id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001080-ara1.ms004	false	-2910618441328364107	235	281	1251	1472	1574	300	ان قرا به----- غير معتقد انه قران ولا يوهم احدا ذلك بل لما فيه م-ن الاحكام الشرعية عند من يحتج به- او الاحكام الادبية فلا كلام في جواز قراءته- وعليه--- يحم-------ل من قرا بها من المتقدمين قالوا وكذا يجوز تدوينه- في الكتب والتكلم علي ما فيه -	4	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms006	true	1233111330654370337	199	247	1044	1277	1561	300	ان قرا بالشواذ غير معتقد انه قران ولا موهم احدا ذلك بل لما فيها من الاحكام الشرعية عند من يجنح بها او-------- الادبية فلا كلام في جواز قراءتها وعلي هذا يحمل حال كل من قرا بها من المتقدمين وكذلك ايضا يجوز تدوينها في الكتب والتكلم علي ما فيها	6	-8574959908548164636	196	335.0	153	241	81.32780456542969	32	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms178	false	6612683253206778009	204	300	1125	1632	1632	300	في التيسير وعلي اختيار البسملة جمهور العراقيين وعلي اختيار عدمها جمهور المغاربة و-----منهم -----------من خص البسملة بمن فصل بها بين السورتين كابن كثير ومن معه وبتركها من لم يفصل بها كحمزة ومن معه واما الابتداء بما-- بعد---------------------------------------- ا--ول براءة منها فلا نص للمتقدمين فيه وظاهر اطلاق كثير كالشاطبي التخيير فيها واختار----------------- السخاوي الجواز والي المنع ذهب-------- الجعبري و---------------------الصواب كما في النشر ان يقال ان من ذهب الي ترك البسملة في اوساط------ غير براءة لا اشكال في تركها عنده في اوساط براءة وكذ-ا لا اشكال في تركها----- عند من ذهب الي التفصيل اذ البسملة عندهم ---وسط السورة-	178	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms024	true	5896087089913278578	170	268	885	1404	1578	300	في المختار ----فاخت-ارها------ جمهور العراقيين و----اخت-ار تركها جمهور المغاربة وفصل بعضهم فياتي بها لمن له البسملة------------ بين السورتين كقالون ويتركها ل----------من لم يبسمل--- كحمزة والمراد بالاوساط هنا ما كان بعد اول السورة ولو بكلمة اختلف المتاخرون في اجزاء براءة هل هي كاجزاء ساء------------------------------------------------------ر السور ام لا فقال السخاوي هي كهي وجوز البسملة فيها وجنح الجعبري الي المنع وقال المحقق الصواب------------- ان يقال ان من ذهب الي ترك البسملة في اواسط السور غير براءة لا اشكال في تركها عنده في وس--ط براءة وكذلك لا اشكال في تركها فيها عند من ذهب الي التفصيل اذ البسملة عندهم في وسط السورة	24	-8574959908548164636	306	372.5	241	629	48.64864730834961	45	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms179	false	7257171897075191191	0	29	0	158	1587	300	تبع لاولها ولا تجوز البسملة اولها فكذا- وسطها واما من ذهب الي البسملة في الاجزاء مطلقا فان اعتبر بقاء اثر العلة -----من اجلها حذفت اول-----------ها وهي نزولها بالسيف كالشاطبي	179	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms024	true	5896087089913278578	268	300	1404	1578	1578	300	تبع لاولها ولا تجوز البسملة اولها فكذلك وسطها واما من ذهب الي البسملة في الاجزاء مطلقا فان اعتبر بقاء اثر العلة التي من اجلها حذفت البسملة من اولها وهي نزولها بالسيف كالشاطبي-	24	-8574959908548164636	154	285.0	126	175	88.0	26	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms025	false	-1092078886177468340	2	121	10	606	1563	300	والصواب عندنا في ذلك التفصيل فنقول ان كانت احدي القراءتين مترتبة علي الاخري فالمنع من ذلك منع تحريم كمن يقرا فتلقي ادم من ربه كلمات البقرة الاية 37 برفعهما او ب--نصبهما ونحو وكفلها زكرياء ال عمران الاية 37 بالتشديد والرفع و اخذ ميثاقكم وشبهه مما لا تجيزه العربية ولا يصح في اللغة واما ما لم يكن كذلك فانا نفرق فيه بين مقام الرواية وغيرها فان قرا بذلك علي سبيل الرواية لم يج------ز ايضا من حيث انه كذب في الروا-----------------------ية وان لم يكن علي سبيل الرو------اية بل علي سبيل القراءة والتلاوة فانه جاءز صحيح مقبول لا منع منه ولا حظر وان كنا نعيبه علي اءمة القرا-ات من حيث -----------------------وجه تساوي العلماء بالعوام لا من وجه ان ذلك مكروه او حرام	25	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms029	true	-1886013096130678316	115	222	601	1143	1595	300	والصواب عندنا في ذلك التفصيل وهو-- ان كانت احدي القراءتين مترتبة علي الاخري فالمنع من ذلك منع تحريم كمن يقرا فتلقي ادم من ربه كلمات بالرفع فيه------------ا او بالنصب---------------------------------------------------------- اخذ رفع ادم من قراءة غير المكي ورفع كلمات من قراءته---- واما من لم يكن كذلك فانا نفرق فيه بين مقام الرواية وغيرها فان قرا بذلك علي سبيل الرواية فانه لا يجوز ايضا من حيث انه كذب في الرواية وتخليط علي اهل الدراية وان لم يكن علي سبيل النقل الرواية بل علي سبيل ---------التلاوة فانه جاءز ------------------------------وان كنا نعيبه علي اءمة القراءات العراقيين باختلاف الروايات من وجه تساوي العلماء بالعوام لا عن وجه ان ذلك مكروه او حرام	29	-8574959908548164636	410	684.5	320	657	62.404869079589844	74	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms184	false	-4814351470753369557	137	182	715	975	1615	300	واما كثرة الوجوه--------------------------- بحيث بلغت الالوف فانما ذلك عند المتاخرين دون المتقدمين لانهم كانوا يقرء-ن القرا-ات طريقا طريقا فلا يقع لهم الا القليل من الاوجه واما المتاخرون فقرء-ها رواية رواية بل قراءة قراءة بل اكثر حتي صاروا يقرء-ن الختمة الواحدة للسبعة او العشرة فتشعبت معهم	184	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms029	true	-1886013096130678316	250	300	1305	1595	1595	300	واما كثرة الوجوه التي يقرا بها بين السورتين بحيث بلغت الالوف فانما ذلك عند المتاخرين دون المتقدمين لانهم كانوا يقرءون القراءات طريقا طريقا فلا يقع لهم الا القليل من الاوجه واما المتاخرون فقرءوها رواية رواية بل قراءة قراءة بل اكثر حتي صاروا يقرءون الختمة الواحدة للسبعة او الشعرة فتشعبت معهم-	29	-8574959908548164636	257	475.0	213	291	88.31615447998047	39	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms063	false	2062788782444037722	212	264	1120	1377	1568	300	الوقف واذا وقف له اعني الازرق علي يستهزءون ومتكءين وماب فمن روي عنه المد وصلا وقف كذلك----- اعتد بالعارض ا-ولا ومن رو--------------------------------------------------------------ي التوسط وصلا وقف به ان لم يعتد بالعارض وبالمد ان اعتد به ومن روي القصر كطاهر بن غلبون وقف كذلك ان لم يعتد بالعارض وبالتوسط او الاشباع ان اعتد به	63	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms039	true	-5043865280224513089	112	162	558	798	1503	300	الوقف واما ورش فان وصل فله فيها الثلاثة وان وقف-------- فمن روي عنه المد وصلا وقف كذلك سواء اعتد بالعارض ام لا لان سبب المد لم يتغير حالة الوقف بل ازداد قوة بسبب سكون الوقف ومن روي التوسط وصلا وقف به ان لم يعتد بالعارض ---------------------------------------------------------------------------وبالتوسط و--الاشباع ان اعتد به	39	-8574959908548164636	134	211.5	104	325	41.230770111083984	22	