمتنا تق-ضي فتحها لابي عمرو وان كانت للالحاق من اجل رسمها بالالف فقط شرط مكي وابن بليمة وصاحب العنوان وغيرهم في امالة ذوات الراء له--- تكون الالف مرسومة ياء ولا يريدون بذلك الا اخراج تترا انتهي	450	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms396	false	-8173516681121402740	141	208	738	1092	1611	300	قال الداني و-----القراء واهل الاداء علي------------------------------ الاول وبه قرات وبه اخذ وهو مذهب ابن مجاهد وابن ابي هاشم قال المصنف وظاهر كلام الشاطبي انها للالحاق من اجل رسمها بالالف ونصوص اكثر اءمتنا تقتضي فتحها لابي عمرو وان كانت للالحاق من اجل رسمها بالالف فقد شرط مكي وابن بليمة وصاحب العنوان وغيرهم في امالة ذوات الراء له ان تكون الالف مرسومة ياء ولا يريدون بذلك الا اخراج تتري ------	396	8646098399996720316	243	412.0	194	395	61.518985748291016	41	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms452	true	-4519187284995098007	6	107	36	607	1659	300	فروي الجوهري وابن مقسم عن التمار الرفع في الابتداء وكذا روي ابو العلاء والكارزيني كلاهما عن النخاس بالمعجمة عنه------------------------------------------------------------------------------------ وروي باقي اصحاب رويس الخفض في الحالين --------------وبه قرا الباقون صفة لله تعالي كانه محض الاضافة فتعرف المضاف قاله الزمخشري------------------------------------- وتقدم امالة فتعالي وتقليلها واثبت ياء يحضرون وكذا باء ارجعون في الحالين يعقوب وفتح ياء لعلي اعمل نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وابو جعفر وادغم فلا انساب بينهم رويس كابي عمرو وكذا روح من المصباح واختلف في قوله شقوتنا الاية 106 ف-------------------------------------------------------------------------------------------حمزة والكساءي وخلف------------- بفتح الشين والقاف والف بعدها وافقهم الحسن والاعمش والباقون بكسر الشين واسكان القاف بلا الف وهما	452	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms700	false	-6649877243257176310	1	123	5	611	1596	300	فروي الجوهري وابن مقسم عن التمار الرفع وكذا القاض---------ي ابو العلاء والكارزيني كلاهما عن النحاس--------- عنه وهو المنصوص له عليه في المبهج وكتب ابن مهران و التذكرة وكثير من العراقيين والمصريين وروي باقي اصحاب رويس الخفض في الحالين من غير اعتبار وقف ولا ابتداء وهو الذي في المستنير و الكامل و غاية ابي العلاء وخصصه ابو العز في ارشاده بغير القاضي ابي العلاء وتقدم ادغام رويس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا انساب بينهم ثم كمل فقال ص محركا------------------------------ شقوتنا شفا وضم كسرك سخريا كصاد ثا ب ا م شفا وكسر انهم وقال ان قل في ر فا قل كم هما والمك د ن ش اي قرا ذو شفا حمزة وعل----ي وخلف شقاوتنا وكنا بفتح الشين والقاف والف بعدها--------------------- والباقون بكسر الشين واسكان القاف بلا الف وهما	700	8646098399996720316	258	346.0	207	810	31.851852416992188	37	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms461	true	1056920680161570159	186	258	971	1339	1560	300	جنة ياكل منها الاية 8 فحمزة بنون الجمع وافقهم الاعم-ش والباقون بالياء من تحت علي اسناده الي الرسول-------- عليه السلام اي ياكل هو منها ويستغني عن طعامنا------------------------------------------------------------------------ وقرا مسحورا انظر الاية 8 9 بكسر التنوين ابو عمرو وابن ذكوان بخلفه وعاصم وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة ويعقوب ومر بالبقرة واختلف في ويجعل لك الاية 10 فابو بكر وابن كثير وابن عامر برفع اللام علي ---------------------------------------------------------------الاستءناف اي وهو يجعل او -سيجعل---------- او --عطفا علي موضع جعل اذ	461	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms705	false	4661530051691200336	115	246	561	1207	1484	300	جنة ناكل منها-------------- بنون علي اسناده للمتكلمين والباقون ب--ياء -الغيب علي اسناده الي النبي صلي الله عليه وسل--م اي ياكل هو منها ويستغني عن طعامنا وجه نون ناكل اسناد الفعل الي المتكلمين اي جنة ناكل نحن منها لنفقه كلامه وقرا ---------------------------------------------------------------------ذو كاف كم ابن عامر فنقول اانتم علي الاسناد اليه علي طريقة التعظيم التفاتا والباقون بياء الغيب علي الاسناد الي ضمير ربك تعالي لتايده ب عبادي ثم كمل فقال ص فاجزم حما صخب مدا يا نحشر د ن ع ن ثوي نتخذ اضممن ث روا ش اي قرا ذو حما البصريان و مدا المدنيان و صحب حمزة وعلي وحفص وخلف-------------- ويجعل لك قصورا بجزم-------------------------------- اللام بالعطف علي موضع جعل في الاخر ويلزم منه الطدغام والباقون بالرفع علي الاستءناف اي وهو يجعل او وسيجعل في الاخرة او العطف- علي موضع جعل في	705	8646098399996720316	176	42.0	135	781	22.53521156311035	26	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms462	true	364002706233207028	162	219	865	1165	1626	300	نتخذ الناءب عن الفاعل والثاني من اولياء ومن تبعيضية اي بعض اولياء-- او زاءدة لكن تعقب بانها لا تزاد في المفعول الثاني والاحسن ما قاله ابن جني وغيره ان من اولياء حال و-من مزيدة لتاكيد النفي والمعني ما كان لنا ان نعبد من دونك ولا نستحق الولاية وافقه الحسن والباقون بفتح النون وكسر الخاء علي البناء للفاعل	462	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms706	false	6993127758289620026	1	47	3	239	1543	300	نتخذ الناءب عن الفاعل والثاني من اول--------------------------ياء و من زاءدة----------------------------------------- والاحسن ما قاله ابن جني وغيره ان من اولياء حال و من زاءدة لتاكيد النفي والمعني ما كان لنا ان نعبد من دونك ولا نستحق الولاية ولا العبادة والباقون بفتح النون وكسر الخاء علي البناء للفاعل	706	8646098399996720316	218	389.0	175	303	71.94719696044922	38	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms465	true	8060208126069023145	162	289	897	1617	1681	300	عامر وابو بكر--------------- برفع الفعلين فيض-اعف علي الحال و--الاستءناف كانه جواب ما الاثام ويخلد بالعطف عليه والباقون ب--جزمهما بدلا من يلق لانه من معناه اذ لقيه جزاء الاثم تضعيف عذابه وقرا يضعف الاية 69 بالقصر وتشديد عينه ابن كثير وابن عامر وابو جعفر ويعقوب وقرا فيه مهانا الاية 69 بصلة هاء فيه ابن كثير وحفص واختلف في وذريتنا فابو عمرو و-----------------ابو بكر وحمزة والكساءي وخلف بالافراد علي ارادة الجنس وافقهم اليزيدي والحس---------------------------------------------------------------------------------------ن والاعمش والباقون بجمع السلامة بيانا للمعني واختلف في ويلقون الاية 75 فابو بكر وحمزة والكساءي وخلف بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف من لقي يلقي مبنيا للفاعل معدي لواحد وهو تحية وافقهم الاعمش والباقون بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف من الرباعي مبنيا-------------- للمفعول معدي لاثنين احدهما ناب عن الفاعل فارتفع وهو الواو والثاني تحية	465	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms707	false	1303233858142436546	138	233	711	1206	1562	300	عامر وابو بكر يضاعف له ويخلد برفع الفعلين ف يضاعف علي الحال او الاستءناف و يخ-------------------لد بالعطف----- والباقون بالجزم--- بدلا من يلق لانه من معناه اذ لقيه جزاء الاثم تضعيف عذابه وقرا ذو حاء حط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو و صحبة حمزة وعلي وابو بكر--------------- وخلف من ازواجنا وذريتنا بلا الف علي التوحيد والباقون بالف علي الجمع ووجههما في الاعراف وقرا ذو كاف كم ابن عامر وعين عتا حفص و سما المدنيان والبصريان وابن كثير--------------------------------- ويلقون فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف مضارع لقي ناصب مفعولين ثم بناه للمفعول فناب الاو----------------------ل فارتفع وهو الواو والثاني تحية	707	8646098399996720316	258	326.5	207	858	30.069929122924805	37	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms470	true	-35404159658581826	120	173	660	948	1655	300	انما اخذوها----------- من خط المصاحف دون افواه الرجال وكيف يظن ذلك بمثل اسن القراء واعلاهم اسنادا والاخذ للقران عن- جملة من الصحابة كابي الدرداء وعثم--------ان وغيرهما رضي الله عنهم وبمثل امام -----المدينة وامام الشام فما هذا الا تجرء عظيم-------------------------------------------------------------------------- وقد اطبق اءمة اهل والاداء ان الق----------راء انما يتبعون ما ثبت في النقل والرواية	470	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms709	false	-6396363066563458631	201	267	1021	1387	1552	300	انما اخذوا هذه القراءة من خط المصاحف دون افواه الرجال وكيف يظن---- بمثل اسن القراء واعلاهم اسنادا والاخذ للقران علي جملة من الصحابة كابي الدرداء وعثمان بن عفان وغيرهما-------------- وبمثل امام مكة والمدينة------------ فما هذا الا بحر- عظيم من هءلاء واما ما ردوا به توجيه ابي عبيدة فمردود اما اولا فالقراءة متواترة وقد قال الداني شيخ الصنعة وامام السبعة القراء انما يتبعون الاثبت في النقل والرواية	709	8646098399996720316	225	350.0	183	397	56.67506408691406	34	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms478	true	2946234584286195785	188	245	1108	1417	1711	300	في الاول والاستفهام في الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافع وابو جعفر وسهل الثانية مع المد قالون وابو جعفر ومع القصر ورش وقرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عامر والكساءي بالاستفهام في الاول والاخبار في الثاني مع زيادة نون فيه------------------- وكل علي اصله لكن اكثر الطرق عن هشام علي المد واجري الخلاف له فيه كغيره الهذلي وغيره وهو القياس كما في النشر والباقون بالاستفهام فيهما	478	