id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001080-ara1.ms024	false	-5620087755250651511	217	261	1128	1362	1569	300	قال الامام ابو الحسن------------ السخاوي في كتابه جمال القراء -خلط هذه القرا-ات بعضها ببعض خطا وقال------------------------ النووي رحمه الله تعالي- واذا ابتدا القارء بقراءة شخص من السبعة فينبغي ان لا يزال علي تلك القراءة ما دام للكلام ارتباط فاذا انقضي ارتباطه فله ان يقرا	24	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms018	true	-5945062082560080259	249	300	1238	1510	1510	300	قال الامام ابو الحسن علي بن محمد السخاوي في كتابه جمال القراء وخلط هذه القراءات بعضها ببعض خطا وقال الحبر العلامة ابو زكريا النووي في كتابه التبيان واذا ابتدا القارء بقراءة شخص من السبعة فينبغي ان لا يزال علي تلك القراءة ما دام للكلام ارتباط فاذا انقضي ارتباطه فله ان يقرا-	18	2701186162211021020	219	390.5	178	273	80.21977996826172	38	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms184	false	-4814351470753369557	94	121	486	631	1615	300	لا يسمي ما كان كذلك قياسا علي الوجه الاصطلاحي لانه- في الحقيقة نسبة جزءي الي كلي ك----ما اختير في تخفيف بعض الهمزات لاهل الاداء و---اثبات البسملة وعدمها	184	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms018	true	-5945062082560080259	7	37	36	189	1510	300	لا يسمي ما كان كذلك قياسا علي الوجه الاصطلاحي اذ هو في الحقيقة نسبة جزءي الي كلي كمثل ما اختير في تخفيف بعض الهمزات لاهل الاداء وفي اثبات البسملة وعدمها	18	2701186162211021020	142	263.5	115	153	92.81045532226562	26	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms025	false	-1092078886177468340	0	162	0	821	1563	300	محققا قال والصواب عندنا في ذلك التفص--------------------------------يل فنقول ان كانت احدي القراءتين مترتبة علي الاخري فالمنع من ذلك منع تحريم كمن يقرا فتلقي ادم من ربه كلمات البقرة الاية 37 برفعهما او ب--نصبهما و-------------------------------------------------------------نحو وكفلها زكرياء ال عمران الاية 37 بالتشديد --والرفع --------------و اخذ ميثاقكم وشبهه م---------ما لا تجيزه العربية ولا يصح في اللغة واما ما لم يكن كذلك فانا نفرق فيه بين مقام الرواية وغيرها فان قرا بذلك علي سبيل الرواية لم يج------ز ايضا من حيث انه كذب في الروا-----------------------ية وان لم يكن علي سبيل الرواية بل علي سبيل القراءة والتلاوة فانه جاءز صحيح مقبول لا منع منه ولا حظر وان كنا نعيبه علي اءمة القرا-ات من حيث ----------------------وجه تساوي العلماء بالعوام لا من وجه ان ذلك مكروه او حرام اذ كل من عند الله تعالي نزل به الروح الامين علي قلب سيد المرسلين تخفيفا عن الامة وتسهيلا علي اهل هذه الملة فلو اوجبنا عليهم قراءة كل رواية علي حدة لشق عليهم---------------------- وانعكس المقصود من التخفيف وعاد الامر بالسهولة الي التكليف	25	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms019	true	5483684940594450190	49	237	261	1228	1530	300	محققا---- والصواب عندنا في ذلك التفصيل والعدول بالتوسط الي سواء السبيل فنقول ان كانت احدي القراءتين مترتبة علي الاخري فالمنع من ذلك منع تحريم كمن يقرا فتلقي ادم من ربه كلمات بالرفع في-----------هما او بالنصب اخذا رفع ادم من قراءة غير ابن كثير ورفع كلمات من قراءة ابن كثير ونحو وكفلها زكريا -------------------بالتشديد مع الرفع او عكس ذلك ونحو اخذ ميثاقكم وشبهه مما يركب بما لا تجيزه العربية ولا يصح في اللغة واما ما لم يكن كذلك فانا نفرق فيه بين مقام الرواية وغيرها فان قرا بذلك علي سبيل الرواية فانه لا يجوز ايضا من حيث انه كذب في الرواية وتخليط علي اهل الدراية وان لم يكن علي سبيل النقل-- بل علي سبيل القراءة والتلاوة فانه جاءز صحيح مقبول لا منع منه ولا حظر وان كنا نعيبه علي اءمة القراءات العارفين باختلاف الروايات من وجه تساوي العلماء بالعوام لا من وجه ان ذلك مكروه او حرام اذ كل من عند الله------ نزل به الروح الامين علي قلب سيد المرسلين تخفيفا عن الامة وتهوينا علي اهل هذه الملة فلو اوجبنا عليهم قراءة كل رواية علي حدة لشق عليهم تمييز القراءة الواحدة وانعكس المقصود من التخفيف وعاد------ بالسهولة الي التكليف	19	2701186162211021020	740	1336.0	592	1015	72.90640258789062	134	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms005	false	3693441036415825373	69	175	363	893	1582	300	القرا-ات السبع التي اقتصر عليها الشاطبي والثلاثة التي هي قراءة ابي جعفر وقراءة يعقوب وقراءة خلف متواترة مع---------------------------------------------------------لوم من الدين بالضرورة انه منزل علي رسول الله -------------------لا يكابر في شء من ذلك الا جاهل وليس تواتر شء منها مقصورا علي من قرا بالروايات بل هي متواترة عند كل مسلم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ولو كان مع ذلك عاميا جلفا لا يحفظ من القران حرفا قال ولهذا تقرير طويل وبرهان عريض لا تسعه هذه الورقة----- وحظ كل مسلم وحقه ان يدين لله تعالي وتجزم نفسه بان ما ذكرناه متواتر معلوم باليقين لا تتطرق الظنون ولا الارتياب الي شء منه	5	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms046	true	5865844359147272518	111	232	542	1148	1499	300	القراءات السبع التي اقتصر عليها الشاطبي والثلاث ا-لتي هي قراءة ابي جعفر وقراءة يعقوب وقراءة خلف متواترة معلومة من الدين بالضرورة وكل حرف انفرد به واحد من العشرة معلوم من الدين بالضرورة انه منزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكابر في شء من ذلك الا جاهل وليس تواتر شء منها مقصورا علي من قرا بالروايات بل هي متواترة عند كل مسلم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ولو كان مع ذلك عاميا جلفا لا يحفظ من القران حرفا---- ولهذا تقرير طويل وبرهان عريض لا يسع- هذه الورقة شرحه وحظ كل مسلم وحقه ان يدين لله تعالي ويجزم نفسه بان ما ذكرناه متواتر معلوم باليقين لا يتطرق الظنون ولا الارتياب الي شء منه	46	2701186162211021020	519	993.5	415	612	84.80392456054688	98	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms006	false	-4709807600111406265	8	234	48	1237	1585	300	من روايتي قالون وورش عنه وابن كثير من روايتي البزي وقنبل عن اصحابهما عنه وابو عمرو من روايتي الدوري والسوسي عن يحيي اليزيدي عنه وابن عامر من روايتي هشام وابن ذكوان عن اصحابهما عنه وعاصم من روايتي ابي بكر شعبة بن عياش وحفص بن سليمان عنه وحمزة من روايتي خلف وخلاد عن سليم عنه وعلي بن حمزة الكساءي من روايتي ابي الحارث والدوري عنه وابو جعفر يزيد بن القعقاع من روايتي عيسي بن وردان وسليمان بن جماز عنه ويعقوب بن اسحاق الحضرمي من روايتي رويس وروح عنه وخلف بن هشام البزار من روايتي اسحاق الوراق وادريس الحداد عنه وابن محيصن محمد بن عبد الرحمن المكي من روايتي البزي السابق وابي الحسن بن شنبوذ واليزيدي يحيي ابن المبارك من روايتي سليمان بن الحكم واحمد بن فرح بالحاء المهملة والحسن البصري من روايتي شجاع بن ابي نصر البلخي والدوري السابق ذكره والاعمش سليمان بن مهران من روايتي الحسن بن سعيد المطوعي وابي الفرج بالجيم الشنبوذي الشطوي ثم ان لكل من رواة العشرة طريقين كل طريق من طريقين ان تاتي ذلك والا فاربعة عن الراوي نفسه ليتم ثمانون طريقا عن الرواة العشرين واما طرق رواة الاربعة فتاتي بعد ان شاء الله تعالي فاما قالون فمن طريقي ابي نشيط والحلواني عنه فابو نشيط من طريقي ابن بويان والقزاز عن ابي بكر--- الاشعث عنه فعنه والحلواني من طريقي ابن ابي مهران وجعفر ابن محمد عنه فعنه واما ورش فمن طريقي الازرق	6	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms054	true	4950384867275909886	181	300	997	1613	1613	300	من روايتي قالون وورش عنه وابن كثير من روايتي البزي وقنبل عن اصحابهما عنه وابو عمرو من روايتي الدوري والسوسي عن----- اليزيدي عنه وابن عامر من روايتي هشام وابن ذكوان عن اصحابهما عنه وعاصم من روايتي ابي بكر شعبة-------- وحفص ع----------نه وحمزة من روايتي خلف وخلاد عن سليم عنه و------------الكساءي من روايتي ابي الحارث والدوري عنه وابو جعفر من روا----------------يتي عيسي بن وردان وسليمان بن جماز عنه ويعقوب من روا-----------------يتي رويس وروح عنه وخلف من رواي---------------تي اسحاق الوراق وادريس الحداد عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قالون فمن طريقي ابي نشيط والحلواني عنه فابو نشيط من طريقي ابن بويان والقزاز عن ابي بكر بن الاشعث عنه فعنه والحلواني من طريقي ابن ابي مهران وجعفر -بن محمد عنه فعنه واما ورش فمن طريقي الازرق-	54	2701186162211021020	598	1117.0	482	1192	50.16778564453125	105	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms006	false	-4709807600111406265	234	300	1237	1585	1585	300	والاصبهاني فالازرق من طريقي اسماعيل النحاس وابن سي-ف عنه فعنه والاصبهاني من طريق -ابن جعفر والمطوعي عنه عن اصحابه فعنه واما البزي فمن طريقي ابي ربيعة وابن الحباب عنه فابو ربيعة من طريقي النقاش وابن بنان بضم الموحدة بعدها نون عنه فعنه وابن الحباب من طريقي ابن صالح وعبد الواحد بن عمر عنه فعنه واما قنبل فمن طريقي ابن مجاهد وابن شنبوذ عنه فابن مجاهد من-	6	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms055	true	2049853510771825288	0	61	0	324	1580	300	والاصبهاني فالازرق من طريقي اسماعيل النحاس وابن يوسف عن-----ه والاصبهاني من طريقي ابن جعفر والمطوعي عنه عن اصحابه فعنه واما البزي فمن طريقي ابي ربيعة وابن الحباب عنه فابو ربيعة من طريقي النقاش وابن بنا----------------------ن عنه فعنه وابن الحباب من طريقي ابن صالح وعبد الواحد بن عمر عنه فعنه واما قنبل فمن طريقي ابن مجاهد وابن شنبوذ عنه فابن مجاهد من	55	2701186162211021020	318	609.0	259	351	90.5982894897461	57	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms007	false	-19723158363771549	0	247	0	1303	1579	300	طريقي السامري وصالح عنه فعنه وابن شنبوذ من طريق-------ي ابي الفرج بالجيم والشطوي عنه فعنه واما الدوري فمن طريقي ابي الزعراء وابن فرح بالحاء المهملة عنه فابو الزعراء من طريقي ابن مجاهد والمعدل عنه فعنه وابن فرح من طريقي ابن ابي بلال والمطوعي عنه فعنه واما السوسي فمن طريقي ابن جرير وابن جمهور عنه فابن جرير من طريقي عبد الله ابن الحسين وابن حبش عنه فعنه وابن جمهور من طريقي الشذاءي والشنبوذي عنه فعنه واما هشام فعن طريقي الحلواني عنه والدجواني عن اصحابه عنه فالحلواني من طريقي ابن عبدان والجمال عنه فعنه والداجوني من طريقي زيد بن علي والشذاءي عنه عن اصحابه فعنه واما ابن ذكوان فمن طريقي الاخفش والصوري عنه فالاخفش من طريقي النقاش وابن الاخرم عنه فعنه والصوري من طريقي الرملي والمطوعي عنه فعنه واما ابو بكر فمن طريقي يحيي بن ادم ويحيي العليمي عنه فابن ادم من طريقي شعيب وابي حمدون عنه فعنه والعليمي من طريقي ابن خليع والرزاز كلاهما عن ابي---- الواسطي عنه فعنه واما حفص فمن طريقي عبيد الله بن الصباح وعمرو بن الصباح عنه فعبيد من طريقي ابو الحسن الهاشمي وابي طاهر بن ابي هاشم عن الاشناتي عنه فعنه وعمر ومن طريقي الفيل وزرعان عنه فعنه واما خلف فمن طرق ابن عثمان وابن مقسم وابن صالح والمطوعي اربعتهم عن ادريس عن---ه واما خلاد فمن طرق ابن شاذان وابن الهيثم والوزان والطلحي اربعتهم عن خلاد واما ابو الحارث فمن طريقي محمد بن يحيي وسلمة بن عاصم عنه فابن يحيي من طريقي البطي والقنطري عنه فعنه وسلمة من طريقي ثعلب وابن الفرج عنه	7	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms055	true	2049853510771825288	61	300	324	1580	1580	300	طريقي السامري وصالح عنه فعنه وابن شنبوذ من طريقي القاضي ابي الفرج -------والشطوي عنه فعنه واما الدوري فمن طريقي ابي الزعراء وابن فرح بالحاء عنه-------- فابو الزعراء من طريقي ابن مجاهد والمعدل عنه فعنه وابن فرح من طريقي ابن ابي بلال والمطوعي عنه فعنه واما السوسي فمن طريقي ابن جرير وابن جمهور عنه فابن جرير من طريقي عبد الله ب-ن الحسين وابن حبش عنه فعنه وابن جمهور من طريقي الشذاءي والشنبوذي عنه فعنه واما هشام فمن طريقي الحلواني عنه والداجوني عن اصحابه عنه فالحلواني من طريقي ابن عبدان والجمال عنه فعنه والداجوني من طريقي زيد بن علي والشذاءي عن----------ه فعنه واما ابن ذكوان فمن طريقي الاخفش والصوري عنه فالاخفش من طريقي النقاش وابن الاخرم عنه فعنه والصوري من طريقي الرملي والمطوعي عنه فعنه واما ابو بكر فمن طريقي يحيي بن ادم و-----العليمي عنه فابن ادم من طريقي شعيب وابي حمدون عنه فعنه والعليمي من طريق -ابن خليع والرزاز -------عن ابي بكر الواسطي عنه فعنه واما حفص فمن طريقي عبيد----- بن الصباح وعمرو بن الصباح---- فعبيد من طريقي ابي الحسن الهاشمي وابي طاهر ------------عن الاشناني عنه فعنه وعمرو عن طريقي الفيل وزرعان عنه فعنه واما خلف فمن طرق ابن عثمان وابن مقسم وابن صالح والمطوعي اربعتهم عن ادريس عن خلف واما خلاد فمن طرق ابن شاذان وابن الهيثم والوزان والطلحي اربعتهم عن خلاد واما ابو الحارث فمن طريقي محمد بن يحيي وسلمة بن عاصم عنه فابن يحيي من طريقي البطي والقنطري عنه فعنه وسلمة من طريقي ثعلب وابن الفرج عنه-	55	2701186162211021020	1227	2355.0	994	1317	93.16629028320312	218	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms007	false	-19723158363771549	247	300	1303	1579	1579	300	فعنه واما الدوري فمن طريقي جعفر النصيبي وابي عثمان الضرير عنه فالنصيبي من طريقي ابن الجلندا وابن ديزوية عنه فعنه وابو عثمان من طريقي ابن ابي هاشم والشذا-ي عنه فعنه واما عيسي بن وردان فمن طريقي الفضل بن شاذان وهبة الله بن جعفر عن اصحابهما عنه فالفضل من طريقي ابن شبيب وابن هارون-	7	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms056	true	9071269031878328592	0	53	0	278	1596	300	فعنه واما الدوري فمن طريقي جعفر النصيبي وابي عثمان الضرير عنه فالنصيبي من طريقي ابن الجلندا وابن ديزويه عنه فعنه وابو عثمان من طريقي ابن ابي هاشم والشذاءي عنه فعنه واما عيسي بن وردان فمن طريقي الفضل بن شاذان وهبة الله بن جعفر عن اصحابهما عنه فالفضل من طريقي ابن شبيب وابن هارون	56	2701186162211021020	275	539.0	223	278	98.92086029052734	51	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms008	false	-855062739016971044	0	115	0	617	1697	300	عنه وهبة الله من طريقي الحنبلي والحمامي عنه واما ابن جماز فمن طريقي ابي ايوب الهاشمي والدوري عن اسماعيل بن جعفر عن-----ه فالهاشمي من طريقي ابن رزين والازرق الجمال -----عنه والدوري من طريقي ابن النفاخ بالحاء المهملة وابن نهشل عنه وام-----ا رويس فمن طرق النخاس بالمعجمة وابي الطيب وابن مقسم والجوهري اربعتهم عن التمار عنه واما روح فمن طريقي ابن وهب والزبيري عنه فابن وهب من طريقي ال-عدل وحمزة بن علي عنه فعنه والزبيري من طريقي غلام بن شنبوذ وابن حبشان عنه فعنه واما اسح-اق فمن طريقي السوسنجردي وبكر بن شاذان عن ابن ابي عمر عنه ومن طريقي محمد بن اسحاق نفسه-- والبرصاطي عنه واما ادريس------- فمن طر-ق الشطي والمطوعي وابن بويان والقطيعي اربعتهم عنه	8	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms056	true	9071269031878328592	56	173	292	921	1596	300	عنه وهبة الله من طريقي الحنبلي والحمامي عنه واما ابن جماز فمن طريقي ابي ايوب الهاشمي والدوري عن اسماعيل بن جعفر عنه فعنه فالهاشمي من طريقي ابن رزين والازرق الجمال عنه فعنه والدوري من طريقي ابن النفاخ و---------------ابن نهشل عنه فعنه واما رويس فمن طرق النخاس بالمعجمة وابي الطيب وابن مقسم والجوهري اربعتهم عن التمار عنه واما روح فمن طريقي ابن وهب والزبيري عنه فابن وهب من طريقي المعدل وحمزة بن علي عنه فعنه والزبيري من طريقي غلام بن شنبوذ وابن حبشان عنه فعنه واما الوراق فمن طريقي السوسنجردي وبكر بن شاذان عن ابن ابي عمر عنه ومن طريقي محمد بن اسحاق الوراق والبرصاطي عنه واما ادريس الحداد فمن طريق الشطي والمطوعي وابن بويان والقطيعي الاربعة عنه	56	2701186162211021020	586	1106.5	473	644	90.99378967285156	104	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms026	false	-2429285830908289292	179	214	955	1143	1609	300	اعلموا انما تتمة اذا قطع القارء القراءة لعارض من سءال او كلام يتعلق بالقراءة لم يعده ----------بخلاف---- ما اذا كان الكلام اجنبيا ولو رد ا-لسلام فانه يستانف الاستعاذة وكذا لو كان القطع اعراضا عن القراءة	26	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms246	true	-1979638688352272259	160	196	853	1052	1630	300	اعلم الرابع----ة اذا قطع القارء القراءة لعارض من سءال او كلام يتعلق بالقراءة لم يعد الاستعاذة وبخلاف ذلك ما اذا كان الكلام اجنبيا ولو ردا للسلام فانه يستانف الاستعاذة وكذا لو كان القطع اعراضا عن القراءة	246	2701186162211021020	174	315.0	143	203	85.71428680419922	30	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms178	false	6612683253206778009	262	300	1455	1632	1632	300	كما في النشر ان يقال ان من ذهب الي ترك البسملة في اوساط غير براءة لا اشكال في تركها عنده في اوساط براءة وكذا لا اشكال في تركها----- عند من ذهب الي التفصيل اذ البسملة عندهم ---وسط السورة-	178	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms253	true	-2376092436680619362	117	154	622	793	1574	300	-------------ان يقال ان من ذهب الي ترك البسملة في اوساط غير براءة لا اشكال في تركها عنده في وس--ط براءة وكذا لا اشكال في تركها فيها عند من ذهب الي التفضيل اذ البسملة عندهم في وسط السورة	253	2701186162211021020	159	282.0	125	186	85.48387145996094	32	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms179	false	7257171897075191191	0	58	0	302	1587	300	تبع لاولها ولا تجوز البسملة اولها فكذا- وسطها واما من ذهب الي البسملة في الاجزاء مطلقا فان اعتبر بقاء اثر العلة -----من اجلها حذفت اول-----------ها وهي نزولها بالسيف كالشاطبي --------------لم يبسمل وان لم يعتبر بقاء اثرها او لم يرها علة بسمل بلا نظر والله------ اعلم خاتمة يعلم مما تقدم من التخيير في الابتداء بالاجراء مع ثبوت البسملة بين	179	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms253	true	-2376092436680619362	154	211	793	1088	1574	300	تبع لاولها ولا تجوز البسملة اولها فكذلك وسطها واما من ذهب الي البسملة في الاجزاء مطلقا فان اعتبر بقاء اثر العلة التي من اجلها حذفت البسملة من اولها وهي نزولها بالسيف كالشاطبي ومن سلك مسلكه لم يبسمل وان لم يعتبر بقاء اثرها او لم يرها علة بسمل بلا نظر والله تعالي اعلم السابع اذا فصل بالبس--------------------------------------------ملة بين	253	2701186162211021020	237	419.5	188	339	69.91150665283203	44	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms023	false	2371801681122396528	54	118	273	604	1545	300	ويجعل الباقي ماذونا فيه وبعضهم لا يلتزم شيءا بل يترك القارء يقرا بما شاء وبعضهم يق-------------------------------------------------------------------------------------------را بواحد----- في موضع وباخر في غيره ليجتمع الجميع بالمشافهة وبعضهم بجمعها في او موضع او م--------------------------وضع ما وجمعها في------------------------------------------------------ كل موضع ----------------تكلف مذموم---------------------- وانما ساغ الجمع بين الاوجه في نحو التسهيل في وقف حمزة لتدريب القارء المبتدء------------------------------------------------------------------ فيكون علي سبيل التعريف فلذا -لا يكلف العارف ب---ها في كل	23	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms255	true	1445619067599503955	1	119	7	617	1572	300	ويجعل الباقي ماذونا فيه وبعض --لا يلتزم شيءا بل يترك القارء يقرا -ما شاء منها اذ كل ذلك جاءز ماذون فيه منصوص عليه وكان بعض مشايخنا يري ان يجمع بين هذه الاوجه علي وجه اخر فيقرا بواحد منها في موضع وباخر في غيره ليج-مع الجميع -المشافهة وبعض اصحابنا يري الجمع بينها وبين اول موضع وردت او في موضع ما علي وجه الاعلام والتعليم وشمول الرواية اما من ياخذ بجميع ذلك في كل موضع فلا يعتمده الا متكلف غير عارف بحقيقة اوجه الخلاف وانما ساغ الجمع بين الاوجه في نحو التسهيل في وقف حمزة لتدريب القارء المبتدء ورياضته علي الاوجه الغريبة ليجري لسانه ويعتاد التلفظ بها بلا كلفة فيكون علي سبيل التعليم فلذلك لا يكلف العارف بجمعها في كل	255	2701186162211021020	277	433.5	222	615	45.0406494140625	45	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms177	false	-6574878827662771371	182	245	988	1313	1624	300	ما ذكر من الخلاف بين السورتين هو عام بين كل سورتين سواء كانتا مرتبتين ام لا--------- فلو وصل اخر الفاتحة ب---------------------------------الانعام مثلا جازت البسملة وعدمها علي ما تقدم------------------------------------------------------------------ اما لو وصلت السورة باولها كان كررت -----كما تكرر سورة الاخلاص فقال محرر الفن الشمس بن الجزري لم اجد فيه نصا والذي يظهر البسملة قطعا فان السورة والحالة هذه مبتداة كما لو صل-ت الناس بالفاتحة	177	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms256	true	5418337694920778208	127	204	673	1077	1564	300	ما ذكر من الخلاف بين السورتين هو عام بين كل سورتين سواء كانتا مرتبتين او غير مرتبتين فلو وصل اخر الفاتحة مبتدءا بال عمران او اخر ال عمران بالانعام----- جازت البسملة وعدمها علي ما تقدم ولو وصلت التوبة باخر سورة سوي الانفال فالحكم كما لو وصلت بالانفال اما لو وصلت السورة باولها كان كررت مثلا كما تكرر سورة الاخلاص ف------------------------------لم اجد فيه نصا والذي يظهر البسملة قطعا فان السورة والحالة هذه مبتدءة كما لو وصلت الناس بالفاتحة	256	2701186162211021020	283	493.0	227	439	64.46469116210938	50	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms180	false	-8312499395943438631	214	284	1180	1541	1619	300	بضم الهاء ايضا وافقه الشنبوذي في عليهما------------- فقط وهذا كله اذا كانت الياء موجودة فان زالت لعلة جزم --------نحو وان ياتهم ويخزهم او لم يكفهم او بناء نحو فاستفتهم ف---------رويس وحده بضم الهاء في ذلك كله الا قوله تعالي ومن يولهم يومءذ ب--الانفال فانه كسرها من غير خلف واختلف عنه في ويلههم الامل ب--الحجر و يغنهم الله في النور وقهم السيءات وقهم عذاب الجحيم موضع-----ي غافر والباقون بكسر الهاء في	180	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms259	true	-2603574286805075663	68	134	382	722	1595	300	بضم الهاء----- وافقه حمزة---- في عليهم واليهم ولديهم فقط فان سقطت منه----- الياء---------------- لعلة جزم او بناء نحو وان ياتهم ويخزهم او-لم يكفهم------------ فاستفتهم فاتهم فان رويس----ا يضم الهاء في ذلك كله الا قوله تعالي ومن يولهم يومءذ في الانفال فان- كسرها بلا خلا--ف واختلف عنه في ويلههم الامل في الحجر و-يغنهم الله في النور وقهم السيءات وقهم عذاب الجحيم وكلاهما في غافر ف---------كسر الهاء في	259	2701186162211021020	269	392.0	214	400	67.25	41	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms181	false	-920450355626521141	1	59	4	332	1659	300	واختلف-- في صلة ميم الجمع بواو واسكانها -اذا وقعت قبل محرك ولو تقديرا نحو انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا ومما رزقناهم ينفقون فقالون بخلف عنه وابن كثير وكذا ابو جعفر ب-------------------------------------------------ضم الميم------------ ووصلها بواو في اللفظ اتباعا للاصل بدليل دخلتموه انلزمكموها وافقهم ابن محيصن و---------------------------------الاسكان لقالون في الكافي و-----------العنوان والارشاد وكذا ف----ي الهداية من طريق ابي نشيط	181	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms259	true	-2603574286805075663	216	286	1154	1525	1595	300	واختلفوا في صلة ميم الجمع بواو واسكانها واذا وقعت قبل محرك----------- نحو انعمت عليهم غير المغضوب عليهم---- ومما رزقناهم ينفقون عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب فضم الميم من جميع ذلك ووصلها بواو في اللفظ وصلا---------------------------------------- ابن كثير وابو جعفر واختلف عن قالون فقطع له بالاسكان صاحب----- الكافي وهو الذي في العن---------وان وكذا قطع في الهداية من طريق ابي نشيط	259	2701186162211021020	206	270.0	165	440	46.818180084228516	29	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms181	false	-920450355626521141	55	227	315	1249	1659	300	من طريق ابي نشيط ومنها قرا به الداني علي ابي الحسن ومن طريق الحلواني علي ابي الفتح والصلة له في------------------------ الهداية للحلواني وبها قرا الداني علي ابي الفتح من الطريقين عن قراءته علي عب-----------------------------------د الله بن الحسين من طريق الجمال عن الحلواني واشترطوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الميم ان تكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل محرك ولو تقديرا ليندرج فيه كنتم تمنون وفظلتم تفكهون علي التشديد وان يكون المحرك منفصلا ليخرج عنه المتصل نحو دخلتموه وانلزمكموها فانه مجمع عليه وقرا ورش من طريقيه بالصلة اذا وقع بعد ميم الجمع همزة قطع نحو عليهم ءانذرتهم ايثارا للمد وعدل عن نقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها الذي هو مذهبه لانه لو ابقي الميم ساكنة لتحركت بساءر الحركات فراي تحريكها بحركتها الاصلية اولي والباقون بالسكون----- في جميع القران للتخفيف واجمعوا علي اسكانها وقفا لانه محل تخفيف واختلف-- في -ضم ميم الجمع وكسرها وضم ما قبلها وكسره اذا كان بعد الميم ساكن وقب----لها هاء مكسورة ما قبلها كسرة او ياء ساكنة نحو--عليهم القتال ويءتيهم الله وبهم الاسباب وفي قلوبهم العجل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم وكذا ابو جعفر بضم الميم وكسر الهاء	181	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms260	true	1448081595051807241	24	221	118	1162	1579	300	من طريق ابي نشيط وعليه وعلي الفارسي والمالكي من طري-------ق الحلواني وقرا الهذلي ايضا من طريق ابي نشيط وبالصلة قطع صاحب الهداية للحلواني وبه- قرا الداني علي ابي الفتح من الطريقين عن قراءته علي عبد الباقي بن الحسن وعن قراءته علي عبد الله بن الحسين وطري--ق الجمال عن الحلواني وبه قرا الهذلي واطلق الوجهين عن قالون بن بليمة صاحب التلخيص من الطريقين ونص علي الخلاف صاحب التيسير من طريق ابي نشيط واطلق التخيير له في الشاطبية وكذا جمهور الاءمة العراقيين من الطريقين وانفرد الهذلي عن الهاشمي عن ابن جماز بعدم الصلة مطلقا كيف وقعت الا انه مقيد بما لم يكن قبل همز قطع كما سياتي في باب النقل ووافق ورشا علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلة اذا وقع بعد ميم الجمع همزة قطع نحو عليهم اانذرتهم ام معكم انما وانهم اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقون باسكان الميم في جميع القران-------- واجمعوا علي اسكانها وقفا--------------- واختلفوا في كسر ميم الجمع وضم-ها وضم ما قبلها وكسره اذا كان بعد الميم ساكن وكان قبلها هاء وقب---------لها كسرة او ياء ساكنة نحو قلوبهم العجل-------------- وبهم الاسباب ويغنيهم الله ويريهم الله وعليهم القتال ومن يومهم الذي فكسر الميم والهاء في ذلك كله ابو عمرو وضم الميم وكسر الهاء نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم و----ابو جعفر وضم الميم و----الهاء	260	2701186162211021020	448	656.5	355	1349	33.20978546142578	68	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms182	false	6560568311305446751	0	44	0	232	1598	300	لوجود ضم- الهاء و-كسرها في نحو--- قلوبهم العجل لوجود الكسرة------------------------------------------------- واما---- الوقف فكلهم علي اسكان الميم وهم ع---------لي اصولهم في الهاء فحمزة بضم الهاء من نحو عليهم القتال واليهم اثنين ويعقوب بضم ذلك ون-------حو يريهم الله ولا يهديهم الله ورويس في نحو يغنهم الله	182	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms260	true	1448081595051807241	245	300	1297	1579	1579	300	لوجود ضمة الهاء وبكسر----- نحو في قلوبهم العجل لوجود الكسرة ورويس علي الخلاف في نحو يغنهم الله هذا حكم الوصل واما حكم الوقف فكلهم علي اسكان الميم وهي في الهاء علي اصولهم--------- فحمزة يضم ---------نحو عليهم القتال واليهم اثنين ويعقوب يضم ذلك ويضم في نحو يريهم الله ولا يهديهم الله ورويس في نحو يغنهم الله-	260	2701186162211021020	203	329.5	165	306	66.3398666381836	29	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms028	false	-3628856752191467607	106	263	602	1413	1594	300	فيه كونه اكثر من حرف ان كان من كلم------ة ليدخل نحو خلقكم ويخرج نحو نرزقك وخلقك واسبابه--------------------------------------------------------------------------------------------------- التماثل وهو ان يتحدا مخرجا وصفة كالباء في الباء والكاف في الكا-----------------ف والتجانس وهو ان يتفقا مخرجا ويختلفا صفة كالدال في التاء والتاء في الطاء والثاء في الذ----------------ال والتقارب هو ان يتقاربا مخرجا او صفة او مخرجا وصفة---------- وموانعه قسمان متفق عليه ومختلف فيه فالمتفق عليه -ثلاثة---- الاول كونه منونا او مشددا او تاء ضمير فالمنون نحو غفور رحيم سميع عليم سارب بالنهار نعمة تمنها في ظلمات ثلاث رجل رشيد لان التنوين حاجز قوي جري مجري الاصول فمنع من التقاء الحرفين بخلاف صلة انه هو لعدم القوة ولا تمنع زيادة الصفة في المدغم ولذ اجمعوا علي ادغام بسطت الماءدة الاية 28 ونحوها والمشدد نحو رب بما مس سقر تم ميقات الحق كمن اشد ذكر ووجه ضعف المدغم فيه عن تحمل المشدد لكونه بحرفين وتاء الضمير---------- متكلما او مخاطبا نحو كنت ترابا افانت تكره كدت تركن خلقت طينا جءت شيءا امرا	28	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms265	true	8711407924012530624	0	97	0	552	1614	300	فيه كونه اكثر من حرف ان كانا ب-كلمة واحدة ليدخل نحو خلقكم ويخرج نحو يرزقكم وسب-------به التماثل والتجانس والتقارب قيل والتشارك والتلاصق والتكافء والاكثرون علي الاكتفاء بالتماثل والتقارب فالتماثل---- ان يتفقا مخرجا وصفة كالباء في الباء والتاء في التاء وساءر المتماثلين والتجانس---- ان يتفقا مخرجا ويختلفا صفة كالذال في الثاء---------------- والثاء في الظاء والتاء في الدال والتقارب ا---ن يتقاربا مخرجا او صفة او مخرجا وصفة كما سياتي وموانعه ----------------------------المتفق عليها ثلاثة كون الاول تاء ضمير --او مشددا او منونا اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء الضمير فسواء كان متكلما او مخاطبا نحو كنت ترابا افانت تسمع--------- خلقت طينا جءت شيءا امرا	265	2701186162211021020	347	537.5	281	974	35.62628173828125	52	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms029	false	8360334561324754315	0	43	0	234	1603	300	الموانع--- الجزم -وقد جاء في الم---ثلين في قوله تعالي ويخل لكم ومن يبتغ غير-------- وان يك كاذبا وفي المتجانسين ولتات طاءفة والحق به وات ذا القربي------------ وفي المتقاربين في قوله ولم يءت سعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور الاعتداد بهذا المانع في المتقاربين واجراء الوجهين في غيره	29	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms265	true	8711407924012530624	222	291	1203	1572	1614	300	القوة فاما الجزم فورد---- في المتماثلين في قوله تعالي--------- ومن يبتغ غير يخل لكم وان يك كاذبا وفي المتجانسين ولتات طاءفة -الحق به وات ذا القربي لقوة الكسرة وفي المتقاربين في قوله ولم يءت سعة فاكثرهم علي الاعتداد به مانعا مطلقا وهو مذهب ابي بكر بن مجاهد واصحابه وبعضهم لم يعتد به مطلقا وهو مذهب ابن شنبوذ وابي بكر الداجوني والمشهور الاعتداد به--------- في المتقاربين واجراء الوجهين في غيره	265	2701186162211021020	206	332.5	167	392	52.551021575927734	33	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms029	false	8360334561324754315	61	115	345	627	1603	300	وجد الشرط والسبب وارتفع المانع جاز الادغام فان كانا مثلين اسكن الاول وادغم في الثاني وان كانا غير مثلين قلب كالثاني واسكن ثم ادغم وارتفع اللسان عنهما دفعة واحدة من غير وقف علي الاول ولا فصل بحركة ولا روم وليس بادخال حرف في حرف------------------------ بل الصحيح ان الحرفين ملفوظ بهما كما حققنا طلبا للتخفيف	29	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms266	true	4980388906652585408	15	70	69	358	1634	300	وجد الشرط والسبب وارتفع المانع جاز الادغام فان كانا مثلين اسكن الاول وادغم---------- وان كانا غير مثلين قلب كالثاني واسكن ثم ادغم وارتفع اللسان عنهما دفعة واحدة من غير وقف علي الاول ولا فصل بحركة ولا روم وليس بادخال -------حرف بحرف كما ذهب اليه بعضهم بل الصحيح ان الحرفين ملفوظ بهما كما وصفنا طلبا للتخفيف	266	2701186162211021020	262	499.5	212	306	85.62091827392578	47	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms030	false	3018378550948560675	255	283	1375	1531	1629	300	ولم يدغم من المثلين في كلمة واحدة الا قوله تعالي مناسككم ب--البقرة الاية 200 و ما سلككم ب--المدثر الاية 42 اظهر ما عداهما نحو جباههم ووجوههم واتحاجوننا وبشرككم	30	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms266	true	4980388906652585408	70	95	358	499	1634	300	ولم يدغم من المثلين في كلمة واحدة الا قوله تعالي مناسككم في البقرة و-----------ما سلككم في المدثر و--------اظهر ما عداهما نحو جباههم ووجوههم واتحاجوننا وبشرككم	266	2701186162211021020	133	232.5	110	160	83.125	21	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms031	false	-975920409869514843	94	153	472	796	1599	300	وعلي اطلاق الوجهين فيها من علمناه من --قراء -الامصار ا ه------- واما ما كان من كلمتين فان المدغم من الحروف في مجانسه او مقاربه بشرط انتفاء الموانع المتقدمة ستة عشر حرفا وهي الباء والتاء والثاء والجيم والحاء والدال والذال والراء والسين والشين والضاد والقاف والكاف واللام والميم والنون وقد جمعت في قولك رض سنشد حجتك بذل قثم فالباء تدغم	31	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms272	true	-4373695409946904294	233	286	1210	1501	1572	300	وعلي اطلاق الوجهين فيها من علمناه من القراء بالامصار والله اعلم واما ما هو- من كلمتين فان المدغم---------- في مجانسة او مقارب-----------------------------ة ستة عشر حرفا وهي الباء والتاء والثاء والجيم والحاء والدال والذال والراء والسين والشين والضاد والقاف والكاف واللام والميم والنون وقد جمعت في كلم- رض سنشد حجتك بذل قثم ف--كان يدغم	272	2701186162211021020	269	473.5	217	334	80.53892517089844	42	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms031	