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms188	false	6663260938128517671	253	292	1403	1591	1630	300	فمن روي عنه المد وصلا وقف كذلك----- اعتد بالعارض ام لا ومن روي عنه---------------------------------------------------------- التوسط وصلا وقف به ان لم يعتد بالعارض وبالمدان اعتد به ومن روي القصر وقف كذلك ان لم يعتد بالعارض وبالتوسط والاشباع ان اعتد به	188	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms039	true	-5043865280224513089	122	162	606	798	1503	300	فمن روي عنه المد وصلا وقف كذلك سواء اعتد بالعارض ام لا لان سبب المد لم يتغير حالة الوقف بل ازداد قوة بسبب سكون الوقف ومن روي التوسط وصلا وقف به ان لم يعتد بالعارض -----------------------------------------------------------وبالتوسط والاشباع ان اعتد به	39	-8574959908548164636	121	221.5	94	251	48.20717239379883	23	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms490	false	-7827115805024849270	139	176	773	948	1667	300	فمن روي عنه المد وصلا وقف كذلك مطلقا ومن روي عنه---------------------------------------------------------------------------- التوسط و-----قف به ان لم يعتد بالعارض وبالمد ان اعتد به ومن روي عنه القصر وقف كذلك ان لم يعتد بالعارض وبالتوسط والاشباع ان اعتد به	490	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms039	true	-5043865280224513089	122	162	606	798	1503	300	فمن روي عنه المد وصلا وقف كذلك سواء اعتد بالعارض ام لا لان سبب المد لم يتغير حالة الوقف بل ازداد قوة بسبب سكون الوقف ومن روي التوسط وصلا وقف به ان لم يعتد بالعارض ----------------------------------------------------------------وبالتوسط والاشباع ان اعتد به	39	-8574959908548164636	95	150.5	74	256	37.109375	17	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms133	false	4284110562885178639	250	295	1381	1599	1618	300	وقد فخموا التنوين وقفا ورققوا وتبعه السخاوي فقال وقد فتح قوم ذلك كله قال في النشر ولا اعلم احدا من اءمة القراء ذهب الي هذا القول ولا قال به ولا اشار اليه في كلامه وانما هو مذهب نحوي لا اداءي دعا اليه القياس لا الرواية	133	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms041	true	5274471854417669606	83	111	462	600	1557	300	وقد فخموا التنوين وقفا ورققوا الخ منكر لا يوجد في كتاب من كتب------------------------------------------ القراءات بل هو كم----------ا قال المحقق---------------------------- مذهب نحوي لا اداءي دعا اليه القياس لا الرواية	41	-8574959908548164636	94	130.0	75	218	43.119266510009766	15	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms129	false	3089512703887708278	160	262	919	1440	1647	300	عن ابي عمرو فروي عنه امالته كبري ابو طاهر عن ابي الزعراء عنه و----هو الذي في التيسير وبه كان ياخذ الشاطبي رحمه الله تعالي عنه وجها واحدا كما نقله---- السخاوي عنه وروي فتحه عنه ساءر اهل الاداء واطلق الخلاف فيه لابي عمرو في الشاطبية وكذا في مختصرها لابن مالك قال في النشر والوجهان صحيحان عندنا من رواية الدوري قرانا بهما وبهما تاخذ وافقه اليزيدي والباقون بالفتح ونبه -----------------الجعبر---ي رحمه الله علي -ان ابا عمرو لم يمل كبري مع غير الراء الا الناس المجرور ومن كان في هذه اعمي الاية 72 الياء والهاء من فاتحتي مريم وطه ولم يمل صغري مع الراء الا	129	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms043	true	4644515775821467005	142	211	717	1058	1519	300	عن ابي عمرو فروي عنه الدوري الامالة وروي عنه السوسي الفتح لان هذا هو الذي ---------------كان يقرا به ------------------------------------كما نقله عنه السخاوي -----------------------------------------------فيقرر به كلامه تنبيه امالة الناس المجرور ل-------------------------------------------------------لدوري كبري كما صرح -----------------------------------------به الداني في جامعه والجعبري في كنزه ونصه ولم يمل ابو عمرو ك-------بري مع غير الراء الا الناس المجرور ومن كان في هذه اعمي و--------الياء والهاء من فاتحتي مريم وطه ولم يمل صغري مع الراء الا	43	-8574959908548164636	205	259.5	157	550	37.272727966308594	32	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms134	false	995733955362217031	276	300	1426	1554	1554	300	بين القولين خلاف فباعتبار حد الامالة وانه تقريب الفتحة من الكسرة والالف من الياء ف---هذه الهاء لا يمكن ان يدعي تقريبها من الياء ولا-	134	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms043	true	4644515775821467005	0	25	0	132	1519	300	بين القولين خلاف فباعتبار حد الامالة وانه تقريب الفتحة من الكسرة والالف من الياء فان هذه الهاء لا يمكن ان يدعي تقريبها من الياء ولا	43	-8574959908548164636	128	245.0	105	132	96.96969604492188	24	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms196	false	-5499613920408812405	70	98	380	534	1659	300	طلبا للتخفيف عند اجتماع ثلاث حركات ثقال من نوع واحد ك يامركم او نوعين ك بارءك--م واذا جاز اسكان حرف الاعراب واذهابه في الادغام للتخفيف فاسكانه وابقاءه اولي	196	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms052	true	7640728727530192629	264	290	1345	1493	1553	300	طلبا للتخفيف عند اجتماع ثلاث حركات واحري ان تماثلت كيامرهم وهي لغة بني اسد وتميم واذا جاز اسكان حرف الاعراب واذهابه في الادغام-------- فاسكانه وابقاءه اولي	52	-8574959908548164636	105	176.0	87	156	67.30769348144531	16	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms111	false	1400592659335770538	158	270	880	1450	1620	300	الفعل الي المتكلم او المخاطب فان ظهرت الياء فهي اصل الالف وان ظهر---------------ت الواو فهي اصلها تقول في الياءي من الاسماء في نحو فتي فتيان وفي هدي هديان وفي عمي عميان وفي مولي موليان وفي ماوي ماويان وفي الواوي منها في اب ابوان وفي اخ اخوان و صفا صفوان و سنا سنوان وعصا عصوان وتقول في الياءي من الافعال في نحو رمي رميت وسعي سعيت وسقي سقيت واشتري اشتريت واستعلي استعليت وارتضي ارتضيت وفي الواوي منها في نحو دعا دعوت وفي عفا عفوت ونجا نجوت ودنا دنوت وعلا علوت وبدا بدوت وخلا خلوت فلو زاد الواوي علي ثلاثة احرف فانه يصير------------- ياءيا وذلك كالزيادة في الفعل بحروف المضارعة والة التعدية ------نحو يرضي	111	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms065	true	222389696866166932	243	281	1331	1538	1648	300	الفعل الي المتكلم او المخاطب بلوت اي امتحنت واختبرت وما كان كذلك لا امالة فيه قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الواوي اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد------- علي ثلاثة احرف فانه يصير بتلك الزيادة ياءيا وذلك كالزيادة في الفعل بحروف المضارعة والة التعدية وغيره نحو يتلي	65	-8574959908548164636	134	199.0	107	604	22.1854305267334	21	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms233	false	3059837699502547290	24	95	124	508	1644	300	الزين-ي عن ابي ربيعة عن البزي وليس من طرق الكتاب كالنشر وانفرد وبذلك الداني من الطريق المذكور فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما يفهم من النشر واشار الي ذلك بقوله في الطيبة وبعد كنتم ظلمتم وصف ثمن اعتذو في النشر عن ذكرهما بقوله ولولا اثباتهما