id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001080-ara1.ms028	false	-3628856752191467607	84	161	498	886	1594	300	ان يلتقي الحرفان ---------خطا سواء التقي-------------------ا لفظا ام لا فدخل نحو انه هو فلا تمنع الصلة وخرج نحو انا نذير وفي المدغم فيه كونه اكثر من حرف ان ك--ان من كلمة ليدخل نحو خلقكم ويخرج نحو نرزقك وخلقك واسبابه التماثل وهو ان يتحدا مخرجا وصفة كالباء في الباء والكاف في الكاف والتجانس وهو ان يتفقا مخرجا ويختلفا صفة كالدال في التاء والتاء في الطاء والثاء في الذال والتقارب هو ان يتقاربا مخرجا او صفة او مخرجا وصفة	28	7779880009760453211	Shamela0029596-ara1.ms045	true	-8997045043646484201	35	103	193	551	1598	300	ان يلتقي الحرفان المحركان خطا سواء كان خطا او لفظا او خطا لا لفظا -----ليدخل نحو انه هو ويخرج نح--------------و انا نذير وقوله مثلان هذا سببه وهو ان يكون الحرفان منهما متماثلين او متجانسين او متقاربين ف--------------التماثل---- ان يتفقا مخرجا وصفة كالهاء في الهاء ----------------والتجانس---- ان يتفقا مخرجا ويختلفا صفة كالدال في التاء والتاء في الطاء والثاء في الذال والتقارب ا---ن يتقاربا مخرجا او صفة او مخرجا وصفة	45	-9101858152605094642	243	353.5	192	418	58.13397216796875	37	JK001080-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001080-ara1.ms037	false	-8465825070063123149	82	223	441	1166	1588	300	لا يخلوا ما قبل الحرف المدغم اما ان يكون متحركا او ساكنا فالاول لا كلام فيه والثاني اما ان يكون معتلا او صحيحا فان كان معتلا امكن الادغام معه وحسن لامتداد الصوت به ويجوز فيه ثلاثة اوجه المد والتوسط والقصر كالوقف سواء كان المعتل حرف مد نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحيم ملك قال لهم -------يقول ربنا او حرف لين نحو قوم موسي كيف فع-ل والمد ارجح وفي النشر لو قيل باختيار المد في حرف المد والتوسط في حرف اللين لكان له وجه لما ياتي في باب المد ان شاء الله تعالي وان كان الساكن --صحيحا عسر الادغام -------------------------------------------------------------------------------------معه لكونه جمعا بين ساكنين ليس اولهما -----حرف علة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك نحو شهر رمضان العفو وامر زادته هذه المهد صبيا وفيه طريقان ثابتان صحيحان ماخوذ بهما طريق المتقدمين ادغامه ادغاما صحيحا قال الحافظ البارع المتقن الشمس ابن الجزري والادغام الصحيح هو ---------الثابت عند --قدماء الاءمة من اهل الاداء	37	7779880009760453211	Shamela0029596-ara1.ms053	true	8804227926193957068	107	263	537	1394	1596	300	لا يخلو- ما قبل الحرف المدغم -من ان يكون متحركا او ساكنا اما يك------------------------------ون معتلا او صحيحا فان كان معتلا فانه -----------------------------------يجوز فيه المد بنوعيه------------ والقصر كما سياتي في البيت الاتي وان كان صحيحا فقد اختلفت عبارة اصحابنا في النطق به والتعبير عنه كما سيذكره في البيت الاتي قبل امددن واقصره والصحيح قل ادغامه للعسر والاخفا اجل اي قبل الحرف المدغم نحو قوله الرحيم ملك والكتاب بالحق ويقول ربنا واطلق المد ليدخل نوعاه وهو الطو-----------------------------------------------------ل والتوسط قوله الصحيح اي و--------------------------------------------------------الساكن الصحيح الواقع قبل الحرف المدغم اختلف في التعبير عن النطق بذلك الحرف المدغم من اجل ان الادغام الصحيح يعسر معه لكونه جمعا بين ساكنين---- اولهما ليس بحرف علة فالاخذون بالادغام الخالصون قليلون والاكثرون