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms239	false	-3718040404603729487	28	120	174	717	1735	300	في الاول والاستفهام في الثاني فيما لم ينص عليه المصنف وهو ست مواضع موضع الرعد وموضعا الاسراء والمءمنون والسجدة وثاني الصافات وقرا ذو راء رد وهمزة اذ وظاء ظهروا الكساءي ونافع ويعقوب في الستةبالاستفهام في الاول والاخبار في الثاني و-------قرا الباقون بالاستفهام فيهما واما الخمسة الباقية فلم يطرد فيهما هذا الاصل فشرع يذكرها مفردة فاما النمل فقرا ذو راء رض وكاف كس الكساءي وابن ---------عامر بالاستفهام في الاول والاخبار في الثاني مع زيادة نون فيه فيصير اننا لمخرجون وقرا مدلول مدا------------------------- المدنيان بالاخبار في الاول منهما والاستفهام في الثاني-------------- والباقون بالاستفهام فيهما	239	8646098399996720316	152	126.0	122	598	25.418060302734375	18	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms480	true	-7547575333647255499	17	109	96	583	1595	300	واختلف عن هشام وابن ذكوان وابي بكر فاما هشام فرواه عنه كذلك بالغيب الحلواني من طريق ابن ع----------------------بدان وهي رواية احمد---------- وا-----------------لحسن عن الحلواني عنه وكذا روي ابن مجاهد عن الازرق الجمال---------------------------------------------------------------- وروي النقاش وابن شنبوذ عن الازرق بالخطاب وهي قراءة الداني علي شيخه الفارسي ورواه له ايضا عن الحلواني وكذا رواه --------------------------الداجوني عن اصحابه عن هشام واما ابن ذكوان فروي الصوري عنه بالغيب وكذا---- العطار عن النهرواني عن النقاش عن الاخفش---- وكذا روي ابن عبد الرزاق و-------------------هبة الله عن الاخفش وكذا ا---------بن هارون عن الاخفش وكذا----- ابن مجاهد عن اصحابه عنه	480	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms715	false	-835138806714118170	181	299	939	1555	1559	300	فاختلف عن كل من راوييه------------ فاما هشام فروي ابن---------------------------------- عبدان عن الحلواني عنه الغيب وهي رواية احمد بن سليمان والحسن بن العباس كلاهما عن الحلواني عنه وكذا روي ابن مجاهد عن الازرق الجمال وهي رواية البكراوي كلهم عن هشام وكذلك قرا الداني علي فارس وطاهر وروي النقاش وابن شنبوذ عن الازرق بالخطاب وهي قراءة الداني علي----- الفارسي ورواه له ايضا عن الحلواني وكذا رواه النقاش عن اصحابه وكذا روي الداجوني عن اصحابه عن هشام واما ابن ذكوان فروي الصوري عنه بالغيب وكذا روي العطار عن النهرواني عن النقاش عن الاخفش عنه وكذا روي ابن عبد الرزاق عن الاخفش وكذا رواه هبة الله عن الاخفش وكذا روي سلامة بن هارون عن الاخفش وكذا رواه ابن مجاهد عن اصحابه عنه	715	8646098399996720316	410	720.5	330	667	61.46926498413086	67	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms487	true	-6847327645143301697	114	163	609	872	1646	300	مصدرية اي ان سبب اتخاذكم اوثانا ارادة مودة بينكم او كافة ومودة خبر محذوف اي انعكافكم------ مودة او مبتدا وخبره في الحياة وافقهم ابن محيصن واليزيدي وقرا حفص وحمزة وروح بنصب مودة من غير تنوين مفعولا له اي اتخذتموها لاجل المودة فيتعدي لواحد او مفعولا ثانيا اي اوثانا مودة	487	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms719	false	-7701934654661892352	47	78	233	390	1537	300	مصدرية اي ان سبب اتخاذكم اوثانا ارادة مودة------ او كافة ا----------------ي انعكافكم عليها مودة و وجه النصب علي انها مفعول-------------------------------------------------------------------------- له اي اتخذتموها لاجل المودة -------------او مفعول- ثان --اي اوثانا مودة	719	8646098399996720316	123	182.0	99	269	45.72490692138672	20	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms489	true	1564634681133791812	40	72	226	385	1646	300	و------------------ابن كثير وحمزة والكساءي وخلف بسكون اللام علي انها للامر--------------------- لا لام كي اذ لا تسكن لضعفها والباقون بكسرها اما للامر او لام كي كما جاز في ليكفروا والاصل في كل الكسر	489	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms720	false	215302065764485127	23	61	131	320	1588	300	ودال دم اول الثاني ابن كثير وليتمتعوا باسكا---------ن اللام علي انها للامر سكنت تخفيفا كما تقدم لا لام كي اذ لا تسكن لضعفها والباقون بكسرها اما للامر او لام كي كما جاز في ليكفروا والاصل في كل الكسر	720	8646098399996720316	137	240.0	108	198	69.1919174194336	26	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms491	true	8177399448964900249	35	75	211	424	1665	300	بكسر اللام قبل الميم جمع عالم ضد الجاهل لانه المنتفع بالايات علي حد وما يعقلها الا العالمون--------- والباقون بفتحها جمع عالم وهو كل موجود سوي الله لانها لا تكاد تخفي علي احد وهو اسم جمع وانما جمع باعتبار الازمان والانواع	491	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms720	false	215302065764485127	232	264	1213	1390	1588	300	بكسر اللام -الثا-نية جمع عالم ضد الجاهل ---------------------علي حد وما يعقلها الا الع-لمون العنكبوت والباقون بفتحها جمع عالم وهو كل موجود غير الله تعالي ---------------------وهو اسم جمع وانما جمع باعتبار الازمان والانواع	720	8646098399996720316	156	255.0	125	222	70.27027130126953	27	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms494	true	5919727665284894656	100	209	498	1085	1589	300	--------وابو جعفر ومر--- بالانبياء واختلف في------------------------------------------------- ولا تصاعر الاية 18 فنافع ابو عمرو والكساءي وخلف بالف بعد الصاد وتخفيف العين لغة الحجاز وافقهم اليزيدي والاعمش والباقون ب-----------تشديد العين بلا الف لغة تميم----------------------- من الصعر داء يلحق الابل في اعناقهم فيميلها اي لا تمل خدك للناس اي لا تعرض عنهم بوجهك اذا كلموك تكبرا واختلف في عليكم نعمه الاية 20 فنافع وابو عمرو وحفص وابو جعفر بفتح العين وهاء----- مضمومة غير منونة جمع نعمة كسدرة----- والهاء ضمير اسم الله تعالي وظاهرة حال منها وافقهم الحسن واليزيدي والباقون بسكو------------ن العين وتاء------------- منونة اسم جنس يراد الجمع فظاهرة نعت لها او يراد--------------------------- الوحدة لانها في تفسير ابن عباس الاسلام وقرا باشمام قيل	494	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms722	false	-1767756826431686845	40	157	225	845	1560	300	وبني للثلاثة بهود ومثقال بالانبياء وقرا ذو حاء حل ابو عمرو وهمزة اذ نافع و شفا حمزة وعلي وخلف ولا تصاعر لقمان-------------------------------- بالف بعد الصاد وتخفي---------------------------------ف ال-عين والباقون بحذف الالف وتشديد العين وهما لغتان بمعني لوي خده عن الناس تكبرا من الصعر داء يلحق الابل في اعناقها فتميلها وقرا ذو عين عد حفص وحاء حز ابو عمر و مدا المدنيان واسبغ------------ عليكم نعمه---------------------------------------- بفتح العين وهاء مذكر مضمومة غير منونة جمع نعمة كسدرة وسدر والهاء ضمير اسم الله تعالي وانما جمعت لتنوعها المنبه عليه بقوله ظهرة وباطنة والباقون باسكان العين وتاء تانيث منصوبة منونة بالواحدة علي ارادة الجنس علي حد وان تعدوا نعمت الله ابراهيم او ارادة الوحدة لانها في تفسير ابن عباس الاسلام ومن ث-----م قيل	722	8646098399996720316	280	350.0	221	743	37.685062408447266	38	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms497	true	-4164540416939523277	29	77	155	431	1689	300	والكساءي ورويس---- بكسر اللام وتخفيف الميم علي انها جارة معللة متعلقة بجعل وما مصدرية اي جعلناهم اءمة هادين لصبرهم وافقهم والاعمش--------------------- والباقون بفتح اللام وتشديد الميم كلمة واحدة تضمنت معني المجازاة وهي التي تقتضي جوابا اي لما صبروا جعلناهم الخ- او ظرفية اي جعلناهم اءمة حين صبروا وسهل	497	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms723	false	9041287329007632888	48	95	208	465	1598	300	والكساءي لما صبروا بكسر اللام وتخفيف الميم علي انها جارة معللة و -----------ما مصدرية اي جعلناهم اءمة هادين بصبرهم علي الطاعة علي حد بما صبروا الاعراف والباقون بفتح اللام وتشديد الميم كلمة واحدة تضمنت معني المجازاة--------------------- اي لما صبروا جعلناهم اءمة او ظرفية اي------------- حين صبروا وهذا	723	8646098399996720316	205	341.0	166	302	67.88079833984375	33	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms513	true	1553354013717263145	55	90	308	498	1641	300	بكر------------ بتخفيف الزاي من ----عز غلب فهو متعد ومفع--------------------------------وله محذوف اي فغلبنا اهل القرية بثالث ومنه وعزني في الخطاب والباقون بتشديدها من عز يعز قوي فهو لازم عدي بالتضعيف ومفع--------------------------وله ايضا محذوف اي فقوينا الرسولين	513	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms732	false	-5814884386683613321	1	46	4	253	1481	300	بكر ب فعززنا يس بتخفيف الزاي من عز يعز غلب فهو متعد وفك الادغام لسكون الثاني للضمير ومفعوله محذوف اي فغلبنا اهل القرية بثالث مساعد--------------- والباقون بتشديدها من عز يعز قوي فهو لازم عدي بالتضعيف وفك الادغام لتحريك المدغم ومفعوله ايضا محذوف اي فقوينا المرسلين	732	8646098399996720316	161	280.5	129	264	60.98484802246094	26	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms517	true	-4503765132110324503	127	177	726	999	1669	300	افلا تعقلون بالخطاب نافع وابو جعفر ويعقوب واختلف عن --------------ابن عامر فروي الداجوني عن اصحابه عن هشام من غير طريق الشذاءي وروي الاخفش والصوري من غير طريق زيد كلاهما عن ابن ذكوان كذلك بالخطاب وروي الحلواني عن هشام والشذاءي عن الداجوني-------------- وزيد عن الرملي عن الصوري بالغيب وبه-- قرا الباقون	517	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms598	false	6653518220406192073	168	224	