false	-975920409869514843	1	83	5	412	1599	300	في كلمة اصطلاحية وفي كلمتين اما ما كان من كلمة ف----------لم يدغم منه الا القاف في الكاف اذا تحرك ما قبل القاف وكان بعد الكاف ميم جمع لتحقق الثقل بكثرة الحروف والحركات نحو خلقكم ورزقكم و-----واثقكم وسبقكم -لا ما ضي غيرهن ونحو نخلقكم ونرزقكم فنغرقكم ولا مضارع غيرهن------------------------------------------------ فان سكن ما قبل القاف ----------------------------نحو ميثاقكم ما خلقكم او لم يات بعد الكاف ميم جمع نحو خلقك ونرزقك فلا خلاف في اظهاره ال--------ا اذا كان بعد الكاف نون جمع وهو-------------- طلقكن فقط ب---التحريم	31	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms272	true	-4373695409946904294	18	110	100	556	1572	300	من كلمة والثاني من-- كلمتين اما ما -هو من كلمة واحدة فانه لم يدغم ا----لا القاف في الكاف اذا تحرك ما قبل القاف وكان بعد الكاف ميم جمع---------------------------------- نحو خلقكم -رزقكم صدقكم واثقكم -سبقكم ولا ما-ضي غيرهن ونحو يخلقكم يرز-قكم فنغرقكم ولا مضارع غيرهن وجملة ذلك ثمانية وما تكرر منه سبعة وثلاثون حرفا فان سكن ما قبل القاف او لم يات بعد الكاف ميم جمع نحو ميثاقكم ما خلقكم بورقكم صديقكم ------------------خلقك ن-رزقك لم يختلف في اظهاره واختلف فيما اذا كان بعدها---- نون جمع وهو في موضع واحدة طلقكن في سورة التحريم	272	2701186162211021020	294	389.0	230	524	56.106868743896484	47	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms031	false	-975920409869514843	191	256	1000	1365	1599	300	ويضرب مثلا والتاء تدغم في عشرة احرف ال----ثاء والجيم والذال والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء ففي الثاء نحو بالبينات ثم ذاءقة الموت ثم------ واختلف عنه في الزكوة ثم بالبقرة و التورية ثم الجمعة الاية 5 لانهما -----مفتوحان بعد ساكن فروي ادغامهما --------ابن حبش من طريقي الدوري والسوسي وبذلك قرا الداني من الطريقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي اصحاب ابن مجاهد عنه الاظهار لخفة الفتحة بعد السكون وفي	31	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms273	true	-8474855483257472535	203	295	1011	1529	1560	300	والله اعلم والتاء تدغم في عشرة احرف وهي الثاء والجيم والذال والزاي والسين------- والصاد والضاد والطاء والظاء فال---ثاء نحو بالبينات ثم وجملته خمسة عشر حرفا واختلف عنه في الزكاة ثم و---------التوراة ثم لمانع كو---------نهما من المفتوح --بعد ساكن فروي ادغامهما للتقارب ابن حبش من طريق- الدوري والسوسي وبذلك قرا الداني من الطريقين وهي رواية احمد بن جبير وابن رومي عن اليزيدي ورواية القاسم بن عبد الوارث عن الدوري ومدين والادمي عن اصحابهما ورواية الشذاءي عن الشونيزي وابو الليث كلاهما عن شجاع وروي اصحاب ابن مجاهد عنه الاظهار لخفة الفتحة بعد السكون وهي	273	2701186162211021020	299	505.0	243	549	54.4626579284668	43	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms033	false	-8131025242366844913	95	137	493	707	1508	300	واجمعوا علي اظهار لا يظلم الناس شيءا لخفة الفتحة بعد السكون والشين تدغم في -حرف واحد وهو السين من قوله تعالي ذي العرش سبيلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خلاف بين المدغمين----------------------------------------------------------------------------- والضاد تدغم في الشين في قوله تعالي لبعض شانهم------------- لا غير بخلاف ايضا واما ---	33	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms278	true	-5219159127693172402	117	243	621	1265	1554	300	واجمعوا علي اظهار لا يظلم الناس شيءا لخفة الفتحة بعد السكون والشين تدغم في موضع واحد --------------------الي ذي العرش سبيلا لا غير وقد اختلف فيه فروي ادغامه منصوصا عبد الله بن اليزيدي عن ابيه وهي رواية ابن شيطا من جميع طرقه عن الدوري والنهرواني عن ابن فرح عن الدوري وابي الحسن الثغري عن السوسي والدوري وبه قرا الداني من طرق اليزيدي وشجاع وروي اظهاره ساءر اصحاب الادغام عن ابي عمرو وبه قرا الشذاءي عن ساءر اصحاب ابي عمرو وهو اختيار ابي طاهر بن سوار وغيره من اجل زيادة الشين بالتفشي قلت ولا يمنع الادغام من اجل صفير السين فحصل التكافء والوجهان صحيحان قرات بهما وبهما اخذ والله اعلم والضاد تدغم في الشين في موضع واحد- لبعض شانهم في النور حسب لا غير وقد اختلف فيه فروي	278	2701186162211021020	155	230.5	121	665	23.308271408081055	27	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms033	false	-8131025242366844913	136	285	702	1427	1508	300	واما ادغام الارض شقا فغير مقروء به لانفرا-------------------د القاضي ابي العلاء به عن ابن حبش--------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاف تدغم في الكاف اذا تحرك ما قبلها نحو ينفق كيف يشاء وتقدم الكلام علي نحو خلقكم مع طلقكن ونرزقك---------------------- فان سكن ما قبلها لم تدغم نحو وفوق كل--- والكاف تدغم ف------------------ي القاف اذا تحرك ما قبلها نحو لك قال-------------------------- فان سكن ما قبلها لم تدغم نحو--------------------- وتركوك قاءما واللام تدغم ف------------------ي الراء اذا تحرك ما قبلها باي حركة ---------نحو رسل ربك انزل ربكم كمثل-------------------------------------------------------------- ريح فان سكن ما في-ها ادغمها مكسورة او مضمومة فقط ن----------حو يقول ربنا الي سبيل ربك فان انفتحت بعد الساكن --------نحو فعصوا رسول ربهم امتنع الادغام لخفة الفتحة الا لام قال نحو قال ربك قال رجلان فانها تدغم حيث وقعت لكثرة دورها--------------------------------------- والميم تسكن عند الباء اذا تحرك ما قبلها---------------------- فتخفي------- بغنة نحو----------- باعلم بالشاكرين وليس في الادغام--- الكبير مخفي غير ذلك عند من اخفاه فان سكن ما قبلها	33	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms279	true	8399527730299204573	73	259	381	1326	1539	300	واما------ الارض شقا فلخفة الفتحة بعد السكون علي انه قد انفرد القاضي ابو العلاء ---عن ابن حبش عن السوسي بادغامه وتابعه الادمي عن صاحبيه فخالفا ساءر الرواة والعمل علي ما عليه الجمهور والله اعلم والقاف تدغم في الكاف اذا تحرك ما قبلها نحو ينفق-------------------------------------------------- كيف وجملته احد عشر حرفا فان سكن ما قبلها--- تدغم نحو وفوق كل ذي والكاف تدغم اذا تحرك ما قبلها في القاف نحو ونقدس------------ لك قال وجملته اثنان وثلاثون حرفا فان سكن ما قبلها لم يدغم نحو اليك قال يحزنك قولهم وتركوك قاءما واللام تدغم اذا تحرك ما قبلها في الراء------------------ باي حركة تحركت هي نحو رسل ربك---------- كمثل ريح انزل ربكم وجملته اربعة وثمانون حرفا كجملة الراء في اللام سواء فان سكن ما قبلها ادغمها---------- مضمومة كانت اومكسورة نحو يقول ربنا---- سبيل ربك فان انفتحت بعد الساكن لم تدغم نحو فعصوا رسول ربهم-------------------------- الا لام قال---------------------- فانها تدغم حيث وقعت لكثرة دورها نحو قال رب قال ربكم وقال رجل قال رجلان والميم تسكن عند الباء اذا تحرك ما قبلها تخفيفا لتوالي الحركات فتخفي اذ ذاك بغنة نحو يحكم بينهم باعلم بالشاكرين مريم بهتانا وجملته ثماني-------------ة وسبعون حرفا- فان سكن ما قبلها	279	2701186162211021020	482	636.5	377	1123	42.92074966430664	81	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms037	false	-8465825070063123149	92	226	489	1186	1588	300	او ساكنا فالاول --------لا كلام فيه والثاني--------------- اما ان يكون معتلا او صحيحا فان كان معتلا امكن الادغام معه و----حسن لامتداد الصوت به ويجوز فيه ثلاثة اوجه---- المد والتوسط والقصر ك----------الوقف سواء كان المعتل حرف مد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو الرحيم ملك قال لهم يقول ربنا او حرف لين -----------------------نحو قوم موسي كيف فعل والمد ارجح وفي النشر ----------------------------لو قيل باختيار المد في حرف المد والتوسط في حرف اللين لكان له وجه لما ياتي في باب المد ان شاء الله تعالي وان كان الساكن----- صحيحا عسر الادغام معه------------ لكونه جم-عا بين ساكنين ليس اولهما -----حرف علة وذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو شهر رمضان --------------------------------------------------العفو وامر -زادته هذه المهد صبيا وفيه طريقان ثابتان صحيحان ماخوذ بهما طريق المتقدمين ادغامه ادغاما صحيحا قال الحافظ البارع المتقن الشمس ابن الجزري والادغام الصحيح هو الثابت عند قدماء الاءمة من اهل الاداء والنصوص مجتمعة عليه	37	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms284	true	1580153482130085492	0	202	0	1054	1570	300	او ساكنا فان كان محركا فلا كلام فيه وان كان ساكنا فلا يخلو اما ان يكون معتلا او صحيحا فان كان معتلا -فان الادغام معه ممكن حسن لامتداد الصوت به ويجوز فيه ثلاثة اوجه وهي المد المتوسط والقصر كجوازها في الوقف --اذ كان حكم المسكن للادغام كالمسكن للوقف كما تقدم وممن نص علي ذلك الحافظ ابو العلاء الهمذاني فيما نقله عنه ابو اسحاق الجعبري وهو ظاهر لا نعلم له نصا بخلافه وذلك نحو الرحيم ملك قال لهم يقول ربنا وكذا لو انفتح ما قبل الواو والياء نحو قوم موسي كيف فعل والمد ارجح -من القصر ونص عليه ابو القاسم الهذلي ولو قيل باختيار المد في حرف المد والتوسط في حرف اللين لكان له وجه لما ياتي في باب المد ان كا-------------------ن الساكن حرفا صحيحا فان الادغام الصحيح معه يعسر لكونه جميعا بين ساكنين---- اولهما ليس بحرف علة فكان الاخذون فيه بالادغام الصحيح قليلين بل اكثر المحققين من المتاخرين علي الاخفاء وهو الروم المتقدم ويعبر عنه بالاختلاس وحملوا ما وقع من عبارة المتقدمين بالادغام علي المجاز وذلك نحو شهر رمضان والرعب بما والعلم ما لك والمهد صبيا ومن بعد ظلمه والعفو وامر وزادته هذه قلت وكلاهما----------- ثابت-- صحيح-- ماخوذ به------------------------------------------------------------------------------- والادغام الصحيح هو الثابت عند قدماء الاءمة من اهل الاداء والنصوص مجتمعة عليه	284	2701186162211021020	513	769.0	405	1175	43.65957260131836	86	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms034	false	-2651167125748180422	153	300	818	1581	1581	300	الاية 20 وجعل لكم النحل الاية 72 جميع ما في النحل وهو ثمانية -------لا قبل لهم------- النمل الاية 37 وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري بالنجم الاية 49 كلاهما بالنجم فادغمها----------- النخاس من جميع طرقه وكذا- الجوهري كلاهما عن التمار وهو الذي لم يذكر ------------------------------------------الداني------------ واكثر اهل الاداء عن رويس سواه فهو الراجح ورواها اب------------------------------------------------------------------------------------و الطيب وابن مقسم كلاهما عن التمار عنه بالاظهار واختلف عن رويس ايضا لكن من غير ترجيح في اربعة عشر حرفا---- ثلاثة ب--البقرة فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم والعذاب بالمغفرة و------نزل الكتاب بالحق بعدها وفي---- الاعراف من جهنم مهاد وفي الكهف لا مبدل لكلماته وفي مريم فتمثل لها وفي طه ولتصنع علي عيني وفي النحل وانزل لكم من السماء وفي الزمر وانزل لكم من الانعام وفي الروم كذلك كانوا وفي الشوري جعل لكم من انفسكم وفي النجم وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا------------- الاولان وفي الانفطار ركبك كلا وروي-	34	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms286	true	-7426523749980456931	2	169	10	879	1579	300	---------وجعل لكم ج---------------ميع ما في النحل وهي ثمانية مواضع ولا قبل لهم بها في النمل--------- وانه هو ا------غني وانه هو رب الشعري وهما الاخيران من سورة ال--نجم فادغمها ابو القاسم النخاس من جميع طرقه وكذلك الجوهري كلاهما عن التمار وهو الذي لم يذكر في المستنير و الارشاد و المبهج و التذكرة والداني وابن الفحام واكثر اهل الاداء عن رويس سواه وكذا في الروضة غير انه ذكر في جعل التخيير عن الحمامي وذكرها الهذلي من طريق الحمامي عن اصحابه عنه رواه ابو الطيب وابن مقسم كلاهما عن التمار عنه بالاظهار واختلف عنه---- ايضا -----------------في اربعة عشر حرفا وهي ثلاثة في البقرة فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم والعذاب بالمغفرة وبعدها نزل الكتاب بالحق وان الذين وفي الاعراف من جهنم مهاد وفي الكهف لا مبدل لكلماته وفي مريم فتمثل لها وفي طه ولتصنع علي عيني وفي النمل وانزل لكم وكذلك ف-----ي الزمر وفي ---------------------الروم كذلك كانوا وفي الشوري جعل لكم من انفسكم وفي النجم وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وهما الحرفان الاولان وفي الانفطار ركبك كلا فروي	286	2701186162211021020	607	1036.5	489	957	63.42737579345703	102	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms035	false	375157321301864208	6	153	35	836	1615	300	جميع ما في القران ورو--------------------------------------------------ي الحمامي التخيير فيها وروي ابو الكرم الشهرزوري صاحب المصبا-----------------------------ح عن يعقوب بكماله ادغام جميع ما ادغمه ابو عمرو------------------ من المثلين والمتقاربين واليه الاشارة بقول الطيبة وقيل عن يعقوب ما لابن العلا وكذا ذكره -------------------ابو حيان في كتابه المطلوب في قراءة يعقوب وبه قرا ابن الجزري عن اصحا----------------به وحكاه اب-------و الفضل الرازي واستشهد به للادغام مع تحقيق الهمزة قال شيخنا وذلك لانهم لما اطلقوا الادغام عنه ولم يشترطوا له ما اشترطوا لابي عمرو دل علي ادغامه بلا شرط قال وكما دل علي الادغام مع الهمز يدل عليه مع مد المنفصل وهو كذلك كما تقدم التصريح به واختص يعقوب عن ابي عمرو بادغام التاء من ربك تتماري بالنجم الاية 55 ورويس بادغامها من ثم تتفكروا بسبا الاية 46 واذا ابتدا بهاتين الكلمتين فبتاءين------ مظهرتين -موافقة للرسم والاصل------------------------------------- بخلاف الابتداء بتا-ات البزي الاتية ان شاء الله تعالي فانها مرسومة بتاء واحدة فكان الابتداء بها كذلك	35	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms288	true	8866664966435001051	3	123	16	690	1645	300	جميع ما في القران وجاوزه هو وانفرد ابن العلاف بادغام ومن عاقب بمثل ما في الحج وذكر------------------------------------ صاحب المصباح عن رويس وروح وغيرهما وجميع رواة يعقوب------- ادغام كل --ما ادغمه ابو عمرو من حروف المعجم اي من المثلين والمتقاربين و----------------------------------------------------------ذكره شيخ شيوخنا الاستاذ ابو حيان في كتابه المطلوب في قراءة يعقوب وبه قرانا علي اصحابنا عنه وربما اخذنا عنه به وحكاه الامام ابو الفضل الرازي واستشهد به للادغام مع تحقيق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهمز قلت هو رواية الزبيري عن روح ورويس وساءر اصحابه عن يعقوب تنبيه اذا ابتدء ليعقوب بقوله----------- تتماري المتقدمة ولر------ويس بقوله--------- تتف-------------------كروا ابتدء بال---------------تاءين جميعا مظهرتين لموافقة الرسم والاصل فان الادغام انما يتاتي في الوصل وهذا بخلاف الابتداء بتاءات البزي الاتية في البقرة-------- فانها مرسومة بتاء واحدة فكان الابتداء---- كذلك	288	2701186162211021020	344	458.0	279	985	34.923858642578125	43	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms367	false	3004233470597995368	54	162	279	899	1629	300	لا تامنا الاية 11 فابو جعفر بالادغام المحض بلا اشمام ولا روم فينطق بنون مفتوحة مشددة وتقدم انه يبدل الهمزة الساكنة قولا واحدا والباقون الادغام مع الاشارة واختلفوا فيها فبعضهم يجعلها روما فيكون حينءذ اخفاء -فيمتنع معه بالادغام الصحيح لان الحركة لا تسكن راسا وانما يضعف صوت الحركة وبعضهم يجعلها اشماما فيشير بضم شفيته الي ضم النون بعد الادغام فيصح معه حينءذ كمال الادغا---------م وبالاول قطع الشاطبي واختاره الدان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وب------الثاني قطع ساءر الاءمة واختاره صاحب النشر قال-------------------------------------------------- لاني لم اجد نصا يقتضي خلافه ولانه --اقرب الي حقيقة الادغام واصرح في اتباع الرسم وبه ورد نص الاصبهاني وانفرد ابن مهران عن قالون بالادغام المحض ك------ابي جعفر--------------------------------------------------------- والجمهور علي خلافه	367	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms289	true	-494234081140207249	6	181	32	966	1554	300	لا تامنا في يوسف اجمعوا علي ادغامه محضا من غير اشارة بل يلفظ بال----نون مفتوحة مشددة وقرا -------------------------------------الباقون ب----------الاشارة واختلفوا فيها فبعضهم يجعلها روما فتكون حينءذ اخفاء ولا يتم معها الادغام الصحيح كما قدمنا في ادغام ابي عمرو------------------ وبعضهم يجعلها اشماما فيشير ----------الي ضم النون بعد الادغام فيصح معه حينءذ----- الادغام كما تقدم وبالاول قطع الشاطبي وقال--- الداني انه هو الذي ذهب اليه اكثر العلماء من القراء النحويين قال وهو الذي اختاره واقول به قال وهو قول ابي محمد اليزيدي وابي حاتم النحوي وابي بكر بن مجاهد وابي الطيب احمد بن يعقوب التاءب وابي طاهر بن ابي هاشم وابي بكر بن اشتة وغيرهم من الجلة وبه ورد النص عن نافع من طريق ورش انتهي وبالقول الثاني قطع ساءر --اءمة اهل الاداء من مءلفي الكتب وحكاه ايضا الشاطبي رحمه الله تعالي وهو اختياري لاني لم اجد نصا يقتضي خلافه ولانه الاقرب الي حقيقة الادغام واصرح في اتباع الرسم وبه ورد نص الاصبهاني وانفرد ابن مهران عن قالون بالادغام المحض كقراءة ابي جعفر وهي رواية ابي عون عن الحلواني وابي سليمان وغيره عن قالون والجمهور علي خلافه	289	2701186162211021020	428	642.0	348	1023	41.837730407714844	59	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms430	false	-2088736300105705569	244	300	1361	1667	1667	300	عن ابي نشي-------ط وابن ابي مهران عن الحلواني----------------------------------------------------- وروي عنه الاشباع صاح-----------ب الهداية و-الكامل من جميع طرقهما--------------------------------------------------------------------- وهي طريق-------- الطبري وغلام الهراس عن ابن بويان وطريق جعفر-------- عن الحلواني واطلق الخلاف عنه في -----------الشاطبية كاصله---ا واما ابن وردان فروي الاختلاس عنه هبة الله بن جعفر و---------العلاف والوراق وابن مهران عن اصحابهم عن ال-----------------------------------------فضل وروي عنه الاشباع-	430	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms295	true	-1893480968245691143	71	170	392	920	1637	300	عن ابن بويان وكذلك رواه ابن مهران عن الحلواني من طريق السامري والنقاش وبه قرا الداني علي ابي الحسن وروي عنه الاشباع وجها واحدا صاحب الهداية و الكامل من جميع طرقنا وبه قرا الداني علي ابي الفتح ولم يذكر في جامع البيان عن الحلواني سواه وهي طريق ابراهيم الطبري وغلام الهراس عن ابي بويان وطريق جعفر بن محمد عن الحلواني واطلق الخلاف عنه صاحب التيسير والشاطبي ومن تبعهما واما ابن وردان فروي الاختلاس عنه هبة الله بن جعفر وكذلك ابن العلاف والوراق وابن مهران عن اصحابهم عن الفضل وبه قرا الخبازي علي زيد في الختمة الاولي وروي عنه الاشباع	295	2701186162211021020	277	423.5	224	528	52.462120056152344	46	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms431	false	-1762613173395974475	0	52	0	297	1620	300	النهرواني من جميع طرقه و----------الرازي-------------------------------------------------------------------------------- واما رويس فروي الاختلاس عنه العراقيون قاطبة ---------------------------وروي عنه الصلة-------------- طاهر بن غلبون والداني من طريقه--------------------------------- وساءر المغاربة وبذلك قرا الباقون وعم ابن كثير وورش والدوري عن ابي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي وخلف و-------------ابن جماز وروح-------------------------------------------------- فيكون ------------------------------------لكل من قالون وابن وردان ورويس الاخت-----------لاس والاشباع	431	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms295	true	-1893480968245691143	170	265	920	1462	1637	300	النهرواني من جميع طرقه وابن هارون الرازي كذلك وانفرد ابو الحسين الخبازي في قراءته علي زيد في الختمة الثانية باسكان الهاء واما رويس فروي الاختلاس عنه العراقيون قاطبة لا نعرف بينهم في ذلك خلافا وروي---- الصلة عنه ابو الحسن طاهر بن غلبون والداني من طريقيه وابو القاسم بن الفحام فيما احسب وساءر المغاربة وبذلك قرا الباقون وهو ابن كثير و-------------------------ابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي وخلف وورش والدوري وابن جماز وروح وقد انفرد مهران عن روح بالاختلاس فخالف ساءر الناس فيكون للسوسي وجهان وهما الاسكان والاشباع ولكل من قالون وابن وردان ورويس وجهان وهما الاختلاس والاشباع	295	2701186162211021020	260	411.0	214	571	45.534149169921875	39	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms058	false	1199910302292363861	148	248	750	1280	1537	300	القراء -------علي مده------ قدرا واحدا مشبعا من غير افراط قال في النشر لا اعلم بينهم في ذلك خلافا سلفا ولا خلفا الا ما ذكره في------------------------------------------------------- حلية القراء---- عن ا-------بن مهران من اختلاف القراء-------- في مقداره قال فالمحققون يمدون ق----در اربع الفات ومنهم من يمد-------- ثلاثا----- والحادرون يمدون--------- الفين--------------------------------------------------------------------------- ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال في النشر---- وظاهر عبارة----- التجريد----- ان المراتب تتفاوت كتفاوتها في المتصل وفحوي كلام ا---------بن بليمة---------- تعطيه والاخذون من الاءمة بالامصار علي خلافه ث-م اختلفت اراء اهل الاداء ----------في تعيين هذا القدر المجمع عليه فالمحققون منهم علي انه الاشباع والاكثرون علي اطلاق تمكين المد فيه وعن- بعضهم انه دون ما--- للهمز	58	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms302	true	-7413670650050826681	122	294	618	1535	1568	300	القراء يجمعون علي مده مشبعا قدرا واحد------ا من غير افراط------------- لا اعلم بينهم في ذلك خلافا سلفا ولا خلفا الا ما ذكره الاستاذ ابو الفخر حامد بن علي بن حسنويه الجاجاني في كتابه حلية القراء نصا عن ابي بكر بن مهران حيث قال- والقراء مختلفون في مقداره---- فالمحققون يمدون علي قدر اربع الفات ومنهم من يمد علي قدر ثلاث الفات والحادرون يمدون عليه قدر الفين احداهما الالف التي بعد المحرك والثانية المدة التي ادخلت بين الساكنين لتعدل ثم قال الجاجاني وعليه يعني وعلي المرتبة الدنيا قول ابي مزاحم الخاقاني في قصيدته وان حرف مد كان من قبل مدغم كاخر ما في الحمد فامدده واستجر مددت لان الساكنين تلاقيا فصار كتحريك كذا قال ذو الخبر قلت وظاهر عبارة صاحب التجريد ايضا ان المراتب تتفاوت كتفاوتها في المتصل وفحوي كلام ابي الحسن بن بليمة في تلخيصه تعطيه والاخذون من الاءمة بالامصار علي خلافه نعم اختلفت اراء اهل الاداء من اءمتنا في تعيين هذا القدر المجمع عليه فالمحققون منهم علي انه الاشباع والاكثرون علي اطلاق تمكين المد فيه وقال بعضهم هو- دون ما مد للهمز	302	2701186162211021020	483	754.5	390	942	51.27388381958008	81	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms054	false	-1460389510140018569	232	292	1235	1546	1585	300	وابن شريح وغيرهم والقصر لهشام من طر----------------------------يق ابن عب------------------------------------------------------------------------------دان عن الحلواني------- وهو المشهور عند العراقيين عن الحلواني من ساءر طرقه بل قطع به ابن مهران لهشام بكماله وكذا ف-ي الوجيز ولا خلاف عنه في المد من طريق المغاربة وهو طريق الداجوني عنه وهو اعني القصر لحفص من طريق زرعان عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو بن الصباح وهو المشهور عند العراقيين من طريق الفيل	54	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms307	true	8798003484892071230	2	94	13	495	1606	300	وابن شريح وغيرهم وهو المشهور عنه واما هشام فقطع له بالقصر من طريق ابن عبدان عن الحلواني ابو العز القلانسي وقطع له به من طريق الحلواني ابن خيرون وابن سوار --والاهوازي وغيرهم وهو المشهور عند العراقيين عن الحلواني من ساءر طرقه و--قطع به ابن مهران لهشام بكماله وكذلك في الوجيز واما حفص فقطع له بالقصر ابو علي البغدادي من ط---------------------------------------ريق زرعان عن عمرو عنه وكذلك ابن فارس في جامعه وكذلك صاحب المستنير من طريق الحمامي عن الولي عنه وكذلك ابو العز من طريق الفيل عنه وهو المشهور عند العراقيين من طريق الفيل	307	2701186162211021020	189	308.0	150	525	36.0	28	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms059	false	-3515305285552393335	75	131	434	741	1586	300	كما في النشر جواز كل من الثلاثة للجميع------- لعموم قاعدة الاعتداد بالعارض وعدمه عن الجميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا---------------------------------------------------------------- فرق عند الجمهور بين سكو-----ن الوقف و---------سكون الادغام عند ابي عمرو خلافا لابي---------------------------------------------------------------------------- شامة في تعيينه المد حالة الادغام الحاقا له باللازم والدليل علي ان سكون ادغام ابي عمرو عارض--------------------------------- اجراء احكام الوقف عليه من الاسكان والروم والاشمام كما تقدم	59	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms320	true	-7231253647531229570	153	253	799	1340	1579	300	-------------جواز كل من الثلاثة -لجميع القراء لعموم قاعدة الاعتداد بالعارض وعدمه عن الجميع الا عند من اثبت تفاوت المراتب في اللازم فانه يجوز فيه لكل ذي مرتبة في اللازم تلك المرتبة وما دونها للقاعدة المذكورة ولا يجوز ما فوقها بحال كما سياتي ايضاحه اخر الباب والله اعلم وبعضهم فرق------------ بين عروض سكون الوقف وبين عروض سكون الادغام الكبير------------ لابي عمرو فاجري الثلاثة له في الوقف وخص الادغام بالمد والحقه باللازم كما فعل ابو شامة في باب--- المد والصواب----------------------------------- ان سكون ادغام ابي عمرو عارض كالسكون في الوقف والدليل علي ذلك اجراء احكام الوقف عليه من الاسكان والروم والاشمام كما تقدم	320	2701186162211021020	216	287.5	174	617	35.00810241699219	35	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms055	false	-4917628389705259932	133	263	682	1375	1581	300	ورشا من طريق الازرق فانه اختص بمده علي اختلاف بين اهل الاداء في ذلك علي ثلاثة اوجه المد والتوسط والقصر سواء كانت الهمزة في ذلك محققة كاتي وناي ولءلاف ودعاءي والمستهزءين واتوا وبءسا ورءوف ومتكءن او مغيرة بالتسهيل بين بين ك امنتم الاعراف الاية 123 في الثلاثة و الهتنا بالزخرف الاية 58 و جاء ال لوط بالحجر الاية 59 والقمر الاية 34 او بالبدل نحو هءلاء الهة من السماء اية او بالنقل نحو الاخرة الايمان الان من امن ابني ادم الفوا اباءهم قل اي قد اوتيت ف-------------------------------روي ابن سفيان ومكي والمهدي وا---------------------------------------بن شريح واله----------------------------------------------------------------------------------------ذلي و----------الخزاعي وابن بليمة والاهوازي والحصري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهم--------------------------- زيادة المد في ذلك كله ثم اختلفوا في قدرها---------- ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب جمهور من ذكر-- الي التسوية----------------------- بينه وبين ما تقدم علي الهمز وذه--------------------------------------ب الداني والاهوازي وابن بليمة وغلام--- الهراس الي--------------------- التوسط	55	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms323	true	270006609562759753	43	229	204	1180	1527	300	ورشا من طريق الازرق مد ذلك كله ع----لي اختلاف بين اهل الاداء في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فروي المد في جميع الباب ابو عبد الله بن سفيان صاحب الها-دي وابو محمد مكي صاحب التبصرة وابو عبد الله بن شريح صاحب الكافي وابو العباس المهدوي صاحب الهداية وابو الطاهر بن خلف صاحب العنوان وابو القاسم الهذلي وابو الفضل الخزاعي وابو الحسن -----------الحصري وابو القاسم بن الفحام صاحب التجريد وابو الحسن بن بليمة صاحب التلخيص وابو علي الاهوازي وابو عمرو الداني من قراءته علي ابي الفتح وخلف بن خاقان وغيرهم من ساءر المصريين والمغاربة زيادة المد في ذلك كله ثم اختلفوا في قدر هذه الزيادة فذهب الهذلي فيما رواه عن شيخه ابي عمرو اسماعيل بن راشد الحداد الي الاشباع المفرط كما هو مذهبه عنه في المد المنفصل كما تقدم قال وهو قول محمد بن سفيان القروي وابي الحسين يعني الخبازي عن ابي محمد المصري يعني عبد الرحمن بن يوسف احد اصحاب ابن هلال وذهب جمهور من ذكرنا الي انه الاشباع من غير افراط وسووا بينه وبين ما تقدم علي الهمزة وهو ايضا ظاهر عبارة التبصرة والتجريد وذهب الداني والاهوازي وابن بليمة وابو علي الهراس فيما رواه عن ابن عدي الي التوسط	323	2701186162211021020	249	320.5	197	1369	18.188459396362305	38	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms056	false	-8756319733938052372	143	220	780	1206	1676	300	ان تكون الالف----------- مبدلة من التنوين وقفا ----نحو دعاء ونداء وهزءا وملجا فالقصر اجماعا لانها غير لازمة واما الكلمة يءاخذ كيف وقعت وهو استثناء من المغير بالبدل نحو لا تءاخذنا لا يءاخذكم الله وقول الشاطبي وبعضهم يءاخذكم متعقب بان رواة المد كلهم مجمعون علي استثناءه فلا خلاف في قصره واعتذر في النشر عنه بعدم ذكره في التيسير واختلفوا في ثلاث كلم واصل مطرد ف--اول---- الكلمات اسراءيل حيث وقعت فاستثناها صاحب التيسير ومن تبعه كالشاطبي ونص علي مدها ----------------------------------------------------------------	56	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms325	true	-3633690971317201454	111	169	572	868	1578	300	ان تكون الالف بعد الهمزة مبدلة من التنوين في الوقف نحو دعاء ونداء وهزءا وملج--------------ا لانها غير لازمة فكان ثبوتها عارضا وهذا ايضا مم---------------------------------------ا لا خلاف فيه ثم اختلف--------------------------------- رواة المد عن ورش------------------------------------------------------------------------------------- في ثلاث كلم واصل مطرد فالاولي من الكلم-- اسراءيل حيث وقعت ------------------------------------------نص علي استثناءها ابو عمرو الداني واصحابه وتبعه علي ذلك الشاطبي فلم يحك فيها	325	2701186162211021020	153	167.0	118	511	29.94129180908203	25	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms057	false	-4829215817182592285	117	254	635	1357	1586	300	واما الوقف علي نحو راي من راي القمر وراي الشمس وتراءي الجمعان--------- فانهم فيه علي اصولهم المذكورة من الاشباع والتوسط والقصر عن الازرق لان الالف من نفس الكلمة وذهابها في الوصل- عارض------------ وهذا مما نصوا-- عليه واما ملة اباءي ابراهيم ب--يوسف---------- دعاءي الا ب--نوح حالة الوقف و وتقبل دعاءي ربنا --بابراهيم الاية 40 حالة الوصل فكذلك هم فيها علي اصولهم ومذاهبهم عن ورش لان الاصل في حرف المد من الاول-ين الاسكان والفتح فيهما عارض من اجل الهمز- وكذلك حرف ا----لمد في الثالثة عارض حالة الوصل اتباعا للرسم والاصل اثباتها فجرت فيها مذاهبهم علي الاصل ولم يعتد فيها بالعارض وكان حكمها حكم من وراءي مريم الاية 5 في الحالين قال وهذا مما لم اجد فيه نصا لاحد بل قلته قياسا وك-----------------------------ذلك اخذته اداء عن الشيوخ في دعاء--ي بابراهيم وينبغي ان لا يعمل بخلافه انتهي النوع الثاني من السبب	57	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms328	true	-6128843673426412511	83	221	435	1157	1544	300	واما---------- نحو را-------ي القمر وراي الشمس وتراءي الجمعان في الوقف فانهم فيه علي اصولهم المذكورة من الاشباع والتوسط والقصر لان---------- الالف من نفس الكلمة وذهابها -----وصلا عارض فلم يعتد به وهذا من المنصوص عليه واما ملة اباءي ابراهيم في يوسف فلم يزدهم دعاءي الا في نوح حالة الوقف-- وتقبل دعاء- ربنا في ابراهيم--------- حالة الوصل فكذلك هم فيها علي اصولهم ومذاهبهم عن ورش لان الاصل في حرف المد من الاوليين الاسكان والفتح فيه-ا عارض من اجل الهمزة وكذلك حذف حرف المد في الثالثة عارض حالة الوصل اتباعا للرسم والاصل اثباتها فجرت فيها مذاهبهم علي الاصل ولم يعتد فيها بالعارض وكان حكمها حكم من وراء ف--------------ي الحالين---- وهذا مما لم اجد فيه نصا لاحد بل قلته قياسا والعلم عند الله تبارك وتعالي وكذلك اخذته اداء عن الشيوخ في دعاء في -ابراهيم وينبغي ان لا يعمل بخلافه فصل واما------------- السبب	328	2701186162211021020	619	1078.0	501	799	77.47183990478516	101	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms060	false	-7520539792792665066	3	98	15	464	1542	300	المبالغة لانه طلب للمبالغة في نفي الالوهية عن سوي الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اشار اليه في الطيبة بقوله والبعض للتعظيم عن ذي القصر مد ولذا استحب بعضهم م-----------د الصوت بلا اله الا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لما فيه من التدبر وفي مسند الفردوس وذكره في النشر من غير عزو وضعفه -----------------------------------------------------عن ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا من قال لا اله الا الله ومد بها صوته اسكنه الله دار الجلال دارا سمي بها نفسه فقال ذو الجلال والاكرام ورزقه النظر الي وجهه الكريم وهو مروي عن حمزة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نحو لا ريب فيه لا شية لا جرم لا مرد له	60	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms329	true	6949687524703301809	1	186	3	937	1464	300	المبالغة لانه طلب للمبالغة في نفي الهية------ سوي الله سبحانه قال وهذا معروف عند العرب لانها تمد عند الدعاء عند الاستغاثة وعند المبالغة في نفي شء ويمدون ما لا اصل له بهذه العلة قال والذي له اصل اولي واحري قلت يشير الي كونه اجتمع سببان وهما المبالغة ووجود الهمزة كما سياتي والذي قاله في ذلك جيد ظاهر وقد ا-------------------------------------------------------------ستحب العلماء المحققون مد الصوت بلا اله الا الله اشعارا بما ذكرناه وبغيره قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله في الاذكار ولهذا كان