id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001080-ara1.ms198	false	8226062372202362388	28	82	165	442	1670	300	الحسن------ والاعمش مصر الاية 61 بلا-- تنوين غير منصرف ووقفا بغير الف وهو كذلك في مصحف ابي بن كعب وابن مسعود و---------------------اما من صرف فانه يعني مصرا من الامصار غير معين واستدلوا بالامر بدخول القرية وبانهم سكنوا الشام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اراد بقوله مصرا وان كان غير معين مصر فرعون ----من اطلاق النكرة مرادا بها المعين	198	7779880009760453211	Shamela0023591-ara1.completed.ms0398	true	3349581233136559891	186	275	986	1448	1567	300	الحسن وطلحة والاعمش وابان بن تغلب بغير تنوين وبين------------------------ كذلك في مصحف ابي بن كعب ومصحف عبد الله وبعض مصاحف عثمان فاما من صرف فانه يعني مصرا من الامصار غير معين واستدلوا بالامر بدخول القرية وبانهم سكنوا الشام بعد التيه وبان ما سالوه من البقل وغيره لا يكون الا في الامصار وهذا قول قتادة والسدي ومجاهد وابن زيد وقيل هو مصر غير معين لكنه من امصار الارض المقدسة بدليل ادخلوا الارض المقدسة وقيل اراد بقوله مصرا وان كان غير معين مصر فرعون وهو من اطلاق النكرة ويراد بها المعين	398	7233169600613410270	216	353.0	172	486	44.44444274902344	39	JK001080-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001080-ara1.ms200	false	-5543889698562326758	87	147	474	797	1636	300	جمع امنية وهي افعولة اصلها امنوية اجتمعت ياء وواو وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء وهي من مني اذا قدر لان المتمني يقدر في نفسه ويحرز ما يتمناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعها بتشديد الياء لانه افاعيل واذا جمعت علي افاعل خففت الياء والاصل التشديد لان الياء الاولي في الجمع هي الواو التي كانت في المفرد التي انقلبت فيه ياء	200	7779880009760453211	Shamela0023591-ara1.completed.ms0463	true	4444532618423310196	157	296	790	1499	1513	300	جمع امنية وهي افعولة اصله- امنوية اجتمعت ياء وواو وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء وهي من مني اذا قدر لان المتمني يقدر في نفسه ويحزر ما يتمناه او من تمني اي كذب قال اعرابي لابن داب في شء حدث به اهذا شء رويته ام تمنيته اي اختلقته وقال عثمان ما تمنيت ولا تغنيت منذ اسلمت او من تمني اذا تلا قال تعالي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي اذا تلا وقرا وقال الشاعر تمني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام المقادر والتلاوة والكذب راجعان لمعني التقدير فالتقدير اصله قال الشاعر ولا تقولن لشء سوف افعله حتي تبين ما يمني لك الماني اي يقدر وجمعها بتشديد الياء لانه افاعيل واذا جمع- علي افاعل خففت الياء والاصل التشديد لان الياء الاولي في الجمع هي الواو التي كانت في المفرد التي انقلبت فيه ياء	463	7233169600613410270	319	614.0	259	711	44.86638641357422	57	JK001080-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001080-ara1.ms201	false	-1049059093873673646	125	171	738	980	1692	300	والكساءي وكذا يعقوب وخلف ووافقهم الاعمش بفتح الحاء والسين صفة لمصدر محذوف اي قولا حسنا والباقون بضم الحاء واسكان السين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره كما قال ابو حيان انه مصدر وانه كان في الاصل قولا حسنا اما علي حذف مضاف اي ذا حسن واما علي الوصف بالمصدر لافراط حسنه	201	7779880009760453211	Shamela0023591-ara1.completed.ms0491	true	-4843187645931771928	157	211	874	1150	1613	300	والكساءي و----يعقوب حسنا--------------- بفتح الحاء وال-------------------------------------------------------------سين وقرا عطاء بن ابي رباح وعيسي بن عمر حسنا بضمهما وقرا ابي وطلحة بن مصرف حسني علي وزن فعل وقرا الجحدري احسانا فاما قراءة الجمهور حسنا فظاهره----------------- انه مصدر وانه كان في الاصل قولا حسنا اما علي حذف مضاف اي ذا حسن واما علي الوصف بالمصدر لافراط حسنه	491	7233169600613410270	141	235.5	113	373	37.80160903930664	24	JK001080-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001080-ara1.ms325	false	-3284709980415618561	0	36	0	178	1629	300	ذريتهم اما علي الجمع فيحتمل---------------- ان يكون ذريا-----------------------------تهم بدلا من ضمير ظهورهم