868	1161	1575	300	افلا تعقلون وما علمناه في يس الايتان----- واختلف فيه عن ذي كاف كم ابن عامر فروي الداجوني عن اصحابه عن هشام من غير طريق الشذاءي وروي الاخفش والصوري من غير طريق زيد كلاهما عن ابن ذكوان----- بالخطاب وروي الحلواني عن هشام والشذاءي عن الداجوني عن اصحابه عنه وزيد عن الرملي عن الصوري بالغيب وكذلك قرا الباقون	598	8646098399996720316	234	409.5	190	303	77.22772216796875	40	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms517	true	-4503765132110324503	68	126	394	721	1669	300	بضم الاول وفتح الثاني وتشديد الثالث و-كسره---- مضارع نكس للتكثير تنبيها علي تعدد الرد من الشباب الي الكهولة الي الشيخوخة الي الهرم وافقهما الاعمش والباقون بفتح الاول واسكان الثاني وضم الثالث وتخفيفه مضارع نكسه كنصره اي ومن نطل عمره نرده من قوة الشباب ونضارته الي ضعف الهرم ونحولته وهو ارذل العمر الذي تختل فيه قواه حتي يعدم الادراك	517	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms735	false	-1132755366048078260	101	157	474	777	1540	300	بضم الاول وفتح الثاني وتشديد الثالث و كسره وهو مضارع نكس للتكثير تنبيها علي تعدد الرد من الشباب الي الكهولة الي الشيخوخة الي الهرم--------------- والباقون بفتح الاول واسكان الثاني وضم الثالث وتخفيفه مضارع نكس------ه اي ومن نطل عمره نرده من قوة الشباب ونضارته الي ضعف الهرم --------وهو ارذل العمر الذي تختل فيه قواه حتي يعدم الادراك	735	8646098399996720316	298	564.0	244	332	89.759033203125	52	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms523	true	3160986913333785802	53	91	286	492	1636	300	وروي----- الوجهين الكارزيني عن المطوعي عن محمد بن القاسم عن ابن ذكوان وذكرهما في الشاطبية له كذلك وكذا رواه ابو الفضل الرازي عن ابن عامر بكما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واكثرهم علي استثناء الحلواني فقط عن هشام و--------اطلق الخلاف عن هشام وابن	523	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms738	false	-5300737909030067557	199	257	1021	1334	1545	300	وروي ايضا الوجهين ع----------ن المطوعي عن محمد بن القاسم الاسكندراني و-----------------------------كذا رواه ابو الفضل الرازي عن ابن عامر بكماله وروي ابن العلاف والنهرواني في الوصل ايضا عن هبة الله عن الاخفش وكذا الصيدلاني عن الاخفش ونص غير واحد من العراقيين علي ذلك لابن عامر بكماله واكثرهم علي استثناء الحلواني فقط عن هشام ولم يستثن ابو العلاء عن ------ابن	738	8646098399996720316	142	209.0	114	358	39.6648063659668	21	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms523	true	3160986913333785802	101	176	543	947	1636	300	اخذ في رواية ابن عامر اعتمادا علي نقل------- الثقات واستنادا الي وجهه في العربية وثبوته بالنص انتهي ووج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القراءتين ان الياس اسم اعجمي سرياني تلاعبت به العرب فقطعت همزته تارة ووصلتها اخري والاكثر-- علي وجه الوصل ان اصله ياس دخلت--- عليه ال المعرفة كما دخلت علي اليسع وي----------------------بني علي الخلاف حكم الابتداء فعلي الاول يبتدا بهمزة مكسورة وعلي الثاني بهمزة مفتوحة وهو الصواب كما في النشر قال لان وصل همزة القطع لا يجوز الا ضرورة	523	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms739	false	5065120960248434937	129	220	647	1144	1562	300	اخذ في رواية ابن عامر اعتمادا علي نقل الاءمة الثقات واستنادا الي وجهه في العربية وهي قراءة ابن محيصن وابي رجاء بلا خلاف عنهما والحسن وعكرمة بخلاف عنهما تنبيه هذا كله حالة الوصل واما حالة الابتداء فانهم اختلفوا في توجيه القراءة فقال بعضهم همزة القطع وصلت فيكون مثل اسحاق فيكون غير منصرف للسببين------- والاكثرون علي ----------ان اصله ياس دخلت ال عليها ك--------------------- اليسع الانعام فينصرف ك نوح وينبني علي الخلاف حكم الابتداء فعلي الاول يبتدء بهمزة مكسورة وعلي الثاني بهمزة مفتوحة وهو الصواب----------------- لان وصل همزة القطع لا يجوز الا ضرورة	739	8646098399996720316	258	394.0	208	552	46.739131927490234	41	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms534	true	8929094734115402492	119	165	660	901	1645	300	وردان وفي الحالين ابن كثير ويعقوب واما ذكر الخلاف فيهما لقالون الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثبته في التيسير وت-----بعه الشاطبي فتقدم انه انفرادة لفارس من قراءته علي عبد الباقي قال في النشر و--------------------------لا اعلمه يعني الخلاف عن قالون ورد من طريق من الطرق عن ابي نشيط ولا عن الحلواني	534	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms490	false	3726464221826764615	184	247	852	1195	1457	300	وردان و-----------ابن كثير وورش من طريق الازرقالياء من التلاقي والتنادي بغافر الايات وانفرد ابو الفتح بن فارس من قراءته علي عبد الباقي عن اصحابه عن قالون بالوجهين الحذف والاثبات في الوقف وتبعه في ذلك الداني من قراءته عليه واثبته في التيسير كذلك وتبعه الشاطب-------------------------------------------------ي قال المصنف وخالف عبد الباقي ساءر الناس ولا اعلمه--------------------- ورد من طريق من الطرق عن ابي نشيط ولا--- الحلواني	490	8646098399996720316	107	148.0	85	427	25.058547973632812	17	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms543	true	-8840850748371677209	83	255	440	1339	1577	300	كبير الاثم الاية 37 هنا------ وفي النجم الاية 32 فحمزة والكساءي وخلف كبير بكسر الباء----------- بلا الف ولا همز بوزن قدير علي التوحيد في الموضعين علي ارادة الجنس وافقهم الاعمش والباق-------------ون بفتح الباء والف بعدها ثم همزة مكسورة فيهما جمع كبيرة ويوقف لحمزة وهشام بخلفه علي وجزاء سيءة باثني عشر وجها بينت اول الانعام وغيرها في النظير وسهل الثانية كالياء من يشاء اناثا وابدلها واوا مكسورة نافع وابن كثير وابو عمرو وابو جعفر ورويس ونظيره يشاء انه الاتي قريبا ويوقف لحمزة وهشام بخلفه علي من وراي بتسعة اوجه مبينة في النظير من تلقاء بيونس واختلف في او يرسل في--------------------وحي الاية 51 فنافع وابن ذكوان بخلف عنه من طريقيه برفع اللام من يرسل وسكون الياء من فيوحي خبر اي هو يرسل او مستانف او حال عطفا علي متعلق من وراءة ووحيا مصدر في موضع الحال عطف عليه ذلك المتعلق والتقدير الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا فيوحي رفع تقديرا بالعطف عليه والباقو--------------ن بنصبهما بان مضمرة وهي ومدخولها عطف علي وحيا وهو حال اي الا -------موحيا او مرسل----------------------ا وفيوحي---- عطف عليه	543	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms750	false	-6269671505183901168	3	104	14	527	1570	300	كبير الاثم--------- هنا الاية وفي النجم الاية---------------------------- بكسر الباء وياء ساكنة بلا الف اي عظيمة حملا علي الشرك او------------------- ارادة الجنس مع ان فعيلا يقع موضع الجمع والباقون بفتح الباء والف بعدها وه--مزة مكسورة------ جمع ك-ثرة وفيه مناسبة للمعطوف وقرا ذو همزة انصفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافع او يرسل رسولا الشوري بالرفع فيوحي الشوري باسكا--------------------------------------------------------ن الياء ف يرسل-- خبر اي هو يرسل او مستانف او حال عطفا علي الصريحة اي موحيا ومرسلا وفي--------------------------------------------------------------------------------------وحي رفع تقديرا ---عطف عليه والباقون غير ابن ذكوان بنصب الفعلين بالعطف علي عامل المصدر---------------- اي الا ان يوحي وحيا او يرسل او علي المصدر ويقدر ان ف يوحي نصب عطف عليه	750	8646098399996720316	255	256.0	198	996	25.60240936279297	37	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms549	true	-4490349768144646093	106	184	572	991	1615	300	سورة الدخان مكية وايها خمسون وست حجازي وشامي وسبع بصري وتسع كوفي خلافها اربع حم وليقولون كوفي الزقوم مكي وحمصي ومدني اخي---------------------------------ر البطون تركها دمشقي ومدني اول مشبه الفاصلة ايتان يحيي ويميت بني اسراءيل القراات مر حكم حم امالة وسكتا واختلف في الباء من قوله تعالي رب السماوات الاية 7 فعاصم وحمزة والكساءي وخلف يخفضونها بدلا من ربك او -------صفة وافقهم ابن محيصن والحسن والباقون بالرفع علي اضمارمبتدا اي هو رب------------------ او مبتدا خبره لا اله الا هو	549	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms754	false	-6426322156870688395	127	186	720	997	1545	300	سورة الدخان مكية وهي-- خمسون وست حجازي وشامي وسبع بصري وتسع كوفي ص رب السموات خفض رفعا كفي يغلي د نا ع ند غ رض ش وقرا ذو كفا الكوفيون رب السموت الدخان بج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الباء الموحدة ب-------------------------------------------------------------دلا من ربك الدخان او صفة------------------------ والباقون ب--رفع الباء بدلا او صفة من السميع العليم الدخان او مبتدا خبره لا اله الا هو	754	8646098399996720316	135	162.0	102	477	28.30188751220703	22	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms551	true	1861452646725098869	11	115	58	601	1607	300	ايات لقوم يوقنون الاية 4 و ايات لقوم يعقلون الاية 5 الثاني والثالث فحمزة والكساءي ويعقوب بكسر التاء منصوبة فيهما عطفا علي----------------------------------------- اسم ان-------- اي وان في خلقكم وان في اختلاف والخبر وقوله وفي خلقكم وفي اختلاف او كرر ايات تاكيد للاول--- اي ان في---- السموات------- وفي خلقكم وفي اختلاف الليل لا-----يات ويكون في خلقكم عطفا علي في السموات كرر معه حرف العطف توكيدا وافقهم الاعمش والباقون برفعهما علي الابتداء والظرف قيل هو الخبر وهي حينءذ جملة معطوفة علي جملة مءكدة بان ويحتمل ان تكون ايات عطفا علي محل ان ومعمول-ها وهو رفع بالابتداء ان عطفت عطف المفرد و------------------بتقدير هو