المذهب الصحيح المختار استحباب مد الذاكر قوله لا اله الا الله لما ورد من التدبر قال واقوال السلف واءمة الخلف في مد هذا مشهورة والله اعلم انتهي قلت روينا في ذلك حديثين مرفوعين احدهما عن ابن-------------------- عمر من قال لا اله الا الله ومد بها صوته اسكنه الله دار الجلال دارا سمي بها نفسه فقال ذو الجلال والاكرام ورزقه النظر الي وجهه والاخر عن انس من قال لا اله الا الله ومدها هدمت له اربعة الاف ذنب وكلاهما ضعيفان ولكنهما في فضاءل الاعمال وقد ورد مد المبالغة للنفي في لا التي للتبرءة في نحو لا ريب فيه لا شية فيها-- لا مرد له	329	2701186162211021020	271	409.0	204	1023	26.490713119506836	52	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms061	false	-6793238432359541627	157	299	859	1642	1645	300	بانه لم يجد- احدا روي --اشباع اللين------- الا وهو يستثني سوات قال فعلي هذا يكون الخلاف داءرا بين التوسط والقصر قال وايضا من وسطها مذهبه في الهمز المتقدم التوسط فيكون فيها اربعة اوجه فقط قصر الواو مع --ثلاثة ا---لهمزة والتوس---------------------ط فيهما ونظمها رحمه الله تعالي------------------ في بيت فقال وسوات قصر الواو والهمز ثلثا ووسطهما فالكل اربعة فادر وذهب اخرون الي زيادة المد عن الازرق في شء فقط كيف اتي مرفوعا و--منصوبا و--مخفوضا وقصر باقي الباب كهيءة وسواة وسوء كط--اهر بن غلبون و-----------صاحب العنوان والطرسو-----------سي وا-------------بن بليمة والخزا-----------------------عي وغيرهم واختلف هءلاء في قدر هذا المد فابن بليمة والخزاعي وابن غلبون يرون---ه التوسط وبه قرا الداني عليه والطرسوسي وصاحب العنوان يريان---ه الاشباع واخ--------------------تلف ايضا بعض الاءمة من المصريين والمغاربة في مد شء ----اتي عن حمزة فذهب الي مده ابو الطيب بن غلبون وابن بليمة وصاحب العنوان وغيرهم وذهب-------------------------------------------------------------------------- الاخرون الي انه السكت--------- وعلي-------ه الداني	61	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms331	true	-8206852984629787815	115	290	616	1530	1577	300	فاني لا اعلم احدا روي الاشباع في هذا الباب الا وهو يستثني سوات---- فعلي هذا لا يتاتي فيها لورش سوي ار-------------------------------------------------------------------------بعة اوجه وهي قصر الواو مع الثلاثة في الهمزة طريق من قدمنا والرابع التوسط فيها طريق الداني والله تعالي اعلم وقد نظمت ذلك في بيت وهو -وسوات قصر الواو والهمز ثلثا ووسطهما فالكل اربعة نادر وذهب اخرون الي زيادة المد---------- في شء فقط كيف اتي مرفوعا او منصوبا او مخفوضا وقصر ساءر الباب وهذا مذهب ابي الحسن طاهر بن غلبون وابي الطاهر صاحب العنوان وابي القاسم الطرسوسي وابي علي الحسن بن بليمة صاحب التلخيص وابي الفضل الخزاعي وغيرهم واختلف هءلاء في قدر هذا المد فابن بليمة والخزاعي وابن غلبون يرون انه التوسط وبه قرا الداني عليه والطرسوسي وصاحب العنوان يريان انه الاشباع وبه قرات من طريقهما واختلف ايضا بعض الاءمة من المصريين والمغاربة في مد شء كيف اتي عن حمزة فذهب-------- ابو الطيب بن غلبون----------- وصاحب العنوان وابو علي الحسن بن بليمة وغيرهم الي مده وهو ظاهر نص ابي الحسن بن غلبون في التذكرة وذهب الاخرون الي انه السكت دون المد وعلي ذلك حمل الداني	331	2701186162211021020	566	879.5	456	1021	55.435848236083984	87	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms062	false	-2579246272748246925	4	74	32	391	1625	300	--------ال------سكت والمد قرا صاحب الكافي وهما ايضا في التبصرة والمراد بالمد هنا التوسط قال في النشر------- وبه اي التوسط قرات من طر-ق من روي المد ولم يروه عنه الا من روي السكت في غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما السكون بعد حرفي اللين فام----ا لازم او عارض وكل منهما مشدد وغير مشدد فاللازم---- المشدد في حرفين هاتين بالقصص اللذين بفصلت في قراءة ابن كثير بالتشديد واللازم المخفف حرف واحد وهو عين اول--- مريم والشوري	62	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms332	true	-5767833559906154552	5	116	26	554	1514	300	يعني من المد والسكت---------------------- وهما ايضا في التبصرة والمراد بالمد عند من رواه من هءلاء هو التوسط وبه---------- قرات من طريق من روي المد ولم يروه عنه الا من روي السكت في غيره والله اعلم واذا وقع الهمز بعدد حرف اللين منفصلا فاجمعوا علي ترك الزيادة نحو خلوا الي وابني ادم ولا فرق بينه وبين ما لا همز بعده نحو عينا وهونا لا خلاف بينهم في ذلك لما سنذكره الا ما جاء من نقل حركة الهمز في ذلك كما سياتي في بابه ان شاء الله تعالي واما السكون فهو علي اقسام المد ايضا لازم و--عارض وكل منهما مشدد وغير مشدد فاللازم غير المشدد -----------------------------------------------------------------------------حرف واحد وهو ع من فاتحة مريم والشوري	332	2701186162211021020	205	316.0	160	639	32.08137893676758	35	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms062	false	-2579246272748246925	144	185	803	1005	1625	300	مذهب ا--------بن سوار و---------سبط الخياط و-----------الهمدان---------------------------------------ي واختيار متاخري العراقيين قاطبة لكن قال- في النشر------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت القصر في عين عن ورش من طريق الازرق مما انفرد به ابن شريح وهو مما ينافي اصوله الا عند من لا يري مد---- اللين قبل الهمز	62	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms333	true	-4605362934007474458	13	88	66	436	1579	300	مذهب ابي طاهر بن سوار وابي محمد سبط الخياط وابي العلاء الهمداني وهو الوجه الثاني عند ابي العز القلانسي واختيار متاخري العراقيين قاطبة وهو الذي في الهداية و الهادي و الكافي لغير ورش وهو الوجه الثاني فيه لورش وقال لم يكن احد مدها الا ورشا باختلاف عنه قلت القصر في عين عن ورش من طريق الازرق مم- انفرد به ابن شريح وهو مما ينافي اصوله الا عند من لا يري مد حرف اللين قبل الهمز	333	2701186162211021020	192	312.5	151	371	51.75202178955078	36	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms064	false	-8950747641722952623	74	175	389	920	1612	300	اذا قرء لابي عمرو ومن معه---------- هءلاء ان باسقاط---------- احدي الهمزتين------------------- وقدر---ت الاولي -----علي مذهب الجمهور فالقصر في ا-لمنفصل وهو ها مع وجهي المد والقصر في اولاء علي ا-----------------لاعتداد بالعارض------------ وهو الاسقا-----ط وعدمه فان مدها تعين المد في اولاء--- وجها واحدا ------------------------------------لان اولاء اما------- ان يق------------------------در منفصلا فيمد مع -------------------ها -----او متصلا فيمد مطلق----ا فلا وجه حينءذ لمدها- المتفق علي انفصاله وقصر اولاء المختلف في اتصاله فالجاءز----------- ثلاثة اوجه فقط فان قرءت بالتسهيل----------- لقالون ومن معه مثلا----------- فالاربعة----- المذكورة جاءزة بناء علي الاعتداد بالعارض وعدمه في اولاء سواء مد الاول او قصر ا------------------------------لا ان --مد----ها مع --قصر او---لاء يضعف ل-------ان سبب	64	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms339	true	2232010050192898006	142	300	811	1584	1584	300	اذا قرء لابي عمرو ومن وافقه علي نحو هءلاء ان كنتم صادقين بحذف احدي الهمزتين في وجه قصر المنفصل وقدر حذف الاولي فيها علي مذهب الجمهور فالقصر فيها لانفصاله----- مع وجهي المد والقصر في اولاء ان كنتم لعروض الحذف وللاعتداد بالعارض فاذا قرء في وجه المد المنفصل فالمد ف---ي ها مع-- المد في اولاء ان وجها واحدا ولا يجوز المد في ها مع قصر اولاء ان لان اولاء لا يخلو من ان يقدر متصلا او منفصلا فان قدر منفصلا --مد مع مد ها او قصر مع قصرها وان قدر متصلا --مد مع قصر ها فلا وجه حينءذ لمد ها المتفق علي انفصاله وقصر اولاء المختلف في اتصاله ويكون جميع ما فيها ثلاثة اوجه فحسب الثاني اذا قرء في هذا ونحوه لقالون ومن وافقه بتسهيل الاولي فالاربعة اوجه المذكورة جاءزة فمع قصر ها ا--لمد والقصر------- في اولاء -ومع مد ها كذلك استصحابا للاصل الا اعتدادا بالعارض الا ان المد في ها مع القصر في اولاء يضعف باعتبار ان سبب-	339	2701186162211021020	398	461.5	313	798	49.87468719482422	61	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms349	false	-1373511623609565602	75	170	418	894	1569	300	اوجه لا يجوز غيرها عند -----من ابدل كما حققه صاحب النشر ونظمها في قوله رحمه الله رحمة واسعة للازرق في الان ستة اوجه علي وجه ابدال لدي وصله تجري فمد وثلث ثانيا ثم وسطا به وبقصر ثم بالقصر مع قصري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما علي وجه تسهيلها فيظهر له- ثلاثة اوجه في الالف الثانية المد-------------------------------------------------------- والتوسط----------------------------------------------------------- والقصر لكن القصر غريب في طرق- الازرق لا----------ن طاهر بن غلبون وابن بليمة اللذين رويا عنه القصر في باب امن مذهبهما في همز- الوصل الابدال لا التسهيل -لكنه ظاهر من كلام الشاطبي و--------------------------------------------------هو طريق الاصبهاني عن ورش وهو ايضا لقالون وابي جعفر	349	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms343	true	-8073799058651161244	9	167	42	848	1557	300	التي لا يجوز غيرها علي مذهب من ابدل فقلت--------------------------------------------------- للازرق في الان ستة اوجه علي وجه ابدال لدي وصله تجري فمد وثلث ثانيا ثم وسطن به وبقصر ثم بالقصر مع قصر وقولي لدي وصله قيد ليعلم ان وقفه ليس كذلك فان هذه الاوجه الثلاثة الممتنعة حالة الوصل تجوز لكل من نقل في حالة الوقف كما تقدم وقولي علي وجه ابدال ليعلم ان هذه الستة لا تكون الا علي وجه ابدال همزة الوصل الفا اما علي وجه تسهيلها فيظهر لها ثلاثة اوجه في الالف الثانية المد وهو ظاهر كلام الشاطبي وكلام الهذيل ويحتمله كتاب العنوان والتوسط طريق ابي الفتح فارس وهو في التيسير وظاهر كلام الشاطبي ايضا والقصر وهو------ غريب في طريق الازرق لان ابا الحسن طاهر بن غلبون وابن بليمة اللذين رويا عنه القصر في باب امن مذهبهما في همزة الوصل الابدال لا التسهيل ولكنه ظاهر من كلام الشاطبي مخرج من اختياره ويحتمل احتمالا قويا في العنوان نعم هو طريق الاصبهاني عن ورش وهو ايضا لقالون وابي جعفر	343	2701186162211021020	401	666.0	318	863	46.465816497802734	74	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms063	false	2062788782444037722	107	136	588	730	1568	300	وقفت علي نحو نشاء و-تفء و-السوء بالسكون لا يجوز فيه القصر عن- احد ممن همز وان كان ساكنا للوقف وكذا لا يجوز التوسط----- لمن مذهبه الاشباع وصلا بل يجوز	63	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms344	true	-2312254013638447390	270	300	1377	1518	1518	300	وقفت علي نحو يشاء و تفء و السوء بالسكون لا يجوز فيه القصر علي احد-------- وان كان ساكنا للوقف وكذا لا يجوز التوسط وفقا لمن مذهبه الاشباع وصلا بل يجوز-	344	2701186162211021020	131	224.5	105	150	87.33333587646484	25	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms240	false	-5840466335439927782	178	257	973	1387	1623	300	انه لا يجوز التوسط فيما تغير فيه سبب المد كالم الله--------------- ويجوز فيما تغير فيه سبب القصر نحو نستعين وقفا وذلك لا--------------------------------------------------------------ن المد في الاول هو الاصل ثم عرض --تغير---- السبب والاصل ان لا يعتد بالعارض فمد -----لذلك وحيث اعتد بالعارض وقصر سكونه ضد--------ا للمد والقصر لا يتفاوت واما--------- الثاني ----وهو نستعين وقفا فالاصل فيه القصر لعدم الاعتداد بالعارض وهو سكون الوقف فان--------------------- اعتد به مد لكونه ضد-------ا للقصر لكنه اعني المد يتفاوت طولا وتوسطا فامكن التفاوت---- واطردت------- القاعدة	240	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms344	true	-2312254013638447390	81	182	427	950	1518	300	انه لا يجوز التوسط فيما تغير---- سبب المد فيه علي القاعدة المذكورة ويجوز فيما تغير سب----ب القصر نحو نستعين في الوقف وان كان كل منهما علي الاعتداد بالعارض فيهما وعدمه والفرق بينهما ان المد في الاول هو الاصل ثم عرض التغيير في السبب والاصل ان لا يعتد بالعارض فمد علي الاصل وحيث اعتد بالعارض -قصر اذا كان القصر ضدا للمد والقصر لا يتفاوت واما القصر في الثاني فانه هو -------------الاصل عدما ل----------لاعتداد بالعارض فهو كالمد في الاول ثم عرض سبب المد وحيث اعتد بالعارض مد وان كان ضدا للقصر الا انه يتف-------اوت طولا وتوسطا فامكن التفاوت فيه واطردت في ذلك القاعدة	344	2701186162211021020	298	433.0	238	562	53.02490997314453	46	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms063	false	2062788782444037722	136	264	730	1377	1568	300	عكسه وهو الاشباع وقفا لمن مذهبه التوسط وصلا اعمالا للسبب الاصلي دون السبب العارض فلو وقفت------ لابي عمرو مثلا علي السماء بالسكون فان لم تعتد بالعارض كان مثله--- حالة الوصل ويكون كمن وقف له علي الكت--------اب بالقصر------------ وان اعتد بالعارض زيد في ذلك الي الاشباع كان قرء له وصلا بالف ونصف زيد له التوسط بالفين والاشباع بثلاثة ولو وقف----- عليه مثلا للازرق لم يجز له غير الاشباع---------------------------------------------------------------- لان سبب المد لم يتغير-------------------- بل ازداد قوة--------- بسكون الوقف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقف له اعني الا-----زرق علي---- يستهزءون ومتكءين و--ماب فمن روي عنه المد وصلا وقف كذلك----- اعتد بالعارض او------لا ومن روي التوسط وصلا وقف به ان لم يعتد بالعارض وبالمد ان اعتد به--------- ومن روي القصر كطاهر----- بن غل------------------------بون وقف كذلك ا-ن لم يعتد بالعارض وبالتوسط او الاشباع ان اعتد به	63	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms345	true	-6894333810901819664	0	187	0	924	1525	300	عكسه وهو الاشباع وفقا لمن مذهبه التوسط وصلا اعمالا للسبب الاصلي دون السبب العارض فلو وقف القارء لابي عمرو مثلا علي السماء بالسكون فان لم يعتد بالعارض كان مثله في حالة الوصل ويكون كمن وقف له علي الكتاب والحساب بالقصر حالة السكون وان اعتد بالعارض زيد في ذلك الي الاشباع ويكون كمن وقف بزيادة المد في الكتاب والحساب------------------- ولو وقف مثلا عليه -------لورش لم يجز له غير الاشباع ولا يجوز له ما دون ذلك من توسط او قصر ولم يكن ذلك من سكون الوقف لان سبب المد لم يتغير ولم يعرض حالة الوقف بل ازداد قوة الي قوته بسكون الوقف ولم يجز لورش من طريق الازرق في الوقف علي شء الا المد والتوسط ويمتنع له القصر ويجوز لغيره كما تقدم والله اعلم الثالث اذا وقف لورش من طريق الازرق علي نحو يستهزءون ومتكءين والماب فمن روي عنه المد وصلا وقف كذلك سواء اعتد بالعارض او لم يعتد ومن روي التوسط وصلا وقف به ان لم يعتد بالعارض وبالمد ان اعتد به كما تقدم ومن روي القصر كابي الحسن بن غلبون وابي علي الحسن بن بليمة وقف كذلك اذا لم يعتد بالعارض وبالتوسط او الاشباع ان اعتد به	345	2701186162211021020	560	906.0	443	950	58.94736862182617	104	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms188	false	6663260938128517671	253	292	1403	1591	1630	300	فمن روي عنه المد وصلا وقف كذلك----- اعتد بالعارض ام ل-----ا ومن روي عنه التوسط وصلا وقف به ان لم يعتد بالعارض وبالمد-ان اعتد به--------- ومن روي ا--------------------------------------------لقصر وقف كذلك ا-ن لم يعتد بالعارض وبالتوسط و--الاشباع ان اعتد به	188	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms345	true	-6894333810901819664	134	187	673	924	1525	300	فمن روي عنه المد وصلا وقف كذلك سواء اعتد بالعارض او لم يعتد ومن روي---- التوسط وصلا وقف به ان لم يعتد بالعارض وبالمد ان اعتد به كما تقدم ومن روي القصر كابي الحسن بن غلبون وابي علي الحسن بن بليمة وقف كذلك اذا لم يعتد بالعارض وبالتوسط او الاشباع ان اعتد به	345	2701186162211021020	177	302.0	139	255	69.4117660522461	34	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms387	false	2987441353175662154	47	75	276	416	1614	300	اذا وقف علي المشدد بالسكون نحو صواف ودواب وتبشرون عند من شدد النو--------------------------ن فمقتضي اطلاقهم لا فرق في قدر هذا المد وقفا ووصلا ولو قيل بزيادة- في الوقف	387	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms345	true	-6894333810901819664	268	300	1359	1525	1525	300	اذا وقف علي المشدد بالسكون نحو صواف ودواب وتبشرون عند من شدد النون وكذلك الذان والذين وهاتين فمقتضي اطلاقهم لا فرق في قدر هذا المد وقفا ووصلا ولو قيل بزيادته في الوقف-	345	2701186162211021020	138	256.0	111	167	82.63472747802734	25	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms490	false	-7827115805024849270	139	176	773	948	1667	300	فمن روي عنه المد وصلا وقف كذلك مطلقا ومن روي عنه------------------- التوسط -----وقف به ان لم يعتد بالعارض وبالمد ان اعتد به--------- ومن روي عنه ا--------------------------------------------لقصر وقف كذلك ا-ن لم يعتد بالعارض وبالتوسط و--الاشباع ان اعتد به	490	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms345	true	-6894333810901819664	134	187	673	924	1525	300	فمن روي عنه المد وصلا وقف كذلك سواء اعتد بالعارض او لم يعتد ومن روي التوسط وصلا وقف به ان لم يعتد بالعارض وبالمد ان اعتد به كما تقدم ومن روي---- القصر كابي الحسن بن غلبون وابي علي الحسن بن بليمة وقف كذلك اذا لم يعتد بالعارض وبالتوسط او الاشباع ان اعتد به	345	2701186162211021020	150	250.0	116	255	58.82352828979492	29	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms064	false	-8950747641722952623	238	297	1240	1601	1612	300	باب--- الهمزتين المجتمعتين في كلمة وتاتي الاولي منهما----------- للاستفهام ولا ت-------كون ا-----------------------------------لا مفتوحة ولغير الاستفهام وتاتي الثانية متحر-----كة وساكنة فالمتحركة همزة قطع وهمزة وصل فهمز----ة القطع ---------بعد همزة الاستفهام تقع مفتو------------------حة ومكسورة ومضمومة فالمفتوحة علي ضربين ضرب اتفق القراء العشرة علي قراءته بالاستفهام وضرب اختلفوا فيه ف------------المتفق عليه----- بعده ساكن صحيح--------------------- وحرف مد ومتحرك اما الذي بعده ساكن صحيح	64	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms346	true	-5281126544228571601	72	148	339	794	1630	300	باب في الهمزتين المجتمعتين من كلمة وتاتي الاولي منهما همزة زاءدة للاستفهام ولغيره ولا تكون الا متحركة ولا تكون همزة الاستفهام الا مفتوحة وتات----------------ي الثانية منها متحركة وساكنة فالمتحركة همزة قطع وهمزة وصل فاما همزة القطع المتحركة بعد همزة الاستفهام فتاتي علي ثلاثة اقسام مفتوحة ومكسورة ومضمومة فالمفتوحة علي ضربين ضرب اتفقوا ------------علي قراءته بالاستفهام وضرب اختلفوا فيه فالضرب الاول المتفق عليه ياتي بعده ساكن ومتحرك فالساكن يكون صحيحا وحرف مد------- اما الذي بعد- ساكن صحيح	346	2701186162211021020	299	500.5	248	491	60.8961296081543	40	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms387	false	2987441353175662154	75	108	416	570	1614	300	علي قدره في الوصل لم يكن بعيدا فقد قال كثير منهم بزيادة ما شدد علي غير المشدد وزادوا مد لام من الم علي مد ميم من اجل التشديد فهذا اولي لاجتماع ثلاث- سواكن	387	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms346	true	-5281126544228571601	0	33	0	155	1630	300	علي قدره في الوصل لم يكن بعيدا فقد قال كثير منهم بزيادة ما شدد علي غير المشدد وزادوا مد لام من الم علي مد ميم من اجل التشديد فهذا اولي لاجتماع ثلاثة سواكن	346	2701186162211021020	154	303.0	121	155	99.3548355102539	32	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms067	false	-8402981415033266076	50	168	256	902	1616	300	-------المختلف فيه بين الاستفهام والخبر ولا يكون بعد----ه ال------ا ساكن ويكون صحيحا وحرف مد فالساكن الصحيح وقع--------------------------------------------------- في اانذرتهم معا و ءان يءتي بال عمران و ااعجمي المرفوع بفصلت و ءاذهبتم طيباتكم بالاحقاف و ءان كان بنون فاما اانذرتهم معا فعن ابن م-حيصن بهمزة واحدة والجمهور بهمزتين واما ءان يءتي فقراه ابن كثير--------- بهمزتين علي الاستفهام الانكار اي مع تسهيل------- الثانية بلا------------ فصل ب-----ينهما وافقة ابن محيصين والاعمش والباقون بهمزة واحدة علي الخبر واما ءاعجمي المرفوع فقراه قنبل من رواية ا----------------بن مجاهد من طريق صالح بن محمد وغيره وهشام من طري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ابن عبدان عن الحلواني وكذا رويس من طريق ابي الطيب بهمزة واحدة وهو طريق صاحب التجريد عن------------- الجمال عن الحلواني ور-----واه صاحب المبهج عن الداجواني عن اصحابه	67	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms349	true	5733918044289979002	78	230	411	1218	1623	300	الثاني المختلف فيه بين الاستفهام والخبر---- ياتي بعد همزة القطع فيه ساك------ن صحيح- وحرف مد ولم يقع بعده متحرك فالذي بعده ساكن صحيح اربعة مواضع اولها ان يءتي احد في -------------------------ال ع---------------------------------------------------------------------------------------مران فكلهم قراه بهمزة واحدة علي الخبر الا -----------------------ابن كثير فانه قرا بهمزتين علي الاستفهام وهو في------- تسهيل الهمزة الثانية علي اصله من غير فصل بالف ثانيها ااعجمي وعربي في فصلت رواه-------- بهمزة واحدة علي الخبر قنبل وهشام ورويس باختلاف عنهم اما قنبل فرواه عنه بالخبر ابن مجاهد من طريق صالح بن محمد وكذا رواه عن ابن مجاهد طلحة بن محمد الشاهد والشذاءي والمطوعي والشنبوذي وابن ابي بلال وبكار من طريق النهرواني وهي رواية ابن شوذب عن قنبل ورواه عنه بهمزتين علي الاستفهام ابن شنبوذ والسامري عن ابن مجاهد عنه والله اعلم واما هشام فرواه عنه بالخبر الحلواني من طريق ابن عبدان ----------------------------------------------------وهو طريق صاحب التجريد عن ابي عبد الله الجمال عن الحلواني وكذلك رواه صاحب المبهج عن الداجو-ني عن اصحابه	349	2701186162211021020	297	342.5	234	1021	29.089128494262695	41	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms593	false	7092137215833742018	153	212	840	1157	1632	300	ان كان الاية 14 -------------بهمزة واحدة مفتوحة علي الخبر نافع وابن كثير وابو عمرو وحفص والكساءي وخلف عن نفسه و--الباقون بهمزتين علي الاستفهام وهم ابن عامر وابو بكر وحمزة وابو جعفر ويعقوب وحق---------ق الهمزتين منهم ------ابو بكر وحمزة وروح--------------------------------------------------------------------- وسهل الثانية ابن عامر وابو جعفر ورويس وفصل بال-----الف ابو جعفر والحلواني عن هشام واختلف في الفصل عن ابن ذكوان	593	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms350	true	-204311820197244061	107	182	601	993	1591	300	ان كان ذا مال في سورة ن فقرا بهمزة واحد-------ة علي الخبر نافع وابن كثير وابو عمرو----- والكساءي وخلف وحفص وقراه الباقون بهمزتين علي الاستفهام وهم ابن عام---------ر وحمزة وابو جعفر ويعقوب وابو بكر وحقق الهمزتين منهم حمزة وابو بكر------ وروح وانفرد بذلك المفسر عن الداجوني علي اصله في ذلك وفي الفصل وحقق الاولي وسهل الثانية ابن عامر وابو جعفر ورويس وفصل بينهما بالف ابو جعفر والحلواني عن هشام واختلف في ذلك --عن ابن ذكوان	350	2701186162211021020	263	434.5	214	421	62.47031021118164	41	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms319	false	-8007582355065562003	22	61	114	306	1654	300	ولعل ذلك وهم من بعضهم حيث راي بعض الرواة عن ورش يقرء--ها بالخبر فظن ان ذلك علي وجه البدل--------------------- وليس كذلك بل هي رواية الاصبهاني----------------- ورواية احمد بن صالح ويونس-------------- وابي الازهر كلهم عن ورش يقرءن-ها بهمزة---------------- كحفص فمن	319	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms352	true	6094905078134168572	247	300	1314	1576	1576	300	ولعل ذلك وهم من بعضهم حيث راي بعض الرواة عن ورش يقرءونها بالخبر وظن ان ذلك علي وجه البدل ثم حذفت احدي الالفين وليس كذلك بل هي رواية الاصبهاني عن اصحابه عن ورش ورواية احمد بن صالح ويونس بن عبد الاعلي وابي الازهر كلهم عن ورش يقرءونها بهمزة واحدة علي الخبر كحفص فمن-	352	2701186162211021020	189	319.0	151	263	71.86312103271484	35	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms421	false	-127069279489354846	212	257	1123	1382	1622	300	بهمزة واحدة علي الخبر -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن ذكوان من طريق الصوري و-------------------------------------------------------------عليه جمهور العراقيين من طريقه وابن الاحزم عن الاخفش عنه من----- التبصرة وغيرها وفاقا لجمهو-------------------------------------------ر المغاربة وهو احد الوجهين في الشاطبية وغيرها-------------------- وروا----ه النقاش عن الاخفش عنه بهمزتين علي الاستفهام وبه قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الباقون وهم علي اصولهم	421	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms355	true	-8870993739469245211	47	186	270	1036	1682	300	بهمزة واحدة علي الخبر ابن كثير وابو جعفر والباقون بهمزتين علي الاستفهام وهم علي اصولهم واما ايذا ما مت فاختلف فيه عن ابن ذكوان فرواه عنه بهمزة واحدة علي الخبر الصوري من جميع طرقه غير الشذاءي عنه وهو الذي عليه جمهور العراقيين من طريقه وابن الاخرم عن الاخفش عنه من طريق التبصرة و الهداية و الهادي و تلخيص العبارات و الكافي وابن غلبون وجمهور المغاربة وبه قرا الداني علي شيخه ابي الفتح فارس وابي الحسن طاهر ورواه عنه النقاش عن الاخفش عنه بهمزتين علي الاستفهام وذلك من جميع طرقه من المغاربة والمصريين والشاميين والعراقيين والشذاءي عن الصوري عنه وهو الذي في التجريد و المبهج و الكامل وغاية ابن مهران والوجهان جميعا عنه في الشاطبية و الاعلان و ظاهر التيسير ونص عليهما في المفردات و جامع البيان وبالاستفهام قرا الداني علي عبد العزيز الفارسي وبذلك قرا الباقون وهم علي اصولهم	355	2701186162211021020	196	296.5	158	766	25.587467193603516	30	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms071	false	-1315905566778794412	204	296	1152	1730	1749	300	موضع الرعد وموضعا سبحان وموضع المءمنون والسجدة و--ثاني--- الصافات فقراها نافع والكساءي وكذا ي---------------------عقوب بالاستفهام في الاول وبالاخبار في الثاني وقراها ابن عامر وكذا ابو جعفر بالاخبار في الاول والاستفهام في الثاني والباقون بالاستفهام فيهما واما موضع النمل فقراه نافع وكذا ابو جعفر بالاخبار في الاول والاستفهام في الثاني وقراه ابن عامر والكساءي بالاستفهام في الاول وبالاخبار في الثاني وب-زيادة نون في اء---------نا لمخرجون و----الباقون بالاستفهام فيهما واما موض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع العنكبوت فقراه نافع و----------ابن كثير وابن عامر------- وحفص وكذا ابو جعفر ويعقوب بالاخبار في الاول والاستفهام في الثاني وافقهم ابن محيصن والباقون بالاستفهام	71	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms356	true	2591754065266383286	50	157	305	953	1805	300	موضع الرعد وموضعي الاسراء وفي المءمنون والسجدة والثاني من الصافات وقر--ا نافع والكساءي و----يعقوب في هذه المواضع الستة بالاستفهام في الاول و-الاخبار في الثاني وقرا -----------------------------------------------------------------الباقون بالاستفهام فيهما واما موضع النمل فقراه نافع و----ابو جعفر بالاخبار في الاول والاستفهام في الثاني وقراه ابن عامر والكساءي بالاستفهام في الاول و-الاخبار في الثاني مع زيادة نون فيه فيقولان اينا لمخرجون وقرا الباقون بالاستفهام فيهما وانفرد سبط الخياط في المبهج عن الكارزيني عن النخاس عن رويس بالاخبار في الاول والاستفهام في الثاني كقراءة نافع وابي جعفر فخالف ساءر الرواة عن رويس واما موضع العنكبوت فقرا- نافع وابو جعفر وابن كثير وابن عامر ويعقوب ---------------------وحفص بالاخبار في الاول وقرا---------------------------------- الباقون بالاستفهام	356	2701186162211021020	410	627.0	345	781	52.49679946899414	52	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms072	false	-5102211105809970445	1	125	3	752	1725	300	الاستفهام في الثاني منها واما الموضع الاول من الصافات فقراه نافع والكساءي وكذا ابو جعفر ويعقوب بالاستفهام في الاول والاخبار في الثاني وقراه ابن عامر بالاخبار في الاول والاستفهام في الثاني----------- وال-----------------باقون بالاستفهام فيه----------------------------------------------------ما واما موضع الواقعة فقراه----- نافع والكساءي وكذا ابو جعفر ويعقوب بالاستفهام في الاول والاخبار في الثاني و-----الباقون بالاستفهام فيهما فلا خلاف عنهم في الاستفهام في الاول كما تقدم في ثاني العنكبوت واما موضع النازعات فقراه ناف------------------------------------------------------ع وابن عامر والكساءي وكذا يعقوب بالاستفهام في الاول والاخبار في الثاني وقرا ابو جعفر وحده بالاخبار في الاول والاستفهام في الثاني والباقون بالاستفهام فيهما وكل من استفهم فهو علي قاعدته المقررة في اءنكم -------------------------تحقيقا و-تسهيلا وفصلا------ الا ان الجمهور--- عن هشام علي الفصل كما--------------------------------------- قطع به في------------ الشاطبية كاصلها وفاقا لساءر المغاربة واكثر المشارقة	72	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms356	true	2591754065266383286	167	299	1007	1801	1805	300	الاستفهام في الثاني و-----اما الموضع الاول من الصافات فقرا--------------------------------------------------------------------------------ه ابن عامر بالاخبار في الاول والاستفهام في الثاني وقراه نافع والكساءي وابو جعفر ويعقوب بالاستفهام في الاول والاخبار في الثاني وقرا الباقون بالاستفهام فيهما واما موضع الواقعة فقراه ايضا نافع والكساءي و----ابو جعفر ويعقوب بالاستفهام في الاول والاخبار في الثاني وقراه الباقون بالاستفهام فيهما فلا خلاف عنهم في الاستفهام في الاول واما موض--------------------------ع النازعات فقراه ابو جعفر بالاخبار في الاول والاستفهام في الثاني وقراه نافع وابن عامر والكساءي و----يعقوب بالاستفهام في الاول والاخبار في الثاني وقراه -----------------------------------------------------الباقون بالاستفهام فيهما وكل من استفهم في حرف من هذه الاثنين والعشرين فانه في ذلك علي اصله من التحقيق والتسهيل وادخال الالف الا ان اكثر الطرق عن هشام علي الفصل بالالف في هذا الباب اعني الاستفهامين وبذلك قطع له صاحب التيسير و الشاطبية و-------------ساءر المغاربة واكثر المشارقة	356	2701186162211021020	492	794.0	410	979	50.25536346435547	68	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms487	false	-6847327645143301697	201	255	1088	1400	1646	300	بالاخبار في الاول والاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفهام في الثاني نافع وابن كثير وابن عامر وحفص وابو جعفر ويعقوب والباقون بالاستفهام فيهما فلا خلاف عنهم في------------------------------------------------------------------------ الاستفهام في الثاني هن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكل من استفهم علي قاعدته فقالون وابو عمرو وابو جعفر بالتسهيل والمد وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل والقصر والباقون بالتحقيق والقصر--------------- الا ان اكثر الطرق عن هشام علي	487	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms356	true	2591754065266383286	178	281	1071	1691	1805	300	بالاخبار في الاول والاستفهام في الثاني وقراه نافع والكساءي وابو جعفر ويعقوب بالاستفهام في الاول والاخبار في الثاني وقرا الباقون بالاستفهام فيهما واما موضع الواقعة فقراه ايضا نافع والكساءي وابو جعفر ويعقوب بالاستفهام في الاول والاخبار في الثاني وقراه الباقون بالاستفهام في-------------------------------------------------------------------------------------هما فلا خلاف عنهم في الاستفهام في الاول واما موضع النازعات فقراه ابو جعفر بالاخبار في الاول والاستفهام في الثاني وقراه نافع وابن عامر والكساءي ويعقوب بالاستفهام في الاول والاخبار في الثاني وقراه الباقون بالاستفهام فيهما وكل من استفهم في حرف من هذه الاثنين والعشرين فانه في ذلك علي اصله من ---------------------------------------------التحقيق والتسهيل وادخال الالف الا ان اكثر الطرق عن هشام علي	356	2701186162211021020	124	2.0	100	750	16.53333282470703	19	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms520	false	-7088339001778838735	58	119	320	657	1651	300	في الاول والاخبار في الثاني نافع والكساءي وابو جعفر ويعقوب وقرا ابن عامر با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخبار في الاول والاستفهام في الثاني والباقون بالاستفهام فيهما وكل من استفهم فهو ع---------------------------------------لي اصله فقالون وابو عمرو وابو جعفر بالتسهيل والفصل بالالف وورش وابن كثير ورويس كذلك لكن بلا فصل والباقون بالتحقيق بلا فصل غير ان اكثر الطرق عن هشام علي الفصل كما مر وجواب اءذا علي ---	520	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms356	true	2591754065266383286	168	287	1017	1722	1805	300	------------------في الثاني واما الموضع الاول من الصافات فقراه- ابن عامر بالاخبار في الاول والاستفهام في الثاني وقراه نافع والكساءي وابو جعفر ويعقوب بالاستفهام في الاول والاخبار في الثاني وقرا الباقون بالاستفهام فيهما واما موضع الواقعة فقراه ايضا نافع والكساءي وابو جعفر ويعقوب بالاستفهام في الاول والاخبار في الثاني وقراه الباقون بالاستفهام فيهما فلا خلاف عنهم في الاستفهام في الاول واما موضع النازعات فقراه ابو جعفر بالاخبار في الاول والاستفهام في الثاني وقراه نافع وابن عامر والكساءي ويعقوب بالاستفهام في الاول والاخبار في الثاني وقراه الباقون بالاستفهام فيه------------------------------------------------------------ما وكل من استفهم في حرف من هذه الاثنين والعشرين فانه في ذلك علي اصله من التحقيق و----------------التسهيل وادخال -الالف الا---------------------------------------------------------------- ان اكثر الطرق عن هشام علي الفصل بالالف في هذا الباب اعني	356	2701186162211021020	102	-167.0	78	865	11.79190731048584	