في التيسير والشاطبية والتزامنا بذكر ما فيهما من الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكرناهما لان طريق الزينبي لم تكن في كتابنا وذكر الدابي لهما---------- اختيار والشاطبي تبع--ه اذ لم يكونا من طريق كتابيهما	233	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms100	true	-7171510569979363945	204	297	1101	1581	1596	300	الزينبي عن ابي ربيعة عن الب----------------------------------------------زي عن اصحابه عن ابن كثير انه شدد التاء في كنتم تمنون وفظلتم تفكهون وقال في مفرداته وزادني ابو الفرج وهذا صريح في المشافهة ولكني اقول كما قال المحقق رحمه ال-------------له في نشر---------------------------------------------------------ه ولولا اثباتهما في التيسير والشاطبية والتزامنا بذكر ما فيهما من الصحيح ودخولهما في ضابط نص البزي وهو كل تاء تكون في اول فعل مستقبل يحسن معها تاء اخري ولم ترسم خطا لما ذكرناهما لان طريق الزينبي لم تكن في كتابنا وذكر الداني لهما في تيسيره اختيار والشاطبي تبع له اذ لم يكونا من طر-ق كتابيهما	100	-8574959908548164636	227	355.5	182	597	38.0234489440918	36	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms577	false	-4147413285628459721	190	233	1047	1290	1657	300	في النشر- ولولا اثباتهما يعني كنتم تمنون بال عمران وفظلتم تفكهون هنا في التيسير والشاطبية والتزامنا بذكر ولولا ما فيهما من الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكرناهما لان طريق الزينبي لم تكن في كتابنا وذكر الداني لهما---------- اختيار والشاطبي تبع--ه اذا لم يكونا من طريق كتاب-هما	577	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms100	true	-7171510569979363945	240	297	1286	1581	1596	300	في --نشره ولولا اثباتهما ف--------------------------------------------ي التيسير والشاطبية والتزامنا بذكر------ ما فيهما من الصحيح ودخولهما في ضابط نص البزي وهو كل تاء تكون في اول فعل مستقبل يحسن معها تاء اخري ولم ترسم خطا لما ذكرناهما لان طريق الزينبي لم تكن في كتابنا وذكر الداني لهما في تيسيره اختيار والشاطبي تبع له اذ- لم يكونا من طر-ق كتابيهما	100	-8574959908548164636	188	312.0	154	349	53.868194580078125	28	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms319	false	-8007582355065562003	22	80	114	401	1654	300	ولعل ذلك وهم من بعضهم حيث راي بعض-- الرواة عن ورش يقرءها- بالخبر فظن ان ذلك علي وجه البدل--------------------- وليس كذلك بل هي رواية الاصبهاني----------------- ورواية احمد بن صالح ويونس-------------- وابي الازهر كلهم عن ورش يقرء-نها بهمزة---------------- كحفص فمن كان من هءلاء ير-ي المد لما بعد الهمز ع-د ذلك فيكون مثل امنوا الا انه بالاستفهام وابدل وحذف انتهي	319	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms154	true	1705904862022759525	55	127	282	643	1524	300	ولعل ذلك وهم من بعضهم حيث راي بعضهم الرواة عن ورش يقرءونه بالخبر فظن ان ذلك علي وجه البدل ثم حذفت احدي الالفين وليس كذلك بل هي رواية الاصبهاني عن اصحابه عن ورش ورواية احمد بن صالح ويونس بن عبد الاعلي وابي الازهر كلهم عن ورش يقرءونها بهمزة واحدة علي الخبر كحفص فمن كان من هءلاء يروي المد لما بعد الهمز يمد ذلك فيكون مثل امنوا الا انه بالاستفهام وابدل وحذف انتهي	154	-8574959908548164636	284	495.0	226	361	78.67035675048828	53	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms320	false	-185849280854745898	187	259	1029	1410	1626	300	قرا الباقون لغة بقية العرب واختلف في-------- واذ انجيناكم الاية 141 فابن عامر بالف بعد الجيم من غير ياء ولا نون مسندا الي ضمير الله تعالي والباق--ون بياء ونون---------- والف بعدها مسندا الي المعظم قال في النشر والعجب ان ابن مجاهد لم يذكر هذا الحرف في كتابه السبعة واختلف في يقتلون ابناءكم الاية 141 فنافع بفتح الياء وسكو-ن القاف وضم التاء مخففة علي الاصل والباقون بضم الياء وفتح القاف وكسر التاء مشددة	320	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms155	true	-1563861961747814458	73	128	424	718	1650	300	قرا الاخوان---- بكسر الكاف والباقون بالضم 77 واذ انجيناكم قرا الشامي--------- بالف بعد الجيم من غير ياء ولا نون وكذلك هو في مصاحف اهل الشام والباقون بياء ونون بعد الجيم والف بعدهما وكذلك هو في مصاحفهم 78---------------------------------------------------------------------- يقتلون قرا ---------------نافع بفتح الياء واسكان القاف وضم التاء مخففة---------- والباقون بضم الياء وفتح القاف وكسر التاء مشددة	155	-8574959908548164636	188	260.5	147	402	46.766170501708984	28	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms349	false	-1373511623609565602	93	114	505	602	1569	300	للازرق في الان ستة اوجه علي وجه ابدال لدي وصله تجري فمد وثلث ثانيا ثم وسطا به وبقصر ثم بالقصر مع	349	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms176	true	6576749707569335921	123	144	655	752	1571	300	للازرق في الان ستة اوجه علي وجه ابدال علي وصلة تجري فمد وثلث ثانيا ثم وسطا به وبقصر ثم بالقصر مع	176	-8574959908548164636	94	185.0	73	97	96.90721893310547	19	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms057	false	-4829215817182592285	158	250	857	1335	1586	300	دعاءي الا بنوح حالة الوقف و وتقبل دعاءي ربنا بابراهيم الاية 40 حالة الوصل فكذلك هم فيها علي اصولهم ومذاهبهم عن ورش لان الاصل في حرف المد من الاولين الاسكان والفتح فيهما عارض من اجل الهمز وكذلك حرف المد في الثالثة عارض حالة الوصل اتباعا للرسم والاصل اثباتها فجرت فيها مذاهبهم علي الاصل ولم يعتد فيها بالعارض وكان حكمها حكم من وراءي مريم الاية 5 في الحالين قال------- وهذا مما لم اجد فيه نصا لاحد بل قلته قياسا وكذلك---------------------- اخذته اداء عن الشيوخ في دعاءي --بابراهيم وينبغي ان لا يعمل بخلافه انتهي	57	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms196	true	-3311223108605035335	5	42	28	208	1588	300	دعاءي الا بنوح حالة الوقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المحقق وهذا مما لا اجد فيه نصا لاحد بل قلته قياسا والعلم في ذلك عند الله وكذا اخذته اداء عن الشيوخ في دعاءي في ابراهيم وينبغي ان لا يعمل بخلافه انتهي	196	-8574959908548164636	143	247.5	113	509	28.094303131103516	27	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms376	false	-5518754828413521894	165	205	896	1092	1620	300	وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما ادعوا من النبوة وفيما يوعدون به من لم يءمن من العقاب ويحكي ان سعيد بن جبير لما اجاب بذلك فقال الضحاك--------- وكان حاضرا لو رحلت في هذه المسالة الي اليمن كان قليلا	376	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms199	true	6606903011592310776	273	295	1459	1570	1594	300	وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم---------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الضحاك بن مزاحم وكان حاضرا لو رحلت في هذه المسالة الي اليمن كان قليلا	199	-8574959908548164636	102	186.0	82	205	49.75609588623047	19	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms077	false	-2449389337188360114	20	127	97	645	1566	300	وقع بعد الثانية من المفتوحتين