كما ان من ظهورهم بدل من----- بني ادم بدل بعض ومفعول اخذ محذوف وال-----------------------------------------------------------------------------------------تقدير واذ -------اخذ ربك من ظهور ذريات بني ادم ميثاق التوحيد	325	7779880009760453211	Shamela0023591-ara1.completed.ms3370	true	-6924336771332199294	24	83	145	458	1629	300	ذريتهم قاله الحوفي و--يحتمل في قراءة الجميع ان يكون مفعول اخذ محذوفا لفهم المعني وذريتهم بدل- من ضمير ظهورهم كما ان من ظهورهم بدل من قوله بني ادم وال------مفعول الم--حذوف هو الميثاق كما قال واخذنا منهم ميثاقا غليظا واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وتقدير الكلام واذ اخذ ربك من ظهور ذريات بني ادم ميثاق التوحيد	3370	7233169600613410270	139	205.0	110	324	42.9012336730957	23	JK001080-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001080-ara1.ms411	false	-3456127798241276322	213	261	1182	1435	1640	300	طاهرة من الذنوب ووصفها بهذا الوصف لانه لم يرها اذ ثبت قبل او لانها صغيرة لم تبلغ الحنث وافقهم------------------------------------------------------------------------------------------ ا----------------------------------بن محيصن-------------------- واليزيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والباقون ------------------------------------------بتشديد الياء من غير الف اخرج الي فعلية ل-------------------------لمبالغة وقرا-------- نكرا الاية 74 في الموضعين بضم الكاف----- نافع وابو بكر وابن ذكوان وابو جعفر------------ ويعقوب	411	7779880009760453211	Shamela0023591-ara1.completed.ms4664	true	-388482310030270517	124	238	636	1238	1557	300	طاهرة من الذنوب ووصفها بهذا الوصف لانه لم يرها اذ-نبت قيل او لانها صغيرة لم تبلغ الحنث وقوله بغير نفس يرده ويدل علي كبر الغلام والا فلو كان لم يحتلم لم يجب قتله بنفس ولا بغير نفس وقرا ابن عباس والاعرج وابو جعفر وشيبة وابن محيصن وحميد والزهري ونافع واليزيدي وابن مسلم وزيد وابن بكير عن يعقوب والتمار عن رويس عنه وابو عبيد وابن جبير الانطاكي وابن كثير وابو عمرو زاكية بالالف وقرا زيد بن علي والحسن والجحدري وابن عامر والكوفيون زكية بغير الف وبتشديد الياء وهي ابلغ من زاكية لان فعيلا المحول من فاعل يدل علي المبالغة وقرا الجمهور نكرا باسكان------------------ الكاف وقرا نافع وابو بكر وابن ذكوان وابو جعفر وشيبة وطلحة ويعقوب	4664	7233169600613410270	189	260.0	153	621	30.434782028198242	28	JK001080-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001080-ara1.ms412	false	-6297645877595275550	6	37	29	190	1631	300	وتخفيف النون وهو احد لغاتها قال في البحر وهي نون لدن اتصلت بياء المتكلم وهو القياس لان اصل الاسماء اذا اضيفت الي ياء المتكلم لم تلحق نون الوقاية نحو غلامي وفرسي	412	7779880009760453211	Shamela0023591-ara1.completed.ms4665	true	8533445173092711935	105	130	541	674	1548	300	بتخفيف النون---------------------------- وهي نون لدن اتصلت بياء المتكلم وهو القياس لان اصل الاسماء اذا اضيفت الي ياء المتكلم لم تلحق نون الوقاية نحو غلامي وفرسي	4665	7233169600613410270	132	257.0	107	161	81.98757934570312	23	JK001080-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001080-ara1.ms420	false	-1114881091220988970	145	223	777	1173	1583	300	مءكد لمضمون الجملة اي هذا الاخبار عن عيسي انه ابن مريم ثابت صدق ليس منسوبا لغيرها -----------------------------------------------------------------اي ا-----------قول قول الحق ف-----الحق الص----دق وهو من اضافة الموصوف الي صفته اي القول الحق -----او علي المدح ان اريد بالحق الباري---------- تعالي والموصوف صفة للقول مراد- به عيسي وسمي قولا كما سمي كلمة----- لانه عنها نشا وقيل باضمار اعني وقيل علي الحال من عيسي وافقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن والشنبوذي والباقون بالرفع خبره---------------------------------------------- مبتدا محذوف اي هو اي نسبته الي امه فقط قول الحق	420	7779880009760453211	Shamela0023591-ara1.completed.ms4723	true	4016127476420497562	0	128	0	635	1539	300	مءكد لمضمون الجملة اي هذه الاخبار عن عيسي انه ابن مريم ثابت صدق ليس منسوبا لغيرها اي انها ولدته من غير مس بشر