14	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms073	false	3814121253273321406	87	188	497	1046	1699	300	بين بين----------- وفصل بال-----الف ابو جعفر--------- واختلف عن قالون في المد والوجهان عن ابي نشيط في الشاطبية كاصلها وعلي المد من الطريقين ا----------------------------------------------------------------------------بن مهران و-----------------------------------------------------------------------------به قطع ابو العز وابن سوار للحلواني من غير طريق الحمامي وقطع له اي لقالون بالقصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر المءلفين كقراءة ورش من طريقيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما همزة الوصل الواقعة بعد همزة الاستفهام فتاتي علي قسمين مفتوحة ومكسورة فالمفتوحة ضربا---------ن ضرب اتفقوا علي قراءته بالاستفهام وضرب اختلفوا فيه ف------------المتفق عليه ثلاث كلمات في ستة مواضع الذكرين مو---ضعي الانعام الاية 143 144 الان معا --------بيونس الاية 51 91 الله اذن لكم بها يونس الاية 59 الله خير ب--النمل الاية 59 فاتفقوا علي	73	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms359	true	-5602904191218400321	108	298	601	1594	1603	300	بين بين علي اصلهما وفصل بينهما بالف ابو جعفر علي اصله واختلف عن قالون ايضا فرواه با-----------------------------------------لمد ممن روي المد في اخواته الحافظ ابو عمرو من قراءته علي ابي الفتح من طريق ابي نشيط وابو بكر بن مهران من الطريقين وقطع به سبط الخياط في المبهج لابي نشيط وكذلك الهذلي من جميع طرقه وبه قطع ابو العز وابن سوار للحلواني من غير طريق الحمامي وروي ----------عنه القصر كل من روي عنه القصر في اخواته ولم يذكر في الهداية و الهادي و التبصرة و الكافي و التلخيص و غاية الاختصار و التذكرة واكثر المءلفين سواه وبه قرا الداني علي ابي الحسن وهو في المبهج و المستنير و الكفاية وغيرها عن ابي نشيط وقطع به سبط الخياط في كفايته من الطريقين والوجهان جميعا عن ابي نشيط في التيسير و الشاطبية و الاعلان وغيرها فهذه ضروب همزة القطع واقسامها واحكامها واما همزة الوصل الواقعة بعد همزة الاستفهام فتاتي علي قسمين مفتوحة ومكسورة فالمفتوحة ايضا علي ضربين ضرب اتفقوا علي قراءته بالاستفهام وضرب اختلفوا فيه فالضرب الاول المتفق عليه ثلاث كلمات في ستة مواضع الذكرين في موضعي الانعام --------------الان وقد في موضعي يونس ا------------لله اذن لكم -في يونس ا---------لله خير في النمل--------- فاجمعوا علي	359	2701186162211021020	387	549.0	314	1089	35.53718948364258	58	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms074	false	8175486299085303512	40	204	220	1130	1628	300	وصلا وتحذف ياء الصلة--------- قبلها ل--------لساكنين واما همزة الوصل المكسور--------ة بعد همزة الاستفهام-------------------------------------------------------------------------- نحو----------- افتري علي الله----- استغفرت لهم اصطفي------- اتخذناهم سخريا فاتفقوا علي حذفها لعدم اللبس ويءتي بهمزة الاستفهام وحدها علي خلاف بين القراء في بعضها ياتي------- في محل-ه ان شاء الله تعالي وهنا انتهي الكلام علي الهمزتين اللتين اول----هما ---للاستفهام فان----- كانت الاولي لغير استفهام فان الثانية ت------كون متحركة وساكنة فالمتحركة لا تكون الا بالكسر وهي في كلمة------ في خمسة مواضع وهي اءمة ب--التوبة الاية 12 و-------------الانبياء الاية 73 وموضع------ي القصص الاية 5 41 وموضع------------------------------------ السجدة الاية 24 فقراها قالون وورش من طريق الازرق------------------------------------------------------------------------------------------ وابن كثير وابو عمرو وكذا رويس بالتسهيل والقصر وافقهم ابن محيصن واليزيدي وقرا ورش من طريق الاصبهاني بالتسهيل كذلك والمد في ثاني القصص وفي السجدة كما نص عليه الاصبهاني في كتابه وهو الماخوذ به من جميع طرقه وفي الثلاثة الباقية بالقصر كالازرق وقرا ابو جعفر بالتسهيل مع الفصل في الخمسة بلا خلف----------------------------------- واختلف عنهم في كيفية التسهيل-- فذهب الجمهور من اهل الاداء الي انه ------بين بين وهو في	74	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms361	true	-2157821774865121122	0	166	0	931	1649	300	وصلا وتحذف ياء الصلة في الهاء قبلها لالتقاء الساكنين واما همزة الوصل المكسورة الواقعة بعد همزة الاستفهام فانها تحذف في الدرج بعدها من اجل عدم الالتباس ويءتي بهمزة الاستفهام وحدها نحو قوله تعالي افتري علي الله كذبا استغفرت لهم اصطفي البنات اتخذناهم سخريا علي اختلاف------------------------------------------------------------------ في بعضها ياتي مستوفي في موضعه ان شاء الله تعالي فهذه ا-------قسام---- الهمزتين ال-----اولي منهما همزة استفهام واما اذا كانت الاولي لغير استفهام فان الثانية منهما تكون متحركة وساكنة فالمتحركة لا تكون الا بالكسر وه---ي كلمة واحدة في خمسة مواضع---- اءمة في التوبة فقاتلوا اءمة الكفر وفي الانبياء اءمة يهدون بامرنا وفي القصص ونجعلهم اءمة وفيها وجعلناهم اءمة يدعون الي النار وفي السجدة وجعلنا منهم اءمة فحقق الهمزتين جميعا في الخمسة ابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي وخلف وروح وسهل الثانية فيها الباقون وهم نافع وابو عمرو وابن كثير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو جعفر ورويس وانفرد ابن مهران عن روح بتسهيلها مع من سهل فخالف ساءر الرواة عنه واختلف عنهم في كيفية --تسهيلها فذهب الجمهور من اهل الاداء الي انها تجعل بين بين كما هي	361	2701186162211021020	451	618.5	364	1254	35.96491241455078	66	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms078	false	-5818168954874642456	139	192	777	1049	1610	300	بعدم صحته نقلا وعدم امكانه لفظا فانه لا يتمكن منه الا بعد تحويل كسرة الهمزة ضمة او تكلف اشمامها الضم وكلاهما لا يجوز -لا يصح وان ابن شريح ابعد واغرب حيث حكاه في كافيه ولم يصب من وافقه وقرا الباقون وهم ابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي وكذا روح وخلف----- بتحقيقهم------------ا في الاقسام الخمسة	78	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms371	true	1375202015555671017	96	139	503	737	1564	300	لعدم صحته نقلا و----امكانه لفظا فانه لا يتمكن منه الا بعد تحويل كسر ا-لهمزة ضمة او تكلف اشمامها الضم وكلاهما لا يجوز ولا يصح والله تعالي اعلم------------------------------------------ وقرا الباقون وهم ابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي--------- وخلف وروح بتحقيق الهمزتين جميعا في الاقسام الخمسة	371	2701186162211021020	198	337.5	161	290	68.27586364746094	32	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms077	false	-2449389337188360114	20	127	97	645	1566	300	وقع بعد الثانية من المفتوحتين الف---------------------- وذلك في الموضعين جاء ال لوط -جاء ال فرعون فهل تبدل الثانية فيهما كما في ساءر الباب ام تسهل فقط من اجل الالف بعدها فقيل لا تبدل لءلا ---------------------------------------------------------يجتمع الفان واجتماعهما متعذر بل يتعين التسهيل وقيل تبدل كساءر ال-----------------------------------------------------------------باب ثم فيها بعد البدل وجهان احدهما ان تحذف للساكنين والثاني ان لا يحذف ويزاد في المد فتفصل -تلك الزيادة بين الساكنين وتمنع من اجتماعهما كذا نقل الوجهين الداني ثم قال في النشر وقد اجاز بعضهم علي وجه الحذف الزيادة في المد علي مذهب من روي----- عن الازرق المد لوقوعه --------بعد همز ثاتب فحكي فيه المد والتوسط والقصر وفي ذلك نظر لا يخفي	77	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms372	true	4095919019230591082	0	129	0	658	1537	300	وقع بعد الثانية من المفتوحتين الف في مذهب المبدلين ايضا وذلك في --موضعين جاء ال لوط وجاء ال فرعون فهل تبدل الثانية فيهما ك------ساءر الباب ام تسهل م----ن اجل الالف بعدها قال الداني اختلف اصحابنا في ذلك فقال بعضهم لا يبدلها فيهما لان بعدها الفا فيجتمع الفان واجتماعهما متعذر فوجب لذلك ان تكون بين بين لا غير لان همزة بين بين في رتبة المتحرك ة وقال اخرون يبدلها فيهما كساءر الباب ثم فيها بعد البدل وجهان -------ان تحذف للساكنين والثاني ان لا تحذف ويزاد في المد فتفصل بتلك الزيادة بين الساكنين وتمنع من اجتماعهما انتهي وهو جيد------------------------- وقد اجاز بعضهم علي وجه الحذف الزيادة في المد علي مذهب من روي المد عن الازرق----- لوقوع حرف المد بعد همز ثابت فحكي فيه المد والتوسط والقصر وفي ذلك نظر لا يخفي	372	2701186162211021020	432	740.0	346	707	61.10325241088867	73	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms388	false	-1023329752491676047	0	41	0	202	1611	300	ان لا تحذف ويزاد في المد فتفصل -تلك الزيادة بين الساكنين قال----------------------------- وقد اجاز بعضهم علي وجه الحذف الزيادة في المد علي مذهب من روي المد عن الازرق لوقوع حرف المد بعد همز ثابت فحكي فيه المد والتوسط والقصر وفيه--- نظر	388	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms372	true	4095919019230591082	80	127	415	650	1537	300	ان لا تحذف ويزاد في المد فتفصل بتلك الزيادة بين الساكنين وتمنع من اجتماعهما انتهي وهو جيد وقد اجاز بعضهم علي وجه الحذف الزيادة في المد علي مذهب من روي المد عن الازرق لوقوع حرف المد بعد همز ثابت فحكي فيه المد والتوسط والقصر وفي ذلك نظر	372	2701186162211021020	198	369.0	157	235	84.25531768798828	39	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms079	false	4150155116014057856	1	52	6	266	1553	300	واستثني من ذلك خمسة اسماء وهي----------------- الباس والباساء والل------ءلء حيث وقع ورءيا ب--مريم و الكاس والراس حيث وقعا وخمسة افعال جءت وما جاء منه نحو --------جءناهم -جءتمونا و نبء وما جاء منه ن----حو انبءهم ونبءهم ------------نباتكما -ام لم ينبا وقرات حيث جاء ----نحو قرانا- واقرا ويه------ء وتءوي وتءويه واما من طريق -	79	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms373	true	-6602650063187713237	92	151	484	802	1562	300	واستثني من ذلك خمسة اسماء وخمسة افعال فالاسماء الباس والباساء -اللءلء ولءلء حيث وقع ورءيا في مريم و الكاس والراس حيث وقعا والاف---عال جءت وما جاء منه نحو اجءتنا وجءناهم وجءتمونا و-نبء وما جاء من لفظه نحو انبءهم ونبءهم ونبء عبادي ونباتكما وام لم ينبا وقرات وما جاء منه نحو قراناه واقرا وهيء ويهيء وتءوي وتءويه وهذا مما اتفق	373	2701186162211021020	231	371.0	185	323	71.51702880859375	34	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms081	false	-6969037092554047044	119	298	645	1615	1625	300	ابو جعفر والباقون ب--الهمز سابعها مءصدة معا قراهما بالهمز ابو عمرو وحفص-- وحمزة وكذا يعقوب وخلف وافقهم اليزيدي والحسن والاعمش والباقون بالابدال وعن الاعمش من طريق الشنبوذي ابدال سءلك بطه وعن الحسن ابدال انبءهم ونبءهم مع كسر الهاء وعن ابن محيصن ابدال نحو الهدي اءتنا القسم الثاني الهمز المتحرك وهو ضربان ق-------------بله متحرك و-----------ساكن اما الاول------------------ فاختلف-- في تخفيف --همزة عل---ي سبعة احوال الاول-------- مفتوحة -قبلها مضموم فان كانت فاء من الفعل نحو يءيد يءاخذ يءلف مءجلا مءذن فليءد المءلفة فقراه ورش وكذا ابو جعفر بالابدال واوا لكن اختلف عن ورش في مءذن بالاعراف الاية 44 ويوسف الاية 70 فابدله من طريق الازرق علي اصله وحققه من طريق الاصبهاني وكذا اختلف عن ابن وردان في حرف واحد ي-----------ءيد بنصره ب--ال عمران الاية 13 فروي ابن شبيب------------------------- وابن هارون--------------------- كلاهما عن الفضل ابن شاذان وكذا--------------------- الرهاوي عن اصحابه عن الفضل تحقيق الهمز فيه وكانه روعي فيه وقوع الياء --مشددة بعد الواو المبدلة فيجتمع ثلاثة احرف من حروف العلة وروي ساءر الرواة عنه الابدال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت عينا من الفعل فقراه ورش من طريق الاصبهاني ----------بالابدال-- في حرف واحد وهو الفءاد وفءاد	81	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms377	true	-8524271896259862024	23	213	138	1149	1632	300	ابن كثير والباقون بغير همز وام--ا مءصدة ---فقراه-- بالهمز ابو عمرو ويعقوب وحمزة----------- وخلف وحفص وقراه الباقون بغير همز والضرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثا------ني المتحرك وينقسم الي قسمين متحرك قبله متحرك ومتحرك قبله ساكن اما المتحرك المتحرك ما قبله فاختلفوا في تخفيف الهمزة منه في سبعة احوال الاول ان تكون مفتوحة وقبلها مضموم فان كانت فاء من الفعل فاتفق ابو جعفر وورش علي ابدالها---------------------------------------------- واوا نحو يوده ويواخذ ويولف وموجلا وموذن والمولفة واختلف ----------------------------------------------------------------------------ابن وردان في حرف واحد من ذلك وهو يءيد بنصره في ال عمران فر---------وي ابن شبيب من طريق ابن العلاف وغيره وابن هارون من طريق الشطوي وغيره كلاهما عن الفضل -بن شاذان تحقيق الهمزة فيه وكذا روي الرهاوي عن اصحابه عن الفضل---------------- وكانه راعي فيه وقوع الياء المشددة بعد الواو-------- فيجتمع ثلاثة احرف من حروف العلة وروي ساءر الرواة عنه الابدال طردا للباب وهي رواية ابن جماز واختلف ايضا عن ورش في حرف واحد وهو مءذن في الاعراف ويوسف فروي عنه الاصبهاني تحقيق الهمزة فيه وكانه راعي مناسبة لفظ فاذن وهي مناسبة مقصودة عندهم في كثير من الحروف وروي عنه الازرق الابدال علي اصله وان كانت عينا من الفعل ف--------------ان الاصبهاني عن ورش اختص بابدالها في حرف -----وهو الفواد وفواد	377	2701186162211021020	478	603.5	379	1351	35.38119888305664	67	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms082	false	-2659768030692353479	146	221	781	1210	1642	300	ووافقه الاصبهاني عن ورش في خاسءة و-ناشءة وملء-ت وزاد------ فباي ----------------------------------------واختلف عنه فيما تجرد عن الفاء نحو باي ارض----- بايكم المفتون والباقون ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحقيق في الجميع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختص الازرق عن ورش بابدال الهمزة ياء مفتوحة في لءلا ب--البقرة والنساء والحديد وافقه الاعمش الثالث-------- مضمومة بعد مكسور وبعدها واو فقراه نافع ب--حذف الهمزة في الصابون الاية 69 بالماءدة وضم ما قبلها ل--اجل الواو وقرا ابو جعفر جميع الباب كذلك نحو ---------الصابون -متكون -مالون -ليواطوا ليطفوا مستهزون قل استهزوا	82	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms378	true	8223684586794455351	151	300	798	1599	1599	300	ووافقه الاصبهاني عن ورش في خاسيا و ناشية و مليت وزاد فابدل فباي حيث وقع مسبوقا بالفاء نحو فباي الاء ربك واختلف عنه فيما تجرد عن الفاء نحو باي ارض تموت بايكم المفتون فروي الحمامي من جميع طرقه عن هبة الله والمطوعي كلاهما عنه ابدال الهمزة فيها وبه قطع في الكامل و التجريد وذكر صاحب المبهج انه قرا له بالوجهين في بايكم المفتون علي شيخه الشريف وروي التحقيق عن ساءر الرواة عن هبة الله عنه والله اعلم وانفرد ابو العلاء الحافظ عن النهرواني بالابدال في شانيك وانفرد الهذلي في الكامل بالابدال في لنبوينهم وانفرد ابن مهران عن الاصبهاني فلم يذكر له ابدالا في هذا الحال فخالف ساءر الناس واختص الازرق عن ورش بابدال الهمزة ياء -------في لءلا في البقرة والنساء والحديد------------- الثالث ان تكون مضمومة بعد كس--ر وبعدها واو فان ابا جعفر يحذف الهمزة وي----------------------------ضم ما قبلها من اجل ا------------------------------لواو نحو مستهزون والصابون ومتكون ومالون وليواطوا ويطفوا و-------قل استهزوا-	378	2701186162211021020	295	395.5	240	889	33.183353424072266	41	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms082	false	-2659768030692353479	240	300	1311	1642	1642	300	الواو-- واختلف عن ابن وردان في------------- المنشو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------- والوجهان عنه صحيحان كما في النشر قال في---------ه وقد نص بعض اصحابنا علي الالفاظ المتقدمة ولم يذكر انبءني واتنيءن ونبءني ويتكء-ن ويستنبءنك وظاهر كلام ابي العز والهذلي العموم علي ان الاهوازي وغيره نص عليها ولا يظهر فرق سوي الرواية والباقون بالهمز وكسر ما قبله الرابع-------- مضمومة بعد فتح وبعدها واو وهو و--------لا يطون-	82	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms379	true	-4091477497960263321	10	127	46	672	1604	300	الماءدة واختلف عن ابن وردان في حرف واحد وهو المنشءون فرواه عنه بالهمز ابن العلاف عن اصحابه والنهرواني من طريقي الارشاد وغاية ابي العلاء والحنبلي من طريق الكفاية وبه قطع له الاهوازي وبذلك قطع ابو العز في الارشاد من غير طريق هبة الله وهو بخلاف ما قال في الكفاية وبالحذف قطع ابن مهران والهذلي وغيرهما ونص له علي الخلاف ابو طاهر بن سوار والوجهان عنه صحيحان ولم يختلف عن ابن جماز في حذفه وقد خص بعض اصحابنا---- الالفاظ المتقدمة ولم يذكر نبيوني وانبيو------ني ويتكيون ويستنبونك وظاهر كلام ابي العز والهذلي العموم علي ان الاهوازي وغيره نص عليها ولا يظهر فرق سوي الرواية والله اعلم------------------ الرابع ان تكون مضمومة بعد فتح فان ابا جعفر يحذفها في ولا يطون	379	2701186162211021020	251	379.0	202	654	38.37920379638672	36	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms455	false	-1871559040473741250	271	298	1468	1610	1623	300	الرابع ان تكون مضمومة بعد فتح فان ابا جعفر بحذفها والواقع منه ولا يطءون ولم تطءوها وان تطءوهم وانفرد الحنبلي بتسهيلها بين بين في رءوف حيث وقع	455	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms379	true	-4091477497960263321	114	140	610	740	1604	300	الرابع ان تكون مضمومة بعد فتح فان ابا جعفر يحذفها في--------- ولا يط-ون ولم تط-وها وان تط-وهم وانفرد الحنبلي بتسهيلها بين بين في رءوف حيث وقع	379	2701186162211021020	127	227.0	101	142	89.4366226196289	21	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms083	false	-7038781423589732471	212	293	1149	1572	1607	300	بتسهيل الهمزة الثانية في---------------------------- افاصفاكم ربكم وفي افا----------من اهل القري افامنوا مكر الله افامنوا ان تاتيهم افامن الذين مكروا افامنتم ان يخسف بكم ولا سادس لها وكذلك سهلها في افانت افانتم وكذلك سهل الثانية من لاملان الاية 18 في الاعراف وهود الاية 119 والسجدة الاية 213 وص الاية 85 وكذلك في--------- كان حيث اتت مشدة و---مخففة نحو كانهم كانك -كانما -كانه --------ويكانه -----------------------------لم يلبثوا -كذلك اله---مزة في------------------------------------- واطمانوا بها الاية 7 في يونس-- اطمان به الاية 11 في الحج وكذلك --همزة	83	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms380	true	6868337697596891686	116	212	597	1104	1574	300	بتسهيل الهمزة الثانية اذا وقعت بعد همزة الاستفهام في افاصفاكم ربكم وفي افامن وهو افامن اهل القري افامنوا مكر الله افامنوا ان تاتيهم افامن الذين مكروا افامنتم ان يخسف بكم ولا سادس لها ولذا- سهلها في افانت افانتم وكذلك سهل الثانية من لاملان ---ووقعت في الاعراف وهود---------- وال-------------------سجدة وص وكذلك الهمزتين من كان كيف اتت مشددة ام مخففة نحو كانهم كانك وكانما وكانه وكانهن وويكانه وكان لم يكن وكان لم تغن وكان لم يلبثوا وكذلك في الهمزة في تاذن في الاعراف خاصة وكذلك الهمزة من واطمانوا بها-------- في يونس و اطمان به ف---------ي الحج وكذلك الهمزة	380	2701186162211021020	348	556.5	279	557	62.47755813598633	52	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms084	false	1367406702717813865	1	75	5	386	1600	300	واختلف عن البزي في رواية ابن كثير في لاعنتكم الاية 220 ف----الجمهور ب----------------التسهيل -----------عنه من طريق ابي ربيعة وروي صاحب التجريد عنه التحقيق من قراءته علي الفارسي وبه قرا الداني من طريق ابن الحباب عن-------------------------------------ه والوجهان صحيحان عن البزي وقرا- ابو جعفر بحذف --همزة--- متكا الاية 31 بيوسف فيصير بوزن متقي اما السابع وهو ال--مكسور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله فتح------------------------------------------------------------------------ فلا خلاف فيه من طريق هذا ال---------كتاب الا انفرد به الحنبلي عن هبة الله ع----------ن ابن وردان	84	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms381	true	-5536629400248736831	135	258	699	1326	1560	300	واختلف عن البزي في تسهيل الهمزة من-- لاعنتكم في البقرة فروي الجمهور عن ابي ربيعة عنه التسهيل وبه قرا الداني من طريقيه-------- وروي صاحب التجريد عنه التحقيق من قراءته علي الفارسي وبه قرا الداني من طريق ابن الحباب عنه ولم يذكر ابن مهران عن ابي ربيعة سواه والوجهان صحيحان عن البزي واختص ابو جعفر بحذف الهمزة في متكا في -------يوسف فيصير مثل- متقي ----السابع ان تكون مكسورة بعد فتح فانفرد الحنبلي عن هبة الله بتسهيل الهمزة في تطمين وبيس حيث وقع ولم يروه غيره واما المتحرك الساكن ما قبله---- فلا يخلو الساكن من ان يكون الفا او ياء او زايا فان كان الفا فقد اختلفوا في اسرايل وكاين في قراءة المد وهانتم واللاي وانفرد--- الحنبلي عن هبة الله عن اصحابه عن ابن وردان	381	2701186162211021020	283	374.5	227	656	43.14024353027344	40	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms085	false	1772586161841535405	189	277	975	1479	1608	300	تعالي- واما اللاء ب-------الاحزاب الاية 4 والمجادلة الاية 2 وموضعي الطلاق الاية 4 فقرا ابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي وكذا خلف باثبات ياء ساكنة بعد الهمزة وافقهم الحسن والاعمش والباقون بحذ----------------------------------------------فها واختلف الذين حذفوا الياء في تحقيق الهمزة وتسهيلها وابدالها فحققها منهم قالون وقنبل وكذا يعقوب وقرا ورش من طريقيه وكذا ابو جعفر----- بتسهيلها بين بين واختلف عن ابي عمرو والبزي فقطع لهما--------------- بالتسهيل في -------------------------------------------------------المبهج وغيره وقرا به الداني لهما علي ابي الفتح وقطع لهما--------------- بابدال------- ياء ساكنة في------------------- الهادي وغيره وفاقا لساءر المغاربة فيج----------------------------------------مع ساكنان فيمد	85	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms386	true	7018560301198539980	89	196	437	1042	1596	300	--اعلم واما اللاءي فهو في الاحزاب --------والمجادلة-------- وموضعي الطلاق فقر--------ا ابن عامر------------ والكوفيون-------- باثبات ياء ساكنة بعد الهمزة وقرا -----------------الباقون بحذفها وهم نافع وابن كثير وابو عمرو وابو جعفر ويعقوب واختلف عن هءل---------اء في تحقيق الهمزة وتسهيلها وابدالها فقرا يعقوب وقالون وقنبل بتحقيق الهمزة وقر----------------ا ابو جعفر وورش بتسهيلها بين بين واختلف عن ابي عمرو والبزي فقطع لها العراقيون قاطبة بالتسهيل كذلك وهو الذي في الارشاد و الكفاية و المستنير و الغايتين والمبهج و التجريد و الروضة--------------------- وقطع لهما المغاربة قاطبة بابدال الهمزة ياء ساكنة وهو الذي في التيسير و الهادي و التبصرة و التذكرة و الهداية و الكافي و تلخيص العبارات و العنوان فيجتمع ساكنان فيمد	386	2701186162211021020	291	357.0	238	714	40.75630187988281	39	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms087	false	-3425658092212161802	126	243	669	1276	1596	300	بالياء و--اما ضءاء الاية 5 بيونس والانبياء الاية 48 والقصص الاية 71 فقراه قنبل بهمزة مفتوحة بعد الضاد في الثلاثة علي القلب بتقديم الهمزة علي الواو ان قلنا انه جمع او علي الياء ان قلنا انه مصدر ضاء وزعم ابن مجاهد ان هذه القراءة غلط مع اعترافه انه قرا كذلك علي قنبل وقد خالف الناس ابن مجاهد فروو-------ه عنه باله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة بلا خل-اف و----الباقون بالياء في الثلاثة مصدر ضاء لغة في اضاء او جمع ضوء كحوض وحياض واصله ضواء قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وسكونها في الواحد واما البريءة موضعي لم يكن ف-----------------------قراهما نافغ وابن ذكوان بهمزة مفتوحة بعد الياء لانه من برا الله الخلق اي اخترعه فهي فعيلة بمعني مفعولة والباقون بغير همز مع تشديد الياء	87	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms388	true	-6399759557348986997	177	291	928	1502	1556	300	بغير همز واما ضياء وهو في --يونس والانبياء--------- والقصص فرو---------اه قنبل بهمزة مفتوحة بعد الضاد في الثلاثة------------------------------------------------------------------------------------ وزعم ابن مجاهد انه----------- غلط مع اعترافه انه قرا كذلك علي قنبل و---خالف الناس ابن مجاهد في ذلك فرواه عنه بالهمز ولم يختلف عنه في ذلك ووافق قنبلا احمد بن يزيد الحلواني فرواه كذلك عن القواس شيخ قنبل وهو علي القلب قدمت فيه اللام علي العين كما قيل في عات عتا وقرا الباقون بغير همز واما بادي وهو في هود بادي الراي فقرا ابو عمرو بهمزة بعد الدال وقرا الباقون بغير همز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما البرية وهو في لم يكن شر البرية و خير البرية فقراهما نافع وابن ذكوان بهمزة مفتوحة بعد الياء وقرا الباقون بغير ----------------------------------------------------همز م---شددة الياء	388	2701186162211021020	259	336.5	208	860	30.11627960205078	32	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms089	false	1610311049153969393	22	101	118	523	1578	300	وترك النقل فيه هو المختار عندنا والاصح لدينا والاقوي في العربية لان-------------- هاء السكت -حكمها السكون فلا تحرك الا ل--ضرورة الشعر علي ما فيه من قبح وا------------ختلف في الان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كنتم الان وقد عصيت الاية 51 91 موضعي يونس فقالون وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن وردان بالنقل فيهما كورش وافقهم ابن محيصن بخلف عنه واختلف عن ابن وردان في الان في باقي القران فروي النهرواني و-------------ابن ه-رون من غير طريق هبة الله -----عن النقل وروي هبة ال---------------------------------------------له وابن مهران والوزان وابن العلاف	89	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms391	true	1253762330238489089	62	277	321	1445	1563	300	وترك النقل فيه هو المختار عندنا والاصح لدينا والاقوي في العربية وذلك ان هذه الهاء هاء --سكت وحكمها السكون فلا تحرك الا في ضرورة الشعر علي ما فيه من قبح وايضا فلا تثبت الا في الوقف فاذا خولف الاصل فاثبتت في الوصل اجراء له مجري الوقف لاجل اثباتها في رسم المصحف فلا ينبغي ان يخالف الاصل من وجه اخر وهو تحريكها فيجتمع في حرف واحد مخالفتان وانفرد الهذلي عن اصحابه عن الهاشمي عن ابن جماز بالنقل كمذهب ورش فيما ينقل اليه من جميع القران وهو رواية العمري عن اصحابه عن ابي جعفر ووافقه علي النقل في من استبرق فقط في الرحمن رويس ووافقه علي الان في موضعي يونس وهما الان وقد كنتم الان وقد عصيت ------------------------قالون وابن وردان وانفرد الحمامي عن النقاش عن ابي الحسن الجمال عن الحلواني عن قالون بالتحقيق فيها كالجماعة وكذلك انفرد سبط الخياط في كفايته لحكايته في وجه لابي نشيط وقد خالفا في ذلك جميع اصحاب قالون وجميع النصوص الواردة عنه وعن اصحابه والله اعلم وانفرد ابو الحسن بن العلاف ايضا عن اصحابه عن ابن وردان بالتحقيق في الحرفين فخالف الناس في ذلك واخ-----تلف عن ابن وردان في الان في باقي القران فروي النهرواني من جميع طرقه وابن هارون من غير طريق هبة الله وغيرهما النقل فيه وهو رواية الاهوازي والرهاوي وغيرهما عنه ورواه هبة الله وابن مهران والوراق وابن العلاف	391	2701186162211021020	310	479.5	246	1155	26.839826583862305	51	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms089	false	1610311049153969393	183	207	946	1064	1578	300	عن الحلواني وعدمه اشهر عن---- نشيط ووج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الهمزة بان الواو لما ضمت اللام قبلها ه-مزت لمجاورة الضم كما همزت في سءق او عل---ي لغة	89	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms392	true	1928178366463014710	164	245	850	1253	1544	300	عن الحلواني وعدمه اشهر عن ابي نشيط وليس الهمز مما انفرد به قالون كما ظن من لا اطلاع له علي الروايات ومشهور الطرق والقراءات فقد رواه عن نافع ايضا ابو بكر بن ابي اويس وابن ابي الزناد وابن جبير عن اسماعيل عن نافع وابن ذكوان وابن سعدان عن المسيبي عنه وانفرد به الحنبلي عن هبة الله عن اصحابه في رواية ابن وردان واختلف في توجيه الهمز فقيل وجهه ضمة----- اللام قبلها فهمزت لمجاورة الضم كما همزت في سءق ويءقن وهي لغة	392	2701186162211021020	92	144.5	72	408	22.54901885986328	16	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms089	false	1610311049153969393	224	275	1150	1441	1578	300	هذا حكم الوصل واما حكم الابتداء فيجوز لكل من نقل وجهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما الو-لي باثبات همزة الوصل وضم اللام بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والث-----------------------------------------------------------------------اني لولي بضم اللام وحذف همزة الوصل ------اعتدادا بالعارض علي ما تقدم ويجوز لغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورش وجه ----------------------------------ثالث وهو الابتداء بالاصل-------- فتاتي بهمزة الوصل واسكان اللام وتحقيق الهمزة المضمومة بعدها الواو وهذه الاوجه	89	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms394	true	253678251772590007	1	167	6	897	1624	300	هذا حكم الوصل واما حكم الابتداء فيجوز في مذهب ابي عمرو ويعقوب وقالون اذا لم يهمز الواو وابي جعفر من غير طريق الهاشمي عن ابن جماز ومن غير طريق الحنبلي عن ابن وردان ثلاثة اوجه احده-ا الاولي باثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها وهذا الذي لم ينص ابن سوار علي سواه ولم يظهر من عبارة اكثر المءلفين غيره وهو احد الثلاثة في التيسير و التذكرة وغاية ابي العلاء وكفاية ابي العز و الاعلان و الشاطبية وغيرها واحد الوجهين في التبصرة و التجريد و الكافي و الارشاد و المبهج و الكفاية الثاني لولي بضم اللام وحذف همزة الوصل قبلها اكتفاء عنها بتلك الحركة وهذا الوجه هو ثاني الوجوه الثلاثة في الكتب المتقدمة كالتيسير و التذكرة و الغاية و الكفاية و الاعلان و الشاطبية وهو الوجه الثاني في الكافي و الارشاد و المبهج وكفايته وغيرها وهذان الوجهان جاءزان في ذلك وشبهه في مذهب ورش وطريق الهاشمي عن ابن جماز كما سياتي الثالث الاولي ترد الكلمة الي اصلها فتاتي بهمزة الوصل واسكان اللام وتحقيق الهمزة المضمومة بعدها------ وهذا ال-وجه	394	2701186162211021020	208	285.5	170	899	23.136817932128906	27	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms090	false	1337121528849219932	176	248	977	1351	1584	300	والله اعلم فان----- كان الساكن والهمز في كلمة واحدة فجاء النقل في--------- كلمات مخصوصة وهي القران وردا وسل وملء فاما القران كيف وقع منكرا ومعرفا فقراه ابن كثير بالنقل وافقه ابن محيصن والباقون بالهمز من غير نقل واما رد--------------ا يصدقني الاية 34 بالقصص فقراه بالنقل نافع وكذا ابو جعفر الا ان ابا جعفر ابدل من التنوين الفا في الحالين علي وزن الي كانه اجري الوصل مجري الوقف ووافقه نافع في الوقف وليس	90	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms395	true	8196260537901298003	115	165	626	880	1595	300	والله اعلم فاما اذا كان الساكن والهمز في كلمة واحدة فلا-- ينقل اليه الا في كلمات مخصوصة وهي ردءا----------- وملء ----والقران واسال ---------------------------------------------------------------------------------اما ردءا من قوله ردءا يصدقني في -------القصص فقراه بالنقل نافع و----ابو جعفر الا ان ابا جعفر ابدل من التنوين الفا في الحالين--------------------------------------- ووافقه نافع في الوقف واما	395	2701186162211021020	203	294.5	162	402	50.49751281738281	30	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms090	false	1337121528849219932	83	163	460	911	1584	300	واما الابتداء بالاسم من قوله تعالي بءس الاسم الاية 11 فقال الجعبري -اذا ابتدات الاسم فالتي بعد اللام علي حذفها للكل واما التي قبلها فقياسها جواز الاتيان والحذف وهو الاوجه لرجحان العارض الداءم علي العارض المفارق ولكني سالت بعض شيوخي فقال الابتداء بالهمز وعليه الرسم ا ه وتعقبه في النشر فقال والوجهان جاءزان مبنيان علي ما تقدم في الكلام علي لام التعريف والاولي الهمز في الوصل والنقل ولا اعتبار بعارض داءم ولا مفارق بل الرواية وهي بالاصل الاصل وكذلك رسمت	90	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms397	true	7922620198903462926	136	207	722	1134	1583	300	واما الابتداء------- من قوله تعالي بءس الاسم فقا---------ل الجعبري واذا ابتدات الاسم فالتي بعد اللام علي حذفها للكل وا----لتي قبلها فقياسها جواز الاثبات والحذف وهو الاوجه لرجحان العارض الداءم علي العارض المفارق ولكني سالت بعض شيوخي فقال الابتداء بالهمز وعليه الرسم انتهي قلت ----------------الوجهان جاءزان مبنيان علي ما تقدم في الكلام علي---- التعريف والاولي الهمز في الوصل والنقل ولا اعتبار بعارض داءم ولا مفارق بل الرواية وهي بالاصل الاصل وكذلك رسمت	397	2701186162211021020	397	743.5	328	452	87.83185577392578	62	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms091	false	-1378802726092852049	119	293	607	1502	1529	300	يجوز السكت الا علي ساك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويقع بعد- همز وغيره فالاول اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منفصل او------------------------------------------ متصل------------------------------- وكل م--------------------------نهما حرف مد وغيره فالمنفصل -غير حرف المد نحو من امن خلوا الي ابني ادم---------------------------------------------- حامية الهيكم ون-------حو الارض والاخرة -الايمان مما ا-----------------------------تصل خطا ---وال-----منفصل بحرف المد بما انزل قالوا امنا في اذانهم بربه احدا لو اتصل رسما كهءل------------------------------------------------------------اء والمتصل بغير حرف المد نحو قران و--ظمان وشء وشيا --مسءولا الخبء المرء --------دفء و--المتصل بحرف المد نحو اولءك -اسراءيل جاء السماء نباء يضء ---------قروء -هني-ا -مري-ا وقد -----ورد السكت