الف---------------------- وذلك في الموضعين جاء ال لوط -جاء ال فرعون فهل تبدل الثانية فيهما كما في ساءر الباب ام تسهل فقط من اجل الالف بعدها فقيل لا تبدل لءلا ---------------------------------------------------------يجتمع الفان واجتماعهما متعذر بل يتعين التسهيل وقيل تبدل كساءر ال---------------------------------------------------------------باب ثم فيه-ا بعد البدل وجهان احدهما ان تحذف للساكنين والثاني ان لا يحذف ويزاد في المد فتفصل -تلك الزيادة بين الساكنين وتمنع من اجتماعهما كذا نقل الوجهين الداني ثم قال في النشر وقد اجاز بعضهم علي وجه الحذف الزيادة في المد علي مذهب من روي----- عن الازرق المد لوقوعه --------بعد همز ثاتب فحكي فيه المد والتوسط والقصر وفي ذلك نظر لا يخفي	77	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms209	true	-6641056153014773066	147	275	770	1427	1560	300	وقع بعد الثانية من المفتوحتين الف في مذهب المبدلين ايضا وذلك في --موضعين جاء ال لوط وجاء ال فرعون -هل تبدل الثانية فيهما ك------ساءر الباب ام تسهل م----ن اجل الالف بعدها قال الداني اختلف اصحابنا في ذلك فقال بعضهم لا يبدلها فيهما لان بعدها الفا فيجتمع الفان واجتماعهما متعذر فوجب لذلك ان تكون بين بين لا غير لان همزة بين بين في زنة المتحركة وقال اخرون يبدلها فيهما كساءر الباب ثم فيهما بعد البدل وجهان الاول -ان تحذف للساكنين والثاني ان لا تحذف ويزاد في المد فيفصل بتلك الزيادة بين الساكنين ويمنع من اجتماعهما وهذا جيد------------------------------ وقد اجاز بعضهم علي وجه الحذف الزيادة في المد علي مذهب من روي المد عن الازرق----- لوقوع حرف المد بعد همز ثابت فحكي فيه المد والتوسط والقصر وفي ذلك نظر لا يخفي	209	-8574959908548164636	430	724.0	344	706	60.906517028808594	69	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms388	false	-1023329752491676047	0	41	0	202	1611	300	ان لا تحذف ويزاد في المد فتفصل -تلك الزيادة بين الساكنين قال------------------------ وقد اجاز بعضهم علي وجه الحذف الزيادة في المد علي مذهب من روي المد عن الازرق لوقوع حرف المد بعد همز ثابت فحكي فيه المد والتوسط والقصر وفيه--- نظر	388	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms209	true	-6641056153014773066	227	273	1189	1419	1560	300	ان لا تحذف ويزاد في المد فيفصل بتلك الزيادة بين الساكنين ويمنع من اجتماعهما وهذا جيد وقد اجاز بعضهم علي وجه الحذف الزيادة في المد علي مذهب من روي المد عن الازرق لوقوع حرف المد بعد همز ثابت فحكي فيه المد والتوسط والقصر وفي ذلك نظر	209	-8574959908548164636	197	366.0	156	230	85.65217590332031	38	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms394	false	688410977709341399	46	135	236	752	1649	300	يلحدون---- الاية 51 بفتح الياء-- والحاء حمزة والكساءي وخلف والباقون بالضم والكسر ومر بالاعراف وضم الهاء الثانية من لا يهديهم الله في الحالين يعقوب واتبعها الميم وصلا وكسرهما وصلا ابو عمرو وضمهما وصلا حمزة والكساءي وخلف وضم الميم فقط كذلك الباقون واختلف في ما فتنوا الاية 7 فابن عامر بفتح الفاء والتاء مبنيا للفاعل اي فتنوا- المءمنين باكراههم علي الكفر او انفسهم ثم اسلموا كعكرمة -وعمه وسهل ------------بن عمرو والباقون بضم الفاء وكسر التاء مبنيا للمفعول اي--- فتنتهم الكفار بالاكراه علي التلفظ بالكفر وقلوبهم مطمءنة بالايمان كعمار بن ياسر	394	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms215	true	350729913422064969	147	217	781	1192	1648	300	يلحدون قرا الا-خوان بفتح التحتية والحاء------------------- والباقون ب--ضم التحتية وكسر الحاء 56------------------- لا يهديهم الله قرا البصري بكسر الهاء وال--ميم والاخوان ب------------------ضمهما والباقون بكسر الهاء وض----م الميم 57 فتنوا قرا الشامي بفت----------------------------------ح الفاء والتاء مبنيا للفاعل اي اكرهوا المءمنين عل---------ي الكفر-------------------- كعكرمة بن ابي جهل وغيره رضي الله عنهم والباقون بضم الفاء وكسر التاء مبنيا للمفعول اي من فتنتهم الكفار بالاكراه علي التلفظ بالكفر وقلوبهم مطمءنة بالايمان كعمار بن ياسر	215	-8574959908548164636	270	370.5	219	539	50.09276580810547	34	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms403	false	-4482122887494815677	165	296	867	1542	1563	300	ياء-- الاضافة واحدة ربي اذا الاية 100 الزواءد ثنتان لءن اخرتني الاية 62 فهو المهتدي الاية 97---------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الكهف مكية وايها ماءة وخمس حرم-ي وست شامي وعشر كوفي واحدي عشرة بصري خلافها احدي عشرة وزدناهم هدي غير شامي الا قليل مدني اخير غدا غيره بينهما زرعا من كل شء سببا مدني اخير وعراقي وشامي هذه ابدا مدني اول ومكي وعراقي فاتبع سببا ثم اتبع سببا معا عراقي عندها قوما غير مدني اخير وكوفي بالاخسرين اعمالا عراقي وشامي مشبه الفاصلة- قيما شديد المءمنين رقود بنيانا بين ظاهرا خضرا منه شيا صفا وقرا من دونهما قوما القراات تقدم كسر دال الحمد لله عن الحسن وسكت حفص بخلف عنه من طريقيه علي الالف المبدلة من التنوين في عوجا الاية 1 سكتة لطيفة من غير تنفس اشعارا بان قيما ليس متصلا بعوجا وسكت ايضا علي	403	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms221	true	-5579072911320039409	60	142	308	741	1580	300	ياءات الاضافة واحدة ربي اذا ومن------ الزواءد ثنتا----ن اخرتني الي----- فهو المهتد ومدغمها ثلاث وثلاثون ان لم نعد وات ذا واربع وثلاثون ان عددناه وقال الجعبري ومن قلده واحد وثلاثون وصغيرها ثمان سورة الكهف مكية وايها ماءة وخمس حجازي وست شامي وعشر كوفي واحدي عشرة بصري جلالاتها ست عشرة وما--------------------------------------------- بينه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبين الاسراء من الوجوه لا يخفي 1 عوجا قيما قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حفص في الوصل بالسكت ---علي الالف المبدلة من التنوين---------------- سكتة يسيرة من غير تنفس اشعارا بان قيما ليس متصلا بعوج----------ا علي	221	-8574959908548164636	251	333.5	199	779	32.220794677734375	37	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms410	false	-8313493007590172342	13	99	71	523	1633	300	-------ياء ساكنة وكسر الواو قبلها ثالثها ابدالها واوا بلا--- ادغام وهو اضعفها وكلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضعيفة واختلف في-------- لمهلكهم الاية 59 هنا و مهلك اهله بالنمل الاية 49 فابو بكر بفتح الميم واللام التي بعد الهاء فيهما مصدر هلك او اسم زمان منه اي لهلاكهم كمشهد وهو مضاف للفاعل او المفعول عنده معديه بنفسه وهم التميميون علي حد ليهلك من هلك قاله الجعبري وتبعه النويري وغيره وقرا حفص بفتح الميم وكسر اللام فيهما مصدرا او اسم زمان من هلك علي غير قياسه كمرجع والباقون بضم الميم وفتح اللام	410	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms225	true	-4246098691361040712	34	130	182	720	1650	300	الهمزة ياء ساكنة وكسر الواو قبلها و------ابدالها واوا من غير ادغام والصحيح المقروء به هو الاول والثاني اما الاول فهو القياس المطرد باجماع واقتصر عليه غير واحد كطاهر بن غلبون وابيه ابي الطيب وابن سفيان والمهدوي والطرطوشي وابن الفحام واما الثاني فذكره الداني في التيسير وغيره وبه قرا علي شيخه ابي الفتح فارس وابي محمد مكي وابن شريح