من المتاخرين المحققين علي الاخفاء يعنون به الروم المتقدم ومنهم من عبر عنه بالاختلاس وحمل عبارة من قال انه ادغام علي التجوز وذلك---- شهر رمضان و--------------------المهد صبيا وكلاه----------------------------------------------------------ما صحيح قرانا به الا ان الادغام الخالص---------------------------- هو المشهور والثابت عند القدماء -------من اهل الاداء	53	-9101858152605094642	266	285.0	210	1166	22.81303596496582	36	JK001080-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001080-ara1.ms094	false	-4829470997855986036	98	238	501	1185	1502	300	حروف الهجاء في فواتح السورالم الر المر كعيهص طه طسم طس يس ص ق ن فسكت ابو جعفر علي كل حرف منها ويلزم منه اظهار المدغم والمخفي منها وقطع همزة الوصل بين بهذا السكت ان الحروف كلها------------- ليست للمعاني كالادوات للاسماء والافعال بل هي مفصولة وان اتصلت رسما وفي كل واحد منها سر من اسرار الله تعالي استاثر الله تعالي بعلمه واوردت مفردة من غير عامل ولا عطف فسكنت كاسماء العد--د اذا وردت من غير عامل ولا عطف تقول واحد اثنان ثلاثة وهكذا واما الكلمات الاربع ف عوجا الاية 1 اول الكهف و مرقدنا بيس الاية 52 و من راق بالقيمة الاية 27 بل ران بالمطففين الاية 14 فحفص -بخلف عنه من طريقيه يسكت علي الالف ال----------------------------------مبدلة من التنوين في عوجا ثم يقول قيما وكذا علي الالف من مرقدنا ثم ي------قول هذا وكذا علي النون من من ثم ي--------قول راق	94	7779880009760453211	Shamela0029596-ara1.ms092	true	2211467691073742792	5	95	24	472	1535	300	حروف---------- فواتح السور نحو قوله طه والم وحم ون وسكت ----------------------علي كل حرف من----------------------------------------------------------------------------------ها ليبين ان هذه ليست للمعاني كالادوات للاسماء والافعال بل هي مفصولة وان اتصلت رسما وليست بمءتلفة ولذا ور-----------------------------------------------دت مفردة من غير عامل ولا عطف فسكنت كاسماء الاعداد اذا وردت من غير عامل ولا عطف والفي مرقدنا وعوجا------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل ران -------من -----راق لحفص الخلف------- جا اي واسكت علي الالفين من مرقدنا وعوجا فتقول عوجا بالالف مبدلة من التنوين وتسكت ثم ت--قول قيما وكذا --------تقول مرقدنا وتسكت ثم تقول هذا وكذا تقول-------- من ثم تسكت ثم تقول راق	92	-9101858152605094642	278	344.0	217	748	37.165775299072266	44	JK001080-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001080-ara1.ms117	false	-7439007200650844044	132	205	699	1054	1582	300	مع ذات ياء مع اراكهم و-------------------------------------------------------------اما قول السخاوي ان هذا القسم ينقسم ثلاثة اقسام ما لا خلاف عنه في امالته نحو ذكراها وما لا خلاف عنه في فتحه نحو ضحاها من ذوات الواو وما فيه الوجهان وهو ما كان من ذوات الياء وتبعه علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بعض شراح الحرز فتعقبه في النشر بانه تفقه لا يساعده عليه رواية بل الرواية اطلاق الخلاف في الواوي والياءي كما تقرر واختلف---------------------------- ايضا عن ورش من طريق الازرق	117	7779880009760453211	Shamela0029596-ara1.ms113	true	9055317835854049895	183	249	887	1195	1436	300	مع ذات ياء مع اراكهم ورد وكيف فعلي مع رءوس الاي ح د اي مع اختلاف رواة الازرق في ذوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الياء يعني غير رءوس الاي المتقدمة مطلقا نحو اتي وهدي والهدي والفتي مع