عن حمز--------------------------------------------------ة وابن ذكوان وحفص------ وادريس -الا ان حمزة -----اشد القراء--- عناية به ولذا------------------------- اختلف عنه الطرق واضطربت الرواة والذي تحصل حسبما صح عنه وقرانا به من طرق طيبة النشر التي هي طرق الكتاب سبع طرق اولهما السكت عنه -من روايته عل---------ي لام التعريف و---------شء كيف جاء---- مرفوعة و------------منصوبة ومجرورة وهو المعني يقول بالطيبة والسكت عن حمزة في شء وال وبه اخذ صاحب الكافي وغيره وهو ----------------------------------------------------------------------------احد المذهبين في---------- الشاطبية كاصلها وب--------ه قرا الداني علي ابي الحسن بن غليون الا ان روايت-ه في التذكرة وارشاد ابي الطيب وتخل-----------يص ابن بليمة هو	91	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms401	true	2493296127340013200	6	300	26	1531	1531	300	يجوز السكت الا علي ساكن الا انه لا يجوز السكت علي كل ساكن فينبغي ان تعلم اقسام الساكن ليعرف ما يجوز عليه السكت مما لا يجوز فالساكن الذي يجوز السكت عليه اما ان يكون بعده همزة فيسكت عليه لبيان الهمزة وتحقيقه او لا يكون بعده همزة وانما يسكت عليه لمعني غير ذلك فالساكن الذي يسكت عليه لبيان الهمز خوفا من خفاءه اما ان يكون منفصلا فيكون اخر كلمة والهمز اول كلمة اخري او يكون متصلا فيكون هو والهمز في كلمة واحدة وكل منهما اما ان يكون حرف مد او غير حرف مد فمثال -المنفصل بغير حرف المد ----من امن خلوا الي ابني ادم جديد افتري عليهم اانذرتهم ام لم فحدث الم نشرح حامية الهاكم ومن ذلك نحو الارض والاخرة والايمان والاولي وما كان بلام المعرفة وان اتصل خطا علي الاصح ومثاله بحرف المد بما انزل قالوا امنا في اذانهم ونحو ياايها يااولي و----هءلاء مما كان مع حرف النداء والتنبيه وان اتصل في الرسم ايضا ومثال -المتصل بغير حرف --مد ال--قران والظمان وشء وشيءا ومسءولا وبين- المرء والخبء ودفء ومثال---ه بحرف المد---- اولءك واسراءيل و---السماء بناء وجاءوا ويضء وقروء وهنيءا ومريءا ومن سوء فورد السكت علي ذلك عن جماعة من اءمة القراء وجاء من هذه الطرق عن حمزة وابن ذكوان وحفص ورويس وادريس فاما--- حمزة فهو اكثر القراء به عناية واختلفت الطرق فيه عنه وعن اصحابه اختلافا كثيرا فروي جماعة من اهل الاداء السك------------------------------------------------------------------------------ت عنه ومن روايتي خلف وخلاد في لام التعريف حيث اتت و شء كيف وقعت اي مرفوعا او مجرورا او منصوبا وهذا مذهب------------------------------------------------------- صاحب الكافي وابي الحسن طاهر بن غلبون من طريق الداني ومذهب ابي عبد المنعم وابي علي الحسن بن بليمة واحد المذهبين في التيسير و الشاطبية وبه ذكر الداني انه قرا عل-------ي ابي الحسن بن غلبون الا ان روايتيه في التذكرة وارشاد ابي الطيب عبد المنعم وتلخيص ابن بليمة هو-	401	2701186162211021020	558	623.0	442	1674	33.33333206176758	63	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms092	false	-384070771340027571	95	189	528	1018	1579	300	ذلك وعلي المتصل ايضا وعليه ابو -------بكر الشذاءي والهذلي وغيرهما والي الطريقين الاشارة بقولها وقيل بعد مد لشموله لهما سادسها--------------- ترك السكت مطلقا عن خلاد------ وهو مذهب---------- فارس بن احمد و---------مكي وا----------------------------بن شريح وغيرهم وذكره صاحب التيسير من قراءته علي ابي الفتح------------- وتبعه-------- الشاطبي وغيره وهو المعني بقولها اوليس عن خلاد السكت اطرد سابعها-------------------------------------------------------------------------------------- عدم السكت مطلقا عن حمزة من روايتيه جميعا وهو مذهب----------- الم------------هدوي- وشيخه ا------------بن سفيان------------ وهو المراد بقولها قيل ولا عن حمزة قال في النشر----------------------------------------------------------- وبكل ذلك قرات من طريق من ذكرت ثم اخت-ار----- السكت عن حمزة في غير حرف المد	92	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms403	true	-8088797052342437604	114	267	595	1349	1509	300	ذلك ف--ي المتصل والمنفصل وهو مذهب ابي بكر الشذاءي وبه قرا سبط الخياط علي الشريف ابي الفضل عن الكارزيني عنه وهو في الكامل ايضا وذهب جماعة الي ترك السكت------ عن خلاد مطلقا وهو مذهب ابي الفتح فارس بن احمد وابي محمد مكي وشيخه ابي الطيب وابي عبد الله بن شريح------- وذكره صاحب التيسير من قراءته علي ابي الفتح فارس بن احمد وتبعه علي ذلك الشاطبي وغيره وهو احد طرق الكامل وهي طريق ابي علي العطار عن اصحابه عن البختري عن جعفر الوزان عن خلاد كما سنذكره في اخر باب الوقف لحمزة وذهب اخرون الي عدم السكت مطلقا عن حمزة من روايتيه------ وهو مذهب ابي العباس المهدوي صاحب الهداية وشيخه ابي عبد الله بن سفيان صاحب الهادي وهو الذي لم يذكر ابو بكر بن مهران غيره في غايته سواه فهذا الذي علمته ورد عن حمزة في ذلك من الطرق المذكورة وبكل ذلك قرات من طريق من ذكرت --واختياري عنه السكت --------في غير حرف المد	403	2701186162211021020	300	318.0	234	785	38.21656036376953	49	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms093	false	-3982968837860903786	133	227	655	1150	1507	300	صاحب الارشاد والحافظ ابو العلاء لطري---------ق العلوي عن النقاش عن الاخفش الا ان------- ابا العلاء خصه بالمنفصل ولام التعريف وشء وشيا وجعله دون سكت حمزة وكذا---------------------------------------------------------------------- رواه الهذلي من طريق السين عن -ابن الاخرم عن الاخفش وخصه بالكلمتين وليعلم ان السكت لابن ذكوان من هذه الطرق كلها مع التوسط الا من الارشاد فم----ع المد الطويل---------- والجمهو-----------------------------------------------------ر عنه -علي ترك السكت من جميع الطرق واما حفص فاختلف اصحاب الاشناني--------- عن عبيد الله بن الصباح في السكت عنه ففي----------------------------------------------------------------------------------------- الروضة ---------------------علي ما كان منفصلا ومتصلا سوي ا----لمد وفي------------------------------------------------------------- التجريد من قراءته علي الفارسي عن الحمامي عنه	93	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms404	true	-416995191153014681	134	286	674	1453	1512	300	صاحب الارشاد والحافظ ابو العلاء كلاهما من طريق العلوي عن النقاش عن الاخفش الا ان الحافظ ابا العلاء خصه بالمنفصل ولام التعريف و شء---- وجعله دون سكت حمزة فخالف ابا العز في ذلك مع انه لم يقرا بهذا الطريق الا عليه والله اعلم وكذلك رواه الهذلي من طريق الجنبي عن ابن الاخرم عن الاخفش وخصه بالكلمتين و---------السكت----------- من هذه الطرق كلها مع التوسط الا من الارشاد فانه مع المد الطويل فاعلم ذلك والجمهور عن ابن ذكوان من ساءر الطرق علي عدم السكت وهو المشهور عنه وعليه العمل والله اعلم------ واما حفص فاختلف اصحاب الاشناني في السكت عن عبيد ب-----ن الصباح ---------عنه فروي عنه ابو طاهر بن ابي هاشم السكت واختلف فيه عنه اصحابه فروي ابو علي المالكي البغدادي صاحب الروضة عن الحمامي عنه السكت علي ما كان من كلمة او كلمتين غير المد ولم يذكر خلافا عن الاشناني في ذلك وروي ابو القاسم بن الفحام صاحب التجريد عن----------- الفارسي عن الحمامي عنه	404	2701186162211021020	384	589.5	308	834	46.04316711425781	63	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms094	false	-4829470997855986036	0	75	0	383	1502	300	عنه المطوعي علي------ ما كان من كلمة وكلمتين عموما نص عليه في المبهج واتفقوا عنه عدم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت في الممدود وقد تحصل لكل من ابن ذكوان وحفص وادريس ثلاث طرق الاولي السكت علي ما عدا حرف المد الثانية السكت علي ما عدا حرف المد والساكن المتصل في كلمة كالقران الثالثة عدم السكت مطلقا وعليه الاكثر واما السكت عن رويس في غير الممدود فهو مما انفرد به ابو العز القلانسي من طريق الواسطي ع-----------------ن النخاس عن التمار	94	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms405	true	-7719693236310013366	230	300	1197	1552	1552	300	عنه المطوعي السكت علي ما كان من كلمة وكلمتين عموما نص عليه في المبهج وانفرد الهمداني عن الشطي فيما لم يكن الساكن واوا ولا ياء يعني مثل خلوا الي وابني ادم ولا اعلم احدا استثناه عن احد من الساكنين سواه ولا عمل عليه والله اعلم وكلهم عنه بغير سكت في الممدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والله اعلم اما------------------------------------------------------------------- رويس فانفرد عن---------------------ه ابو العز القلانسي من طريق القاضي ابي العلاء القاضي عن النخاس عن التمار-	405	2701186162211021020	140	212.5	111	558	25.0896053314209	22	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms094	false	-4829470997855986036	85	181	430	917	1502	300	واما ال----سكت علي الساكن ولا همزة بعده فقسمان اصل مطرد واربع كلمات فالاول------- حروف الهجاء-------- في فواتح السور-----الم الر المر كعيهص طه طسم طس يس ص ق ن فسكت ابو جعفر -------علي كل حرف منها ويلزم من----ه اظهار المدغم----- والمخفي منها وقطع همزة الوصل --------بين بهذا السكت ان الحروف كلها ليست للمعاني كالادوات للاسماء والافعال بل هي مفصولة وان اتصلت رسما-------------- وفي كل واحد منها سر من اسرار الله تعال-----ي استاثر الله تعالي بعلمه واوردت مفردة من غير عامل ولا عطف فسكنت كاسماء العد--د اذا وردت من غير عامل ولا عطف ت-قول واحد اثنان ثلاثة و-----هكذا	94	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms406	true	2402678994605252800	78	182	406	947	1538	300	واما الذي يسكت عليه لغير قصد تحقيق الهمز ف-----اصل مطرد واربع كلمات فالاصل المطرد حروف الهجاء الواردة في فواتح السور نحو الم الر كهيع-----ص طه طسم طس ص ن فقرا----- ابو جعفر بالسكت علي كل حرف منها ويلزم من سكته اظهار المدغم منها والمخفي----- وقطع همزة الوصل بعدها ليبين بهذا السكت ان الحروف كلها ليست للمعاني كالادوات للاسماء والافعال بل هي مفصولة وان اتصل- رسما وليست بمءتلفة وفي كل واحد منها سر من اسرار الله تعالي الذي استاثر الله تعالي بعلمه واوردت مفردة من غير عامل ولا عطف فسكنت كاسماء الاعداد اذا وردت من غير عامل ولا عطف فنقول واحد اثنين ثلاثة اربعة هكذا	406	2701186162211021020	427	715.0	342	562	75.97864532470703	73	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms094	false	-4829470997855986036	223	261	1120	1303	1502	300	علي الالف من مرقدنا ثم يقول هذا وكذا عل---------------ي النون من من ثم يقول راق وكذا عل-ي اللام من بل ثم يقول ران والسكت هو------ الذي في الشاطبية كاصل--------------------------------------------------------------------ها وروي عدمه---------------------------------- الهذلي وا-------بن مهران وغير واحد من العراقيين	94	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms407	true	-3470363260186238701	0	63	0	314	1516	300	علي الالف من مرقدنا ثم يقول هذا ما وعد الرحمن وكذلك علي النون من من ثم يقول راق وكذلك علي اللام من بل ثم يقول ران علي قلوبهم وهذا الذي في الشاطبية و التيسير و الهادي و الهداية و الكافي و التبصرة و التلخيص و التذكرة وغيرها وروي الادراج في الاربعة كالباقين ابو القاسم الهذلي وابو بكر بن مهران وغير واحد من العراقيين	407	2701186162211021020	156	253.0	121	314	49.6815299987793	30	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms092	false	-384070771340027571	201	295	1079	1558	1579	300	من كا---ن مذهبه عن حمزة السكت ا----------------و عدمه----- اذا وقف فان كان الساكن والهمزة في --كلمة --------------فان تخفيف الهمز الاتي ان شاء الله تعالي ينسخ السكت والتحقيق يعني فلا يكون له في نحو مسءولا ومذءما وافءدة حالة الوقف سوي النقل ويضعف جدا التسهيل بين بين وان كان الساكن في كلمة والهمز--- اول----- اخري فان الذي مذهبه تخفيف المنفصل ي----------نسخ تخفيفه سكته وعدمه بحسب ما يقتضيه التخفيف وك----------ذلك لا يجوز له في نحو الارض -الانسان سوي وجهين وهما النقل والسكت لان الساكنين عنه علي لام التعريف وصلا منهم من ينقل وقفا----------------------------------- ومنهم من لا ينقل	92	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms408	true	-6695054590377597123	170	262	853	1325	1521	300	ان كان من مذهبه عن حمزة السكت او التحقيق الذي هو عدم السكت اذا وقف فان كان الساكن والهمز- في الكلمة الموقوف عليها فان تخفيف الهمز كما سياتي ي--------------نسخ السكت والتحقيق-------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الساكن في كلمة والهمز في اول كلمة اخري فان الذي مذهبه تخفيف المنفصل كما سياتي ينسخ تخفيفه سكته وعدمه بحسب ما يقتضيه التخفيف كما سياتي ولذلك لم يتات له في نحو الارض والانسان سوي وجهين وهما النقل والسكت لان الساكتين---- علي لام التعريف وصلا منهم من ينقل وقفا كابي الفتح عن خلف والجمهور عن حمزة ومنهم من لا ينقل	408	2701186162211021020	349	568.5	279	583	59.86277770996094	57	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms093	false	-3982968837860903786	11	88	52	435	1507	300	عنهم في ذلك خلاف ويجء في نحو قد افلح من افلح من امن ف-ل اوحي الثلاثة الاوجه اعني السكت وعدمه والنقل وكذا- تجء الثلاثة في نحو قالوا امنا وفي انفسكم وما انزلنا اما يا ايها وهءلاء فلا يجء فيه سوي وجهين التحقيق والتسهيل ويمتنع ال----سكت لان رواة السكت فيه مجمعون علي تخفيفه وقفا فامتنع السكت عليه حينءذ الثاني----------------- لا يجوز مد شء لحمزة حيث قرء به الا مع السكت اما علي لام التعريف فقط او ------علي----- المنفصل	93	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms409	true	2374163821899046008	0	81	0	407	1541	300	عنهم في ذلك خلاف ويجء في نحو قد افلح و-------من امن وقل اوحي الثلاثة الاوجه اعني السكت وعدمه والنقل ولذلك تجء الثلاثة في نحو قالوا امنا وفي انفسكم وما انزل و-اما يا-ايها وهءلاء فلا يجء فيه سوي وجهي- التحقيق والتخفيف ولا ياتي فيه سكت لان رواة السكت فيه مجمعون علي تحقيقه وقفا فامتنع السكت عليه حينءذ والله تعالي اعلم الرابع لا يجوز مد شء لحمزة حيث قرء به الا مع السكت اما علي لام التعريف فقط او عليه وعلي المد المنفصل	409	2701186162211021020	347	619.0	275	417	83.21343231201172	63	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms096	false	1404763827473227620	14	70	79	368	1629	300	فهذه اقسام الهمز الساكن وحكمه عنده ان يخفف بابداله من جنس حركة سابقه في----------------بدل واوا بعد الضم و--------------------------------------الفا بعد الفتح وياء بعد الكسر وهذا محل وفاق عن حمزة----------------------- الا ما شذ فيه ابن سفيان ومن تبعه------------------------------------------- من تحقيق المتوسط بكلمة لانفصاله واجروا الوجهين في المتوسط بحرف لاتصاله قال في النشر و------------هذا وهم منهم وخروج عن الصواب	96	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms412	true	4897701226503804288	38	111	205	577	1538	300	فهذه انواع الهمز الساكن وتخفيفه--- ان يبدل ب--------------حركة ما قبله ان كان قبله ضم ابدل واوا وان كان قبله كسر ابدل ياء وان كان قبله فتح ابدل الفا وكذلك يقف-------------------------------- حمزة من غير خلاف عنه في ذلك الا ما شذ فيه ابن سفيان ومن تبعه من المغاربة كالمهدوي وابن شريح وابن الباذش من تحقيق المتوسط بكلمة لانفصاله واجراء الوجهين في المتوسط بحرف لاتصاله كانهم اجروه مجري المبتدا وهذا وهم منهم وخروج عن الصواب	412	2701186162211021020	189	266.0	150	421	44.89311218261719	30	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms097	false	-5585013960421781172	32	254	178	1299	1557	300	الهمز المتحرك ويكون ق-----------------بله ساكن ومتح-----------رك وكل منهما ينقسم الي متطرف ومتوسط فاما المتطرف الساكن ما قبله فلا يخلو ذلك الساكن -----من ان يكون الفا او ياء او واوا--- زاءدتين او غير ذلك والمراد بالزاءد هنا ما زاد علي الفاء والعين اللام فنحو هيءة وشء الياء فيه اصلية لان وزن هياة فعلة و شء فعل نحو هنيءا و خطيءة الياء فيه زاءدة لان وزن هنيا فعيلا و خطيءة فعيلة فان كان الفا ------------------------------------نحو جاء و ---------السفهاء ومنه الماء و ع--------------------لي سواء ف-------------------------------------------------------يسكن لل-----وقف ثم يبدل الفا من جنس ما قبله فيجتمع الفان فيجوز حذف احداهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ للساكنين فان قدر المحذوف الاولي وهو القياس قصر لان الالف حينءذ تكون مبدلة من همزة ساكنة فلا مد كالف تامر وان قدر الثانية جاز المد والقصر لانها حرف مد قبل همز مغير بالبدل ثم الحذف ويجوز ابقاءهما للوقف فيمد لذلك مدا طويلا ليفصل بين الالفين وقدره ابن عبد الحق في شرحه للحرز بثلاث الفات ويجوز التوسط كما نص عليه ابو شامة وغيره من اجل التقاء الساكنين قياسا علي سكون الوقف فتحصل حينءذ ثلاثة اوجه المد والتوسط ------والقصر وان كان الساكن قبل الهمز ياء او واوا زاءدتين----------------------------------------------------- ولم يات منه الا النسء وبرء وقروء ولا رابع لها الا درء في قراءة حمزة فتخفيفه بالبدل من جنس الزاءد فيبدل ياء بعد الياء وواوا بعد الواو ثم يدغم اول المثلين في الاخر وان كان الساكن غير ذلك من ساءر الحروف	97	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms413	true	-425890848083601656	94	271	486	1365	1506	300	الهمز المتحرك فينقسم الي قسمين متحرك قبله ساكن ومتحرك قبله متحرك وكل منه-ا ينقسم الي متطرف ومتوسط ف----المتطرف الساكن ما قبله -لا يخلو ذلك الساكن قبله من ان يكون الفا او ياء او واوا او زاءدتين او غير ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الفا فانه ياتي بعده كل من الحركات الثلاث نحو جاء وعن اشياء والسفهاء ومنه الماء ومن السماء ومن الماء وعلي سواء وعلي استحياء ولا نساء من نساء وكيفية تسهيل هذا القسم ان يسكن ايضا للوقف ثم يبدل الفا من جنس ما قبله والوجه في ذلك ان الهمز لما سكن للوقف لم تعد الالف حاجزا فقلبت الهمزة من ذلك الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها وهل تبقي تلك الالف او تحذف للساك--------------------------------------------ن سياتي بيان ذلك وسياتي ايضا بيان حكم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لوقف بالروم واتباع الرسم------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------غيره في اخر الباب وان كان الساكن قبل الهمز ياء او واوا زاءدتين فانه لم يرد في الياء الا في النسء و برء ووزنهما فعيل ولم يات في الواو الا في ----قروء ووزنه فعول وتسهيله ان يبدل الهمز من جنس ذلك الحرف------- الزاءد و--------------------------------------يدغم ا------لحرف فيه واما -ان كان الساكن غير ذلك من ساءر الحروف	413	2701186162211021020	391	456.0	306	1443	27.09632682800293	60	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms097	false	-5585013960421781172	260	292	1326	1506	1557	300	سبعة مواضع----- اربعة الهمزة فيهما مضمومة وهي دفء وملء وينظر المرء ولكل باب منهم جزء واثن------ان الهمزة فيهما مكسورة وهما بين المرء وزوجه والم----رء وقلبه و-----واحد الهمزة فيه مفتوحة وهو يخرج الخبء	97	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms414	true	170663571761352005	16	52	80	279	1590	300	سبعة مواضع منها اربعة الهمزة فيه-ا مضمومة وهي دفء وملء وينظر المرء ولكل باب منهم جزء ومنها موضعان الهمزة فيهما مكسورة وهما بين المرء وزوجه وبين المرء وقلبه وموضع واحد الهمزة فيه مفتوحة وهو يخرج الخبء	414	2701186162211021020	173	316.0	141	200	86.5	29	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms100	false	-2904111944229303540	19	71	98	403	1725	300	وبمقتضي اطلاقهم يجري الوجهان يعني النقل والادغام في الزاءد للصلة نحو به احدا -امره الي -اهله اجمعين والقياس يقتضي---- الادغام فقط ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكني اخذ في الياء والواو بالنقل الا فيما كان زاءدا صريحا لمجرد ------الصلة فبالادغام انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الهمز المتوسط المتحرك وقبله متحرك-------- فهو ايضا قسما----------------ن متوسط- بنفسه و--بغيره فالمتوسط بنفسه	100	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms418	true	682092995655461723	77	201	386	1064	1598	300	وبمقتضي اطلاقهم يجري الوجهان ف--------------------ي الزاءد للصلة نحو به احدا وامره الي واهله اجمعين والقياس يقتضي فيه الادغام فقط والله اعلم وانفرد الحافظ ابو العلاء باطلاق تخفيف هذا القسم مع قسم الالف قبله كتخفيفه بعد الحركة كانه يلغي حروف المد ويقدر ان الهمزة وقعت بعد متحرك فتخفف بحسب ما قبلها علي القياس وذلك ليس بمعروف عند القراء ولا عند اهل العربية والذي قرات به في وجه التسهيل هو ما قدمت لك ولكني اخذ في الياء والواو بالنقل الا فيما كان زاءدا صريحا لمجرد المد والصلة فبالادغام وذلك كان اختيار شيخنا ابي عبد الله الصاءغ المصري وكان امام زمانه في العربية والقراءات والله تعالي اعلم واما الهمز المتوسط المتحرك ----المتحرك ما قبله فهو ايضا علي قسمين اما ان يكون متوسطا بنفسه او بغيره فالمتوسط بنفسه	418	2701186162211021020	262	411.0	215	702	37.321937561035156	38	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms100	false	-2904111944229303540	118	157	697	924	1725	300	نحو يستهزءون وانبءوني---------------- التاسعة--------------- نحو رء-ف ويدرء-ن ويكلءكم فتخفيف اله-------------مزة في الصورة الاولي وهي المفتوحة بعد ضم بان تبدل واوا -في الصورة الثانية وهي المفتوحة بعد كسر بابدالها ياء وتخفيفها في الصور السبع الباقية ب-----------ين الهمز- وما منه حركتها	100	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms419	true	3114977439799675083	2	50	8	293	1683	300	نحو ليطفءوا- وانبءوني ومستهزءون وسيءه التاسعة مضمومة بعد فتح نحو رءوف ويدرءون ويكلءكم ونقرءه وتءزهم فتسهل الهمزة في الصورة الاولي وهي المفتوحة بعد ضم بابدالها واوا وفي الصورة الثانية وهي المفتوحة بعد كسر بابدالها ياء وتسهيلها في الصور السبع الباقية بين بين اي بين الهمزة وما منه حركتها	419	2701186162211021020	201	335.0	163	286	70.27971649169922	28	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms101	false	5572745764905301396	190	262	1081	1444	1643	300	تسع صور------- مفتوحة بعد ضم نحو--------- يوسف ---------------------------------ايها ومفتوحة بعد كسر نحو------------ فيه ايات -----------------------------ومفتوحة بعد فتح نحو افتطمع----------------------------------------ون ان ومكسورة بعد ضم نحو يرف-----------------------------------------ع ابراهيم ومكسورة بعد كسر نحو من بعد اكر----------------------------------------------اههن ومكسورة بعد فتح نحو غير ا---------------------------------------خراج ومضمومة بعد ضم نحو الجنة ا-------------------------------------------زلفت ومضمومة بعد كسر نحو---------------------------------------- عليه امة -------ومضمومة بعد فتح نحو كان امة فت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل المفتوحة بع----د الضم واوا وبعد الكسر ياء وتسهل بين بين في الصور السبع الباقية	101	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms420	true	8902292964768113944	4	169	25	880	1630	300	تسع صور الاولي مفتوحة بعد ضم نحو منه ايات يوسف ايها الصديق افتنا السفهاء الا الثانية -مفتوحة بعد كسر نحو من ذرية ادم فيه ايات اعوذ بالله هءلاء اهدي الثالثة مفتوحة بعد فتح نحو افتطمعون ان ان ابانا قال ابوهم جاء اجلهم الرابعة ----مكسورة بعد ضم نحو يرفع ابراهيم النبي انا منه الا قليلا نشاء الي الخامسة -مكسورة بعد كسر نحو من بعد اكراههن ياقوم انكم من النور الي هءلاء ان كنتم السادسة -مكسورة بعد فتح نحو غير اخراج قال ابراهيم قال اني انه تفء الي السابعة مضمومة بعد ضم نحو الجنة ازلفت كل اولءك والحجارة اعدت اولياء اولءك الثامنة مضمومة بعد كسر نحو من كل امة في الارض امما في الكتاب اولءك عليه امة التاسعة مضمومة بعد فتح نحو كان امة هن ام منهن امهاتكم جاء امة فسهل ايضا هذا القسم من سهل الهمز المتوسط المنفصل الواقع بعد حروف المد من العراقيين وتسهيله كتسهيل المتوسط بنفسه من المتحرك يبدل المفتوحة منه بعد الضم واوا وبعد الكسر ياء ويسهل بين بين في السور السبع الباقية	420	2701186162211021020	322	494.0	253	862	37.35498809814453	56	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms104	false	2967238594710594135	80	190	448	1070	1682	300	السواي فرسمت بالالف ---------بعد الواو وبعدها ياء هي الف التانيث علي مراد الامالة وتخفيفها بالنقل وبالادغام كما تقدم واما بين بين فضعيف واما---------------------------------------- ان تبوا فرسمت بالالف- ولم تصور----- متطرفة بعد ساكن بلا خلاف سوي هذه وتخفيفها بالنقل وبالادغام علي القياسي واما ليسوا فرسمت بالالف ايضا علي قراءة حمزة ومن معه واما علي قراءة نافع ومن معه ف---الالف----- زاءدة كالف--------------------------- قالوا------ وحذفت احدي الواوين------- لاجتماع المث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين ويلحق بذلك هزءا وكفءا رسمت بالواو وتخفيفها بالنقل وبالواو للرسم واما لتنوء بالعصبة فذكره الشاطبي كالداني مما صورت الهمزة فيه الفا مع وقوعها متطرفة بعد ساكن فتكون ----------------------------مما خرج عن القياس و----تعقب بان الالف زاءدة كما كتبت في تفتء و------------------------------------------------------------------------------------------صورة الهمزة----- محذوفة علي القياس	104	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms429	true	5363395467454427655	109	292	593	1556	1595	300	السواي صورت الهمزة فيها الفا بعد الواو وبعدها ياء هي الف التانيث علي مراد الامالة ولما صورت الف التانيث لذلك ياء صورت الهمزة قبلها الفا اشعارا بانها تابعة لالف التانيث في الامالة و ان تبوء صورت فيه الفا ولم تصور همزة متطرفة بغير-------- خلاف بعد ساكن في غير هذا الموضع و---------------------- ليسوءوا مثلها في قر-----------اءة حمزة ومن معه واما علي قراءة نافع ومن معه فان الالف فيها زاءدة لوقوعها بعد واو الجمع كما هي في قالوا وشبهه وحذف- احدي الواوين تخفيفا لاجتماع المثلين علي القاعدة و هزوا وكفوا فكتبتا علي الاصل بضم العين فصورت علي القياس ولم تكتب علي قراءة من سكن تخفيفا علي ان هذه الكلمات السبع لم تصور الهمزة فيها صريحا الا في موءلا قطعا وفي ان تبوء باثمي في اقوي الاحتمالين وذكر الحافظ ابو عمرو الداني لت-----------------------------------------نوء بالعصبة في القصص -------------مما صورت الهمزة فيه الفا مع وقوعها متطرفة بعد ساكن وتبعه علي ذلك الشاطبي فجعلها ايضا مما خرج عن القياس وليس كذلك فان الهمزة من لتنوء مضمومة فلو صورت لكانت واوا كما صورت المكسورة في موءلا ياء كالمفتوحة وفي تبوء والنشاة والسواي والصواب ان صورة الهمزة منها محذوف- علي القياس	429	2701186162211021020	332	368.0	264	1060	31.320755004882812	49	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms106	false	7448592891561414442	28	215	156	1207	1679	300	واما اللاءي ف-----------ي السور الثلاث ف---علي صورة الي الجارة كما تقدم لتحتمل-- القرا-ات الاربع قال في النشر فالالف حذفت اختصارا----------------------- وبقيت صورة الهمزة عند من حذف الياء وحقق الهمزة اوسط--ها بين بين وصورة الياء عند من ابدلها ياء ساكنة واما عند---- حمزة ومن معه ممن اثبت الهمزة والياء جميعا فحذفت احدي الياءين لاجتماع الصورتين والظاهر ان صورة الهمزة محذوفة والثابت هو الياء والله تعالي اعلم ومما خرج عن القياس من الهمز المتحرك المتطرف المتحرك ما قبله بالفتح كلمات وتكون الهمزة----- مضمومة ومكسورة فالمضمومة رسمت----------------- واوا في عشرة تفتءا ب--يوسف-- تتفيءا ب--النحل-- اتوكءا-- لا تظمءا بطه ويدرء----------ا عنها ب--النور و ما يعبءا بكم بالفرقان-- الملءا الاول بالمءمنين و-----------------------------------------------------------ثلاثة ب--النمل---- الملءا اني -الملءا افتوني -الملءا ايكم-- ينشءا في الحلية ب--الزخرف نبءا في غير حرف براءة وهو ب--ابراهيم و-------------------التغابن نبءا الذين وبص نبءا عظيم ونبء------ا الخصم فيها الا انه كتب بغير واو في بعض المصاحف -------------و ينبءا الانسان --بالقي-مة علي اختلاف فيه وزيدت الالف بعد--------- هذه الواو في المواضع المذكورة كواو قالوا فيوقف بالواو علي التخفيف الرسمي كما ياتي واما المكسورة فموضع واحد------------------------ من نباءي المرسلين ب--الانعام الاية 34 كتب الف بعد-----ها ياء وصوب في النشر ان ال---ياء صورة الهمزة	106	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms433	true	1209860516157109530	17	241	96	1263	1576	300	واما اللا-ي فانها كتبت في السور الثلاث الي علي صورة الي الجارة--------- لتحتملها القراءات الاربع------------- فالالف حذفت اختصارا كما حذفت من تلقاء نفسي وبقيت صورة الهمزة عند من حذف الياء وحقق الهمزة او سهلها بين بين وصورة الياء عند من ابدلها ياء ساكنة واما عند وقف حمزة ومن معه ممن اثبت الهمزة والياء جميعا فحذفت احدي الياءين لاجتماع الصورتين والظاهر ان صورة الهمزة محذوفة والثابت هو الياء والله------ اعلم و----خرج ----------من الهمز المتحرك المتطرف المتحرك ما قبله بالفتح كلمات و-قعت الهمزة فيها مضمومة ومكسورة فالمضمومة عشرة كتبت الهمزة فيها واوا ----وهي تفتوا في يوسف و يتفيوا في النحل و اتوكوا و لا تظموا كلاهما في طه و يدروا عنها في النور و--- يعبوا في --الفرقان و الملا في اول -المءمنين وهو فقال الملا الذين كفروا من قومه في قصة نوح وفي المواضع الثلاثة في النمل وهي الملوا اني والملوا فتواني والملوا ايكم و ينشوا في الحلية في الزخرف ونبو في غير حرف براءة وهو في ابراهيم نبوا الذين وكذلك في التغابن و نبو-------------ا عظيم في ص و نبوا الخصم فيها الا انه------------- في بعض المصاحف كتب بغير واو و ينبوا الانسان في القيامة علي اختلاف فيه وزيدت الالف بعد الواو في ه---------ذه المواضع تشبيها بالالف الواقعة بعد واو الضمير و----------------------------المكسورة -موضع واحد صورت الهمزة فيه ياء وهي من نباي- المرسلين في الانعام الا-- ان --الالف زيدت قبلها وقد ----------قيل ان الالف هي صورة الهمزة	433	2701186162211021020	800	1130.0	646	1300	61.53845977783203	107	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms107	false	-6874774064207293376	0	124	0	684	1634	300	وعوضوا عنها اثبات الالف علي غير قياسهم في الفات جمع التانيث واثبتوا صورتها في المفرد نحو سيءة واما نحو ماءة وماءتين وملاءه وملاءهم فرسمت بالف قبل الياء والالف في ذلك زاءدة والياء فيه صورة الهمز قطعا قال في النشر وتعقب الداني والشاطبي في نظمهما بزيادة الياء في ملاءه وملاءهم وخرج من----------- المضموم -بعد كسر --------------------نحو ولا ينبءك و-سنقرءك فلم يرسم---------------- بواو علي مذهب الجادة بل رسم---------------- بالياء علي مذهب الاخفش فيخفف علي الوجه الرسمي بابداله ياء ورسم عكسه سءل وسءلوا علي مذهب الجادة ويخفف بوجهين بين الهمزة والياء علي مذهب سيبويه وعليه الجمهور وبابدالها واوا علي مذهب الاخفش واختلف في المفتوح بعد --فتح في اطمانوا وفي لاملان اعني التي قبل النون وفي اشمازت فرسم- في بعض المصاحف بالالف علي القياس وحذفت في اكثرها------------- تخفيفا	107	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms434	true	2999495853165156548	202	297	1051	1543	1559	300	وعرضوا عنها اثبات الالف علي غير قياسهم في الفات جمع التانيث واثبتوا صورتها في المفرد---- سيءة و سيءا وجمعوا بين صورتها والف الجمع في المنشات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج من ذلك الهمزة المضمومة بعد كسر ما لم يكن بعدها واو نحو ولا ينبيك و سنقريك فلم يرسم علي مذهب الجادة بواو---------------- بل رسم علي مذهب الاخفش بالي---------------------------------------------------اء ورسم عكسه سءل وسءلوا علي مذهب الج-------------------------------------------------------------------ادة ولم يرسم علي مذهب الاخفش واختلف من المفتوح بعد الفتح في اطمانوا وفي لامل-ن اعني التي قبل النون وفي اشم-زت فرسمت في بعض المصاحف بالالف علي القياس وحذفت في اكثرها علي غير قياس تخفيفا	434	2701186162211021020	355	552.5	286	765	46.40522766113281	56	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms107	false	-6874774064207293376	125	202	691	1116	1634	300	ايضا في ارايت وارايتم وارايتكم في جميع القران فتكتب في بعض المصاحف بالاثبات وفي بعضها بال------------------------------------حذف و--------اما رءا في جميع القران فبراء والف فقط فالالف صورة الهمز الا في موضعين وهما ما راي لقد راي بالنجم فبالف بعدها ياء علي لغة الامالة و----اما نا ب---سبحان الاية 83 وفصلت الاية 51 فرسم بالنون والف فقط ليحتمل القراءتين فعلي قراءة من قدم---- المد علي الهمز ظاهر وعلي قراءة الجمهور------- الالف الثانية صورة الهمزة والالف المنقلبة هي المحذوفة لاجتم-----اع الفين	107	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms435	true	-3096688907313740079	4	80	28	430	1568	300	-----في ارايت و اريتم و اريتكم في جميع القران ف-كتب في بعض المصاحف بالاثبات وفي بعضها بالحذف اما علي الاختصار او علي قراءة الحذف وذكر بعضهم الحذف في س----------------------------------ورة الدين فقط وذكره بعضهم فيها وفي اريتم فقط والصحيح اجراء الخلاف في الجميع والله اعلم واما ناي في سبحان--------- وفصلت فانه -----رسم ب--نون والف فقط ليحتمل القراءتين فعلي قراءة من قدم حرف المد علي الهمز ظاهر وعلي قراءة الجمهور قد رسم الالف--------------------------- المنقلبة--- ال----فا فاجتمع حينءذ الفان	435	2701186162211021020	236	326.5	191	492	47.96747970581055	29	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms108	false	764297091227005562	150	205	788	1068	1579	300	--بطه الاية 71 والشعراء الاية 49 فكتبت في بعضها------ بالواو بعد الالف ومثله ساوريكم ثم قيل الواو زاءدة والالف صورة الهمز وبه قطع الداني كما في النشر ثم قال فيه------------------------------------ والظاهر ان الزاءد في ذلك هو الالف وان صورة الهمزة هو الواو قال----------------------------------- والدليل علي ذلك زيادة الالف---------- في نظير ذلك وهو لا اذبحنه ولا--اوضعوا	108	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms437	true	-3167937493727114195	