ان عطفت عطف الجمل	551	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms755	false	4679516294873435183	126	198	640	1020	1585	300	ايات لقوم يوقنون الجاثية و-ايات لقوم يعقلون الجاثية------------------------------------- بكسر التاءين نصبا والباقون برفعهما وجه نصبهما عطفهما علي لايت الجاثية وهو اسم ان الجاثية اي وان في خلقكم وان في اختل----------------------------------اف او كررا---- تاكيدا لخبر ان اي ان في خلق السموات والارض وفي خلقكم و---اختلاف الليل لايات ايات ووجه رفعهما عطفهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي محل ان ومعموليها وهو رفع بالابتداء ان عطفت عطف المفرد وبه قال ابو علي او بتقدير هو ان عطفت عطف الجمل	755	8646098399996720316	241	342.5	192	630	38.25396728515625	40	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms556	true	7992129602550507867	6	107	30	589	1603	300	ثلاثون وثمان كوفي وتسع حجازي ودمشقي واربعون بصري وحمصي خلافها سبع اوزارها غير كوفي وحمصي فضرب الرقاب فشدوا الوثاق لانتصر منهم حمصي وترك بالهم ويثبت اقدامكم وللشاربين بصري معه مشبه الفاصلة سبعة ينصركم فتعسا لهم الذين من قبلهم دمر الله عليهم قال انفا لاريناكهم بسيماهم القراات عن ابن محيصن واما فداء بغير مد ولا همز ورويت عن ابن كثير في رواية شبل عنه لغة فيه واختلف-- في والذين قت-----------لوا الاية 4 فابو عمرو و-----------حفص ويعقوب--------------------- بضم القاف وكسر التاء بلا الف مبنيا--------------------------------- للمفعول و-----------------------عن الحسن بفتح القاف وتشديد التاء بلا الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقون قاتلوا بفتح القاف وتخفيف التاء والف بينهما من المفاعلة	556	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms758	false	4027583800612299575	28	120	164	659	1573	300	ثلاثون وثمان كوفي وتسع حجازي ودمشقي واربعون---------------------------------------------------------------------------------- حمصي ص وقاتلوا ضم اكسر واقصر علا حما واسن اقصر د م------------------------------------------------------------------- انفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلف ه دا والحضرمي تقطعوا كتفعلوا املي اضمم ش اي قرا ذو عين علا حفص و حما البصريان والذين قتلوا بضم القاف وكسر التاء بلا الف علي ان اصله والذين قتلهم الكفار ثم بني للمفعول فارتفع المنصوب فالاخبار عن المفعولين كلهم او بعضهم قتلوا وقاتلوا اي المقتولين في سبيل الله لا يضيع سعيهم سيهديهم طريق الجنة ويحسن حالهم فيها ويطيبها لهم ويعرفهم منازلهم فيها والباقون------- بفتح القاف وال------تاء والف بينهما من ال-فاعلة	758	8646098399996720316	172	143.0	136	769	22.366710662841797	22	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms556	true	7992129602550507867	182	300	994	1603	1603	300	كثير بغير مد--------- بعد الهمزة صفة مشبهة من اسن الماء بالكسر كحذر ياسن فهو اسن كحذر تغير وافقه ابن محيصن بخلفه والباقون بالمد علي وزن ضارب اسن فاعل من اسن الماء بالفتح ياسن بالكسر والضم اسونا وامال مصفي وقفا حمزة والكساءي وخلف وقلله الازرق بخلفه واختلف --------------------في انفا فالبز-----ي من قراءة الداني علي ابي الفتح عن السامري عن اصحابه عن ابي ربيعة بقصر الهمزة قال في النشر وقد انفرد بذلك ابو الفتح ف---كل اصحاب السامري لم يذكروا القصر عن البزي ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي تقدير ان يكونوا رووا القصر فلم يكونوا من طر-ق التيسير فلا وجه لادخال- هذا الوجه في طرق---- الشاطبية و-التيسير نعم روي سبط الخياط القصر من طريق النقاش عن ابي ربيعة عن البزي ورواه ابن سوار-	556	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms758	false	4027583800612299575	132	258	725	1348	1573	300	كثير -غير اسن بلا الف بعد الهمزة صفة مشبهة من اسن الماء------------------------------ تغير---------------------- والباقون بالالف اسم------------ فاعل من اسن------------- ياسن والرسم واحد------------------------------------------------------------- واختلف عن ذي هاء هدي البزي في انفا فروي الداني من قراءته ------علي ابي الفتح عن السامري عن اصحابه عن ابي ربيعة -قصر الهمزة و----------------انفرد بذلك ابو الفتح لان كل اصحاب السامري لم يذكروا القصر عن البزي واصحاب السامري الذين اخذ عنهم من اصحاب ابي ربيعة هم محمد بن عبد العزيز الصباح واحمد بن محمد بن هارون بن نصرة وسلامة بن هارون ولم يات عن احد منهم قصر وعلي تقدير ان يكونوا رووا القصر فليس----وا من طريق التيسير فلا وجه لادخاله هذا الوجه فيه ولا في الشاطبية و التيسير نعم روي سب-------ط القصر من طريق النقاش عن ابي ربيعة عن البزي ورواه ابن سوار	758	8646098399996720316	402	592.5	321	796	50.50251388549805	66	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms557	true	5171667565188812186	0	31	0	156	1672	300	عن ابن فرح عن البزي ورواه ابن مجاهد عن ---------نص عن البزي وافقه اب----ن محيصن بخلفه وروي ابن الحباب وساءر اصحاب البزي عنه المد وبه-- قرا الباقون و---هما لغتان بمعني الساعة	557	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms758	false	4027583800612299575	258	291	1348	1516	1573	300	عن ابن فرح عن البزي ورواه ابن مجاهد عن مطر بن محمد عن البزي وهي قراءة ابن محيصن------ وروي ابن الحباب وساءر اصحاب البزي عنه المد وبذلك قرا الباقون وكلاهما لغتان بمعني الساعة	758	8646098399996720316	141	244.5	112	174	81.03448486328125	25	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms565	true	6831148329449309565	1	104	9	570	1675	300	بحذف الالف و-------سكون العين علي ارادة -----------الصوت الذي يصحب الصاعقة وافقه ابن محيصن بخلف عنه وعن الحسن الصواعق بتقديم القاف علي العين والباقون بالالف بعد الصاد وكسر العين علي ارادة ال-نار النازلة من السماء للعقوبة واختلف في وقوم نوح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية 46 فا------------بو عمرو و-----حمزة و----------الكساءي وخلف بجر الميم عطفا علي الهاء في وتركنا فيها اية كالتوابع او علي احدها وجعل في الاصل عطفه علي ثمود اولي لقربه وافقهم اليزيدي والحسن والاعمش وابن محيصن بخلفه والباقون بنصبها اي اهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او اذكر ويجوز ان يكون عطفا علي مفعول فاخذناه او علي معني فاخذتهم اي فاهلكناهم واهلكنا قوم نوح	565	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms762	false	-2128706792193603816	155	246	771	1282	1581	300	---فاخذتهم الصعقة بسكون العين بلا الف وقال ابو علي الصوت الذي يصحب الصاعقة علي حد ومنهم من اخذته الصيحة العنكبوت وعليها صريح الرسم والتسعة ب----------------------------كسر العين والف قبلها النار النازلة من السماء للعقوبة واكثر ما جاءت علي فاعلة ك الواقعة الواقعة والقارعة القارعة او هما لغتان في النار تتمة تقدم وعيون الذاريات وابراهام الذاريات بالبقرة وقال سلام الذاريات بهود الاية وقرا ذو حاء حسب ابو عمرو و فتي حمزة وخلف و راض الكساءي وقوم نوح بالجر عطفا علي المجرور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله والباقون بالنصب عطفا ع------------------------------------لي معني فاخذتهم اي فاهلكناهم واهلكنا قوم نوح	762	8646098399996720316	191	193.0	151	744	25.672042846679688	21	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms567	true	-3612689975453915225	29	141	162	776	1663	300	قنبل وابن ذكوان وحفص وا----لسين فيهما لقنبل -----من ------طريق ابن شنبوذ من المستنير وا-----------------------------بن مجاهد والصاد له من طريق ابن شنبوذ من الم--بهج ونص له علي السين في المصيطرون وعلي الصاد وعلي الصاد في بمصيطر-------- جمهور العراقيين والمغاربة وهو الذي في الشاطبية و-التيسير والسين فيهما لابن ذكوان-------- عن-------د ابن مهران وابن الفحام من طريق الفارسي عن النقاش وهي ايضا رواية ابن الاخرم وغيره عن الاخفش والصاد رواية الجم----------هور عن النقاش وهو الذي في الشاطبية كاصلها والسين---------------------- فيهما لحفص من طريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زرعان عن عمرو وهو نص الهذلي عن الاشناني عن عبيد ونص له علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصاد فيهما ابن غلبون وابن مهران وفاقا للجمهور---------------------------------- وقطع له بالخلاف--- في المصيطرون وبالصاد في بمصيطر في التيسير و-الشاطبية	567	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms146	false	-9029554897475744369	114	293	583	1541	1571	300	قنبل----------- وحفص وابن ذكوان ف-اما -قنبل فرواهما عنه بالصاد ابن شنبوذ من المبهج وكذا نص الداني في جامعه وبالسين ابن مجا-----------------هد وابن شنبوذ من المستنير ونص عل---ي السين في المصيطرون و---------------الصاد في بمصيطر الغاشية جمهور العراقيين والمغاربة وهو الذي في الشاطبية و التيسير وا--------ما -ابن ذكوان فرواهما عنه بالسين ابن مهران من طر------------يق الفارسي عن النقاش وهي----- رواية ابن الاخرم وغيره عن الاخفش بالصاد وابن سوار ورواه الجمهور عن النقاش وهو الذي في الشاطبية و التيسير واما حفص فنص له علي الصاد فيهما ابن مهران وابن غلبون وصاحب العنوان وهو الذي في التبصرة و الكافي و التلخيص وهو الذي عند الجمهور له وذكره الداني في جامعه عن الاشناني عن عبيد وبه قرا علي ابي الحسن ورواهما بالسين زرعان عن عمرو وهو نص الهذلي عن الاشناني عن عبيد وحكاه الداني في جامعه عن ابي طاهر عن الاشناني وكذا رواه ابن شاهي عن عمرو وروي اخرون عنه المسيطرون الطور بالسين وبمصيطر الغاشية بالصاد وكذا هو في المبهج و الارشاد و غاية ابي العلاء وبه قرا الداني علي ابي الفتح وقطع--- بالخلاف له في المصيطرون وبالصاد في بمصيطر في التيسير و الشاطبية	146	8646098399996720316	423	595.0	342	1035	40.869564056396484	58	