كما تقول هذا عبد الله الحق لا الباطل اي اقول الحق واقول قول الحق فيكون الحق هنا الصدق وهو من اضافة الموصوف الي صفته اي القول الحق كما قال وعد الصدق اي الوعد الصدق وان عني به الله تعالي كان ال---------قول مرادا به الكلمة كما قالوا------ كلمة الله كان انتصابه------------------------ علي المدح وعلي هذا تكون الذي صفة للقول وعلي الوجه الاول تكون الذي صفة للحق وقرا الجمهور قول برفع اللام وقرا ابن مسعود والاعمش قال بالف ورفع اللام وقرا الحسن قول بضم القاف ورفع اللام وهي مصادر كالرهب والرهب والرهب وارتفاعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو اي نسبته الي امه فقط قول الحق	4723	7233169600613410270	260	385.0	200	674	38.57566833496094	44	JK001080-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001080-ara1.ms432	false	5052559281417864433	116	166	627	904	1625	300	بمعني وقيل المضموم معناه لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك لسلطانه وانما اخلفناه بنظر ادي اليه--- فعل السامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفتح الميم مصدر من ملك امره اي ما فعلناه--- بانا ملكنا الصواب------------- بل غلبتنا انفسنا وكسر الميم اكثر استعماله فيما تحوزه اليد ولكنه يستعمل فيما---------- يبرمه- الانسان من الامور ومعناه كالذ------ي قبله -	432	7779880009760453211	Shamela0023591-ara1.completed.ms4843	true	1992269405976518902	184	265	994	1416	1611	300	فمعني الضم ان----------ه لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك بسلطانه وانما اخلفناه بنظر ادي اليه ما فعل السامري فليس المعني ان لهم ملكا وانما هذا كقول ذي الرمة لا يشتكي سقط منها وقد رقصت بها المفاوز حتي ظهرها حدب اي لا يكون منها سقطة فتشتكي وفتح الميم مصدر من ملك والمعني ما فعلنا ذلك بانا ملكنا الصواب ولا وقفنا له بل غلبتنا انفسنا وكسر الميم -كثر استعماله فيما تحوزه اليد ولكنه يستعمل في الامور التي يبرمها الانسان---------- ومعناها كمعني التي قبلها	4843	7233169600613410270	235	376.5	191	443	53.04740524291992	34	JK001080-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001080-ara1.ms489	false	1564634681133791812	248	280	1344	1522	1646	300	وابو عمرو وابو جعفر ويعقوب بالرفع اسما لكان وخبرها السواي و--هو تانيث الاسوا افعل من السوء وان كذبوا مفعول من اجله متعلق بالخبر لا باساءا ل------------لفصل حينءذ بين الصلة ومتعلقها بالخبر وهو	489	7779880009760453211	Shamela0023591-ara1.completed.ms5504	true	-697510616803411105	234	269	1231	1412	1579	300	وابو عمرو ثم كان عاقبة---- بالرفع اسما لكان وخبرها السواي او هو تانيث الاسوا افعل من السوء -ان كذبوا مفعول من اجله متعلق بالخبر لا باساء والا كان فيه الفصل------ بين الصلة ومتعلقها بالخبر وهو	5504	7233169600613410270	151	257.0	123	192	78.64583587646484	26	JK001080-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001080-ara1.ms496	false	142659035297062913	0	34	0	151	1664	300	من احسن خلق كل شء لانه قد يحسن الخلق-------------- ولا يكون الشء في نفسه حسنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني احسن حسن اذ-- ما من خلق---- الا وهو مرتب علي ما تقتضيه الحكمة فالكل حسن----------- وان تفاوتت فيه	496	7779880009760453211	Shamela0023591-ara1.completed.ms5564	true	-705447477935735943	50	131	260	617	1450	300	من احسن خلق كل شء لانه قد يحسن الخلق وهو المجاز له ولا يكون الشء في نفسه حسنا فاذا قال احسن كل شء اقتضي ان كل شء خلقه حسن بمعني انه وضع كل شء في موضعه انتهي وقيل في هذا الوجه وهو عود الضمير في خلقه علي الله يكون بدلا من كل شء بدل شء من شء وهما لعين واحدة ومعني احسن حسن لانه ما من شء خلقه الا وهو مرتب علي ما تق-ضيه الحكمة فالمخلوقات كلها حسنة وان تفاوتت في -	5564	7233169600613410270	137	228.5	105	359	38.16156005859375	29	JK001080-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001080-ara1.ms511	false	7554064141715854451	232	274	1306	1496	1646	300	ابو علي في--------- الاستشهاد لها من كلام العرب ثم---------------------------------------------- قال فاذا ساغ ما ذكر--- في هذه القراءة----------- لم يسغ ان يقال لحن وقال ابن القشيري ما ثبت بالاستفاضة او التواتر انه قرء به