81	141	403	711	1539	300	في طه--------- والشعراء و--------------في بعض المصاحف بالواو بعد الالف وكذلك ساوريكم ف----------------------------------------قطع الداني ومن تبعه بزيادة الواو في ذلك وان صورة الهمزة هو الالف قبلها والظاهر ان الزاءد في ذلك هو الالف وان صورة الهمزة هو الواو كتبت علي مراد الوصل تنبيها علي التخفيف والدليل علي ذلك زيادة الالف بعد اللام في نظير ذلك وهو لا اذبحنه و لا اوضعوا	437	2701186162211021020	185	259.0	146	371	49.865230560302734	32	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms109	false	8902006368042904201	1	73	6	397	1594	300	لان الهمزة فيه ليست اولا وان كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاء وخرج من المفتوح- بعد لام التعريف الن---------------------- موضعي يونس وفي جميع القران فحذفت الهمزة في ذلك اجراء للمبتداة مجري المتوسط------------------------------------ة واختلف في---------------------- فمن يستمع الان بالجن الاية 9 ففي بعضها بالالف و----------هي صورة الهمز لان الالف التي بعدها محذوفة علي الاصل اختصارا ومنه اعني المفتوح بعد لام التعريف ليكة بالشعراء الاية 176 وص الاية 13 ففي جميعها بغير الف بعد اللام وقبلها لتحتم-ل القراءتين	109	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms438	true	7671463483915148875	26	126	134	664	1619	300	فان الهمزة فيه ليست اولا وان كانت فاء بل هي مثلها في يءن ويءط وكذلك في ييس وان كانت عينا فرسمها ياء علي الاصل وهذا مما لا اشكال فيه والله اعلم وحذفت الهمزة ------------المفتوحة بعد لام التعريف من كلمتين احداهما الان في موضعي يونس وفي جميع القران-------------------- اجراء للمبتدا- مجري المتوسطة وذلك باعتبار لزوم هذه الكلمة الاداة واختلف في الذي في سورة الجن وهو فمن يستمع الان فكتب ----------في بعضها ب--الف وهذه الالف هي صورة الهمزة اذ الالف التي بعدها محذوفة علي الاصل اختصارا والثانية الايكة في ---------------------الشعراء وص رسمت في جميع المصاحف--------- بغير الف بعد اللام وقبلها لاحتمال القراءتين	438	2701186162211021020	263	398.5	215	605	43.471073150634766	36	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms110	false	-1709566823058428388	17	82	84	448	1630	300	للنطق ببعض الحركة وهو الروم منزلة النطق بجميعها فتسهل وهو مذهب ابي الفتح فارس و-----------------------------------------------------------سبط الخياط والشاطبي وكثير من القراء وبعض النحاة وانكره ج---مهورهم--------------------------- قالوا لان سكون الهمز وقفا----- يوجب----- الابدال حملا علي الفتحة----- قبل الالف فهي تخفف تخفيف الساكن لا تخفيف المتحرك فلا يجوز علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الابدال قال به صاحب العنوان وغيره وضعفه الشاطبي ومن تبعه وعدوه شاذا والصواب كما في النشر صحة الوجهين	110	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms445	true	4776605541615078155	0	123	0	685	1550	300	النطق ببعض الحركة وهو الروم منزلة النطق بجميعها فتسهل وذا مذهب ابي الفتح فارس والداني وصاحب التجريد والشاطبي والحافظ ابي العلاء وابي محمد سبط الخياط--------- وكثير من القراء وبعض النحاة وانكر ذلك جمهورهم وجعلوه مما انفرد به القراء قالوا لان سكون الهمزة في الوقف يوجب فيها الابدال -----علي الفتحة التي قبل الالف فهي تخفف تخفيف الساكن لا تخفيف المتحرك وكذب ضعفه ابو العز القلانسي وذهب اكثر القراء الي ترك الروم في ذلك واجروا المضموم والمكسور في ذلك مجري المفتوح فلم يجيزوا سوي الابدال كما تقدم وهو مذهب ابي العباس المهدوي وابي عبد الله بن سفيان وابي الطاهر بن خلف وابي العز القلانسي وابن الباذش وغيرهم وهو مذهب جمهور النحاة وقد ضعف هذا القول ابو القاسم----------------------- الشاطبي ومن تبعه وعدوه شاذا والصواب------------- صحة الوجهين	445	2701186162211021020	277	438.0	227	735	37.687076568603516	42	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms097	false	-5585013960421781172	128	169	653	864	1557	300	فان قدر المحذوف الاولي وهو القياس قصر ل--------------ان الالف حينءذ تكون مبدلة من همزة ساكنة------------- فلا مد---- كالف تامر ------وان قدر--- الثانية جاز المد والقصر لانها---------------- حرف مد قبل همز مغير بالبدل ثم الحذف ويجوز ابقاءهما للوقف فيمد لذلك مدا طويلا	97	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms447	true	-997834221247212590	5	56	28	277	1539	300	فان قدرتها----- الاولي فالقصر ليس الا لفقد الشرط الا ان الالف------ تكون مبدلة من همزة ساكنة وما كان كذلك فلا مد فيه كالف يامر وياتي وان قدرتها الثانية جاز المد والقصر من اجل تغير السبب فهو حرف مد قبل همز مغير كما تقدم اخر باب المد وان ابقييهما مددت------- مدا طويلا	447	2701186162211021020	134	163.5	102	267	50.1872673034668	23	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms275	false	6840292888671913467	217	265	1190	1459	1651	300	ان امرءا حمزة وهشام بخلفه بت-------خفيف الهمزة بحركة ما ق------------------بلها فتبدل واوا ساكنة وبح--------ركة ن-------------------فسها فتبدل واوا مضمومة فاذا سكنت للوقف اتحد مع الوجه الاول ويتحد معهما وجه اتباع الرسم وان وقف بالاشارة جاز الروم والاشمام فهذه- ثلاثة اوجه و------الرابع تسهيلها بين بين علي تقدير روم حركة الهمزة	275	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms449	true	4134486220712859594	184	242	961	1283	1587	300	ان امرء يجوز فيه اربعة اوجه احدها تخفيف الهمزة بحركة ما قبلها علي تقدير اسكانها فتبدل واوا ساكنة وتخفيفها بحركة نفسها علي مذهب التميميين فتبدل واوا مضمومة فان سك--ت للوقف اتحد مع الوجه قبله- ويتحد معه-ا وجه اتباع الرسم وان وقف بالاشارة جاز الروم والاشمام فتصير ثلاثة اوجه والوجه الرابع تسهيل --بين بين علي تقدير روم حركة الهمزة	449	2701186162211021020	225	382.0	183	328	68.59756469726562	35	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms455	false	-1871559040473741250	56	91	318	507	1623	300	الهمزة ياء ساكنة لكسر ما -قبلها ------------علي القياس وياء مكسورة بحركة نفسها علي مدهب التميميين واذا سكنت للوقف اتخذ مع ما --قبله ويجوز ---------------------الروم فهما وجهان والثالث تسهيل الهمزة بين بين علي روم حركة الهمزة	455	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms450	true	3279703813470503752	143	183	782	1000	1624	300	الهمزة ياء ساكنة بحركة ما قبلها لسكون الوقف علي القياس وياء مكسورة بحركة نفسها علي مذهب التميميين فان وقف بالسكون فهو موافق ما قبله لفظا وان وقف بالاشارة وقف بالروم يصير وجهين والثالث تسهيل -------بين بين علي روم حركة الهمزة	450	2701186162211021020	138	222.5	112	225	61.33333206176758	20	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms483	false	-7861191945357208227	68	103	349	542	1614	300	الهمزة ياء ساكنة ---------------------------علي القياسي وياء مكسورة بحركة نفسها علي مذهب التميميين فان سكنت للوقف اتحد مع ما ---قبله لفظا وان وقفت بالاشارة وقفت بالروم يصير وجهين والثالث التسهيل بين بين علي روم حركة الهمزة	483	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms450	true	3279703813470503752	143	183	782	1000	1624	300	الهمزة ياء ساكنة بحركة ما قبلها لسكون الوقف علي القياس- وياء مكسورة بحركة نفسها علي مذهب التميميين فان وقف بالسكون فهو موافق ما قبله لفظا وان وقف- بالاشارة وقف- بالروم يصير وجهين والثالث --تسهيل بين بين علي روم حركة الهمزة	450	2701186162211021020	170	294.0	138	223	76.23318481445312	26	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms096	false	1404763827473227620	258	290	1408	1580	1629	300	قلب---- الواو ياء وادغامها في الياء بعدها كقراءة ابي جعفر فاجازه----------- الهذلي----------------- وغيره وضعف---------------------------------------------------------ه ابن شريح قال في النشر وهو وان كان موافقا للرسم فان الاظهار اولي واقيس وعليه اكثر اهل الاداء	96	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms452	true	315268184383717762	0	47	0	258	1544	300	قلب هذه الواو ياء وادغامها في الياء بعدها كقراءة ابي جعفر فاجازه ابو القاسم الهذلي والحافظ ابو عمرو وغيرهما وسووا بينه وبين الاظهار ولم يفرقوا بينه وبين تءي ورءيا وحكاه ابن شريح ايضا وضعفه-- وهو -ان كان موافقا للرسم فان الاظهار اولي واقيس وعليه اكثر اهل الاداء	452	2701186162211021020	154	258.0	125	261	59.00382995605469	26	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms103	false	5867807574933404003	189	260	1037	1435	1639	300	وهو وان كان موافقا للرسم فان الاظهار اولي واقيس وعليه اكثر اهل الاداء واما حذف الهمزة وال---------------------------------------وقف بياء خفيفة فلا يجوز-------------------- ومن المفتوح ما قبله فاداراتم بالبقرة الاية 72 لم يثبتوا الالف بعد الراء وحذفوا الالف بعد الدال تخفيفا والوقف عليه بوجه واحد وهو ابدال الهمزة الفا علي القياسي ولا يجوز بحذ--------------------ف الالف وكذا------------------------------------------------------------------------------------------- امتلات حذفوا الفها في اكثر المصاحف و استاجره واستاجرت ويستاخرون غيبة وخطاب-------------------------------------------------------------------------ا للعلم بها كما ---في الصالحات	103	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms452	true	315268184383717762	34	134	189	706	1544	300	وهو -ان كان موافقا للرسم فان الاظهار اولي واقيس وعليه اكثر اهل الاداء وحكي فيه وجه ثالث وهو الحذف علي اتباع الرسم عند من ذكره فيوقف بياء خفيفة كما تقدم في ريا ولا يجوز ذلك ومن ذلك مسالة------ فاداراتم فيه ----------------------------------------------------------------------------------وجه واحد وهو ابدال الهمزة الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها وذكر وجه ثان وهو حذف الالف اتباعا للرسم وليس في اثبات الالف التي قبل الراء نظر لانها غير متعلقة بالهمزة وذكر الحذف ايضا في امتلات-------------------------------------- واستاجرت ويستاخرون من اجل الرسم وليس ذلك بصحيح ولا جاءز في واحد منهن فان الالف في ذلك انما حذفت اختصارا للعلم بها كحذفها في الصالحات	452	2701186162211021020	199	255.0	158	644	30.90062141418457	28	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms468	false	-590773849386875895	74	167	416	910	1623	300	حمزة فيسهل الهمز -بين بين ويمليها من اجل امالة الالف بعدها وهي لام تفاعل لانها منقلبة عن الياء-------------------------------------- ويجوز مع ذلك في الالف التي قبل الهمزة المد والقصر لتغير الهمزة علي القاعدة ويميل الراء ايضا فينطق حينءذ بهمزة مسهلة بين ممالين وهذا هو الوجه الصحيح الذي لا يجوز غيره ولا يءخذ بخلافه وهو القياسي وذكر فيها وجهان اخران احداهما حذف الالف الاخيرة ل------------------------حذفها رسما----------------------------- فتصير-------- متطرفة فتبدل الف----------------------------------------------اء فيجء فيها----- ثلاثة جاء وشاء------------------- واجروا هشاما مجراه حينءذ في هذا الوجه -قال في النش------------------ر وهذا وجه لا يصح ولا يجوز واطال في رده------ الثاني	468	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms458	true	1645524616157396919	106	217	577	1153	1558	300	حمزة --سهل الهمزة بين بين وامالها من اجل امالة الالف بعدها وهي ال--------------منقلبة عن الياء التي حذفت وصلا للساكنين وهي لام تفاعل ويجوز مع------------------------- ذلك المد والقصر لتغير الهمز -علي القاعدة وهذا الوجه---------------------------------------------- هو------ الصحيح الذي لا يجوز غيره ولا يءخذ بخلافه------------ وذكر فيها وجهان اخران احد-هما حذف الالف التي بعد الهمزة وهي اللام من اجل حذفها رسما علي راي بعضهم في اتباع الرسم فتصير علي هذا متطرفة فتبدل الفا لوقوعها بعد الف ويفعل فيها ما يفعل في جاء وشاء فيجء علي قولهم ثلاثة اوجه هي المد والتوسط والقصر واجروا هشاما مجراه------ في هذا الوجه اذا خفف المتطرف علي هذا التقدير وهذا وجه لا يصح ولا يجوز لاختلاف لفظه وفساد المعني	458	2701186162211021020	326	455.0	262	689	47.31494903564453	48	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms242	false	1483752897724490813	135	166	757	924	1697	300	لات التسعة -----مع تسهيل الاخيرة كالياء وهو الوجه المعضل لا تصح كما تقدم-- وابدال الثانية واوا----- علي---------------- الرسم في الستة لا يجوز والنقل في الاولي مع تحقيق الثانية بالوجهين لا يوافق	242	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms468	true	-5361437474947239418	20	57	104	298	1608	300	فان التسعة التي مع تسهيل الاخيرة كالياء وهو الوجه المعضل لا يصح كما -قدمنا وابدال الثانية واوا محضة علي ما ذكر من اتباع الرسم في السنة لا يجوز والنقل في الاولي مع تحقيق الثانية بالوجهين لا يوافق	468	2701186162211021020	162	283.5	131	195	83.07691955566406	27	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms040	false	5738825423887038456	105	189	613	1084	1670	300	في حكم تاء التانيث اختلف --في ادغامها في---------- ستة احرف اولها الثاء نحو -----------------------------------------كذبت ثمود ثانيها الجي---------------م وجبت جنوبها ثالثها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاي خبت زدناهم فقط رابعها السين فكانت سرابا خامسها الصاد لهدمت صوامع سادسها الظاء حملت ظهورهما فادغمها في------- الستة ابو عمرو وحمزة والكساءي وافقهم الاربعة وادغمها في الظاء فقط ورش من طريق الازرق --------------------واظهرها خلف في الثاء فقط وادغمها ابن عامر في الظاء والص-------اد وادغمها هشام في الثاء واختلف عنه في حروف سجز ال----سين والجيم والزاي فالادغام من طريق الداجوني وا-------------------بن عبدان عن الحلواني	40	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms472	true	-7447722662088522497	60	169	346	961	1721	300	فصل--- تاء التانيث اختلفوا في ادغامها واظهارها عند ستة احرف --وهي الثاء والجيم والظاء وحروف الصفير فالثاء بعدت ثمود وكذبت ثمود ورحبت ثم والجيم نضجت جلودهم وجبت جنوبها والظاء حملت ظهورهما حرمت ظهورها وكانت ظالمة والسين انبتت سبع اقلت سحابا ومضت سنة وجاءت سيارة وانزلت سورة وجاءت سكرة والصاد حصرت صدورهم في قراءة غير يعقوب لهدمت صوامع والزاي خبت زدن-------------------------------------------------------------------------------اهم- فادغمها في الحروف الستة ابو عمرو وحمزة والكسا---------------ءي وادغمها------------------------- الازرق عن ورش في الظاء فقط واظهرها خلف في الثاء حسب وادغمها ابن عامر في ال-------صاد والظاء وادغمها هشام في الثاء واختلف عنه في حروف سجز وهي السين والجيم والزاي فادغمها--------- الداجوني عن اصحابه عنه وكذلك ابن عبدان عن الحلواني	472	2701186162211021020	287	403.5	231	756	37.96296310424805	41	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms041	false	-7375665560549773755	165	264	897	1432	1664	300	الوجهين من طريق الحلواني عنه والباقون بالاظهار في----------- الثمانية الا ان ابا عمرو----- ادغم --لام هل في تاء تري ب--الملك الاية 3 والحاقة الاية 8 فقط وافقه الحسن واليزيدي والله اعلم الفصل الخامس في حكم حروف قربت مخارجها وه------ي سبعة عشر حرفا الاول الباء الساكنة عند الفاء----- في خمسة مواضع------------- يغلب فسوف-------------- تعجب فعجب-------------- اذهب فمن------- فاذهب فان---------------------- يتب فاولءك فادغمها---- في الخمسة المذكورة ابو عمرو وهشام وخلاد والكساءي وافقهم الاربعة الا انه اختلف عن هشام وخلاد فاما هشام ف-----------الادغام له من جميع طرقه رواه الهذلي ورواه القلانسي من طريق الحلواني و----------------------------------ابن سوار من طريق--------- المفسر عن الداجوني عنه	41	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms475	true	524351731511888181	187	294	1039	1602	1626	300	الوجهين والله اعلم واظهر -----الباقون اللام منهما عند الحروف الثمانية الا--- ابا عمرو فانه يدغم اللام من هل---- تري في الملك-------- وال---------------------------------حاقة والله الموفق باب-------------- حروف قربت مخارجها وتنحصر في سبعة عشر حرفا الاول الباء الساكنة عند الفاء وذلك في خمسة مواضع في النساء او يغلب فسوف وفي الرعد وان تعجب فعجب وفي سبحان قال اذهب فمن وفي طه فاذهب فان لك وفي الحجرات ومن لم يتب فاولءك فادغم الباء في الفاء فيها -----ابو عمرو------------ والكساءي و----------------------اختلف عن هشام وخلاد فاما هشام فرواها عنه بالادغام ابو العز------------------------- القلانسي من طريق الحلواني وكذلك الحافظ ابو العلاء وكذلك رواه ابن سوار من طريق هبة الله المفسر عن الداجوني عنه	475	2701186162211021020	341	420.5	274	694	49.13544845581055	50	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms043	false	7242916854030321499	49	201	290	1149	1710	300	التاسع الذال عند التاء من اتخذتم واخذت البقرة الاية 51 فاطر الاية 26 وما جاء من لفظه------------ فاظهر الذال ----------ابن كثير وحفص واختلف عن رويس -------------------------------------------------------فروي الجمهور عن النخاس ---------------الاظهار ور--------------------------------------------------------------وي ابو الطيب وابن مقسم الادغام وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري اظهار--------------- حرف الكهف فقط وهو- لاتخذت عليه الكهف الاية 77 وادغام الباقي------- وكذا روي الكارزيني عن النخاس والباقون بالادغام---------- العاشر الذال في التاء ايضا في فنبذتها طه الاية 96 ادغمها ابو عمرو وحمزة والكساءي وكذا خلف وافقهم اليزيدي والحسن والاعمش واختلف عن هشام فقطع له المغاربة قاطبة بالاظهار وهو الذي في ----------------------------------------------------------------------الشاطبية وغيرها وجمهو-------ر المشارقة بالادغام ورواه في----------------------------------------------------------------------- التجريد عنه من طريق الداجوني وفي--------------------------------- المبهج من طريق الحلواني ووافقه ابن محيصن بخلفه ايضا والباقون---------- بالاظهار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحادي عشر الذال في التاء ايضا من عذت-------- غافر -الاية 27 معا فقراه بالادغام ابو عمرو وهشام بخلف عنه وحمزة والكساءي وكذا ابو جعفر وخلف وافقهم الاربعة بخلف عن ابن محيصن وهو لهشام عند الهذلي وغيره وفاقا لجمهور العراقيين	43	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms482	true	8536865090030753390	54	293	281	1648	1686	300	التاسع الذال -في التاء اذا وقع قبل الذال خاء نحو قوله اتخذتم العجل قل افاتخذتم وثم اتخذتم ولتخذت فاظهر الذال عند التاء ابن كثير وحفص واختلف عن رويس فروي الحمامي من جميع طرقه والقاضي ابو العلاء وابن العلاف والا-كثرون عن النخاس عن التمار عنه بالاظهار وهو الذي في المستنير والكفاية والارشاد والجامع والروضة وغيرها وروي ابو الطيب وابن مقسم كلاهما عن التمار عنه بالادغام وكذا روي الخبازي والخزاعي عن النخاس عن التمار عنه وهو الذي قطع به الهذلي في كامله وابن مهران في غايته وروي الجوهري عن التمار الاظهار في حرف الكهف وهو قوله لاتخذت عليه اجرا فقط والادغام في ---باقي القران وكذا روي الكارزيني عن النخاس وهو الذي في التذكرة والمبهج العاشر الذال في التاء-------- فنبذتها من سورة طه فادغمها ابو عمرو وحمزة والكساءي و----خلف------------------------------ واختلف عن هشام فقطع له المغاربة قاطبة بالاظهار وهو الذي في التيسير والتبصرة والكافي والهداية والهادي والعنوان والتذكرة والتلخيص والشاطبية وغيرها وقطع له جمهور المشارقة بالادغام وهو الذي في الكفاية الكبري والمستنير والكامل وغاية ابي العلاء وغيرها ورواه صاحب التجريد عنه من طريق الداجوني وكذا ذكره له صاحب المصباح ورواه صاحب المبهج من طريق الحلواني والوجهان عنه صحيحان الا ان الحافظ ابا عمرو قرا بالاظهار من طريق الحلواني وانفرد ابو العلاء الهمداني من طريق القباب عن الصوري عن ابن ذكوان بادغامه ولم يذكره غيره والله اعلم الحادي عشر الذال في التاء في----- عذت بربي في غافر وال------------دخان فادغمها- ابو عمرو--------------- وحمزة والكساءي و----ابو جعفر وخلف واختلف عن هشام فقطع له بالادغام جمهو-----------------------------------ر العراقيين	482	2701186162211021020	525	628.5	422	1486	35.329742431640625	72	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms043	false	7242916854030321499	209	284	1201	1631	1710	300	وبه قرا الباقون -----------------------------الثاني عشر الثاء في التاء من لبثتم ولبثت البقرة الاية 259 وطه الاية 40 والشعراء الاية 18 259 ويونس الاية 16 كيف جاء فادغمه ابو عمرو وابن عامر وحمزة والكساءي وكذا ابو جعفر وافقهم الاربعة والباقون بالاظهار ------------------------------------------------------------------الثالث عشر الثاء في التاء ايضا في اورثتموها ب--------------الاعراف الاية 43 والزخرف الاية 72 فادغمه- ابو عمرو--------------- وهشام وحمزة والكساءي وافقهم الاربعة واختلف عن ابن ذكوان ف-----------الصوري بالادغام و-------الاخفش بالاظهار وب--ه قرا الباقون وادخل في -	43	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms483	true	6229701932024810498	16	92	114	562	1728	300	وبه قرا الداني من طريق الحلواني وكلاهما صحيح الثاني عشر الثاء في التاء في لبثتم ولبثت------------------------------------------------------------------- كيف جاء فادغمه ابو عمرو وابن عامر وحمزة والكساءي و----ابو جعفر واظهره ---------الباقون وانفرد الكارزيني عن اصحابه عن رويس بالاظهار في حرفي المءمنين وادغام غيرهما الثالث عشر الثاء في التاء ايضا من اورثتموها في الموضعين من الاعراف--------- والزخرف--------- فادغمها ابو عمرو وحمزة والكساءي وهشام------------------------------ واختلف عن ابن ذكوان فرواهما عنه الصوري بالادغام ورواهما الاخفش بالاظهار وبذلك قرا الباقون وانفرد في	483	2701186162211021020	272	380.5	224	576	47.22222137451172	37	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms044	false	7825178794359655520	9	121	48	687	1663	300	الرابع عشر الدال في الذال في كهيعص------------ مريم الاية ذكر ادغمها ابو عمرو وابن عامر وحمزة والكساءي وكذا خلف و----الباقون بالاظهار والخامس عشر النون في الواو من يس والقران يس الاية 1 2 فادغمه هشام والكساءي وكذا يعقوب وخلف وافقهم ابن محيصن والاعمش واختلف فيه عن نافع ------والبزي وابن ذكوان وعاصم فاما نافع فقطع له بالادغام من رواية قالون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمهور العراقيين وغيرهم بالاظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار صاحب التيسير والشاطب----------------------------------------------------ية وجمهور المغاربة وفي الجامع للداني ----------الادغام من طريق الحلواني و-الاظهار من طريق ابي نشيط قال في النشر وكلاهما صحيح عن قالون من الطريقين و--------الادغام ل--------ورش من طريق الازرق رواية --------------------------------------------الجمهور وقطع به في ال----------شاطبية وغيرها و----بالاظهار له من الطريق المذكور قطع في التجريد-------------------------------- وقطع بالادغام من	44	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms483	true	6229701932024810498	119	300	709	1728	1728	300	الرابع عشر الدال في الذال من ص ذكر في اول سورة مريم فادغم---------ها ابو عمرو وابن عامر وحمزة والكساءي و----خلف وقرا الباقون بالاظهار -الخامس عشر النون في الواو من يس والقران------------- فادغمه-----ا الكساءي و----يعقوب وخلف وهشام------------------- واختلف---- عن نافع وعاصم والبزي وابن ذكوان------ فاما نافع فقطع له بالادغام من رواية قالون ابو بكر بن مهران وابن سوار في المستنير وكذلك سبط الخياط في كفايته ومبهجه وكذلك الحافظ ابو العلاء في غايته وكذلك جمهور العراقيين من جميع طرقهم الا ان ابا العز استثني عن هبة الله يعني من طريق الحلواني وبه قرا صاحب التجريد علي الفارسي من طريق ابي نشيط والحلواني جميعا وعلي ابن نفيس من طريق ابي نشيط وقطع له بالاظهار صاحب التيسير والكافي والهادي والتبصرة والهداية والتلخيص والتذكرة والشاطبية وجمهور المغاربة وقطع ا------لداني في جامعه بالادغام من طريق الحلواني وبالاظهار من طريق ابي نشيط------------- وكلاهما صحيح عن قالون من الطريقين وقطع له بالادغام من رواية ورش من طريق الازرق صاحب التيسير والكافي والتبصرة والتلخيص والشاطبية والجمهور وق---ال في الهداية انه الصحيح عن ورش وقطع بالاظهار--- من الطريق المذكور-ة صاحب التجريد حسبما قرا به علي شيوخه من طرقهم وقطع بالادغام من-	483	2701186162211021020	483	674.5	398	1111	43.47434616088867	62	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms044	false	7825178794359655520	121	278	687	1548	1663	300	طريق الاصبهاني ----------ابن سوار -----------------------------------------والاكثرون وبالاظهار ا---------------بن مهران والد----------------اني و----هما صحيحان عن ورش كما في النشر واما البزي فروي عنه الاظهار ابو ربيعة و--------الادغام ابن الحباب و----هما صحيحان عنه كما في النشر وا---------------------------------------------ما ابن ذكوان فروي عنه الادغام الاخفش و--------الاظهار الصوري وهما صحيحان عنه------------------------ ايضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اما عاصم فالوجهان صحيحان عنه من رو-----اية ابي بكر من طريقته كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النشر و-------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه الادغام من رواية حفص عمرو بن الصباح من طريق زر----------------------------------------عان والاظهار من طريق الفيل و----هما صحيحان من طريق عمرو---- ولم يختلف عن عبيد عنه انه بالاظهار وبه --------قرا الباقون-------------------- وهم قنبل وابو عمرو وحمزة وكذا ابو جعفر وافقهم اليزيدي والحسن السادس عشر النون في الواو من ن والقلم القلم الاية 1 فقرا قالون وقنبل وابو عمرو وحمزة وكذا ابو جعفر بالاظهار وافقهم الاربعة بخلف عن ابن محيصن والاعمش وقرا هشام والكساءي وكذا يعقوب وخلف بالادغام---------------------------------------- واختلف عن ورش-------------- والبزي وابن ذكوان -----------وعاصم فالادغام لورش من طريق الازرق --في التجريد----------------- وغير---------ه والاظهار في -----------العنوان وغيره والوجهان في	44	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms484	true	-2407912670247207716	0	267	0	1474	1642	300	طريق الاصبهاني ابو العز وابن سوار والحافظ ابو العلاء وصاحب التجريد والمبهج والاكثرون وبالاظهار الاستاذ ابو بكر بن مهران والحافظ ابو عمرو الداني والوجهان صحيحان عن ورش واما------------- البزي فروي عنه الاظهار ابو ربيعة وروي عنه الادغام ابن الحباب والوجهان صحيحان عنه من الطريقتين المذكورتين وغيرهما نص عليهما الحافظ ابو عمرو واما ابن ذكوان فروي عنه الادغام الاخفش وروي عنه الاظهار الصوري وذكر صاحب المبهج من طريق الصوري الادغام ايضا والجمهور علي خلافه والوجهان صحيحان عن ابن ذكوان ذكرهما الداني في جامع البيان من الطريقتين المذكورتين واما عاصم فقطع له الجمهور بالادغام من رواية ابي بكر من طريق يحيي بن ادم وبالاظهار من طريق العليمي الا ان كثيرا من العراقيين روي الاظهار عنه من طريق يحيي بن ادم كابي العز وابي العلاء وكذلك ابو القاسم بن الفحام في تجريده من قراءته علي الفارسي ورواه في المبهج عنه من طريق نفطويه وروي الادغام عن العليمي في كفايته ومبهجه وكلاهما صحيح عن ابي بكر من الطريقين وروي عنه الادغام من رواية حفص عمرو بن الصباح من طريق زرعان وقطع به في التجريد من طريق عمرو وروي عنه الاظهار من طريق الفيل والوجهان صحيحان من طريق عمرو عنه ولم يختلف عن عبيد عنه انه بالاظهار والله اعلم وقرا الباقون بالاظهار وجها واحدا وهم ------ابو عمرو وحمزة و----ابو جعفر وقنبل---------------- السادس عشر النون في الواو من ن والقلم والخلاف فيه كالخلاف في يس والقران ادغم النون في الواو --------------------------------------------------------------------الكساءي و----يعقوب وخلف وهشام الا انه لم يختلف فيه عن قالون انه بالاظهار واختلف عن ورش وحده وعن عاصم والبزي وابن ذكوان فاما ورش فقطع له بالادغام----- من طريق الازرق صاحب التجريد والتلخيص والكامل وغيرهم وقطع له بالاظهار صاحب التذكرة والعنوان وقال في ----------	484	2701186162211021020	580	777.0	467	1600	36.25	85	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms595	false	329806124585812061	221	296	1187	1565	1582	300	------لكونها هاء سكت ايضا وقد ------------------------قال مكي في التبصرة له يلزم من القي الحركة في كتابيه اني ان يدغم ماليه هلك لانه اجر----ها مجري الاصلي حين القي الحركة عليها وقدر ثبوتها في الوصل قال وبالاظهار قرات وعليه العمل وهو الصواب ------------قال ابو شامة يعني بالاظهار ان يقف علي ماليه---- وقفة لطيفه واما ان وصل فلا يمكن غير الادغام او التحريك قال وان خلا اللفظ من احدهما كان القارء واقفا وهو لا يدري لسرعة الوصل -قال	595	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms487	true	-450745665978828730	24	109	121	538	1556	300	من اجل كونه- هاء سكت كما حكي عدم النقل في كتابيه اني وقال مكي في --تبصرت--ه يلزم من القي الحركة في كتابيه اني ان يدغم ماليه هلك لانه قد اجراها مجري الاصل- حين القي الحركة------ وقدر ثبوتها في الوصل قال وبالاظهار قرات وعليه العمل وهو الصواب ان شاء الله قال ابو شامة يعني بالاظهار ان يقف علي ماليه هلك وقفة لطيفة واما ان وصل فلا يمكن غير الادغام او التحريك قال وان خلا اللفظ من احدهما كان القارء واقفا وهو لا يدري لسرعة الوصل وقال	487	2701186162211021020	351	628.5	280	429	81.81818389892578	63	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms596	false	2840612525365340491	3	83	13	422	1559	300	وما قاله ابو شامة اقرب الي التحقيق واحري بالدراية والتدقيق وقد سبقه الي النص عليه استاذ هذه الصناعة ابو عمرو الدان----------------ي قال في جامعه فمن روي التحقيق يعني-------- في كتابيه---- لزمه ان يقف علي الهاء في قوله ماليه هلك وقفة لطيفة في حال الوصل من غير قطع لانه واصل بنية --واقف فيمتنع بذلك من ان يدغم في الهاء التي بعدها قال ومن روي الالقاء لزمه ان يصلها ويدغمها في الهاء التي بعدها لانها عنده كالحرف اللازم الاصلي انتهي وهو الصواب	596	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms487	true	-450745665978828730	150	235	760	1198	1556	300	وما قاله ابو شامة اقرب الي التحقيق واحري بالدراية والتدقيق وقد سبق- الي النص عليه استاذ هذه الصناعة ابو عمرو الداني رحمه الله تعالي قال في جامعه فمن روي التحقيق يعني التحقيق في كتابيه اني لزمه ان يقف علي الهاء في قوله ماليه هلك وقفة لطيفة في حال الوصل من غير قطع لانه واصل بنية الواقف فيمتنع بذلك من ان يدغم في الهاء التي بعدها قال ومن روي الالقاء لزمه ان يصلها ويدغمها في الهاء التي بعدها لانها عنده كالحرف اللازم الاصلي انتهي وهو الصواب	487	2701186162211021020	408	784.5	328	439	92.9384994506836	77	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms046	false	-3268137317312427382	112	187	608	1009	1572	300	واللام---- فان لم تفعلوا هدي للمتقين والراء من ربهم ثمرة رزقا فاتفقوا علي ادغامها في الستة مع اثبات الغنة مع النون والميم واما اللام والراء فحذفوا الغنة معهما وهذا كما في النشر وغيره مذهب الجمهور من اهل الاداء والجلة من اءمة التجويد و--------عليه العمل عند اءمة الام---------------صار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب كثير من اهل الاداء وغيرهم الي الادغام فيهما مع بقاء الغنة ورووا ذلك عن اكثر----- القراء-- نافع وابن كثير وابي عمرو وابن عامر وعاصم وكذا ابو جعفر ------------------------------------------------------------------------------------------------------	46	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms489	true	4226151275708796183	13	114	64	624	1582	300	والراء نحو فان لم تفعلوا هدي للمتقين------- من ربهم ثمرة رزقا هذا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مذهب الجمهور من اهل الاداء والجلة من اءمة التجويد وهو الذي عليه العمل عند اءمة الامصار في هذه الاعصار وهو الذي لم يذكر المغاربة قاطبة وكثير من غيرهم سواه كصاحب التيسير والشاطبية والعنوان والكافي والهادي والتبصرة والهداية وتلخيص العبارات والتجريد والتذكرة وغيرهم وذهب كثير من اهل الاداء------- الي الادغام مع ا-----بقاء الغنة ورووا ذلك عن اكثر اءمة القراءة كنافع وابن كثير وابي عمرو وابن عامر وعاصم وابي---- جعفر ويعقوب وغيرهم وهي رواية ابي الفرج النهرواني عن نافع وابن كثير وابي عمرو وابن عامر نص علي ذلك ابو طاهر	489	2701186162211021020	249	400.5	201	697	35.72453308105469	40	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms046	false	-3268137317312427382	190	297	1029	1556	1572	300	عن كل--- القراء وصحت من طرق النشر التي هي طرق هذا الكتاب نصا واداء عن اهل الحجاز والشام والبصرة وحفص واشار الي ذلك في طيبته بقوله وادغم بلا غنة في لام ور----------------------------------------------------------------------------اء وهي اي الغنة لغير صحبة ايضا تري لكن ينبغي كم------------------------------------------------------------------------------------------ا في النشر تقييد ذلك في اللام بالمنفصل رسما نحو ان لا اقول ان لا ملجا اما المتصل رسما نحو الن نجعل بالكهف الاية 48 فلا غنة فيه للرسم واما الواو والياء فاختلف فيهما فقرا خلف عن حمزة بادغام النون والتنوين فيهما بغير غنة وافقه المطوعي عن الاعمش وبه قرا الدوري عن الكساءي في الياء من طريق ابي عثمان الضرير------------------------------------ وروي الغنة عنه جعفر بن محمد	46	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms490	true	5645000465133786694	84	186	404	931	1548	300	عن كل من القراء وصحت من طريق كتابنا--------------------- نصا واداء عن اهل الحجاز والشام والبصرة وحفص وقرات بها من رواية قالون وابن كثير وهشام وعيسي بن وردان وروح وغيرهم والاربعة احرف الباقية من يرملون وهي النون والميم والواو والياء وهي حروف ينمو تدغم فيها النون الساكنة والتنوين بغنة نحو عن نفس حطة نغفر من مال مثلا ما من وال ورعد وبرق من يقول