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms568	true	5669270205359093476	95	145	506	755	1607	300	والباقون ب--تخفيفها علي جعله------- لازما معدي بق-ي وما الاولي نافية والثانية مصدرية او موصولة منصوبة بالفعل بعد اسقاط الج-ر وقيل-------- متعد لواحد اي صدق قلب-- محمد في ر-------------------ءية ربه تعالي في قول ابن عباس رضي الله عنه او صدق قلبه في رءية عينه عند -ربه في قول وجبراءيل في اخر	568	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms764	false	5517393636139706045	74	129	382	655	1528	300	والباقون بالتخفيف --علي جعله ثلاثيا لازما معدي ب في وما الاولي نافية والثانية مصدرية او موصولة منصوبة بالفعل بعد اسقاط الجار وقال ابو علي متعد لواحد اي صدق سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم في رءية ربه تعالي في قول ابن عباس------------- او صدق قلبه في رءية عينه عند غيره في قول وجبر--يل في اخر	764	8646098399996720316	220	366.5	175	290	75.86206817626953	37	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms573	true	537470667543722292	20	141	101	774	1655	300	عطفا علي العصف وافقهم ال----------------------اع--مش والباقون بالرفع في الثلاثة عطفا علي المرفوع قبله اي فيها فاكهة وفيها الحب وذو------ صفته وابدل ا--------------------------------------------------------------------------------لاصبهاني ---همز فباي ياء مفتوحة جميع ما في هذه السورة وسبق الخلاف عن الازرق في تغليظ لام صلصال وان كانت ساكنة لوقوعها بين صادين ورجح الترقيق في الطيبة قال في النشر وهو الاصح رواية وقياسا حملا علي ساءر اللامات السواكن وامال كالفخار ابو عمرو وابن ذكوان بخلفه والدوري عن الكساءي وقلله الازرق وعن الحسن الجان كل ما في هذه السورة بحذف الالف وبالهمزة بعد الجيم ومر بالحجر واختلف في يخرج الاية 22 فنافع وابو عمرو و------------ابو جعفر ويعقوب---- بضم الياء وفتح الراء مبنيا---- للمفعول وافقهم اليزيدي والباق--------------------------ون بفتح الياء وضم الراء مبنيا---- للفاعل علي المجاز وابدل همزة اللءلء الاولي واوا	573	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms766	false	9201547303921769677	5	109	27	558	1502	300	عطفا علي العصف اي وذو الريحان ثم حذف وترك علي اعرابه والباقون ب--رفع--- الثلاثة عطفا علي الاسمية----- اي فيها فاكهة وفيها الحب وذو العصف صفته وعليه بقية الرسوم وفيها الريحان او وذو الريحان ثم حذف المضاف واعرب باعرابه وتقدم فباي للاصبهاني ثم كمل فقال ص مع فتح ضم اذ حما ث ق وكسر في المنشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الشين ص ف خلفا ف خر ش اي قرا ذو همزة اذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافع و حما البصريان وثاء ثق ابو جعفر يخرج منهما بضم الياء وفتح الراء علي بناءه للمفعول فارتفع اللءلء بالنيابة واصله يخرج الغواص والباقون بفتح الياء وضم الراء علي بناءه للفاعل علي جهة المطاوعة ----واللءلء -فاعله وقرا	766	8646098399996720316	221	209.5	172	836	26.435407638549805	27	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms573	true	537470667543722292	228	278	1261	1517	1655	300	بكسر الشين اسم فاعل من انشا اوجد اي --منشء-- الموج او السير علي الاتساع -------------------او من انشا شرع في الفعل اي المبتد-ات ا---------و الرافعات الشرع وافقهم الاعمش----------------- والباقون بالفتح ------اسم مفعول اي انشا الله او الناس وبه قرا------------------------------------------- ابو بكر من طريق العلمي وقطع له بالاول جمهور العراقيين من طريقيه	573	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms766	false	9201547303921769677	114	178	583	908	1502	300	بكسر الشين اسم فاعل من انشا اوجد اي المنشءات الموج او السير ------اتساعا ثم جرد الفعل منها او من انشا شرع في الفعل اي المبتدءات في السير او الرافعات الشرع عليه من نشات السحابة اي ارتفعت والباقون ب--فتح الشين اسم مفعول من انشءت اجريت فهي منشات مجريات او مرفوعات الشرع واختلف فيه عن ذي صاد صف ابو بكر ف---------------قطع له------- جمهور العراقيين من طريقيه	766	8646098399996720316	187	243.5	149	355	52.676055908203125	28	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms574	true	-4783300779568189464	196	291	1084	1590	1644	300	في لم يطمثهن الاية 56 في الموضعين فالكساءي بضم الميم في ال------اول فقط فيما رواه كثير من الاءمة عنه من روايتيه وخص-------------------------------------------------------------ه اخرون ب--الدوري وروي اخرون--------- كسر الاول وضم الثاني عن ابي الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث وروي بعضهم عن ابي الحارث الكسر فيهما معا وروي بعضهم ---------------------عنه ضمهما ور--------------------------وي ابن مجاهد --------------------------------------الضم والكسر فيهما لا يبالي كيف يقرءهما وروي الاكثرون التخيير في احداهما عن الكساءي من روايتيه بمعني انه اذا ضم الاول- كسر الثاني- واذا كسر الاول- ضم الثاني------------ والوجهان من التخيير وغيره ثابتان عن الكساءي نصا واداء -------كما -في الن-شر قال الجعبري وحاصله انه نقل ع------ن الكساءي	574	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms767	false	4268351633477455015	124	293	618	1483	1518	300	في لم يطمثهن في--------- الموضعين فروي كثير عنه من روايتيه ضم الاول فقط وهو الذي في العنوان و التجريد و غاية ابي العلاء وكذا قرا الداني علي ابي الفتح كما نص عليه في الجامع ورواه اخرون عن الدوري فقط واخرون عكسه وهو كسر الاول وضم الثاني عن ابي الحارث وهو الذي رواه ابن مجاهد عنه من طريق محمد بن يحيي في الكامل و التذكرة و تلخيص ابن بليمة و التبصرة وقال وهو المختار وفي الكافي وقال وهو المستعمل وفي الهداية وقال انه الذي قرا به في التيسير وروي بعضهم عن ابي الحارث الكسر فيهما معا وهو الذي في تلخيص ابي معشر وروي عنه ضمهما وهو في المبهج عن الشنبوذي وروي ابن مجاهد من طريق سلمة بن عاصم عنه كنا نقرءهما بالضم والكسر جميعا لا نبالي كيف نقرءهما وروي الاكثرون التمييز في احداهما عن الكساءي من روايتيه بمعني انه اذا ضم الاولي كسر الثانية واذا كسر الاولي ضم الثانية قال المصنف والوجهان من التحبير وغيره ثابتان عن الكساءي هنا واداء قرانا بهما وبهما ناخذ قال ال------------حافظ ابو عبيد كان الكساءي	767	8646098399996720316	376	557.5	300	886	42.437923431396484	51	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms583	true	2317615051260475778	182	236	1010	1296	1646	300	تكون بتاء التانيث دولة بالرفع علي ان كا-ن تامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي طريق ابن عبدان عن الحلواني وروي-------------------------------------- الجمال وغيره------------ التذكير مع --رفع دولة لكون الفاعل---- مجازي التا--------------------------------------------------------------نيث ولم يختلف عن الحلواني في رفع دولة وروي الداجوني عن اصحابه عن هشام التذكير مع النصب وبه قرا الباقون علي ان كان ناقصة واسمها ضمير الفء ودولة خبرها	583	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms772	false	-3660753762353347592	148	245	732	1253	1538	300	تكون بتاء التانيث دولة بالرفع علي ان تكون تامة فترفع دولة فاعلا وانث الفعل لتانيث فاعله او ناقصة ودولة اسمها وبين الاغنياء خبرها واختلف عن ذي لام لي هشام فروي الحلواني عنه من اكثر طرقه كذلك وهي طريق ابن عبدان وبذلك قرا الداني علي فارس عنه وابي الحسن وروي الازرق و الجمال وغيره عن الحلواني التذكير مع الرفع----- لكون الفاعل غير حقيقي التانيث وبذلك قرا الداني علي الفارسي عن اصحابه عنه ورواه الشذاءي وغير و-----احد عن الحلواني في رفع دولة وروي الداجوني عن اصحابه عن هشام التذكير مع النصب علي جعلها ناق-----------------صة واسمها مضمر فيها ودولة خبرها	772	8646098399996720316	218	338.0	173	548	39.78102111816406	32	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms587	true	2316941877951720682	275	299	1538	1654	1657	300	النهرواني عن ابن شبيب عن الفضل عن ا----بن وردان بمد همز استغفرت قال في النشر ولم يتابعه عليه احد الا ان الناس اخذوه عنه	587	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms775	false	3585783016828697145	147	168	798	898	1614	300	النهرواني عن ابن شبيب عن الفضل عن عيسي بن وردان من المد عليها--------------- ولم يتابع-----ه احد الا ان الناس اخذوه عنه	775	8646098399996720316	84	135.0	65	120	70.0	15	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms595	true	329806124585812061	221	296	1187	1565	1582	300	لكونها هاء سكت ايضا وقد ----------------------------------قال مكي في التبصرة له يلزم من القي الحركة في كتابيه اني ان يدغم ماليه هلك لانه اجر----ها مجري الاصلي حين القي الحركة عليها وقدر ثبوتها في الوصل قال وبالاظهار قرات وعليه العمل وهو الصواب قال ابو شامة يعني بالاظهار ان يقف علي ماليه وقفة لطيفه واما ----ان وصل فلا يمكن غير الادغام او التحريك قال وان خلا اللفظ من احدهما كان القارء واقفا وهو لا يدري لسرعة الوصل -قال	595	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms111	false	1952674439460101996	15	88	86	446	1529	300	لكونه- هاء سكت كما حكي عدم النقل في كتابيه اني الحاقة 19 وقال مكي-------------- يلزم من الغي الحركة في هذا -------ان يدغم هنا------ لانه قد اجراها مجري الوصل- حين الغاها ق--------------------------------ال وبالاظهار قرات وعليه العمل وهو الصواب قال ابو شامة يريد بالاظهار ان تقف علي ماليه وقفة لطيفة واما ان كان وصل فلا يمكن غير الادغام او التحريك قال وان خلا اللفظ من احدهما كان القارء واقفا وهو لا يدري لسرعة الوقف وقال	111	8646098399996720316	285	481.0	225	421	67.69596099853516	47	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms596	true	2840612525365340491	5	80	22	405	1559	300	ابو