اختلافهم في اراكهم مع كونه راءيا ورد الخلاف عنه في هذه اللفظة فقط وكل ذلك بين بين------------------------------------------------------------------------------------------------ كما تقدم قوله ورد اي جاء يعني ان الخلاف ورد ايضا عن ورش من طريق الازرق	113	-9101858152605094642	73	-29.0	53	568	12.852112770080566	14	JK001080-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001080-ara1.ms134	false	995733955362217031	32	103	155	517	1554	300	وما بذي التنوين خلف يعتلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل قبل ساكن بما اصل قف وخرج بقيد المقصور ----------------------------------------------------------------نحو همسا وامتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكرا عذرا فالفتح لا غير واختلف عن السوسي في ذوات الراء الواقعة قبل الساكن غير المنون --------------نحو القري التي ذكري الدار نري الله سيري الله النصاري المسيح---------- فروي عنه الامالة ابن جرير وصلا وبه قرا ------الداني علي ابي الفتح عن اصحاب ابن جرير وبه قطع في التيسير وروي ا------بن جمهور وغيره عن السوسي الفتح	134	7779880009760453211	Shamela0029596-ara1.ms123	true	6551197423692945420	57	255	295	1285	1494	300	وما بذي التنوين خلف يعتلي اي واختلف عن السوسي في حالة الادغام والوقف بالسكون فروي عنه ابن حبش الفتح في ذلك قوله ولبعض اي بعض القراء ياخذ فيه له بين بين اي عمن يميل محضا قوله وما بذي التنوين يريد ان الخلاف الذي حكاه الشاطبي علي الوقف علي المنون لاصحاب الامالة علي نوعيها لا يصح عند اءمة القراءة ولا يقوم به حجة بل الوقف بالامالة لمن مذهبه ذلك بحسب مذهبه كما سياتي بيانه في البيت الاتي قوله يعتلي اي يرتفع بل قبل ساكن بما اصل قف وخلف كالقري التي وصلا ي صف اي ان الحكم فيما منع من امالته ساكن تنوينا كان او غيره نحو هدي ومسمي وغزا وقري ومفتري وموسي الكتاب وعيسي ابن مريم وذكري الدار ونري الله فانه اذا زال ذلك المانع وقف عليه بما اصل لهم فمن كان مذهبه الامالة المحضة وقف كذلك ومن كان بين بين فكذلك ولكن اختلف عن السوسي وصلا في غير المنون اذا كان راء كما سياتي قوله و-------خلف الخ البيت اي واختلف عن السوسي في ذوات الراء الواقعة قبل س--اكن غير --منون في حالة الوصل نحو القري التي و-----------------------------النصاري المسيح ونري الله فروي عنه-------- ابن جرير الامالة وهو اختيار الداني ولم يذكر في -------------------------------التيسير سواه ورواه ابن جمهور وغيره ---------بالفتح	123	-9101858152605094642	206	238.0	163	1078	19.10946273803711	31	JK001080-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001080-ara1.ms141	false	-2238931805680535411	275	296	1506	1620	1647	300	كذاك ذات الضم رقق في الاصح وروي جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفخيمها ولم يجروها مجري المفتوحة -----------وهو مذهب طاهر بن غلبون وصاحب العنوان وشيخه	141	7779880009760453211	Shamela0029596-ara1.ms129	true	-2383425813993463899	50	146	272	788	1584	300	كذاك ذات الضم رقق في الاصح والخلف في كبر وعشرون وضح لما فرغ من ذكر مذهبه في الراء المفتوحة شرع في المضمومة فقال كذاك اي كما ذكرنا من مذهبه في ترقيق المفتوحة بعد ياء ساكنة او كسرة حال كون ذلك في كلمة واحدة رقق الازرق نحو قدير وتحرير وغيره ويبصرون وطاءركم وسيروا وكافر وذكر وبكر والسحر والبر وهذا مذهب اكثر الرواة عنه وهو الذي في التيسير والشاطبية والكافي والهادي والتلخيص والتبصرة والهداية والتجريد وهو الاصح عنه وذهب الاخرون الي تفخيمه من اجل الضمة