وبرق يجعلون واختلف منها في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو والياء فا------------دغم خلف عن حمزة فيهما- النون والتنوين بلا -------غنة واختلف عن---------------------- الدوري عن الكساءي في الياء فروي ابو--- عثمان الضرير الادغام بغير غنة كرواية خلف عن حمزة وروي------ عنه جعفر بن محمد	490	2701186162211021020	206	225.0	160	732	28.14207649230957	32	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms047	false	5439427421397240243	93	187	506	1014	1612	300	ناقص التشديد من اجل صوت الغنة الموجودة معه فهو بمنزلة---- الاطباق الموجود مع الادغام في احطت و بسطت انتهي ومقتضاه انه متي وجدت الغنة كان الادغام غير محض ناقص التشديد سواء قلنا انها للمدغم او للمدغم فيه ومقتضي كلام الجعبري انه محض كامل التشديد مع الغنة حيث كانت للمدغم فيه لا للمدغم نبه عليه شيخنا رحمه الله تعالي وما ذكر من ان الادغام اذا صاحبته الغنة يكون ادغاما ناقصا هو الصحيح في النشر وغيره خلافا لمن جعله اخفاء وجعل اطلاق الادغام عليه مجازا كالسخاوي ويءيد الاول وجود التشديد فيه اذ التشديد ممتنع مع الاخفاء ----	47	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms493	true	7512650503033386554	155	186	815	980	1536	300	ناقص --------من اجل صوت الغنة الموجودة معه فهو بمنزلة صوت الاطباق الموجود مع الادغام في احطت و-بسطت والدليل علي ان ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادغام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجود التشديد فيه اذ التشديد ممتنع مع الاخفاء قال	493	2701186162211021020	139	216.0	113	516	26.937984466552734	22	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms048	false	-9062999724923142852	135	197	707	1034	1537	300	قرء باظهار الغنة من النون الساكنة والتنوين في اللام والراء------------- عند ابي عمرو فينبغي قياسا اظهارها من النون المتحركة فيهما نحو نءمن لك زين للذين------------- تاذن ربك--------------- اذ النون من ذلك تسكن----- للادغام قال وبعدم الغنة قرات عن ابي عمرو ف-ي الساكن والمتحرك وبه اخذ ويحتمل ان القارء باظهار الغنة انما يقرا بذلك في وجه الاظهار اي حيث لم يدغم الادغام الكبير	48	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms495	true	4681057010606606956	0	70	0	369	1626	300	قرء باظهار الغنة من النون الساكنة والتنوين في اللام والراء للسوسي وغيره عن- ابي عمرو فينبغي قياسا اظهارها من النون المتحركة فيهما نحو نءمن لك زين للذين تبين له ونحو تاذن ربك خزاءن رحمة ربي اذ النون من ذلك تسكن ايضا للادغام---- وبعدم الغنة قرات عن ابي عمرو وفي الساكن والمتحرك وبه اخذ ويحتمل ان القارء باظهار الغنة انما يقرا بذلك في وجه الاظهار اي حيث لم يدغم الادغام الكبير	495	2701186162211021020	321	597.5	260	374	85.8288803100586	58	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms110	false	-1709566823058428388	200	260	1063	1426	1630	300	وهو ما بين ال------شديد والامالة المتوسط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والامالة ان تنحي بالفتحة نحو الكسرة وبالالف نحو الياء كثيرا وهي المحضة ويقال لها الكبري والاضجاع و--------البطح وهي المرادة عند الاطلاق وقليلا وهو بين اللفظين ويقال له----- التقليل و----بين وبين والصغري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجتنب في الامالة المحضة القلب الخالص والاشباع المبالغ فيه ثم ان الفتح والامالة -لغت------ان --فصيحتان نزل بهما القران والفتح لغة اهل الحجاز والامالة	110	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms495	true	4681057010606606956	199	299	1033	1620	1626	300	-هو ما بين الفتح الشديد والامالة المتوسطة قال وهذا الذي يستعمله اصحاب الفتح من القراء انتهي ويقال له الترقيق وقد يقال له ايضا التفخيم بمعني انه ضد الامالة والامالة ان تنحو بالفتحة نحو الكسرة وبالالف نحو الياء كثيرا وهو المحض- ويقال له ---------الاضجاع ويقال له البطح وربما قيل له الكسر ايضا وقليلا وهوبي-ن اللفظين ويقال له ايضا التقليل والتلطيف وبين بين فهي بهذا الاعتبار تنقسم ايضا الي قسمين امالة شديدة وامالة متوسطة وكلاهما جاءز في القراءة جار في لغة العرب والامالة الشديدة يجتنب معها------------- القلب الخالص والاشباع المبالغ------------ فيه والامالة المتوسطة بين الفتح المتوسط وبين الامالة ال--شديدة قال الداني والامالة	495	2701186162211021020	252	292.5	207	626	40.255592346191406	27	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms111	false	1400592659335770538	73	179	401	989	1620	300	حمزة والكساءي وكذا خلف ووافقهم الاعمش فامالوا كل الف منقلبة عن ياء تحقيقا حيث وقعت --------------------في اسم او فعل امالة كبري من غير قلب خالص ولا اشباع مفرط كما تقدم وصلا ووقفا فالاسماء نحو الهدي والهوي------- والزنا وماوا---------------ه ومثواكم ونحو --ادني و--ازكي والاعلي والاتقي ومو------سي ويحيي وعيسي والافعال نحو اتي وابي وسعي ويخشي ويرضي -فسوي واجتبي واستعلي وقد خرج بقيد التحقيق نحو الحياة ومناة للاختلاف في اصلهما وبمنقلبة الزاءدة نحو قاءم وبعن ياء نحو عصاي ودعاه وتعرف ذوات الياء من الاسماء بالتثنية ومن الافعال باسناد الفعل الي المتكلم او المخاطب فا-ن ظهرت الياء فهي اصل الالف وان ظهرت الواو فهي اصلها ------تقول في الياءي من الاسماء	111	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms500	true	6221000439834252992	221	296	1214	1640	1668	300	حمزة والكساءي وخلفا -------------------امالوا كل الف منقلبة عن ياء------- حيث وقعت في القران سواء كانت في اسم او فعل-------------------------------------------------------------- فالاسماء نحو الهدي والهوي والعمي والزنا وماواه وماواكم ومثواه ومثواكم ونحو الادني والازكي والاعلي والاشقي وموسي وعيسي ويحيي ------والافعال نحو اتي وابي وسعي ويخشي ويرضي وفسوي واجتبي واستعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعرف ذوات الياء من الاسماء بالتثنية ومن الافعال بر---د الفع------------------ل اليك فاذا ظهرت الياء فهي اصل الالف وان ظهرت الواو فهي الاصل ايضا فتقول في الياءي من الاسماء	500	2701186162211021020	349	588.5	285	648	53.85802459716797	48	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms111	false	1400592659335770538	183	300	1006	1620	1620	300	وفي هدي هديان وفي عمي عميان وفي مولي موليان وفي ماوي ماويان وفي الواوي منها في اب ابوان وفي اخ اخوان و صفا صفوان و سنا --سنوا-------ن وعصا عصو-----------------------------------------ان وتقول في الياءي من الافعال في نحو رمي ------------------------------------------------رميت وسعي سعيت وسقي سقي----------ت واشتري اشتريت واستعلي استعليت وارتضي ارتضيت وفي الواوي منها في نحو دع-------------------------ا دعوت وفي عفا عفوت ونجا نجوت ودنا دنو------ت وعلا علوت وبدا بدوت وخلا خلوت فلو---- زاد الواوي علي ثلاثة احرف فانه يصير------------- ياءيا------------------------- وذلك كالزيادة في الفعل بحروف المضارعة والة التعدية------ نحو يرضي مثلا لان اصله يرضوا فلما وقعت الواو رابعة متطرفة قلبت ياء ثم قلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ويدعي ويتز-----كي وزكاها وتزكي ونجانا وانجاه و----تتلي وتجلي فمن اعتدي فتعالي-	111	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms501	true	8232386798687122533	3	107	22	640	1683	300	وفتيان وهديان وهويان وعميان و------------------------ماويان وفي الواوي منها كالصفا وشفا وسنا وابا وعص----ا صفوان وشفوان وسنوان وابوان و----عصوان وكذلك ادنيان وازكيان والاشقيان والاعليان وتقول في الياءي من الافعال في نحو اتي ورمي وسعي وعسي وابي وارتضي واشتري واستعلي اتيت ورميت و----سعيت وعسيت وابيت وارتضيت وا------شتريت واس-------تعل--------------يت وفي الواو- منها في نحو دعا ودنا وعفا وعلا وبدا وخلا دع-----------------------وت و----دنوت وعفوت و----علوت و----بدوت و----خلوت الا اذا زاد الواوي علي ثلاثة احرف فانه يصير بتلك الزيادة ياءيا ويعتبر بالعلامة المتقدمة وذلك كالزيادة في الفعل بحروف المضارعة والة التعدية وغيره نحو ترضي وتدعي وتبلي------------------------------------------------------------------------------------------ ويدعي ويتلي ويزكي وزكاها وتزكي ونجانا فانجاه واذا تتلي وتجلي فمن اعتدي فتعالي	501	2701186162211021020	357	445.5	292	811	44.01972961425781	41	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms112	false	3457401463847663163	156	260	839	1374	1577	300	وفعلي وفعلي وكذ-ا امالوا ما -----كان علي وزن فعالي بض--م الفاء وفت----حها نحو اساري وسكاري وكسال--------------ي ويتامي ونصاري والايامي والحوايا وكذا كل الف متطرفة رسمت في المصاحف ---ياء في الاسماء والافعال نحو متي وبلي ويا اسفي ويا ويلتي يا حسرتي وعسي واني ا----لاستفهامية وتعرف بصلاحية كيف او اين او متي مكانها واستثني -من ذلك خمس كلمات فلم تمل بحال وهي لدي والي وحتي وعل-----ي وما زكي منكم----------- وكذ-ا امالوا م-----ن الواوي شديد القوي والعلي والربو-------------ا كيف وقع و والضحي كيف جاء مما اوله مكسور او مضموم قيل لان من العرب من يثني ما كان كذلك بالياء وان كان واويا--------- فيقول ربيان -ضحيان فرارا من	112	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms501	true	8232386798687122533	204	300	1171	1683	1683	300	وموسي وعيسي وكذلك يميلون منها ما كان علي وزن فعالي مضموم الفاء او مفتوحها نحو اسا-------ري وكسالي وسكاري وفرادي ويتامي ونصاري والايامي والحوايا وكذلك امالوا ما رسم ف----ي المصاحف بالياء --------------------نحو متي وبلي ويا-اسفي ويا-ويلتي وياحسرت-----ي واني وهي للاستفهام نحو اني شءتم اني ذلك-------------------- واستثنوا من ذلك حتي--------------------------- وال-----ي وعلي ولدي وما زكي منكم فلم يميلوه وكذلك امالوا ايضا من الواوي ما كان مكسور الاول او مضمومه وهو الربا كيف وقع-- والضحي كيف جاء والقوي والعلي ف---------قيل لان من العرب من يثني ما كان كذلك بالياء وان كانت من ذوات الواو فيقول ربيان وضحيان فرارا من-	501	2701186162211021020	327	434.5	263	614	53.257328033447266	38	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms112	false	3457401463847663163	0	109	0	592	1577	300	الله من استعلي وكذا يميلون افعل في الاسماء نحو ادني واربي وازكي و--اعلي لان لفظ الماضي من ذلك كله يظهر فيه الياء اذا ورددت الفعل الي نفسك نحو اركيت وانجيت وابتليت واما فيما لم يسم فاعله نحو يدعي فلظهور الياء في دعيت ويدعيان فظهر ان الثلاثي المزيد يكون اسما نحو ادني وفعلا ماضيا نحو ابتلي وانجي ومضارعا مبنيا للفاعل نحو يرضي وللمفعول نحو يدعي وكذا امالوا الفات التانيث وهي كل الف زاءدة رابعة فصاعدا دالة علي مءنث حقيقي او مجازي وتكون في فعلي بضم --الفاء او كسر--ها او فتح--ها نحو -----------------------------------طوبي وبشري وقصوي-------- والقربي والانثي ودنيا واحدي وذكري وسيما وضيزي وموتي ويرضي والسلوي والتقوي ودعوي والحقوا بذلك ------موسي وعيسي	112	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms501	true	8232386798687122533	107	206	640	1183	1683	300	الله من استعلي ومن ذلك---- افعل في الاسماء نحو ادني واربي وازكي والاعلي لان لفظ الماضي من ذلك كله تظهر فيه الياء اذا -رددت الفعل الي نفسك نحو ز-كيت وانجيت وابتليت واما فيما لم يسم فاعله نحو يعدي فلظهور الياء في دعيت ويدعيان فظهر ان الثلاثي المزيد يكون اسما نحو ادني وفعلا ماضيا نحو ابتلي وانجي ومضارعا مبنيا للفاعل نحو يرضي وللمفعول نحو تدعي وكذلك يميلون----------------- كل الف تانيث جاءت من------------------------------------------- فعلي مفتوح الفاء او مضمومها او مكسورها نحو الموتي ومرضي والسلوي والتقوي وشتي وطوبي وبشري وقصوي والدنيا والقربي والانثي------ واحدي وذكري وسيما وضيزي---------------------------------- والحقوا بذلك يحيي وموسي وعيسي	501	2701186162211021020	446	753.0	358	649	68.72110748291016	72	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms115	false	4636095081625872339	1	120	7	677	1690	300	بفصلت وطغيانهم وخرج طغيانا وبارءكم -----موضعي---- البقرة وسارعوا بال عمران فقط و نسارع لهم ويسارعون سبعة مواضع اثنان بال عمران وثلاثة بالماءدة وفي الانبياء والمءمنين والجوار ثلاث بالشوري الاية 32 والرحمن الاية 24 والتكوير الاية 16 و كمشكوة بالنور الاية 35 وامال ايضا لكن بخلف عنه البارء المصور ب-------الحشر الاية 24 --------اجراه مجري بارءكم كذا رواه عنه جمهور المغاربة وهو الذي في --------------------------------------------------------------------الشاط-----------------------------------------------------------------------------بية وغيرها ورواه عنه بالفتح منصوصا ابو عثمان الضرير وهو الذي فيه اكثر الكتب-------------------------------------------------------------------------------------- والوجهان صحيحان عن الدوري كما في النشر واختلف ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ايضا في يواري وفاواري كلاهما بالماءدة الاية 31 و يواري ب--الاعراف الاية 26 و فلا تمار ب--الكهف الاية 22 فروي عنه ابو عثمان الضرير امالتها نص----------------------------------------ا واداء وروي عنه الفتح--------- جعفر بن محمد النصيبي	115	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms503	true	6017470858080688975	89	248	482	1398	1646	300	------وطغيانهم حيث وقع---- وبارءكم في الموضعين من البقرة وسارعوا-------------------------- ويسارعون ونسارع حيث وقع--------------------------------------------------- والجوار في ---الشوري--------- والرحمن وكورت وكمشكاة في --------------------النور واختلف عنه في الب-------------------ارء المصور من سورة الحشر فروي عنه امالته واجراه مجري بارءكم------------- جمهور المغاربة وهو الذي في تلخيص العبارات والكافي والهادي والتبصرة والهداية والعنوان والتيسير والشاطبية وكذلك رواه من طريق ابن فرح اعني عن الكساءي صاحب التجريد والارشادين والمستنير وغيرهم ورواه عنه بالفتح خ-صوصا ابو عثمان الضرير وهو الذي في- اكثر القراءات ونص علي استثناءه الحافظ ابو العلاء وابو محمد سبط الخياط وابن سوار وابو العز وغيرهم والوجهان صحيحان عن الدوري وقال الداني في جامعه لم يذكر احد عن البارء نصا وانما الحقه بالحرفين اللذين في البقرة ابن مجاهد قياسا عليهما سمعت ابا الفتح يقول ذلك انتهي واختلف عنه ايضا في يواري وفاواري -----في الماءدة ----------ويواري في الاعراف و----------فلا تمار في الكهف--------- فروي عنه ابو عثمان الضرير امالتها وهذا مما اجتمعت عليه الطرق عن ابي عثمان نصا واداء وروي فتح الكلمات الثلاث جعفر بن محمد النصيبي	503	2701186162211021020	379	469.5	309	1103	34.36083221435547	45	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms116	false	-3535993101316816692	154	237	804	1256	1581	300	-لابي عمرو في---- الشاطبية كالطيبة وفي النشر ال-------فتح اصح رواية والامالة اقيس علي اصله وافقه اليزيدي علي الثلاثة واختلف----------- عن ابن ذكوان في هذا الباب اعني الراء فاماله عنه الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وري وفتحه عنه الاخفش واختلف عن الاخفش عن ابن ذكوان في ا-------------دراك وادراكم حيث وقع فاماله عنه ابن الاخرم وهو الذي في ------------------الهداية وغيرها وفتحه عن-------------------------------------------------------ه النقاش وهو الذي في ----------------التجريد وغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وقرا ابو بكر باما---لة ادراكم ب-----يونس الاية 16 فقط واختلف عنه في غيره---- فروي عنه العراقيون الفتح وروي عنه جميع المغار------بة الامالة	116	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms505	true	-2770896452147189709	55	188	311	1048	1661	300	الاوجه ابو القاسم الشاطبي ومن تبعه وبها قرات غير ان الفتح اصح رواية والامالة اقيس علي اصله والله ا-------عل--------م واختلف في ذلك كله عن ابن ذكوان فروا-----------------------------ه الصوري عنه كذلك بالامالة ورواه الاخفش بالفتح وانفرد الكارزيني عن المطوعي عن الصوري بالفتح فخالف ساءر الرواة عن الصوري والله ------اعلم واختلف عن الاخفش -------------في ادري فقط نحو ادراك وادراكم-------- فاماله عنه ابن الاخرم وهو الذي في التذكرة والتبصرة والهداية والهادي والكافي والعنوان والمبهج وبه قرا الداني علي ابي الحسن وفتحه عنه النقاش وهو الذي في تلخيص العبارات والتجريد لابن الفحام والغاية لابن مهران وبه قرا الداني علي ابي الفتح فارس بن احمد وانفرد الشذاءي بامالتها عن الداجوني عن ابن مامويه عن هشام ولم يروها عنه غيره ووافق--- بكر علي امالة ادراكم به في يونس ---------فقط واختلف عنه في غير يونس فروي عنه------------------------------ المغاربة قاطبة الامالة	505	2701186162211021020	275	340.0	219	850	32.35293960571289	34	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms125	false	-2692179248665965843	84	112	468	607	1635	300	عن ابن ذكوان فروي عنه امالته صاحب التحرير--------------------------------------- من جميع طرقه كحمزة ومن معه و--------------------------------------------------------------------------------الهذلي م--------------------------------------------------------------------------------ن طريق الصوري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من الفتح والامالة صحيح عن ابن ذكوان كما في	125	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms507	true	-778980104822737745	34	123	177	630	1541	300	عن ابن ذكوان فروي عنه امالة اتي امر الله والصوري وهي رواية الداجوني عن ابن ذكوان من جميع طرقه نص علي ذلك ابو طاهر بن سوار وابو محمد سبط الخياط والحافظ ابو العلاء وابو العز وغيرهم ولم يذكره الهذلي ولا ابن الفحام في تجريده ولا صاحب المبهج عن المطوعي وروي عنه امالة يلقاه الصوري عن طريق الرملي وهي رواية الداجوني عن اصحابه عن ابن ذكوان وكذا رواه صاحب التجريد عن النقاش عن الاخفش وهي رواية هبة الله عن الاخفش ايضا وكل من الفتح والامالة صحيح عن ابن ذكوان في ----	507	2701186162211021020	98	118.5	77	457	21.44420051574707	18	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms125	false	-2692179248665965843	269	300	1481	1635	1635	300	واختلف عنه في النون من الاسراء فروي عنه العليمي والحمامي وابن شاذان عن ابي حمدون عن يحيي بن ادم عنه امالتها مع الهمزة وروي ساءر الرواة عن شعيب عن يحيي عنه-	125	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms508	true	-35277164694348724	159	190	816	967	1521	300	واختلف عن ابي بكر في حرف سبحان فروي عنه العليمي والحمامي وابن شاذان عن ابي حمدون عن يحيي بن ادم عنه الامالة فيهما---- وروي ساءر الرواة عن شعيب عن يحيي عنه	508	2701186162211021020	122	207.5	96	155	78.70967864990234	24	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms126	false	3144588215676810362	34	88	178	441	1532	300	به فارس بن احمد في احد- وجهيه عن السوسي من امالة الهمزة في الموضعين وتبعه-------- الشاطبي ولذا لم يعول عليه في الطيبة هنا وان حكاه بقيل اخر الباب قال في النشر واجمع الرواة عن السوسي من جميع الطرق علي الفتح لا نعلم بينهم في ذلك خلافا ول-ذا لم يذكره في--- المفردات ولا عول عليه	126	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms508	true	-35277164694348724	104	143	530	727	1521	300	---فارس بن احمد في احدي وجهيه عن السوسي بالامال-------ة في الموضعين وتبعه علي ذلك الشاطبي--------------------------------------------------------------------- واجمع الرواة عن السوسي من جميع الطرق علي الفتح لا نعلم بينهم في ذلك خلافا ولهذا لم يذكره له في المفردات ولا عول عليه	508	2701186162211021020	179	311.5	143	276	64.85507202148438	30	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms117	false	-7439007200650844044	139	210	729	1079	1582	300	السخاوي ان هذا القسم ينقسم ثلاثة اقسام ما لا خلاف عنه في امالته نحو ذكراها وما لا خلاف عنه في فتحه نحو ضحاها------ من ذوات الواو وما فيه الوجهان وهو ما كان من ذوات الياء وتبعه علي ذلك بعض شراح الحرز فتعقبه في النشر بانه تفقه لا يساعده عليه رواية بل الرواية اطلاق الخلاف في الواوي والياءي------------- كما تقرر واختلف ايضا عن ورش من طريق الازرق في غير الفواصل م-------ن الياءي	117	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms513	true	-6175139571609058865	206	274	1059	1388	1519	300	السخاوي ان هذا الفصل ينقسم ثلاثة اقسام ما لا خلاف عنه في امالته نحو ذكراها وما لا خلاف عنه في فتحه نحو ضحاها وشبهه من ذوات الواو وما فيه الوجهان وهو ما كان من ذوات الياء وتبعه ف-ي ذلك بعض شراح الشاطبية وهو-------------- تفقه لا تساعد-----ه رواية بل الرواية اطلاق الخلاف في الواوي والياءي من غير تفرقة كما انه لم يف---------------------------رق في غيره من رءوس الاي بين الياءي	513	2701186162211021020	269	456.0	212	376	71.54255676269531	51	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms118	false	6177457050271606242	129	245	723	1324	1619	300	من روي الفتح---------- عن الازرق في الياءي علي تقليل راي وبابه فيما لم يكن بعده ساك--------ن وجها واحدا الحاقا له بذوات الراء ل--اجل امالة الراء قبلها و---------------الحاصل ان غير ذوات الراء للازرق فيه ثلاث طرق---------- الاو-----لي التقليل مطلقا رءوس الاي وغيرها سواء كان فيها ضمير------ او لم يكن وه-و مذهب صاح---------ب العنوان وشيخه وابي الفتح وابن خاقان الثانية التقليل-------------------------------------------------------------------------------------- في رءوس الاي فقط سوي ما فيه ضمير وكذا-------------- ما لم يكن راس اية وه-و مذهب ابي الحسن بن غلبون ومكي وجمهور المغار-------بة الثالثة التقليل مطلقا -ورءوس الاي وغيرها الا ان يكون راس اية فيها ضمير تانيث وه-و مذهب الداني في التيسير وهو م----------ذهب مركب من مذهبي شيوخه واما الطريق الرابعة وهي الفتح مطلقا ورءوس الاي وغيرها ---------------------	118	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms515	true	-8097299574305880092	86	241	455	1246	1543	300	من روي الفتح في الياءي عن الازرق علي امالة---------- راي وبابه -مما لم يكن بعده ساكن بين بين وجها واحدا الحاقا له بذوات الراء من اجل امالة الراء قبله كذلك والله اعلم فالحاصل ان غير ذوات الراء للازرق عن ورش علي اربعة مذاهب الاول امالة بين بين مطلقا رءوس الاي وغيرها----- كان فيها ضمير تانيث او لم يكن وهذا مذهب ابي طاهر صاحب العنوان وشيخه وابي الفتح وابن خاقان الثاني- الفتح مطلقا رءوس الاي وغيرها وهذا مذهب ابي القاسم بن الفحام صاحب التجريد الثالث امالة بين بين في رءوس الاي فقط سوي ما فيه ضمير تانيث فالفتح وكذلك ما لم يكن راس اية وهذا مذهب ابي الحسن بن غلبون ومكي وجمهور المغاربة الرابع الامالة بين بين مطلقا ايرءوس الاي وغيرها الا ان يكون راس اية فيها ضمير تانيث وهذا مذهب الداني في التيسير والمفردات وهو مذهب مركب من مذهبي شيوخه وبقي مذهب خامس وهو اجراء الخلاف في الكل رءوس الاي مطلقا وذوات الياء غير ها	515	2701186162211021020	469	769.0	369	808	58.0445556640625	80	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms396	false	4726341102163917426	106	151	590	823	1651	300	بعضهم------ بنظاءره من القوي والضحي فقلله ---------وهو صريح العنوان وظاهر جامع البيان والجمهور علي فتحه له وجها واحدا كالربا بالموحدة كما في النشر قال وهو الذي ناخذ به ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الذي عليه العمل عند اهل الاداء قاطبة ولا يوجد نص احد منهم بخلافه	396	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms515	true	-8097299574305880092	14	82	71	433	1543	300	بعض اصحابنا بنظاءره من القوي والضحي فاماله بين بين وهو صريح العنوان وظاهر جامع البيان والجمهور علي فتح---ه وجها واحدا ---------------------------------وهو الذي ناخذ به من اجل كون الربا واويا وكلاهما والربا انما يميلان من اجل الكسرة وانما اميل ما اميل من الواوي غير ذلك كالضحي والقوي من اجل كونه راس اية فاميل للمناسبة والمجاورة وهذا ا---لذي عليه العمل عند اهل الاداء قاطبة ولا يوجد نص احد منهم بخلافه	515	2701186162211021020	182	301.0	146	401	45.386531829833984	31	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms122	false	7893258621429952751	0	41	0	235	1606	300	صاحب الهداية والهادي ولكنهما لم يذكرا رواية السوسي من هذه الطرق واما اني ويا ويلتي ويا حسرتي فروي تقليلها-------- من رواية الدوري عنه صاحب التيسير وجماعة وتبعهم الشاطبي واما يا اسفي فروي تقليلها عن الدوري بلا خلاف صاحب الك--------------------افي والهداية و-----الهادي	122	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms517	true	-1432001660921749367	263	296	1380	1576	1594	300	صاحب الهداية والهادي ولكنهما لم يذكرا رواية السوسي من طرقنا و----اما اني ويا ويلتي ويا-حسرتي فروي امالتها بين بين من رواية الدوري عنه صاحب التيسير وصاح------------------------------------------------------------------ب الكافي وصاحب التبصرة وصاحب -الهداية وصاحب الهادي	517	2701186162211021020	147	247.5	121	268	54.850746154785156	20	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms122	false	7893258621429952751	196	238	1025	1277	1606	300	اتفق ابو عمرو و----------------------------الدوري عن الكساءي علي امالة كل الف عين او زاءدة بعدها راء متطرفة مكسورة----------------------------------- نحو الدار الغار القهار الغفار النهار الديار الكفا-------ر الابك-------ار بقنط-------ار انصار واوبارها واشعارها اثاره-ا اثاره- ابصارهم ديارهم حمارك وافقهما اليزيدي واختلف عن ابن ذكوان فروي	122	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms518	true	2444623416388656478	251	300	1340	1629	1629	300	اتفق ابو عمرو من روايتيه والكساءي من رواية الدور-----------ي علي امالة كل الف------------- بعدها راء متطرفة مجرورة سواء كانت الالف اصلية ام زاءدة عنه نحو الدار الغار القهار الغفار النهار الديار الكفار الفجار الابكار بدينار بقنطار بمقدار انصار -اوبارها -اشعارها اثارهما اثارهم ابصارهم ديارهم---------------------- واختلف عن ابن ذكوان فروي-	518	2701186162211021020	200	292.5	167	338	59.17159652709961	22	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms122	false	7893258621429952751	27	65	153	371	1606	300	الشاطبي واما يا اسفي فروي تقليلها ----عن الدوري بلا -----خلاف صاح------ب الكافي و-----الهداية و-----الهادي و---يحتمله ظاهر كلام الشاطبي------------------------------------------------- ونص الداني علي فتحها له دون اخواتها وروي فتح الالفاظ السبعة عنه-------- من روايتيه ساءر اهل الاداء من المغاربة---------- وغيرهم	122	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms518	true	2444623416388656478	1	58	7	319	1629	300	الشاطبي واما يا اسفي فروي امالته كذلك عن الدوري عنه بغير خلاف كل من صاحب الكافي وصاحب الهداية وصاحب الهادي وهو يحتمل- ظاهر كلام الشاطبي وذكر صاحب التبصرة عنه فيها خلافا وانه قرا بفتحها ونص الداني علي فتحها له دون اخواتها وروي فتح الالفاظ السبعة عن ابي عمرو من روايتيه ساءر اهل الاداء من المغاربة والمصريين وغيرهم	518	2701186162211021020	203	318.0	166	313	64.85623168945312	34	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms123	false	4150359551971063837	215	284	1204	1620	1708	300	فاختلف فيهما عن الاخفش عن ابن ذكوان فروا----ه الجمهور بالامالة من طريق ابن الاخرم ورو---------اه اخرون بالفتح من طريق النقاش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالامالة---- لابن ذكوان بكماله قطع صاحب المبه------------------------------------ج وصاحب التيسير والباقون عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اصولهم فابو عمرو والدوري عن الكساءي بالامالة والازرق بالتقليل وباقيهم بالفتح الرابع الغار الاية 40 بالتوبة فاختلف فيه عن الدوري عن الكساءي فرواه عنه بالامالة جعفر الن------------------صيبي ورواه عنه ابو عثمان الضرير بالفتح فخالف اصله فيه والباقون علي -------	123	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms520	true	-1313169191654537229	67	193	357	1060	1593	300	فاختلف فيهما عن الاخفش عن ابن ذكوان فرواه عنه الج---------مهور من طريق ابن الاخرم بالامالة ورواه اخرون------- من طريق النقاش وبالفتح قطع صاحب الهادي والهداية والتبصرة والكافي وتلخيص العبارات والتذكرة وغيرهم وبه قرا الداني علي ابي الحسن بن غلبون يعني من طريق ابن الاخرم وبالامالة قطع لابن ذكوان بكماله صاح----ب المبهج وصاحب التجريد من قراءته علي الفارسي وصاحب التيسير وقال انه قرا به علي عبد العزيز بن جعفر وهو طريق التيسير وعلي ابي الفتح فارس وهي رواية صاحب العنوان عنه بفتح حمارك وامالة الحمار ولم اعلم احدا فرق بينهما غيره والباقون فيهما علي اصولهم والله اعلم واما------------------------------------------------------------- الغار----------------- فاختلف فيه عن الدوري عن الكساءي فرواه عنه جعفر بن محمد- النصيبي بالامالة علي اصله ورواه عنه ابو عثمان الضرير بالفتح فخالف اصله فيه خاصة وانفرد ابو علي	520	2701186162211021020	257	411.5	207	802	32.04488754272461	38	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms123	false	4150359551971063837	111	163	611	901	1708	300	علي امالته كبري ابو عمرو وابو بكر والكساءي وافقهم اليزيدي واختلف عن قالون وابن ذكوان ------------------وبالفتح --------------------لق---الون قرا الداني علي ابي الحسن بن غلبون وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامالة علي--------------------------------------------- فارس وعليه----------- المغاربة--------------------------------------------------------------------------------------- وكلاهما صحيح عن قالون من --طريقيه------------------------------------------------------ واما ابن ذكوان فامال عنه الصوري وكذا ابن الاخرم عن الاخفش وفتحه الاخفش عنه من طريق النقاش	123	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms521	true	4498176667369972403	47	161	232	836	1596	300	علي امالته----- ابو عمرو--------- والكساءي وابو بكر------ واختلف عن قالون وابن ذكوان فاما قالون فروي عنه الفتح ابو الحسن بن ذءابة القزاز وبه قرا الداني علي ابي الحسن بن غلبون وهو الذي عليه العراقيون قاطبة من طريق ابي نشيط ورواه ابو العز وابو العلاء الحافظ وابو بكر بن مهران وغيرهم عن قالون من طريقيه وروي عنه الامالة ابو الحسين بن بويان وبه قرا الداني علي ابي الفتح فارس وهو الذي لم تذكر المغاربة قاطبة عن قالون سواه وقطع به الداني للحلواني في جامعه وكذلك صاحب التجريد والمبهج وغيرهم وكلاهما صحيح عن قالون من الطريقين نص عليهما جميعا ابو عمرو الحافظ في مفرداته والله اعلم واما ابن ذكوان ف-روي عنه ال----------فتح الاخفش من طر---------------------------يق النقاش	521	2701186162211021020	200	220.5	159	662	30.21148109436035	29	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms129	false	3089512703887708278	0	103	0	598	1647	300	مشارب بيس الاية 73 وانية ب--الغاشية الاية 5 و عابدون وعابد ب--الكافرين الاية 3 4 5 و----------------------------- تراءي الجمعان ب--الشعراء الاية 81 فاما التورية فاماله ابو عمرو-------------- وابن ذكوان والكساءي وكذا خلف وافقهم اليزيدي والاعمش واختلف فيها عن قا-لون وورش وحمزة فاما قالون فروي عنه التقليل المغاربة قاطبة وجماعة من غيرهم وهو الذي في الكفايتين وغيرهما وذكر الوجهين الشاطبي والصفراوي وغيرهما واما ورش فروي عنه الامالة المحضة الاصبهاني ولم يمل غيرها وروي عنه التقليل الازرق واما حمزة فروي عنه الامالة المحضة---- من روايتيه العراقيون قاطبة وجماعة من غيرهم وهو الذي في المست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نير وغيره وروي عنه التقليل------------ جمهور المغاربة وغيرهم ولم يذكر في التيسير	129	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms524	true	6534795394635616476	131	221	724	1244	1707	300	مشارب في يس --------انية في الغاشية ----------عابدون -عابد في الكافرون والنصاري اساري كسالي اليتامي سكاري حيث وقع تراء- الجمعان في الشعراء ف---------اما التورية فاماله ابو عمرو والكساءي وخلف وابن ذكوان----------------------------------------- واختلف عن حمزة وقالون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورش ف------------------------------------------------------------------------اما حمزة فروي---- الامالة المحضة عنه من روايتيه العراقيون قاطبة وجماعة من غيرهم وهو الذي في المستنير والجامع لابن فارس والمبهج والارشادين والكامل والغايتين والتجريد وغيرها وبه قرا الداني عن شيخه ابي الفتح فارس بن احمد عن قراءته علي عبد الباقي بن الحسن وروي عنه الامالة بين اللفظين جمهور المغاربة وغيرهم وهو الذي في التذكرة	524	2701186162211021020	254	355.0	206	809	31.396785736083984	29	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms130	false	392731135880403699	200	262	1134	1467	1666	300	واما مشارب الاية 73 بيس فاختلف فيه عن ------ابن عامر من روايتيه فروي امالته عن هشام جمهور المغا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة وكذا رواه الصوري عن ابن ذكوان ورواه الاخفش عنه بالفتح وكذا رواه الداجوني عن هشام واما انية بالغاشية الاية 5 فاختلف فيها عن هشام فروي------- الحلواني عنه امالتها و--------------------------------لم تذكر المغاربة عن هشام سواه وسوي فتحه عند الداجوني و--------لم يذكر العراقيون عن هشام غيره	130	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms529	true	-3711756954057324885	12	96	67	544	1648	300	واما مشارب------------- فاختلف فيه عن هشام وابن ذكوان جميعا---- فروي امالته عن هشام جمهور المغاربة وغيرهم وهو الذي في التيسير والشاطبية والكافي والتذكرة والتبصرة والهداية والهادي والتلخيص والتجريد من قراءته علي عبد الباقي وغيرها وكذا رواه الصوري عن ابن ذكوان ورواه الاخفش عنه بالفتح وكذا رواه الداجوني عن هشام واما ---------انية-------- فاختلف فيه- عن هشام فروي امالته الحلواني وبه قرا صاحب التجريد علي عبد الباقي وهو الذي لم تذكر المغاربة عن هشام سواه وروي فتحه---- الداجوني وهو الذي لم يذكر العراقيون عن هشام سواه	529	2701186162211021020	