شامة اقرب الي التحقيق واحري بالدراية والتدقيق وقد سبقه الي النص عليه استاذ هذه الصناعة ابو عمرو الداني -قال في جامعه فمن روي التحقيق يعني في كتابيه لزمه --------------ان يقف علي الهاء في قوله ماليه هلك وقفة لطيفة في حال الوصل من غير قطع لانه واصل بنية وا-قف فيمتنع بذلك من ان يدغم في الهاء التي بعدها قال ومن روي الالقاء لزمه ان يصلها ويدغمها في الهاء التي بعدها لانها عنده- كالحرف اللازم الاصلي	596	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms111	false	1952674439460101996	113	167	583	852	1529	300	ابي شامة اقرب---- للتحقيق و---------------------------سبقه ل----لنص عليه--------------------------- الداني فقال في جامعه فمن روي التحقيق يعني في كتابيه اني الحاقة 19 لزمه ان يقف علي الهاء في قوله ماليه هلك وقفة لطيفة في حال الوصل من غير قطع لا------- بنية الوقف فيمتنع بذلك من ان يدغم في الهاء للتي بع--------------------------------------------------------------دها لانها عندهم كالحرف اللازم الاصلي	111	8646098399996720316	241	412.0	191	400	60.25	40	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms602	true	4241582955300132997	90	188	493	994	1628	300	جواب قسم مقدر -دخلت علي مبتدا محذوف اي لانا اقسم واذا كان الجواب اسمية اكد باللام واذا كان خبرها مضارعا -جاز ان يكون -للحال لان البصريين يمنعون ان يقع فعل الحال جوابا للقسم فان ورد ما ظاهره ذلك كما هنا جعل الفعل خبر المضمر فيعود الجواب جملة اسمية التقدير والله لانا اقسم كما مر والباقون باثبات الالف وهي رواية ابن الحباب عن البزي بجعل لا نافية لكلام مقدر كانهم قالوا انما انت مفتر في الاخبار عن البعث فرد عليهم ب-لا ثم ابتدا فقال اقسم و----------------قيل نفي للقسم بمعني ان الامر اعظم وقيل- زاءدة تاكيدا علي حد لءلا يعلم	602	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms638	false	6122857411273148375	58	123	301	626	1500	300	جواب قسم مقدر ودخلت علي مبتدا محذوف اي لانا اقسم واذا كان الجواب اسمية اكد باللام وان -كان خبرها مضارعا وجاز ان يكون الجواب لاقسم المراد به--------------- الحال ووجه مده جعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نافية لكلام مقدر------ قالوا انما انت مفتر في الاخبار عن البعث فرد عليهم ب لا ------والمعني اقسم باليوم لا النفس وقيل نفي القسم بمعني ان الامر اعظم او لا زاءدة -------علي حد لءلا يعلم	638	8646098399996720316	264	411.0	208	522	50.574710845947266	45	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms604	true	5096068753886106873	22	81	118	426	1634	300	فروي الحمامي عن النقاش عن ابي ربيعة وابن الحباب------- عن البزي وابن شنبوذ عن قنبل وغالب العراقيين عن ابن ذكوان واكثر المغاربة عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفص كل هءلاء--------- بالالف عمن ذكر--- ووقف عنهم بغير الف باقي اصحاب النقاش عن ابي ربيعة عن البزي و------------ابن مجاهد عن قنبل والنقاش عن الاخفش عن ابن ذكوان----------------------------------------------------------------------- والعراقيون عن ------حفص واطلق الوجهين عنهم في التيسير	604	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms785	false	3348553692829921100	194	289	874	1394	1443	300	فروي الحمامي عن النقاش عن ابي ربيعة وابن الحباب كلاهما عن البزي وابن شنبوذ عن قنبل وغالب العراقيي-------------ن واكثر المغاربة كابي سفيان ومكي والمهدوي وابن بليمة وابن شريح وابن غلبون وصاحب العنوان عن ابن ذكوان وجميع من ذكر من المغاربة والمصريين عن حفص كل هءلاء في الوقف بالالف عن الثلاثة ووقف عنهم بغير الف كل-- اصحاب النقاش عن ابي ربيعة عن البزي غير الحمامي وابن مجاهد عن قنبل والنقاش عن الاخفش عن ابن ذكوان فيما رواه المغاربة والحمامي عن النقاش فيما رواه المشارقة عنه عن الاخفش والعراقيون قاطبة عن حفص واطلق الوجهين عنهم في التيسير	785	8646098399996720316	278	462.5	225	535	51.962615966796875	44	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms620	true	-8889628505346990471	96	162	499	841	1575	300	وان اخذ عنه بطريق الزينبي فبالمد--- كالجماعة وجها واحد وان اخذ بطريق ابن مجاهد فبالوجهين وهما صحيحان عنه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكافي و-تلخيص ابن بليمة وغيرهما قال اعني صاحب النشر ولا شك ان ال----------------------------------------------------قصر اثبت واصح عنه من طريق الاداء والمد اقوي من طريق النص والاداء اخذ من طريقيه جمعا بين النص والاداء ومن زعم ان ابن مجاهد لم ياخذ بالقصر فقد ابعد في الغاية-------- وخالف في الرواية	620	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms797	false	3916081007634920260	2	102	9	537	1596	300	وان اخذ---- بطريق الزينبي عنه فالمد كالجماعة فقط ------وان اخذ بطريق ابن مجاهد فينظر فيمن روي القصر -عنه فان كان لصالح المءذن والشنبوذي وغيرهم فيءخذ به كذلك وان كان ممن روي المد كالمعدل والكتابي فالمد فقط وان كان ممن صح عنه الوجهان من اصحابه كالسامري وغيره اخذ بهما والوجهان جميعا من طريق ابن مجاهد في الكافي و تلخيص ابن بليمة وغيرهما ومن غير طريقه في التجريد و التذكرة وغيرهما وبالقصر قطع في التيسير وغيره من طريقه والقصر اثبت--------- من طريق الاداء والمد اقوي من طريق النص --------------------------------------------ومن زعم ان ابن مجاهد لم ياخذ بالقصر فقد ابعد -----غاية الابعاد وخالف--- الرواية	797	8646098399996720316	214	324.0	169	600	35.66666793823242	36	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms625	true	2482878577362204517	33	169	173	913	1598	300	اصحاب التمار عنه عن رويس والرسم محتمل للقراات الاربع ل--------------حذف الالفين في جميع المصاحف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكل ماخوذ عن النفث وهو شبه النفخ ي------------كون في الدقية ولا ريق معه فان كان معه ريق فهو الثفل سور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الناس مكية وقيل مدنية وايها ست مدني وعراقي وسبع مكي وشامي وخلافها اية الوسواس مكي وشامي وامال الناس الخمس محضة الدوري عن ابي عمرو من طريق ابي الزعراء عنه وهو الذي في التيسير وبه كان ياخذ الشاطبي عنه وجها واحدا وروي فتحه عنه ساءر اهل الاداء قال في النشر والوجهان صحيحان عندنا من رواية الدوري وافقه اليزيدي والباقون بالفتح والله تعالي اعلم باب التكبير الاكثرون عل-----------------------------------------------ي ذكره هنا وهو الانسب كما ذكره صاحب النشر لتعلقه--------------------------------------------------- بالختم والدعاء وغير ذلك وذكره بعضهم كالهذلي وصاحب الاصل مع البسملة وبعضهم عند سورة الضحي كابن شريح وسبب التكبير ما رواه الحافظ ابو العلاء باسناده عن البزي	625	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms799	false	2887614754159367272	134	300	735	1662	1662	300	اصحاب التمار عنه عن رويس النفثت وبه قرا الباقون واجتمعت المصاحف علي حذف الالفين فاحتملت القراءتين وانفرد الشهرزوري عن روح بضم النون وتخفيف الفاء وكسرها وهو ما نفثته من فيك وقرا ابو الربيع والحسن النفثات بغير الف وتخفيف الفاء وكسرها والكل ماخوذ من النفث بالالف وتخفيف الفاء وكسرهايكون في الرقية ولا ريق معه فان كان معه ريق فهو التفل يقال منه نفث الراقي ينفث بضم الفاء وكسرها والنفثت في العقد السواحر علي تكرار الفعل والاحتراف به والنافثات تكون للدفعة الواحدة وللتكرار والنفثات يجوز ان يكون مقصورا من النافثات ويحتمل ان يكون اصلها فعلات مثل حذرات فالقراءات الاربع ترجع لشء واحد ولا تخالف الرسم والله اعلم سورة الناس ----------مدنية------ ست مدني وعراقي وسبع مكي ودمشقي من شر----- الوسواس لهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب التكبير وينحصر الكلام فيه في خمسة فصول الاول في سبب وروده الثاني في ذكر من ورد عنه الثالث في ابتداءه وانتهاءه وصيغته الرابع في حكمه بين السورتين الخامس في امور تتعلق بالختم الفصل الاول في سبب وروده ولم يذكره المصنف روي------------------------------------------------------------------- الحافظ ابو العلاء باسناده عن البزي-	799	8646098399996720316	234	228.0	184	1271	18.41069984436035	35	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms626	true	-6068638657854948346	99	208	530	1100	1565	300	عن ابي عمرو من رواية السوسي وكذا عن ابي جعفر لكن من رواية العمري و--------افقه--------------- ابن محيصن فاما البزي فلم يختلف عنه وفيه واختلف عن قنبل فالجمهور من المغاربة علي عدم التكبير له وهو الذي في التيسير وغيره وروي التكبير عنه جمهور العراقين وبعض المغاربة والوجهان في الشاطبية وغيرها واما السوسي فقطع له الحافظ اب------------------------------------------------------------و العلاء من جميع طرقه وقطع له به في التجريد من طريق ابن حبيش من اول الم نشرح الي اخر الناس وروي عنه ساءر الرواة ترك التكبير كالجماعة وقد اخذ بعضهم بالتكبير لجميع القراء وهو الذي عليه العمل عند اهل الامصار في ساءر الاقطار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعضهم ياخذ به في جميع سور القران ذكره الحافظ ابو	626	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms801	false	-2444319524129513787	187	281	938	1413	1507	300	عن ابي عمرو من رواية السوسي وعن ----ابي جعفر---- من رواية العمري وعن ساءر القراء فبه كان ياخذ ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبش وابو الحسن الخبازي عن جميعهم وحكي ذلك الرازي والهذلي وابو العلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صار------------------------------------- عليه العمل---------------- في ساءر الامصار عند ختمهم في المحافل وكثير منهم يقوم به في صلاة رمضان قال الشريف وكان الامام ابو عبد الله الكارزيني اذا قرا القران في درسه علي نفسه وبلغ والضحي كبر لكل قارء وقال مكي وروي ان اهل مكة كانوا يكبرون لكل القراء سنة