نظرا الي كونه ضما لازما وهو مذهب طاهر بن غلبون وصاحب العنوان وشيخه	129	-9101858152605094642	78	123.0	63	516	15.116278648376465	15	JK001080-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001080-ara1.ms205	false	-1630390259091329678	70	147	366	764	1619	300	كثير ومن معه وافقهم الاعمش وقد خالف ابو عمرو وكذا يعقوب اصلهما في----------- قوله تعالي علي ان ينزل اية بالانعام الاية 37 ولم يخففه سوي ابن كثير وافقه ابن محيصن وخالف ابن كثير اصله في موضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسراء وهما وننزل من القران وحتي تنزل علينا الاية 82 93 فشددهما ولم يخففهما الا ابو عمرو ويعقوب وافقهما اليزيدي وخالف ---يعقوب اصله في الموضع الاخير من------------------------------------------------ النحل وهو والله اعلم بما ينزل فشدده ولم يخففه سوي ابن كثير وابي عمرو	205	7779880009760453211	Shamela0029596-ara1.ms172	true	1138337804557204874	201	288	996	1435	1498	300	كثير وحده وانما--------------- خالف ابو عمرو و----يعقوب اصلهما فيه لانه جواب قوله لولا نزل عليه---- اية ---------------------------------من ربه قو--------------------------------له في اخر البيت دق اي لطف لانه جاء مناسبا لما قبله الاسري حما والنحل الاخري ح ز د فا والغيث مع منزلها حق شفا يعني والحرفين اللذين في الاسراء وهما وننزل من القران وحتي تنزل علينا كتابا -------------------خففهم----ا ابو عمرو ويع----------------قوب وخالف ابن كثير اصله فيهما لقوله ونزلناه تنزيلا قوله والنحل الاخري يعني الذي وقع اخرا في النحل وهو والله اعلم بما ينزل -----------خففه---- ابن كثير وابو عمرو	172	-9101858152605094642	196	237.0	153	581	33.73493957519531	29	JK001080-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001080-ara1.ms635	false	-5142071719415516708	52	89	255	431	1517	300	رضي الله عنه --قال قال رسول الله------------------- من قرا القران او قال من جمع القران كانت له عند الله دعوة مستجابة ان شاء عجلها له في الدنيا وان شاء ذ-خرها له في الاخرة رواه الطبراني وكذا البيهقي	635	7779880009760453211	Shamela0029596-ara1.ms320	true	3569418153289564550	203	242	1100	1284	1589	300	رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا القران او قال من جمع القران كانت له عند الله دعوة مستجابة ان شاء عجلها له في الدنيا وان شاء ادخرها له في الاخرة وروي-------------- البيهقي	320	-9101858152605094642	156	278.0	122	198	78.78787994384766	32	JK001080-ara1	Shamela0029596-ara1
JK001080-ara1.ms636	false	1765281452186850946	114	159	595	835	1526	300	ابو منصور الارجاني---------------- عن داودد بن قيس قال كان رسول الله------------------- يقول عند ختم القران اللهم ارحمني بالقران العظيم واجعله لي امام-------ا ونورا وهدي ورحمة اللهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته اناء الليل و------النهار واجعله لي حجة يا رب العالمين	636	7779880009760453211	Shamela0029596-ara1.ms322	true	1424597498516510124	112	163	591	863	1571	300	ابو منصور الارجاني في فضاءل القران عن داو-د بن قيس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ال---------------لهم ارحمني بالقران العظيم واجعله لي اماما ونصيرا ونورا وهدي ورحمه اللهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته اناء الليل واطراف النهار واجعله لي حجة يا رب العالمين	322	-9101858152605094642	221	393.5	179	288	76.73611450195312	38	JK001080-ara1	Shamela0029596-ara1