وحكي سماع ذلك من العرب يونس وغيره وحكاه ايضا سيبويه الا انه خصه بالسماع ولم يقسه والاربعة ضعيفة واضعفها السادس 44 لمهلكهم قرا شعبة بفتح الم-----------------------------------------يم واللام الثانية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفص بفتح الميم وكسر اللام--------------------------------------------------- والباقون بضم الميم وفتح اللام	225	-8574959908548164636	136	175.5	110	806	16.873449325561523	18	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms387	false	2987441353175662154	70	108	392	570	1614	300	ولو قيل بزيادة في----- الوقف علي قدره في الوصل لم يكن بعيدا فقد قال كثير منهم بزيادة ما شدد علي غير المشدد وزادوا مد لام من الم علي مد ميم من اجل التشديد فهذا اولي لاجتماع ثلاث- سواكن	387	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms248	true	4552694088274927013	157	194	866	1043	1605	300	ولو قيل بزيادة المد في الوقف علي قدره في الوصل لم يكن بعيدا فقد قال كثير منهم بزيادة ما شدد علي غير المشدد وزادوا مد لا-------م علي مد ميم من اجل التشديد فهذا اولي لاجتماع ثلاثة سواكن	248	-8574959908548164636	169	324.0	133	184	91.84782409667969	33	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms445	false	-3002159138825886514	8	162	41	936	1689	300	بفتح الياء والفاء واسكان الدال بلا الف كيسال اسند الي ضمير اسم الله تعالي لانه الدافع وحده وافقهم ابن محيصن واليزيدي والباقون بضم الياء وفتح الدال والف بعدها مع كسر الفاء كيقاتل اسنادا اليه تعالي علي جهة المفاعلة مبالغه اي يبالغ في الدفع عنهم واختلف في اذن الاية 39 فنافع وابو عمرو وعاصم وابو جعفر ويعقوب وادريس من طريق الشاطبي عن خلف بضم الهمزة مبنيا للمفعول واسناده الي الجار والمجرور وافقهم الحسن واليزيدي والباقون ب--فتحها مبنيا للفاعل مسندا لضمير اسم الله تعالي واختلف في يقاتلون بانهم الاية 39 فنافع وابن عامر وحفص وابو جعفر بفتح التاء مبنيا للمفعول لان المشركين قاتلوهم والباقون بكسرها مبنيا للفاعل اي يقاتلون المشركين والماذون فيه وهو القتال محذوف لدلالة يقاتلون عليه وقرا دفع الاية 40 بكسر الدال وفتح الفاء والف بعدها نافع وابو جعفر ويعقوب وافقهم الحسن ومر بالبقرة واختلف في لهدمت صوامع الاية 40 فنافع وابن كثير وابو جعفر بتخفيف الدال وافقهم ابن محيصن والشنبوذي والباقون بالتشديد للتكثير	445	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms249	true	7891342127744853002	38	107	201	598	1679	300	بفتح الياء والفاء واسكان الدال بينهما من غير الف والباق--------------------------------------------------------------------ون بضم الياء وفتح الدال والف بعدها --وكسر الفاء 26------------------------------------------------------------------------------- اذن قرا------ نافع والبصري-- وعاصم بض-----------------------------------------------م ال---------------------------------------------------------------همزة والباقون بالفتح 27 يقاتلون قرا نافع والشامي--------------------------------------------------------------- وحفص بفت----------ح التاء مبنيا للمفعول والباق---------------------ون بكسرها مبنيا للفاعل 28 دفاع قرا نافع -----------------------------------------------------------------------بكسر الدال وفتح الفاء والف بعدها والباقون بفتح الدال واسكان الفاء بلا الف 29------------- لهدمت قرا-- الحرميان-------------------------- بتخفيف الدال والباقون--------------------------- بالتشديد 30 نكير	249	-8574959908548164636	249	271.0	199	897	27.759197235107422	32	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms450	false	-8943021101782228628	24	61	121	317	1608	300	ونصوص اكثر اءمتنا تق-ضي فتحها لابي عمرو وان كانت للالحاق من اجل رسمها بالالف فقط شرط مكي وابن بليمة وصاحب العنوان وغيرهم في امالة ذوات الراء له--- تكون الالف مرسومة ياء ولا يريدون بذلك الا اخراج تترا	450	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms254	true	8905813982828784583	220	258	1147	1346	1561	300	ونصوص اكثر الاءمة تقتضي فتحها لابي عمرو وان كان- للالحاق من اجل رسمها بالالف فقد شرط مكي وابن بليمة وصاحب العنوان وغيرهم في احالة ذوات الراء له ان تكون الالف مرسومة ياء ولا يريدون بذلك الا اخراج تترا	254	-8574959908548164636	188	353.0	151	200	94.0	32	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms465	false	8060208126069023145	32	132	185	738	1681	300	والباقون بكسر السين وفتح الراء والف بعدها علي التوحيد وهو الشمس فقط وعن الاعمش قمر بضم القاف واسكان الميم لغة فيه كالرشد والرشد وعن الحسن بفتح القاف وسكون الميم وقرا ان يذكر بسكون---------- الذال وضم--------- الكاف مخففة حمزة وخلف وسبق بالاسراء واختلف في ولم يقتروا الاية 67 فنافع وابن عامر وابو جعفر بضم الياء وكسر التاء من اقتر وانكار ابي حاتم مجيءه هنا من الرباعي لكونه بمعني افتقرا ومنه وعلي المقتر قدره مردود بحكاية الاصمعي وغيره اقتر بمعني ضيق وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بفتح الياء وكسر التاء كيحمل وافقهم ابن محيصن والحسن واليزيد------------------------------ي والباقون بفتح الياء وضم التاء	465	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms263	true	-3405794754015829210	78	118	464	705	1711	300	والباقون بكسر السين وفتح الراء والف بعدها 31---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذكر قرا حمزة بتخفيف الذال مسكنة وتخفيف الكاف مضمومة والباقون بتشديدهما مفتوحتين 32------ يقتروا قرا ------نافع والشامي بض------------م الياء وكسر التاء والمك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والبصري بفتح الياء وكسر التاء والباقون بفتح الياء وضم التاء	263	-8574959908548164636	131	148.5	104	602	21.76079750061035	19	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms472	false	-4018299341665787635	51	148	249	720	1531	300	ياءات الاضافة ثلاث- عشرة اني اخاف الاية 12 135 معا ربي اعلم بعبادي انكم-------- لي الا لابي انه ان معي من معي اجري الا الاية 188 الاية 52 الاية 77 الاية 86 الاية 62 الاية 118 الاية 109 127 145 164 180 خمسة الزواءد ست عشر ان يكذبون يقتلون سيهدين فهو يهدين يسقين يشفين يحيين كذب------------ون واطيعون الاية 12 الاية 14 الاية 62 الاية 78 الاية 79 الاية 80 الاية 81 الاية 117 الاية 108 110 126 137 144 150 163 179 150 163 ثمانية سورة النمل مكية واي---------ها تسعون وثلاث كوفي واربع بصري وشامي وخمس حجازي	472	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms271	true	-3847373804902675418	0	49	0	267	1636	300	ياءات الاضافة ثلاثة عشرة اني اخاف معا---------------------- بعبادي انكم معي معا لي الا لابي انه ان----------- اجري الا ال--------------------------------------------------------------------------------خمسة ربي اعلم ولا زاءدة فيها للسبعة مدغمها واحد وثلاثون وقال الجعبري ومن قلده تسعة وعشرون والصغير سبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سورة النمل مكية اتفاقا واياتها تسعون وثلاث كوفي واربع بصري وشامي وخمس حجازي	271	-8574959908548164636	156	183.5	123	501	31.137723922729492	24	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms473	