نقلوها عن شيوخهم وكان بعضهم ياخذ به في جميع سور القران وقال الداني كان	801	8646098399996720316	144	59.5	111	880	16.363636016845703	25	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms626	true	-6068638657854948346	149	259	801	1359	1565	300	السوسي فقطع له الحافظ ابو العلا--------------------------------ء من جميع طرقه وقطع له به في-- التجريد من طريق ابن حبيش من اول الم نشرح الي اخر الناس وروي عنه ساءر الرواة ترك التكبير كالجماعة وقد اخذ بعضهم بالتكبير لجميع القراء وهو الذي عليه العمل عند اهل الامصار في ساءر الاقطار وكان بعضهم ياخذ به في جميع سور القران ذكره الحافظ ابو العلاء والهذلي عن---------- الخزاعي-------------------- قال الهذلي وعند الدينوري كذلك يكبر من اول كل سورة لا يختص بالضحي وغيرها للجمع واليه اشار في طيبة النشر بقوله وروي عن كلهم اول كل يستوي والحاصل ان الاخذين به لجميع القراء منهم من اخذ به في جميع سور القران ومنهم من اخذ به خا---تمة والضحي	626	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms807	false	-5592426327976982309	2	87	8	415	1546	300	السوسي وقطع له ----به ابو العلاء من فاتحة الم نشرح الي خاتمة الناس وجها واحدا وقطع له به صاحب التجريد من طريق ابن حبش وقوله وروي عن كلهم اي ان------------------------------- التكبير روي ايضا من اول سورة من سور القران و ذكر ابو الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء والهذلي عن ابي الفضل الخزاعي انه كان ياخذ به لهم قال الهذلي وعند الدينوري كذلك يكبر في---- كل سورة لجميع القراء فحاصله ا-------------------------------------------------------------------------ن الاخذين به لجميع القراء منهم من اخذ به في جميع سور القران ومنهم من اخذ به مع خاتمة والضحي	807	8646098399996720316	230	362.0	180	625	36.79999923706055	37	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms627	true	6503982101569786012	1	72	4	354	1479	300	طريق ابن الحباب عنه من جميع طرقه وط---ريق هبة الله عن ابي ربيعة وابن فرح ايضا عن البزي وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي النساءي في سننه الكبري باسناد صحيح عن الاغر قال اشهد علي ابي هريرة وابي سعيد انهما شهدا علي النبي وانا اشهد عليهما--- انه قال ان العبد اذا قال لا اله الا الله والله اكبر صدقه ربه وزاد بعض الاخذين بالتهليل مع التكبير ولله الحمد وهي طريق عبد الواحد عن ابن الحباب	627	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms805	false	-8861938108438910754	152	286	758	1408	1478	300	طريق ابن الحباب عنه من جميع طرقه وهو طريق هبة الله عن ابي ربيعة وابن فرح ايضا عن البزي وبه قرا الداني علي فارس علي عبد الباقي وابي الفرج النجار اعني من طريق ابن الحباب وهو وجه صحيح ثابت عن البزي بالنص كما ثبت عن ابن الحباب قال سالت البزي كيف هو فقال لا اله الا الله والله اكبر قال الرازي لم ينفرد به ابن الحباب بل حدثنيه اللالكاءي عن الشذاءي عن ابن مجاهد وبه كان ياخذ ابن الشارب عن الزينبي وهبة الله عن ابي ربيعة وابن فرح عن البزي وروي النساء---------------ي باسناد صحيح عن الاغر قال اشهد علي ابي هريرة وابي سعيد انهما شهدا علي النبي صلي الله- عليه وسلم انه قال ان العبد اذا قال لا اله الا الله والله اكبر صدقه ربه ثم اختلف الاخذون بالتهليل مع الت-------------------------------كبير عن ابن الحباب	805	8646098399996720316	278	502.0	218	697	39.885223388671875	51	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms627	true	6503982101569786012	64	131	314	670	1479	300	الحمد----------- وهي طريق عبد الواحد عن ابن الحباب وطريق ابن فرح عن الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زي واما قنبل فقطع له جمهور---------------- المغاربة بالتكبير فقط وهو الذي في الشاطبية وتلخيص ابي معشر وزاد التهليل له اكثر المشارقة وبه-------------------------------------------- قطع--- العراقيون من طريق ابن مجاهد وقطع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن فارس له به من طريق ابن مجاهد وابن شنبوذ وغيرهما ---------------------------------------------------------قال الداني في --جامعه والوجهان يعني التكبير وحده ومع التهليل عن البزي وقنبل صحيحان جيدان	627	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms806	false	6839617100763756499	0	138	0	716	1538	300	الحمد ثم يبسملون وهي طريق عبد الواحد عن ابن الحباب وطريق ابن فرح عن البزي ورواه ابن الصباح عن قنبل وذكره الرازي عن الحمامي عن زيد عن ابن فرح عن البزي ورواه الخزاعي وابو الكرم عن ابن الصباح عن البزي واما قنبل فقطع له جمهور رواة التكبير من المغاربة بالتكبير فقط وهو الذي في الشاطبية و التيسير و---------------------اكثر المشارقة علي التهليل وقول لا اله الا الله والله اكبر حتي قطع به العراقيون من طريق ابن مجاهد وقطع له به سبط الخياط في كفايته من الطريقين وفي المبهج من طريق ابن مجاهد وفي المستنير قرات به لقنبل علي جميع من قرات عليه وقطع له به ابن فارس وقال سبط الخياط في كفايته قرا ابن كثير من رواية قنبل المذكورة في هذا الكتاب خاصة بالتهليل والتكبير وقال الداني في الجامع- والوجهان --اي التكبير وحده ومع التهليل-عن البزي وقنبل صحيحان جيدان	806	8646098399996720316	275	404.5	223	741	37.11201095581055	43	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms628	true	-5328468708201931968	20	73	93	356	1639	300	التكبير من اول الضحي وانتهاءه اخر ال-----------------------------------------ناس فيخالف ما تاصل فيتعين حمله------------ علي تخصيص التكبير اخر الناس بمن قال به من اخر الضحي كما هو مذهب صاحب التيسير وغيره ويكون معني قوله اذا كبروا في اخر الناس اي اذا كبر من يقول بالتكبير في اخر الناس يعني الذين قالوا به من اخر الضحي	628	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms804	false	-4032890915528844620	238	297	1147	1439	1449	300	التكبير من اول الضحي الي خاتمة الناس ثم قال ولم يختلفوا انه ينقطع مع خاتمة الناس ف----------------تعين حمل كلام الشاطبي علي تخصيص التكبير اخر الناس لمن قال به من اخر الضحي كما هو مذهب صاحب التيسير وغيره ويكون معني اذا----- كبروا في اخر الناس اذا--- كبر من يقول بالتكبير في اخر الناس يعني الذين قالوا به من اخر الضحي	804	8646098399996720316	219	385.0	173	316	69.30379486083984	40	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms628	true	-5328468708201931968	159	300	844	1639	1639	300	والوقف عليه والوقف علي البسملة نص عليه ابو معشر والفا------------------------------------سي والجعبري وغيرهم--- واما الوجهان المبنيان علي تقدير ----كون التكبير لاول السورة ف------------------------------------------------اولهما قطع التكبير عن اخر السورة ووصله بالبسملة------- ووصلها باول-- السورة نص عليه ابن سوار وغيره ولم يذكر في الكفاية سواه وث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انيهما قطعه عن --اخر السورة ووصله بالبسملة مع القطع عليها والابتداء باول السورة -------------وهو ظاهر كلام الشاطبية ونص عليه الفاسي في شرحه وابن مءمن ومنعه الجعبري قال في النشر ولا وجه لمنعه الا علي تقدير ان يكون التكبير -لاخر السورة الا فعلي ان يكون لاولها لا يظهر لمنعه وجه اذا غايته ان يكون كالاستعاذة ولا شك في جواز وصلها بالبسملة وقطع البسملة عن القراء كما مر واما الثلاثة المحتملة فاو-----------------لها وصل التكبير باخر السورة وبالبسملة وباول السورة نص عليه الداني----------------- وصاحب الهداية واختاره الشاطبي ثانيها قطعه عن اخر السورة وعن البسملة ووصل البسملة باول السورة نص عليه ابو معشر-	628	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms808	false	-2367598008731692876	6	156	35	865	1633	300	والقطع عليه وقطع البس------ملة نص عليه ابو معشر في تلخيصه ونقله عن الخزاعي ونص عليه الفارسي والجعبري وابن مءمن وهما جار----------يان علي قواعد من الحق التكبير -اخر السورة وان لم يذكرهما نصا واما المختصان بان يكون للاول فاولهما قطع-------ه عن اخر السورة ووصله بالبسملة بالاول ووصل البسملة بالاو-ل نص عليه ابن ---------------سوار في المستنير وابن فارس في جامعه والطبري في تلخيصه وهو اختيار ابي العز وابن شيطا وابي العلاء وفي الجامع انه قرا به علي الفارسي عن النقاش عن ابي ربيعة وثانيهما قطعه عن الاخر------- ووصله بالبسملة مع السكت عليها نص عليه ابن مءمن في الكنز والفارسي وهو ظاهر الش-----اطبية---------------------------------- ومنعه الجعبري -------------ولا وجه لمنعه الا علي تقدير ان يكون التكبير للاخر و------الا ف-----------------------------------------غايته انه---- كالاستعاذة وتقدم---- جواز ذلك فيها وام------------------------------------ا الثلاثة الجاءزة علي كلا التقديرين فاولها---------------------------------- و--صل الجميع نص عليه الداني والشاطبي والسراج وصاحب التجريد و المبهج وث------انيها قطعه عن الاخر----- وعن البسملة ووصلها ب----------الاو-ل نص عليه ابو معشر	808	8646098399996720316	411	480.5	330	1078	38.12615966796875	53	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms629	true	3525147727081695935	2	65	10	349	1561	300	ويظهر من كلام الشاطبي ونص عليه الفاسي والجعبري وغيرهما -----------ثالثها القطع عن اخر السورة وعن البسملة وقطع البسملة عن اول السورة نص عليه ابن مءمن والفا-سي والجعبري وهو ظاهر من كلام الشاطبي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنعه مكي ولا وجه لمنعه علي كلا التقديري---ن كما في النشر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد --بالقطع هنا------------------------- الوقف المعروف لا القطع الذي هو الاعراض ولا السكت الذي هو دون تنفس وهذا هو الصواب كما	629	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms808	false	-2367598008731692876	171	287	953	1570	1633	300	ويظهر