فلا بد من جوازه ولا يجوز ان يقال لحن	511	7779880009760453211	Shamela0023591-ara1.completed.ms5759	true	8470538686093850110	100	151	506	765	1510	300	ابو علي في الحجة من الاستشهاد والاحتجاج للاسكان من اجل توالي الحركات والاضطرار والوصل بنية الوقف قال فاذا ساغ ما ذكرناه في هذه القراءة من التاويل لم يسغ ان يقال لحن وقال ابن القشيري ما ثبت بالاستفاضة او التواتر انه قرء به فلا بد من جوازه ولا يجوز ان يقال لحن	5759	7233169600613410270	172	298.0	133	259	66.40926361083984	36	JK001080-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001080-ara1.ms569	false	5404570344729177038	18	48	104	264	1642	300	وابن كثير ومجاهد وطلحة-- قال ابن عباس كان---- رجلا بسوق عكاظ يلت السمن والسويق عند صخرة ويطعمه الحاج--------------------------------------- فلما مات عبدوا الحجر الذي كان عنده اجلالا لذلك الرجل وسموه باسمه	569	7779880009760453211	Shamela0023591-ara1.completed.ms6353	true	5733461546670632072	258	299	1341	1546	1550	300	وابن كثير في رواية بشدها قال ابن عباس كان هذا رجلا بسوق عكاظ يلت السمن والسويق عند صخرة وقيل كان ذلك الرجل من بهز يلت السويق للحجاج علي حجر فلما مات عبدوا الحجر الذي كان عنده اجلالا لذلك الرجل وسموه باسمه	6353	7233169600613410270	137	236.5	109	205	66.82926940917969	26	JK001080-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001080-ara1.ms588	false	-4233879848525238113	114	150	635	811	1575	300	قال الزمخشري عطفا ------------علي محل فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن وحكي----------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه عن الخليل---------------- انه جزم -----علي توهم الشرط الذي يدل عليه -التمني اذ لا محل- هنا لان الشرط ليس بظاهر وانما يعطف علي	588	7779880009760453211	Shamela0023591-ara1.completed.ms6534	true	-5876705226142391811	238	300	1256	1565	1565	300	قال الزمخشري واكن بالجزم عطفا علي محل فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن انتهي وقال ابن عطية عطفا علي الموضع لان التقدير ان تءخرني اصدق واكن هذا مذهب ابي علي الفارسي فاما ما حكاه سيبويه عن الخليل فهو غير هذا وهو انه جزم واكن علي توهم الشرط الذي يدل عليه بالتمني --ولا موضع هنا لان الشرط ليس بظاهر وانما يعطف علي-	6534	7233169600613410270	162	252.5	128	312	51.92307662963867	29	JK001080-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001080-ara1.ms600	false	7717513377014391701	239	272	1271	1433	1576	300	وطء- اي اشد ثبات قدم وابعد من الزلل او اثقل----------------- من صلاة النهار او ----------------------------------------------------------------------------------------------اشد نشاطا للمصلي او اشد قياما او اثبت قياما وقراءة او اثبت للعمل وادوم لمن اراد الاستكثار من العبادة	600	7779880009760453211	Shamela0023591-ara1.completed.ms6671	true	-3136616806462590642	68	118	366	627	1612	300	وطءا اي اشد ثبات قدم وابعد من الزلل او اثقل واغلظ علي المصلي من صلاة النهار كما جاء اللهم اشدد وطاتك علي مضر وقال الاخفش اشد قياما وقال الفراء اثبت قراءة وقياما وقال الكلبي اشد نشاطا للمصلي لانه في زمان راحته وقيل ا-------------ثبت للعمل وادوم لمن اراد الاستكثار من العبادة	6671	7233169600613410270	122	199.0	97	274	44.52554702758789	22	JK001080-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001080-ara1.ms614	false	-7725030720164413885	51	84	282	437	1596	300	عامر وعاصم وحمزة وابو جعفر وذكر بهود------------------ وهي بمعني الا لغة مشهورة في هذيل------- تقول العرب اقسمت عليك لما فعلت كذا اي الا فعلت فا---------------------------------------ن نافية اي ما كل نفس الا عليها حافظ	614	7779880009760453211	Shamela0023591-ara1.completed.ms6810	true	-802258435150628493	70	113	386	599	1582	300	عامر------ وحمزة وابو عمرو ونافع بخلاف عنهما لما مشددة وهي بمعني الا لغة مشهورة في هذيل وغيرهم تقول العرب اقسمت عليك لما فعلت كذا اي الا فعلت قاله الاخفش فعلي هذه القراءة يتعين ان تكون نافية اي ما كل نفس الا عليها حافظ	6810	7233169600613410270	136	209.0	105	219	62.10045623779297	27	JK001080-ara1	Shamela0023591-ara1.completed