false	4887603439587512301	142	221	783	1227	1637	300	سبا الاية 15 فالبزي وابو عمرو بفتح الهمزة من غير تنوين ممنوعا من الصرف للعلمية والتانيث اسم للقبيلة او البقعة وافقهما ابن محيصن واليزيدي وقرا قنبل بسكون الهمزة كانه نوي الوقف واجري الوصل مجراه كيتسنه وعوجا والباقون بالكسر والتنوين فهو مصروف لارادة الحي واختلف في الا يسجدوا الاية 25 فالكساءي وكذا رويس وابو جعفر بهمزة مفتوحة وتخفيف اللام علي ان الا للاستفتاح ثم قيل يا حرف تنبيه وجمع بينه وبين الا تاكيدا وقيل ال------------------نداء والمنادي محذوف اي---- يا هءلاء	473	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms271	true	-3847373804902675418	212	272	1160	1492	1636	300	سبا قرا ------البزي والبصري-- بفتح الهمزة من غير تنوين ممنوعا من الصرف للعلمية والتانيث اسم للقبيلة او البقعة و-------------------------------قنبل بسكون الهمزة كانه نوي الوقف واجري الوصل مجراه -------------والباقون بالج-ر والتنوين اسم للحي او المكان 8 -----------الا يسجدوا قرا علي الا ب---------------------------------------تخفيف اللام -------------------------------حرف تنبيه واستفتاح ويا عنده في نية الفصل من اسجدوا لانها حرف نداء والمنادي محذوف تقديره يا هءلاء	271	-8574959908548164636	239	335.5	196	466	51.28755187988281	32	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms481	false	796627433736727269	64	130	356	700	1627	300	ياءات الاضافة خمس اني انست اوزعني ان ما لي لا اري اني القي ليبلوني ااشكر الاية 7 الاية 19 الاية 20 الاية 29 الاية 40 الزواءد ثلاث-- اتمدونن-- اتان حتي تشهدون الاية 36 الاية 36 الاية 32 سورة القصص مكية--- قيل الا قوله تعالي --------------------------------------الذين اتيانهم الكتاب الي الجاهلين فمدني وقال ابن سلام ان الذي فرض عليك القران---------- بالجحفة وقت------------------------------------------------------------------------------ الهجرة الي المدنية وايها ثمان وثمانون	481	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms276	true	5651081216151310790	195	273	1089	1516	1679	300	ياءات الاضافة خمس اني انست اوزعني ان ما لي لا اري اني القي ليبلوني ااشكر ومن---------------------------------------- الزواءد اثنتان اتمدونن و اتان الله ومدغمها ستة وعشرون والصغير واحد- سورة القصص مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وقال مقاتل بها اربع ايات مدنية من الذين اتيناهم الكتاب الي الجاهلين و------قال ابن سلام ان الذي فرض عليك القران الاية نزل بالجحفة وقت هجرتهصلي الله عليه وسلمالي المدينة وعليه فهي مدنية علي المشهور لانها نزلت بعد الهجرة او جحف---ية وايها ثمان وثمانون	276	-8574959908548164636	233	339.5	187	477	48.846961975097656	38	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms173	false	-489959180906237069	156	205	879	1127	1656	300	انفرد ابو الفتح فارس-------- من قراءته علي عبد الباقي بن----- الحسن عن اصحابه عن قالون بالوجهين الحذف والاثبات واثبته في التيسير وتبعه الشاطبي علي ذلك قال في النشر وقد خالف عبد الباقي في ذلك ساءر الناس ولا اعلمه ورد من طريق من الطرق عن ابي نشيط ولا عن الحلواني	173	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms315	true	-3051287408356985150	99	129	564	704	1594	300	انفرد به------- فارس بن احمد من قراءته علي عبد الباقي ابن ابي الحسن عن اصحابه عن قالون---------------------------------------------------------------- قال و-----------------------------------------------لا اعلمه ورد من طريق من الطرق عن ابي نشيط ولا--- الحلواني	315	-8574959908548164636	122	194.5	95	261	46.74329376220703	22	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms534	false	8929094734115402492	138	165	769	901	1645	300	انفرادة لفارس-------- من قراءته علي عبد الباقي--------------------------------- قال في النشر ولا اعلمه يعني الخلاف عن قالون ورد من طريق من الطرق عن ابي نشيط ولا عن الحلواني	534	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms315	true	-3051287408356985150	99	129	564	704	1594	300	انفرد به فارس بن احمد من قراءته علي عبد الباقي ابن ابي الحسن عن اصحابه عن قالون قال و---------لا اعلمه--------------------- ورد من طريق من الطرق عن ابي نشيط ولا--- الحلواني	315	-8574959908548164636	93	138.5	74	173	53.757225036621094	16	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms126	false	3144588215676810362	33	88	172	441	1532	300	انفرد به فارس بن اح--------------------------------------------------مد في احد وجهيه عن السوسي من امالة الهمزة في الموضعين وتبعه-------- الشاطبي ولذا لم يعول عليه في الطيبة هنا وان حكاه بقيل اخر الباب قال في النشر واجمع الرواة عن السوسي من جميع الطرق علي الفتح لا نعلم بينهم في ذلك خلافا ولذا -لم يذكره في المفردات ولا عول عليه	126	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms326	true	-2157856925945054896	173	223	978	1230	1620	300	انفرد به فارس بن احمد فلا يقرا به لشذوذه قال المحقق وانفرد فارس بن احمد في احد وجهيه عن السوسي بالامال-------ة في الموضعين وتبعه علي ذلك الشاطبي--------------------------------------------------------------------- واجمع الرواة عن السوسي من جميع الطرق علي الفتح لا نعلم بينهم في ذلك خلافا ولذلك لم يذكره في المفردات ولا عول عليه	326	-8574959908548164636	188	340.5	151	328	57.317073822021484	34	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms401	false	-1777050864962589563	238	277	1246	1436	1545	300	به فارس ابن احمد في احد وجهيه عن السوسي من امالة الهمزة في الموضعين وتبعه-------- الشاطبي قال في النشر واجمع الرواة عن السوسي من جميع الطرق علي الفتح لا نعلم بينهم في ذلك خلافا ولذا- لم يعول عليه في	401	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms326	true	-2157856925945054896	185	219	1037	1208	1620	300	---فارس -بن احمد في احد وجهيه عن السوسي بالامال-------ة في الموضعين وتبعه علي ذلك الشاطبي------------- واجمع الرواة عن السوسي من جميع الطرق علي الفتح لا نعلم بينهم في ذلك خلافا ولذلك لم يذكر----ه في	326	-8574959908548164636	155	253.0	123	199	77.88945007324219	26	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms546	false	8381464466168685406	241	272	1286	1443	1591	300	بضم السين واللام جمع سليف كرغيف ورغف او جمع سلف كاسد واسد وافقهم الاعمش والباقون بفتحهما جمعا لسالف ك-----------خادم وخدم وهو في الحقيقة اسم جمع لا جمع اذ------------------------------ ليس في ابنية	546	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms331	true	-756016251124078200	2	33	12	173	1648	300	بضم السين واللام جمع سليف كرغيف ورغف----------------------------------- والباقون بفتحهما جمع --سالف كحارس وحرس وخادم وخدم وهو في الحقيقة اسم جمع لا جمع تكسير لان فعلا بفتح الفاء والعين ليس من ابنية	331	-8574959908548164636	115	179.5	92	198	58.080806732177734	19	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms556	false	7992129602550507867	231	284	1255	1527	1603	300	من قراءة الداني علي ابي الفتح ع-ن السامري عن اصحابه عن ابي ربيعة بقصر الهمزة قال في النشر