من كلام الشاطبي ونص عليه الفاسي والجعبري وغيرهما من الشراح وثالثها --قطع الجميع وهو ظاهر من جام-------ع البيان ومن ا-لشاطبية ونص عليه ابن مءمن والفارسي والجعبري فقد ثبت ان السبعة جاءزة قال المصنف وبها قرات قلت وبها ايضا قرات ونص علي السبعة صاحب الكنز تنبيه كلام الناظم يتناول جواز السبعة ومنع الثامن لان قوله وامنع نص علي منع الثامن كما تقدم وبقية البيت نص علي جواز السبعة وهي مرادة بقوله ما يحتمل اي اخر ما يحتمله التقسيم العقلي وهو لم يخرج عن السبعة والله اعلم تنبيهات تتعلق بالتكبير الاول المراد من القطع والسكت في هذه الاوجه كلها هي الوقف المعروف لا القطع الذي هو الاعراض ولا السكت الذي هو دون تنفس -هذا هو الصواب كما	808	8646098399996720316	222	285.5	178	628	35.350318908691406	31	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms629	true	3525147727081695935	183	258	946	1340	1561	300	التهليل مع التكبير مع الحمد عند من رواه حكمه حكم التكبير لا يفصل بعضها من بعض بل يوصل جملة واحدة هكذا لا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد فلا يتاتي فيه الا الاوجه السبعة المتقدمة بين السورتين ولا يجوز الحمدلة مع التكبير الا ان يكون التهليل معه قال الشمس ابن الجزري ولا اعلمني قرات بالحم-------------------------------------------------دلة سوي الاوجه الخمسة-------- مع تقدير كون التكبير لاول السورة و---------------------------------------------------يمتنع وجه الحمدلة من اول الضحي لان صاحبه لم يذكره	629	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms809	false	4701544402583050243	234	300	1265	1614	1614	300	التهليل مع التكبير مع الحمدلة---------- حكمه حكم التكبير لا يفصل بعضه- من بعض كذا وردت الرواية ولا خلاف---------------------------------------------- في--------------------------------------------------------------------------------------------ه قال المصنف الا اني ---لا اعلمني قرات بالحمدلة بعد سورة الناس ومقتضي ذلك لا يجوز مع وجه الحمدلة سوي الاوجه الخمسة الجاءزة مع تقدير كون التكبير لاول السورة وعبارة الهذلي لا تمنع التقدير الثاني والله اعلم نعم يمتنع وجه الحمدلة من اول الضحي لان صاحبه لم يذكره-	809	8646098399996720316	203	322.5	165	502	40.43824768066406	32	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms633	true	8870559030886282868	113	151	585	757	1511	300	الله بن عباس عن ابي بن كعب رضي الله تعالي عنهم عن النبي------------------- انه كان اذا قرا قل اعوذ برب الناس افتتح من الحمد لله ثم قرا من البقرة---- واولءك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام	633	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms811	false	-7804945556173929807	261	300	1376	1559	1559	300	الي ابن عباس عن ابي بن كعب-رضي الله------ عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قرا قل اعوذ برب الناس افتتح من الحمد ----ثم قرا من البقرة الي واولءك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام-	811	8646098399996720316	156	265.5	124	195	80.0	33	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms633	true	8870559030886282868	191	300	966	1511	1511	300	وصار العمل علي هذا في -------امصار المسلمين في قراءة ابن كثير وغيرها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسمون--------ه الحال المرتحل اي الذي حل في قراءته اخر الختمة وارتحل الي ختمة اخري فلا يزال ساءرا الي الله تعالي وعكس بعضهم فقال الحال المرتحل الذي يحل في ختمة عند فراغه من الاخري والاول اظهركما في النشر واصل هذا الحديث في جامع الترمذي من حديث صالح المزي عن قتادة عن زرارة عن ا-ن عباس----------------------- قيل يا رسول الله اي العمل احب الي الله تعالي قال الحال المر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحل ورواه---------- ابو الحسن بن غلبون وزاد فيه يا رسول الله -ما الحال المرتحل قال فتح القران وختمه صاحب القران يضرب من اوله الي اخره ومن اخره الي اوله كلما حل-	633	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms812	false	5632776285296681285	15	184	80	895	1482	300	وصار العمل علي هذا في جميع الامصار في رواي---------ة ابن كثير وغيرها حتي لا يكاد احد يختم ختمة الا شرع في الاخري سواء ختم ما شرع فيها ام لا نوي ختمها ام لا بل جعل ذلك عندهم سنة الختم يسمون فاعل هذا الحال المرتحل اي الذي حل في قراءته اخر الختمة وارتحل الي ختمة اخري وقال السخاوي وجماعة اي ا-------------------------------------لذي يحل في ختمة عند فراغه من --اخري مراحل هذا----------------------- الحديث في جامع الترمذ-------------------ي------------------ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رجل يا رسول الله اي العمل احب الي الله------ قال الحال المرتحل اي عمل الحال وساقه من طريق مرسلة ومن طريق موصولة ورواه المصنف عن غير ابي داود مسندا الي ابن عباس مفسرا ان رجلا قال يا رسول الله اي الاعمال افضل قال عليك بالحال المرتحل قال وما الحال المرتحل قال صاحب القران كلما حل ارتحل ورواه ايضا هكذا ابو الحسن بن غلبون وزاد فيه يا رسول الله وما الحال المرتحل قال فتح القران وختمه صاحب القران يضرب من اوله الي اخره ومن اخره الي اوله كلما حل	812	8646098399996720316	389	602.5	308	929	41.872982025146484	68	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms634	true	772374671645604796	230	284	1204	1470	1550	300	والظاهر ان ذلك كان اختيارا من الهرواني فان هذا لم يعرف في رواية الاعشي ولا ذكره احد من علماءنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صار العمل علي هذا في اكثر البلاد عند الختم------ والصواب ما عليه السلف لءلا يعتقد ان ذلك سنة ولهذا نص اءمة ----------الحنابلة علي انه لا تكرر سورة الصمد-------- قالوا وعنه يعنون احمد لا يجوز	634	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms814	false	8242140520852167387	6	113	42	607	1522	300	والظاهر انه------- اختيار- منه-------- فان هذا لم يعرف في رواية الاعشي ولا ذكره احد من القراء عنه بل الذين قرءوا برواية الاعشي غير الهرواني كابي علي البغدادي وابي علي غلام الهراس شيخ ابي العز وكالشرمقاني والعطار شيخي ابن سوار وابي الفضل وله شاهد من حديث عمرو بن عبسة اخرجه احمد في المسند وصححه العلامة الالباني في السلسلة الصحيحة الخزاعيلم يذكر احد منهم ذلك عن الهرواني ولو ثبت روايته عنه عندهم لذكروه وقد صار العمل علي هذا في اكثر البلاد في غير الروايات والصواب ما عليه السلف لءلا يعتقد ان ذلك سنة ولهذا نص اءمة المالكية والحنابلة علي ان--------- سورة الصمد لا تكرر قالوا وع-------ن احمد لا يجوز	814	8646098399996720316	217	339.0	170	597	36.34840774536133	40	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms636	true	1765281452186850946	90	175	472	914	1526	300	ومنها اختيار الادعية الماثورة عن -----رسول الله---------- فان رسول الله---------- اوتي جوامع الكلم ولم يدع حاجة الي غيره ولنا فيه اسوة حسنة وقد روي ابو منصور الارجاني عن داودد بن قيس قال---------------------------- كان رسول الله يقول عند ختم القران اللهم ارحمني بالقران العظيم واجعله لي اماما ونورا وهدي------ ورحمة اللهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته اناء الليل و------النهار واجعله لي حجة يا رب العالمين قال الحافظ ابن الجزري وهذا الحديث لا اعلم---- ورد عن النبي------------------- في ختم القران حديث غيره	636	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms821	false	2591164093433774351	144	228	730	1169	1514	300	ومنها اختيار الادعية الماثورة عن النبي صلي الله عليه وسلم فانه صلي الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم----------------------------------------- وقد روي في كتاب فضاءل الاعمال وفي كتاب الشماءل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان---------- يقول عند ختم القران اللهم ارحمني بالقران------- واجعله لي امام------ا وهدي ونورا ورحمة اللهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته اناء الليل واطراف النهار واجعله لي حجة يا رب العالمين قال المصنف و----------------------لا اعلم انه ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم في ختم القران----- غيره	821	8646098399996720316	303	447.5	242	530	57.1698112487793	49	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms637	true	-1765578911900825845	218	253	1141	1304	1543	300	وحكي الغزالي عن ا---بن الموفق انه حج عن رسول الله حججا وذكر القضاعي انها ستون حجة وذكر محمد بن اسحاق -----------انه ختم عن رسول الله------------------- اكثر من ثلاثة عشر الف ختمة وضحي عنه مثل ذلك	637	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms817	false	3545375311664496825	123	163	616	808	1507	300	وحكي الغزالي عن علي بن الموفق انه حج عن رسول الله حججا وذكر القضاعي انها ستون حجة وذكر محمد بن اسحاق النيسابوري انه ختم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر من عشرة الا----ف ختمة وضحي عنه مثل ذلك	817	8646098399996720316	150	264.5	117	196	76.53060913085938	29	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001080-ara1.ms637	true	-1765578911900825845	60	87	302	438	1543	300	اللهم لا تدع لنا ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا دينا الا قضيته ولا حاجة من حواءج الدنيا والاخرة الا قضيتها يا ارحم الراحمين اللهم	637	7779880009760453211	Shamela0038740-ara1.ms822	false	7795459245660186369	244	270	1265	1395	1539	300	اللهم لا تدع لنا ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا دينا الا قضيته ولا حاجة من حواءج الدنيا والاخرة الا قضيتها وفي الموطا------ اللهم	822	8646098399996720316	121	227.0	96	136	88.97058868408203	24	JK001080-ara1	Shamela0038740-ara1