وقد انفرد بذلك ابو الفتح فكل اصحاب السامري لم يذكروا القصر عن البزي ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي تقدير ان يكونوا رووا القصر فلم يكونوا من طرق التيسير فلا وجه لادخال هذا الوجه في طرق الشاطبية والتيسير	556	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms339	true	-3733237819385899172	98	175	512	904	1523	300	من قراءته ع------لي ابي الفتح علي السامري عن اصحابه عن ابي ربيعة بقصر --همزة انفا-------- وقد انفرد بذلك ابو الفتح فكل اصحاب السامري لم يذكروا القصر عن البزي واصحابه الذين اخذ عنهم من اصحاب ابي ربيعة هم محمد بن عبد العزيز الصباح واحمد بن محمد بن هارون وسلامة ابن هارون البصري ولم يات عن احد منهم قصر وعلي تقدير ان يكونوا رووا القصر فلم يكونوا من طرق التيسير فلا وجه لادخال هذا الوجه في طرق الشاطبية والتيسير	339	-8574959908548164636	242	443.5	194	408	59.313724517822266	43	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms574	false	-4783300779568189464	229	279	1255	1529	1644	300	وروي بعضهم عن ابي الحارث الكسر فيهما معا وروي بعضهم عنه ضمهما وروي ابن مجاهد --------الضم والكسر فيهما لا يبالي كيف يقرءهما وروي الاكثرون التخيير في احداهما عن الكساءي من روايتيه بمعني انه اذا ضم الاول كسر الثاني واذا كسر الاول ضم الثاني والوجهان من التخيير وغيره ثابتان عن الكساءي	574	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms354	true	2845645000334309166	234	280	1252	1506	1617	300	وروي بعضهم عن ابي الحارث الكسر فيهما معا وروي بعضهم عنه ضمهما وروي بعضهم انه يقرءها بالضم والكسر جميعا لا يبالي كيف يقرءهما وروي الاكثرون التخيير----------- عن الكساءي من روايتيه بمعني انه اذا ضم الاول كسر الثاني واذا كسر الاول ضم الثاني والوجهان----------------- ثابتان عن الكساءي	354	-8574959908548164636	235	428.5	191	282	83.33333587646484	39	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms585	false	6987467026794796019	93	135	495	736	1637	300	بضم الياء وفتح الفاء والصاد المشددة مبنيا للمفعول ايضا وقرا عاصم ويعقوب بفتح الياء واسكان الفاء وكسر ال--------------------------------------------------صاد مخففة مبنيا للفاعل وهو الله تعالي اي يحكم او يفرق وصلكم وافقهما الحسن وقرا حمزة والكساءي وخلف بضم الياء وفتح الفاء وكسر الصاد المشددة	585	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms361	true	-5335325241875308542	182	204	1019	1153	1679	300	بضم الياء وفتح الفاء والصاد وتشديدها و----------------------عاصم------- بفتح الياء واسكان الفاء وكسر الصاد وتخفيفها والاخوان بضم الياء وفتح الفاء وكسر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاد --مشددة	361	-8574959908548164636	75	113.5	62	291	25.773195266723633	10	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms595	false	329806124585812061	261	300	1393	1582	1582	300	قال ابو شامة -يعني بالاظهار ان ي-قف علي ماليه وقفة لطيفه واما ان وصل فلا يمكن غير الادغام او التحريك قال وان خلا اللفظ من احدهما كان القارء واقفا وهو لا يدري لسرعة الوصل قال في النشر بعد--- نقله-	595	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms372	true	6218756544578072560	0	38	0	188	1611	300	قال ابو شامة ومعني -الاظهار ان يوقف علي ماليه وقفة لطيفة واما ان وصل فلا يمكن غير الادغام او التحريك---- وان خلا اللفظ من احدهما كان القارء واقفا وهو لا يدري لسرعة الوصل قال المحقق-- بعد ان نقله	372	-8574959908548164636	174	303.5	138	195	89.23076629638672	31	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms596	false	2840612525365340491	3	82	13	415	1559	300	وما قاله ابو شامة اقرب الي التحقيق واحري بالدراية والتدقيق وقد سبقه الي النص عليه استاذ هذه الصناعة ابو عمرو الداني --------------قال في جامعه فمن روي التحقيق يعني-------- في كتابيه---- لزمه ان يقف علي الهاء في قوله ماليه هلك وقفة لطيفة في حال الوصل من غير قطع لانه واصل بنية واقف فيمتنع بذلك من ان يدغم في الهاء التي بعدها قال ومن روي الالقاء لزمه ان يصلها ويدغمها في الهاء التي بعدها لانها عنده كال-حرف اللازم الاصلي انتهي وهو	596	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms372	true	6218756544578072560	38	122	188	616	1611	300	وما قاله ابو شامة اقرب الي التحقيق واحري بالدراية والتدقيق وقد سبق- الي النص عليه استاذ هذه الصناعة ابو عمرو الداني رحمه الله قال قال في جامعه ومن روي التحقيق يعني التحقيق في كتابيه اني لزمه ان يقف علي الهاء في قوله ماليه هلك وقفة لطيفة في حال الوصل من غير قطع لانه واصل بنية واقف فيمتنع بذلك من ان يدغم في الهاء التي بعدها قال ومن روي الالقاء لزمه ان يصلها ويدغمها في الهاء التي بعدها لانها عنده كالاحرف اللازم الاصلي انتهي فهي	372	-8574959908548164636	398	756.5	319	429	92.77389526367188	75	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms628	false	-5328468708201931968	72	191	350	1040	1639	300	الضحي وياتي علي ما تقدم من كون التكبير لاول السورة او اخ-رها حال وصل السورة بالسورة ثمانية اوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنان منها علي تقدير ان يكون التكبير لاخر السورة واثنان علي تقدير ان يكون لاولها ثل-اثة محتملة علي التقديرين -------------------------والثامن ممتنع وفاقا وهو وصل التكبير باخر السورة والبسملة مع القطع عليها لما مر في باب البسملة فاما الوجهان المبنيان علي تقدير كونه لاخر السورة فاولهما وصل التكبير باخر السورة والقطع عليه ووصل البسملة باول السورة نص عليه في التيسير وغيره وهو ظاهر كلام الشاطبي ثانيهما وصل التكبير باخر السورة والوقف عليه والوقف علي البسملة نص عليه ابو معشر والفاسي والجعبري وغيرهم واما الوجهان المبنيان علي تقدير كون التكبير لاول السورة فاولهما قطع التكبير عن اخر السورة ووصله بالبسملة ووصلها باول السورة	628	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms393	true	517311007283404146	170	299	802	1485	1492	300	السادس ياتي علي ما تقدم من كون التكبير لاول السورة او لاخرها حال وصل السورة بالسورة ثمانية اوجه يمتنع منها وجه واحد وهو وصل التكبير باخر السورة وبالبسملة مع القطع عليها لان البسملة لاول السورة اجماعا فلا يجوز ان تنفصل عنها وتتصل باخر السورة وتبقي سبعة كلها جاءزة ولا التفات الي من منع شيءا منها قال المحقق بعد ان عزا كل واحدة منها الي قاءله قرات بها علي كل من قرات عليه من الشيوخ وبها اخذ ونص عليها كلها الاستاذ ابو محمد عبد الله بن عبد المءمن الواسطي في كنزه وهي ثلاثة اقسام اثنان منها علي تقدير ان يكون التكبير لاول السورة واثنان علي تقدير ان يكون لاخرها وثلاثة محتملة علي التقديرين فاللذان علي تقدير ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاول السورة -اولهما قطعه------- عن اخر السورة ووصله بالبسملة ووصلها باول السورة	393	-8574959908548164636	262	266.5	213	1097	23.883317947387695	42	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms629	false	3525147727081695935	11	83	65	441	1561	300	ثالثها القطع ------------------عن اخر السورة وعن البسملة وقطع البسملة عن اول السورة نص عليه ابن مءمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاسي والجعبري وهو ظاهر من--------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام الشاطبي ومنعه مكي ولا وجه لمنعه------------------------------------------------------- علي -كلا---- ال-تقديرين كما في النشر والمراد بالقطع هنا-------------------- الوقف المعروف لا القطع الذي هو الاعراض ولا السكت الذي هو دون --تنفس وهذا هو الصواب كما نبه عليه في النشر متعقبا للجعبري في القط-------ع السكت المعروف--- بانه شء- انفرد به -لم يوافقه احد عليه	629	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms394	true	-2267275170976936227	76	203	456	1143	1649	300	ثالثها --قطع الجميع اي التكبير عن اخر السورة وعن البسملة وقطعها ------عن اول السورة فهذه السبعة جاءزة بين والضحي وا لم نشرح وهكذا الي الفلق والناس ويجوز بين الليل والضحي خمسة فقط باسقاط الوجهين اللذين لاخر السورة اذ لم يقل احد انه لاخر الليل وبين الناس والفاتحة خمسة اوجه باسقاط الوجهين اللذين لاول السورة اذ لم يقل احد انه لاول الفاتحة وسابين ان شاء الله جميع ذلك بيانا شافيا عند كلامنا------------------------------ علي ما بين كل سورتين والله الموفق السابع فيه تنبيهات تتعلق بالابواب المتقد---------مة الاول -المراد بالقطع والسكت في هذه الاوجه هو الوقف المعروف لا القطع الذي هو الاعراض ولا السكت الذي هو دون التنفس -هذا هو الصواب وصرح به غير واحد كالمهدوي وقول الجعبري المراد بالقطع السكت رده المحقق بانه مما انفرد به ولم يوافقه---- عليه	394	-8574959908548164636	223	248.0	175	740	30.135135650634766	29	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms630	false	-702187579762674438	133	187	678	975	1546	300	القدر وليس الاختلاف في---- الاوجه السبعة السابقة اختلاف رواية حتي يحصل الخلل بعدم استيعابها بين كل سورتين ف---------------------------ي الرواية بل هو اختلاف --تخيير لكن الايتان بوجه منها مختص يكون التكبير لاخر السورة وبوجه مما يختص بكونه لاولها --وبوجه مما يحتملها متعين اذ الاختلاف في ذلك -اختلاف رواية فلا بد من----------ه اذا قصد جمع---- الطرق	630	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms394	true	-2267275170976936227	206	268	1158	1479	1649	300	المحقق ليس الاختلاف في هذه الاوجه السبع--------ة اختلاف رواية يلزم الاتيان بها كل--------ها بين كل سورتين وان لم يفعل ذلك كان اخلالا في الرواية بل هو اختلاف التخيير نعم الاتيان بوجه م-ما يختص بكونه------- لاخر السورة وبوجه مما يختص بكونه لاولها او بوجه مما يحتمل-- متعين اذ الاختلاف في ذلك باختلاف رواية فلا بد من التلاوة به اذا قصد جمع تلك الطرق	394	-8574959908548164636	236	368.5	189	347	68.01152801513672	36	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms620	false	-8889628505346990471	124	162	656	841	1575	300	ولا شك ان القصر اثبت واصح عن----ه من طريق الاداء والمد اقوي من طريق النص والاداء اخذ من طريقيه جمعا بين النص والاداء ومن زعم ان ابن مجاهد لم ياخذ بالقصر فقد ابعد في الغاية وخالف في الرواية	620	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms401	true	2901240467745377033	27	65	144	325	1568	300	ولا شك ان القصر اثبت----- عن قنبل من طريق الاداء والمد اقوي من طريق النص وبهما-- اخذ من طريق-ه جمعا بين النص والاداء ومن زعم ان ابن مجاهد لم ياخذ بالقصر فقد ابعد في الغاية وخالف في الرواية	401	-8574959908548164636	172	315.0	135	189	91.00529479980469	34	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms149	false	-7853765962835422317	222	300	1232	1636	1636	300	في هاء الضمير- فذهب كثير من--هم الي جواز الاشارة بهما مطلقا وهو الذي في التيسير والتجريد والتلخيص وغيرها و----------------------------------------ذهب اخرون الي المنع مطلقا وهو كلام الشاطبي وفاقا لل-----------------------------------------------------------------------------داني في غير التيسير والمختار كما قاله ابن الجزري منعهما فيها اذا كان قبلها ضم او واو ساكنة او كسر او ياء ساكنة نحو يعلمه وامره وليرضوه و--به وفيه واليه وجوازهما ------------اذا لم يكن قبلها ذلك بان انفتح ما قبل الهاء او وقع الف ساكن صحيح نحو ------لن تخلفه و----------اجتباه وهداه-	149	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms418	true	6526653203744259605	153	247	851	1340	1616	300	في الوقف عليها فذهب كثير من اهل الاداء الي انه يجوز فيها ما يجوز في -------------------------------غيرها من الاشارة بالروم والاشمام من غير تفصيل وذهب اخرون الي المنع مطلقا ولا يجيزون فيها الا الاسكان فقط وذهب جماعة من المحققين كابي محمد مكي وابن سريج والحافظ ابي العلاء الهمداني الي التفصيل فمنعوا الاشارة بالروم والاشمام فيها --------اذا كان قبلها ضم او واو ساكنة او كسر او ياء ساكنة نحو يءده وعقلوه وليرضوه وبربه وفيه واليه واجازوا الاشارة فيها اذا لم يكن قبلها ذلك بان كانت بعد فت---------------------------ح نحو خلقه ولن تخلفه او الف نحو اجتباه وهداه	418	-8574959908548164636	203	230.0	159	555	36.576576232910156	33	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms634	false	772374671645604796	178	263	929	1368	1550	300	لم يقرا به ولا نعلم احدا نص عليه من-------- القراء و---الفقهاء سوي ابي الفخر حامد بن علي بن حسنوية القزويني---- في كتاب- حلية القراء فانه قال فيه القراء كلهم قرءوا سورة الاخلاص مرة واحدة الا الهرواني بفتح الهاء والراء عن الاعشي فانه اخذ باعادتها ثلاثا----- والماثور -مرة واحدة قال اعني صاحب النشر والظاهر ان ذلك كان اختيارا من الهرواني فان هذا لم يعرف في رواية الاعشي ولا ذكره احد من علماءنا وقد صار العمل علي هذا في اكثر البلاد عند الختم والصواب ما عليه السلف	634	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms425	true	-6657721323092352456	94	162	479	844	1557	300	لم يقرا به ولا اعلم احدا نص عليه من اصحابنا القراء ولا الفقهاء سوي---------- حامد----------------- القزويني قال في كتابه حلية القراء والق------------راء كلهم قرءوا سورة الاخلاص مرة واحدة غير الهرواني بفتح الهاء والراء عن الاعشي فانه اخذ باعادتها ثلاث دفعات والماثور دفعه واحدة انتهي-------------- والظاهر ان ذلك كان اختيارا من الهرواني فان هذا لم يعرف من رواية الاعشي ولا ذكره احد من علماءنا عنه------------------------------------------- والصواب ما عليه السلف	425	-8574959908548164636	322	538.5	258	461	69.84815979003906	54	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1
JK001080-ara1.ms636	false	1765281452186850946	118	159	617	835	1526	300	داودد بن قيس -----------قال كان رسول الله -----------------يقول عند ختم القران اللهم ارحمني بالقران العظيم واجعله لي اماما----- ونورا وهدي ورحمة اللهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته اناء الليل والنهار واجعله لي حجة يا رب العالمين	636	7779880009760453211	Shamela0027083-ara1.ms428	true	-1404422776203443008	124	167	676	914	1595	300	داو-د بن قيسرضي الله عنهقال كان رسول اللهصلي الله عليه وسلميقول عند ختم القران اللهم ارحمني بالقران------- واجعله لي اماما وهدي ونورا----- ورحمة اللهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته اناء الليل والنهار واجعله لي حجة يا رب العالمين	428	-8574959908548164636	203	358.0	166	251	80.87649536132812	32	JK001080-ara1	Shamela0027083-ara1