267	434.0	215	516	51.74418640136719	42	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms131	false	-7655879654013019616	6	123	34	661	1684	300	واما- تراءي الجمعان بالشعراء الاية 61 فاما الراء دون الهمزة حال الوصل حمزة وكذا خلف واذا وقفا امالا الراء والهمزة م--عا ومعهما الكساءي في الهمزة فقط علي اصله المتقدم في ذوات الياء ----------اذ اصله تراءي كتفاعل وكذا الازرق عن ورش بالتقليل للهمزة وقفا بخلف عنه --علي اصله وافق حمزة الاعمش في الحالتين والباقون بفتحهما في الحالين وتقدم حكم امالة عين فعالي في يتامي وكسالي ونصاري وما ذكر معه لابي عثمان الضرير عن الدوري عن الكساءي فصل في امالة احرف الهجاء في فواتح السور وهي خمسة في سبع عشرة سورة اولها الراء من الر اول يونس وهود ويوسف وابراهيم والحجر ومن المر اول الرعد فقرا بامالتها في الكل--------- ابو عمرو وابن عامر وابو بكر وحمزة والكساءي وكذا خلف	131	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms529	true	-3711756954057324885	183	280	1031	1534	1648	300	وامال تراء- الجمعان فامال ال-----------------راء دون الهمزة حال الوصل حمزة و----خلف واذا وقفا امالا الراء والهمزة جميعا ومعهما الكساءي في الهمزة فقط علي اصله المتقدم في ذوات الياء وكذا ورش علي اصله فيها من طريق----- الازرق بين بين بخلا-------------------ف عنه فاعلم ذلك وشذ الهذلي فروي---------------------------------------------------- امالة ذلك ذلكم عن ابن شنبوذ عن قنبل واحسبه غلطا والله اعلم------------------------------- فصل في امالة احرف الهجاء في اواءل السور وهي خمسة في سبع عشرة سورة اولها الراء من الر اول يونس وهود ويوسف وابراهيم والحجر ومن المر اول الرعد ف-----امال الراء من السور الست ابو عمر- وابن عام---------ر وحمزة والكساءي و----خلف	529	2701186162211021020	366	558.0	289	651	56.22119903564453	57	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms131	false	-7655879654013019616	175	294	962	1655	1684	300	واما ورش فرو-ي عنه الاصبهاني بالفتح واختلف عن الازرق فقطع له بالتقليل في الشاطبية كاصلها -والتلخيص-- والكامل والتذكرة وبال-------------------------------------------------------فتح صاحب الهداية والهادي و-----التج------------------------------------ريد وانفرد----------- الهذلي بالتقليل عن الاصبهاني وهو ظاهر متن الطيبة فانه اطلق الخلاف فيها لنافع المرموز له بالالف في قوله واذهابا اختلف لانه لو اراد حصر الخلاف في الازرق لرمز له بالجيم علي قاعدته في الاصول فيدخل الاصبهاني لكنه انفرادة للهذلي كما تري علي ما في النشر والله اعلم واما الهاء من طه فامالها ابو عمرو وابو بكر وحمزة والكساءي وكذا خلف وافقهم اليزيدي واختلف عن الاز---------------------------------------رق فالجمهور علي الامالة المحضة عنه----- وهو الذي في ---------الشاطبية كاصلها والتذكرة---------------- والعنوان والكامل وغيرها و--------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمل الازرق محضة غيرها والوجه الثاني له التقليل وهو الذي--------------------------------------------------- في تلخيص ابي معشر وغيره -	131	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms531	true	-1590225180686370389	45	197	249	1098	1631	300	واما ورش فرواه عنه الاصبهاني بالفتح واختلف عن الازرق فقطع له بين بين اللفظين صاحب التيسير والتلخيصين والكافي والتذكرة وهو احد الوجهين في الكافي والتبصرة علي ما ذكرنا وقطع له بالفتح صاحب الهداية والهادي وصاحب التجريد وهو الوجه الثاني في الكافي والتبصرة وانفرد ابو القاسم الهذلي ببين بين عن الاصبهاني عن ورش وانفرد ابن مهران عن العليمي عن ابي بكر بالفتح فخ-------الف في ذلك ساءر الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم واما الهاء من طه فامالها ابو عمرو--------- وحمزة والكساءي و----خلف و------ابو بكر واختلف عن ورش ففتحها عنه الاصبهاني ثم اختلفوا عن الازرق فالجمهور علي الامال-------ة عنه محضا وهو الذي في التيسير والشاطبية------- والتذكرة وتلخيص العبارات والعنوان والكامل وفي التجريد من قراءته علي ابن نفيس والتبصرة من قراءته علي ابي الطيب وقواه بالشهرة واحد الوجهين في الكافي ولم يمل الازرق محضا في هذه الكتب سوي هذا الحرف ولم يقرا الداني علي شيوخه بسواه وروي بعضهم عنه بين بين وهو الذي في تلخيص ابي معشر والوجه	531	2701186162211021020	358	459.0	291	1023	34.995113372802734	46	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms132	false	7978324978120896338	132	166	668	833	1583	300	علي فارس ابن احمد فليس------------------ من طريق ابي عمران التي هي طريق التيسير كما في النشر قال فيه وتبعه علي ذلك الشاطبي وزاد وجه الفتح فاطلق الخلاف عن السوسي وهو معذور في ذلك واما	132	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms532	true	1685867653037183430	221	254	1156	1316	1543	300	علي فارس -بن احمد عن قراءته فاوهم ان ذلك من طريق ابي عمران التي هي طريق التيسير--------------------- وتبعه علي ذلك الشاطبي وزاد وجه الفتح فاطلق الخلاف عن السوسي وهو معذور في ذلك فان -	532	2701186162211021020	135	234.0	107	183	73.77049255371094	25	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms132	false	7978324978120896338	0	115	0	583	1583	300	فامالها من فاتحة مريم ابن عامر وابو بكر وحمزة والكساءي وكذا خلف--------- وهذا هو المشهور عن هشام وبه قطع له ابن مجاهد والهذلي والداني------------ من جميع طرقه في جامع البيان وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عنه جماعة--- الفتح وافقهم الاعمش واخ------------------------------------------------------------------------------تلف عن نافع من روايتيه فامالها عنه --------من امال الهاء من فاتحة مريم-- وفتحها عنه من فتح علي الاختلاف المذكور فيها واختلف ايضا -----------------------------------------------------------ع-------------ن ابي عمرو والمشهور- عنه فتحها من الروايتين ولذا قال في الطيبة والخلف قل لثالث اي ذكر الخلف في امالة الياء من فاتحة مريم قل من ذكره لثالث القراء وهو ابو عمرو ووردت امالتها من طريق ابن فرح عن الدوري عنه كما في ---------------------غاية ابن مهران و-به -قرا الداني علي فارس ا-------------------بن احمد وكذا وردت	132	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms532	true	1685867653037183430	10	152	52	810	1543	300	فامالها --------------ابن عام---------ر وحمزة والكساءي و----خلف وابو بكر وهذا هو المشهور عن هشام وبه قطع له ابن مجاهد وابن شنبوذ والحافظ ابو عمرو من جميع طرقه في جامع البيان وغيره وكذلك صاحب الكامل وكذلك صاحب المبهج وكذلك صاحبا التلخيصين بين بين وهو الذي في التذكرة والتبصرة والكافي وغيرها وروي---- جماعة له الفتح كصاحب التجريد والمهدوي ورواه ابو العز بن سوار وابن فارس والحافظ ابو العلاء من طريق الداجوني واختلف عن نافع من روايتيه فامالها بين اللفظين من امال الهاء كذلك فيما قدمنا وفتحها عنه من فتح علي الاختلاف الذي ذكرناه في الهاء سواء وكذلك في انفراد الهذلي عن الاصبهاني وابن مهران عن العليمي عن ابي بكر واما ابو عمرو -----فورد عنه ----------------------------------------------------------------------امالة الياء من رواية الدوري طر----------------------------------------------------يق ابن فرح من كتاب التجريد من قراءته علي عبد الباقي وغاية ابن مهران وابي عمرو الداني من قراءته علي ابي الفتح فارس بن احمد و----وردت	532	2701186162211021020	313	379.0	246	920	34.0217399597168	47	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms133	false	4284110562885178639	238	295	1316	1599	1618	300	الشاطبي رحمه الله تعالي الي حكاية الخلاف في المنون مطلقا حيث قال وقد فخموا التنوين وقفا ورققوا وتبعه------------------------ السخاوي فقال وقد فتح قوم ذلك كله قال في النشر ولا اعلم احدا من اءمة القراء- ذهب الي هذا القول ولا قال به ولا اشار اليه في كلامه---------------------------------- وانما هو مذهب نحوي لا اداءي دعا اليه القياس لا الرواية	133	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms538	true	-3420969800860102774	67	127	337	631	1545	300	الشاطبي رحمه الله--------------------------------------- حيث قال وقد فخموا التنوين وقفا ورققوا وتبعه علي ذلك صاحبه ابو الحسن السخاوي فقال وقد فتح قوم ذلك كله قلت ولم ---------اعلم احدا من اءمة القراءة ذهب الي هذا القول ولا قال به ولا اشار اليه في كلامه ولا اعلمه في كتاب من كتب القراءات وانما هو مذهب نحوي لا اداءي دعا اليه القياس لا الرواية	538	2701186162211021020	229	417.0	182	342	66.95906066894531	43	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms134	false	995733955362217031	4	87	21	437	1554	300	فدل مجموع ما ذكرنا ان الخلاف في الوقف علي المنون لا اعتبار به ولا عمل عليه وانما هو خلاف نحوي لا تعلق للقراءة به ولذا قال في الشاطبية وما بذي التنوين خلف يعتلي بل قبل ساكن بما اصل قف وخرج بقيد المقصور نحو همسا وامتا وذكرا عذرا فالفتح لا غير واختلف عن السوسي في ذوات------ الراء الواقعة قبل ا-----------------لساكن غير المنون نحو----------------------------------------------------------------------------- القري التي ذكري الدار نري الله سيري الله النصاري المسيح فروي عنه الامالة ا-بن جرير-------- وصلا وبه قرا الداني علي ابي	134	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms540	true	534211729318611511	104	177	542	915	1538	300	فدل مجموع ما ذكرنا ان الخلاف في الوقف علي المنون لا اعتبار به ولا عمل عليه وانما هو خلاف نحوي لا تعلق للقراء- به والله اعلم الثالث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف عن السوسي في امالة فتحة الراء التي تذهب الالف الممالة بعدها لساكن منفصل حالة الوصل نحو قوله تعالي نري الله جهرة وسيري الله تري الناس يري الذين النصاري المسيح القري التي ذكري الدار---------------------------------- فروي عنه ابو عمران بن جرير الامالة وصلا وهي -----رواية علي بن -	540	2701186162211021020	206	283.0	161	525	39.238094329833984	37	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms134	false	995733955362217031	70	135	349	684	1554	300	نري الله -سيري الله---------- النصاري المسيح فروي عنه الامالة ابن جرير وصلا وبه قرا الداني علي ابي الفتح عن اصحاب ابن جرير وبه قطع في التيسير وروي ابن جمهور وغيره عن السوسي الفتح وهو الذي في----- اك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر -الكتب وبه قرا الداني علي ابي الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجهان في------------------------ الشاطبية والطبية و-----------ياتي الكلام علي ترقيق اللام من نري الله حال الام----------الة في باب اللامات ان شاء الله تعالي	134	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms541	true	7807539099533736396	38	144	199	787	1621	300	نري الله وسيري الله خاصة وعلي النصاري المسيح فقط من قراء----ة ابن نفي--------------------س علي ابي احمد-------------------------------------- وروي ابن جمهور وغيره عن السوسي الفتح وهو الذي لم يذكر اكثر المءلفين عن السوسي سواه كصاحب التبصرة والتذكرة والهادي والهداية والكافي والغايتين والارشادين والكفاية والجامع والروضة والتذكار وغيرهم وبه قرا الداني علي ابي الحسن بن غلبون وانما اشتهر الفتح عن السوسي من اجل ان ابن جرير كان يختار الفتح من ذات نفسه كذا رواه عنه فارس بن احمد ونقله عنه الداني والوجهان جميعا صحيحان عنه ذكرهما له الشاطبي- والصفراوي وغيرهما وسياتي الكلام علي ترقيق اللام من اسم الله بعد هذه الراء الممالة في باب اللامات ان شاء الله تعالي	541	2701186162211021020	231	328.5	181	651	35.48387145996094	37	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms295	false	-6134286414467162274	23	77	113	410	1577	300	في الشاطبية ويوقف لحمزة علي الهدي اءتنا ب----------------ابدال الهمزة--------- الفا بلا ام-------------------------------------------الة فهو وجه واحد ونقل في النشر عن الداني احتمالا في الامالة علي انها الف الهدي دون المبدلة من الهمزة والاقيس انها يعني الالف الموجودة في اللفظ--------------- هي المبدلة من الهمز -----------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم في وجه الامالة للازرق------- كذلك والصحيح الماخوذ به عنهما--- الفتح	295	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms542	true	-5312292723265246412	175	289	948	1523	1578	300	في الوقف واما ا----------لي الهدي اءتنا علي مذهب حمزة في ابدال الهمزة في الوقف الفا قال الداني في جامع البيان يحتمل وجهين الفتح والام---------------------------------------------الة ف----الفتح علي ان---------------------------------------------------- الالف الموجودة في اللفظ بعد فتحة الدال هي المبدلة من الهمزة دون الف الهدي والامالة علي انها الف الهدي دون المبدلة من الهمزة قال والوجه الاول اقيس لان الف الهدي قد كانت ذهبت مع تحقيق الهمزة في حال الوصل فكذا يجب ان تكون مع المبدل منها لانه تخفيف والتخفيف عارض انتهي وقد تقدم حكاية ذلك عن ابي شامة في اواخر باب وقف حمزة ولا شك انه لم يقف علي كلام الداني في ذلك والحكم في وجه الامالة للازرق عن ورش كذلك والصحيح الماخوذ به عنهما هو الفتح	542	2701186162211021020	165	231.5	134	686	24.052478790283203	26	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms407	false	7463849905340943670	15	89	81	498	1627	300	امالة كلتا وقفا فنص علي امالتها لاصحاب الامالة العراقيون قاطبة كابي العز وابن سوار وابن فارس وسبط الخياط وغيرهم وعللوه بما ذهب ا---------------------ليه البصريون ان الالف للتانيث وزنها فعلي كاحدي وسيما والتاء مبدلة من واو والاصل كلوي والجمهور علي الفتح علي ان الفها للتثنية وواحد كلتا كلت وهو مذهب الكوفيين فعلي الاول تقلل لابي عمرو بخلفه كالازرق قال في النشر------- والوجهان جيدان ولكني الي الفتح اجنح فقد جاء به منصوصا عن الكساءي وا---بن المبارك	407	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms542	true	-5312292723265246412	103	169	547	911	1578	300	الاول قلت نص ع-------لي امالتها لاصحاب الامالة العراقيون قاطبة كابي العز وابن سوار وابن فارس وسبط الخياط وغيرهم ونص علي الفتح غير واحد وحكي الاجماع عليه ابو عبد الله بن شريح وغيره وقال مكي يوقف لحمزة والكساءي بالفتح لانها الف ------------------------------------------تثنية عند-------------------- الكوفيين و---------------لابي عمرو بين اللفظين لانها الف تانيث انتهي والوجهان جيدان ولكني الي الفتح اجنح فقد جاء به منصوصا عن الكساءي سورة بن المبارك	542	2701186162211021020	211	307.0	170	448	47.09821319580078	30	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms450	false	-8943021101782228628	2	62	11	323	1608	300	قال الداني وعليه القراء واهل الاداء علي الثاني تمال له والمقروء به هو الاول فقد قال في النشر بعد ذكره ما تقدم------------------------------------------------------------------------------ ونصوص اكثر اءمتنا تق-ضي فتحها لابي عمرو وان كانت للالحاق من اجل رسمها بالالف فقط شرط مكي وابن بليمة وصاحب العنوان وغيرهم في امالة ذوات الراء له--- تكون الالف مرسومة ياء ولا يريدون بذلك الا اخراج تترا انتهي	450	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms543	true	-5226449248449583656	63	129	340	693	1626	300	قال الداني و-----القراء واهل الاداء علي------------------------------ الاول وبه قرات وبه اخذ وهو مذهب ابن مجاهد وابي طاهر بن ابي هاشم وساءر المتصدرين انتهي وظاهر كلام الشاطبي انها للالحاق ونصوص اكثر اءمتنا تقتضي فتحها لابي عمرو وان كانت للالحاق من اجل رسمها بالالف فقد شرط مكي وابن بليمة وصاحب العنوان وغيرهم في امالة ذوات الراء له ان تكون الالف مرسومة ياء ولا يريدون بذلك الا اخراج تتري ------	543	2701186162211021020	241	414.0	192	394	61.167510986328125	39	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms113	false	1778182597977993501	247	300	1304	1557	1557	300	الشامي اذا علمت هذا فا-علم ان قوله في طه لتجزي كل نفس وفالقاها وعصي ادم و-------------حشرتني اعمي وف-----ي النجم اذ يغشي ومن تولي واعطي قليلا و--------اغني وفغشاها وف-----------ي القي-مة اولي لك وثم اولي لك وف-----ي الليل من اعطي ولا يصليها------------- يفتح جميع ذلك ابو عمر و---------------------لانه ليس براس اية ما عدا موسي عند-	113	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms544	true	7251822891689628197	15	84	76	401	1520	300	البصري اذا علم- هذا فليعلم ان قوله في طه لتجزي كل نفس -فالقاها -عصي ادم ثم اجتباه ربه حشرتني اعمي وقوله في النجم اذ يغشي عمن تولي ا-عطي قليلا ثم يجزاه اغني -فغشاها وقوله تعالي في القيامة اولي لك -ثم اولي لك وقوله في الليل من اعطي -لا يصلاها فان ابا عمرو يفتح جميع ذلك من طريق المميلين له رءوس الاي لانه ليس براس اية ما عدا موسي عند	544	2701186162211021020	226	328.5	175	332	68.0722885131836	36	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms136	false	5819354061730161592	186	249	1026	1348	1603	300	وبه قرا الداني عليه والمختار ما قدمناه وعليه العمل وبه الاخذ كما في النشر-------- وذهب جماعة من اهل الاداء الي الامالة عن حمزة من روايتيه ورووا ذلك عنه كما رووه عن الكساءي ك-----------------------الهذلي فانه ------لم يحك عن----ه خلافا في -ذلك واخرون ذكروا الخلاف له كابي- العز وابن س------------------------------------وار وغيرهما من طريق النهرواني وخصه-- ابن سوار ب-----رواية خلف وابي حمدون عن سليم------------- عن حمزة	136	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms549	true	1990586401260216749	4	84	27	433	1563	300	وبه قرا الداني علي ابي الفتح المذكور-------------- وبه قال السيرافي وثعلب والفراء وذهب جماعة من اهل الاداء الي الامالة عن حمزة من روايتيه ورووا ذلك عنه كما رووه عن الكساءي وروي ذلك عنه ابو القاسم الهذلي في الكامل ولم يحك عنه فيه خلافا بل جعله والكساءي سواء ورواه ايضا ابو العز القلانسي والحافظ ابو العلاء وابو طاهر بن سوار وغيرهم- من طريق النهرواني الا ان ابن سوار خص به رواية خلف وابي حمدون عن سليم ولم يخص غيره عن حمزة	549	2701186162211021020	234	324.5	182	421	55.581947326660156	40	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms134	false	995733955362217031	238	300	1226	1554	1554	300	---------------هل هي ممالة مع ما قب-------------------------لها واليه ------------------ذهب جماعة من المحققين وعليه----------------------------- الداني و----------------------------------------------------------------------------الشاطبي وغيرهما او الممال ما قبلها فقط وهو مذهب الجمهور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول اقيس------------------------------------------------------------------------- والثاني ابين في اللفظ واظهر في الصورة قال بعضهم وينبغي ان لا يكون بين القولين خلاف فباعتبار حد الامالة وانه تقريب الفتحة من الكسرة والالف من الياء ف---هذه الهاء لا يمكن ان يدعي تقريبها من الياء ولا-	134	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms550	true	6417721546174509255	82	207	465	1117	1579	300	في هاء التانيث هل هي ممالة مع ما قبلها او ان الممال هو ما قبلها وانها نفسها ليست ممالة فذهب جماعة من المحققين الي الاول وهو مذهب الحافظ ابي عمرو الداني وابي العباس المهدوي وابي عبد الله بن سفيان وابي عبد الله بن شريح وابي القاسم الشاطبي وغيرهم وذه----------------------------ب الجمهور الي الثاني وهو مذهب مكي والحافظ ابي العلاء وابي العز وابن الفحام وابي الطاهر بن خلف وابي محمد سبط الخياط وابن سوار وغيرهم والاول اقرب الي القياس وهو ظاهر كلام سيبويه حيث قال شبه الهاء بالالف يعني في الامالة والثاني اظهر في اللفظ وابين في الصورة ولا -------ينبغي ان--- يكون بين القولين خلاف فباعتبار حد الامالة وانه تقريب الفتحة من الكسرة والالف من الياء فان هذه الهاء لا يمكن ان يدعي تقريبها من الياء ولا	550	2701186162211021020	267	403.5	215	690	38.69565200805664	43	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms137	false	-2655967652003181513	0	44	0	239	1665	300	الرقة ض----د السمن فهو عبارة عن انحاف ذات الحرف ونحوله والتفخيم من الفخامة وهي العظمة والكبر- فهو عبارة عن ربو الحرف وتسمينه فهو والتغليظ واحد الا ان المستعمل في الراء في ضد الترفيق لفظ التفخيم وفي اللام التغليظ -----------------وهو اعني التفخيم الاصل في الراء	137	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms552	true	6262000773314680467	159	207	838	1091	1594	300	الرقة وهو ضد السمن فهو عبارة عن انحاف ذات الحرف ونحوله والتفخيم من الفخامة وهي العظمة والكثرة فهي عبارة عن ربو الحرف وتسمينه فهو والتغليظ واحد الا ان المستعمل في الراء في ضد الترقيق -هو التفخيم وفي اللام التغليظ كما سياتي وقد عبر قوم عن- الترقي------ق في الراء	552	2701186162211021020	218	384.0	176	261	83.52490234375	35	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms141	false	-2238931805680535411	32	123	178	677	1647	300	هذا ذكر واخذه------------ الجعبري---- منه مسلما وتمحل لاخراج ذلك من كلام الحرز في قوله وتفخيمه ذكرا وسترا وبابه الخ فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومثالا الناظم -لا علي العموم وفذكر مبارك مثال- للمضموم ونصبها لايقاع المصدر عليها ولو حكاها لاجاد ثم قال ولو قال مثل كذكرا رقيق للاقل وشا كراخبير الاعيان وسرا تعدلا لنص علي الثلاثة انتهي وتعقبه في النشر فقال هذا كلام من لم يطلع علي مذاهب القوم في اختلافهم في ترقيق الرا-ات وتخصيصهم------ المفتوحة بالترقيق دون المضمومة وان من مذهبه ترقيق المضمومة لم يفرق بين ذ-----كر وساح-----ر وقادر ومستم------ر ويقدر ويغفر كما -ياتي	141	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms557	true	4644343973960062704	45	149	235	808	1616	300	هذا ذكر انتهي قلت وقد اخذ الجعبري هذا منه مسلما فغلط الشاطبي------------------ في قوله وتفخيمه ذكرا وسترا وبابه حتي غير هذا البيت فقال ولو قال مثل كذكرا رقيق للاقل وشاكر خبير لاعيان وسرا تعدلا لنص علي الثلاثة فسوي بين ذكر المنصوب وذكر المرفوع وتمحل لاخراج ذلك من كلام الشاطبي فقال ومثالا الناظم دلا علي العموم -فذكر مبارك مثالا للمضموم ونصبها لايقاع المصدر عليها ولو حكاها لاجاد ان-----------------------------------------------------------------------------------تهي و--------------------هذا كلام من لم يطلع علي مذاهب القوم في اختلافهم في ترقيق الراءات وتخصيصهم الراء المفتوحة بالترقيق دون المضمومة وان من مذهبه ترقيق المضمومة لم يفرق بين ذكر وبكر وسحر وشاكر وقادر ومستمر ويغفر ويقد------ر كما سياتي	557	2701186162211021020	346	571.5	281	701	49.35805892944336	50	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms138	false	9084013475895753268	188	295	1046	1688	1712	300	كاصلها والوجهان صحيحان وام-----------------------------------------------------------ا سراعا وذراعا وذراعيه ففخمها ---------------------------------طاهر ابن غلبون وابن ش------------------ريح وصاحب العنوان- وشيخه والطبري ورققها الاخرون وذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الوجهين ابن بليمة والداني في --جامعة وام-ا افتراء علي الله وافتراء عليه ومراء ففخمها-------------- ابن غلبون في-- التذكرة وابن بليمة-------------------- وابو معشر------------------------------------------ ورققها الاخرون و-------------------------الوجهان في الجامع واما ----------ساحران وتنتصران وطهرا بيتي ففخمها من اجل الف التثنية ابو معشر------- وا-------بن بليمة وابو الحسن بن غلبون-------------------- ورققها الاخرون -------------------------وهم في جامع البيان واما---وعشيرتكم ب--التوبة الاية 24 ففخمها----------- المهدوي وا------------بن سفيان وصاحب التجريد ورققها الاخرون واما حيران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالانعام الاية 71 ففخمها ابن خاقان وبه قرا الداني عليه وصاحب التجريد ورققها صاحب العنوان و-----التذكرة وابو معشر وقطع به في التيسير	138	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms558	true	3541023414093766977	39	239	235	1371	1735	300	-------والوجهان صحيحان من اجل الخلاف في عجمتها وقد ذكرهما الداني في جامع البيان ثانيها سراعا وذراعا وذراعيه ففخمها من اجل العين صاحب العنوان وشيخه وطاهر -بن غلبون وابن شريح وابو معشر الطبري- وبه قرا الداني علي ابي الحسن ورققها الاخرون من اجل الكسرة وهو الذي في التيسير والتبصرة والهداية والهادي والتجريد والشاطبية وبه قرا الداني علي فارس والخاقاني وذكر الوجهين ابن بليمة والداني في الجامع ثالثها افتراء علي الله وافتراء عليه ومراء ففخمها من اجل الهمزة ابن غلبون صاحب التذكرة وابن بليمة صاحب تلخيص العبارات وابو معشر صاحب التلخيص وبه قرا الداني علي ابي الحسن ورققها الاخرون من اجل الكسرة وذكر الداني الوجهين في --جامع البيان رابعها لساحران وتنتصران وطهرا----- ففخمها من اجل الف التثنية ابو معشر الطبري وابو علي بن بليمة وابو الحسن بن غلبون وبه قرا الداني عليه ورققها الاخرون من اجل الكسرة والوجهان جميعا في جامع البيان خامسها وعشيرتكم في التوبة ----------فخمها ابو العباس المهدوي وابو عبد الله بن سفيان وصاحب التجريد وابو القاسم خلف بن خاقان ونص عليه كذلك اسماعيل النخاس قال الداني وبذلك قرات علي ابن خاقان وكذلك رواه عامة اصحاب ابي جعفر بن هلال عنه قال واقرانيه غيره بالامالة قياسا علي نظاءره انتهي ورق-------------------------------------قها صاحب العنوان وصاحب التذكرة وابو معشر وقطع به في التيسير	558	2701186162211021020	482	602.5	396	1199	40.20016860961914	66	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms139	false	525244815624599586	24	246	130	1389	1689	300	ورققهما الاخرون وحكي الوجهين في جامع البيان واما وزر اخري الاسراء الاية 15 فف----خمه مكي والمهدوي والصقلي وابن سفيان وابو الفتح ورققه الاخرون واما حذركم النساء الاية 71 102 ففخمه ابن سفيان والمهدوي ومكي وابن ش------------------------------------------------------ريح ورقق---ه الاخرون وام----------------------ا لعبرة وكبره ال عمران الاية 13 والنور الاية 11 ففخمها ---------مكي والمهدوي والصقلي- وابن سفيان ورققهما الاخرون واما ------------الاشراق بص الاية 18 فرققه من ---------------------------اجل كسر حرف الاستعلاء صاحب العنوان وشيخه الطرسوسي وهو ا-د الوجهين في التذكرة---------------- وجامع البيان----------------------------------------- وفخمه الاخرون واما-------------------------------------------------------------------------- حصرت صدورهم النساء الاية 90 ففخمه وصلا من اجل حرف الاستعلاء بعد الصقلي وابن سفيان والمهدو----ي ورققه الجمهور في الحالين وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح ----كما في النشر قال ولا اعتبار بوجود حرف الاستعلاء بعد لانفاصله وللاجماع علي ترقيق الذكر صفحا ------------والمدثر قم ولا خلاف في ترقيقها وقفا---------------------------------------- وبقي من اقسام-- المفتوحة مما اختص الازرق بترقيقه الراء الاولي من بشر ب-------المرسلات الاية 32 فذهب الجمهور الي ترقيقه في الحالين من اجل الكسرة المتاخرة فهو خارج فيها عن اصله المتقدم و------------------------------------------------------------------------------قطع بذلك في ---------الشاطبية كاصلها وحكيا عليه--- اتفاق الرواة فهو-------- ترقيق لترقيق كالامالة للامالة وذهب الاخرون ال-----------------ي تفخيمه كابن سفي----------ان والمهدوي وصاحب العنوان وشيخه وابن بليمة ولا خلاف عند هءلاء في تفخيمه وقفا ايضا وكذا الراء التي بعدها اذ وقف بالسكون فان وقف بالروم رققت عندهم مع تفخيم الاولي قال في النشر وقياس ترقيقه ترقيق الضرر قال ولا اعلم احدا من اهل الاداء روي ترقيقه	139	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms559	true	-3954287637992626613	41	290	239	1645	1695	300	ورققه-- الاخرون ومكي وابن شريح في الوجه الاخر وقال ان ترقيقها اكثر عاشرها حذركم فخم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مكي وابن شريح والمهدوي وابن سفيان وصاحب التجريد وانفرد بتفخيم حذركم ورقق ذلك الاخرون وهو القياس الحادي عشر منها لعبرة وكبره -----------------------------------فخمها صاحب التبصرة والتجريد والهداية وا---لهادي ورققه-ا الاخرون الثاني عشر منها والاشراق في سورة ص رققه صاحب العنوان وشيخه عبد الجبار من اجل كسر حرف الاستعلاء ------------------------بعد وهو احد الوجهين في التذكرة وتلخيص ابي معشر وجامع البيان وبه قرا علي ابن غلبون وهو قياس ترقيق فرق وفخمه الاخرون وبه قرا الداني علي ابي الفتح وابن خاقان وهو اختياره ايضا وهو القياس الثالث عشر حصرت صدورهم ف-----------------خمه وصلا من اجل حرف الاستعلاء بعده صاحب التجريد والهداية والهادي ورققه الاخرون في الحالين والوجهان في جامع البيان قال ولا خلاف في ترقيقها وقفا انتهي وانفرد صاحب الهداية بتفخيمها ايضا في الوقف في احد الوجهين والاصح ترقيقها في الحالين ول--ا اعتبار بوجود حرف الاستعلاء بعد لانفصاله وللاجماع علي ترقيق الذكر صفحا ولينذر قوما والمدثر قم فانذر وعدم تاثير حرف الاستعلاء في ذلك من اجل الانفصال والله اعلم وبقي من الراءات المفتوحة مما اختص الازرق بترقيقه حرفا واحدا وهو بشرر في سورة المرسلات و-------------------------------------------------------------------هو خارج----- عن اصله المتقدم فانه رقق من اجل الكسرة المتاخرة وقد ذهب الجمهور الي ترقيقه في الحالين وهو الذي قطع ب--ه في التيسير والشاطبية -------وحكيا علي ذلك اتفاق الرواة --وكذلك روي ترقيقه ايضا ابو معشر وصاحب التجريد والتذكرة والكافي ولا خلاف في تفخيمه من طريق صاحب العنوان والمهدوي وابن سفيان و---------ابن بليمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياس ترقيقه ترقيق الضرر---- ولا نعلم احدا من اهل الاداء روي ترقيقه	559	2701186162211021020	578	668.5	469	1831	31.56744956970215	71	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms143	false	9190371143131750313	126	189	683	1045	1605	300	وعليه الصقلي واختلف-- في فرق ب-------الشعراء الاية 63-------------------------- فذهب الي ترقيقه لضعف حرف الاستعلاء بالكسر جمهور المغاربة والمصريين------------------------------------------------------------------------------- وذهب الي تفخيمه ساءر اهل الاداء والوجهان في الشاطبية وجا----------------------------------------------------------------------------------مع البيان---------- والاعلان قال في النشر والوجهان صحيحان الا ان النصوص متوافرة علي الترقيق وحكي غير واحد----- الاجماع عليه ثم ----------------------------------------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------- والقياس اجراء الوجهين في فرقة حال- الوقف لمن امال هاء التانيث ولا اعلم فيه- نصا	143	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms564	true	8694999999013184934	25	142	119	788	1617	300	والله اعلم-- واختلفوا في فرق من سورة الشعراء من اجل كسر حرف الاستعلاء وهو القاف فذهب------------------------------------- جمهور المغاربة والمصريين الي ترقيقه وهو الذي قطع به في التبصرة والهداية والهادي والكافي والتجريد وغيرها وذهب----------- ساءر اهل الاداء الي التفخيم وهو الذي يظهر من نص التيسير وظاهر العنوان والتلخيصين وغيرها وهو القياس ونص علي الوجهين صاحب جامع البيان والشاطبية والاعلان وغيرها والوج------هان صحيحان الا ان النصوص متواترة علي الترقيق وحكي غير واحد عليه الاجماع وذكر الداني في غير التيسير والجامع ان من الناس من يفخم راء فرق من اجل حرف الاستعلاء قال والماخوذ به الترقيق لان حرف الاستعلاء قد انكسرت صولته لتحركه بالكسر انتهي والقياس اجراء الوجهين في فرقة حالة الوقف لمن امال هاء التانيث ولا اعلم فيها نصا	564	2701186162211021020	251	368.0	201	725	34.620689392089844	35	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms143	false	9190371143131750313	51	121	280	654	1605	300	التي تكون علي حرف اصلي او منزل منزلته------ يخل اسقاطه بالكلمة والعارضة بخلاف ذلك وهو باء الجر ولامه وهمزة الوصل وقيل العارضة ما كانت علي حرف زاءد----------------------------- وتظهر فاءدة الخلاف في مرفقا بالكهف الاية 16 في قراءة--- كسر الميم وفتح الفاء------------------------------------------------------- فعلي الاول تكون لازمة فترقق الراء معها و-----------------------------------هو الصواب كما في النشر لاجماعهم علي ترقيق المحراب للازرق و---------تفخيم م------------رصاد ل--اجل حرف الاستعلاء بعد لا من اجل عروض الكسرة قبل	143	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms567	true	8151071326286854370	181	266	930	1393	1569	300	--ما كانت علي حرف اصلي او منزل منزلة الاصلي يخل اسقاطه بالكلمة والعارضة بخلاف ذلك------------------------------- وقيل العارضة ما كانت علي حرف زاءد واليه ذهب صاحب التجريد وغيره وتظهر فاءدة الخلاف في مرفقا---------------- في قراءة من كسر الميم وفتح الفاء وهم ابو عمرو ويعقوب وعاصم وحمزة والكساءي وخلف كما تقدم فعلي الاول تكون لازمة فترقق الراء معها وعلي الثاني تكون عارضة فتفخم والاول هو الصواب------------- لاجماعهم علي ترقيق المحراب واخراجا لورش دون تفخيم مرصادا ولبالمرصاد من اجل حرف الاستعلاء بعد لا من اجل عروض الكسرة قبل	567	2701186162211021020	295	475.5	238	525	56.19047546386719	50	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms144	false	-1673105798064933822	100	177	519	926	1623	300	بالسكون----------- في قراءة من وصل وكسر النون فان الراء ترق----ق اما علي القول بعروض الوقف----- فظاهر واما علي القول الاخر فان الراء قد اكتنفها كسرتان وان زالت الثانية وقفا فان الكسرة قبلها توجب الترقيق فان قيل ------هي عارضة فينبغي التفخيم مثل ام ارتابوا فالجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقال كما ان الكسر عا----رض ف---السكون ع-----ارض ولا اولوية لاحدهما------------------------ فيلغيان م--عا ويرجع الي كونها في الاصل مكسورة فترقق---------- واما علي قراءة الباقين وكذا- فاسر في قراءة من قطع ومن وصل فمن	144	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms570	true	-6303310431590270187	189	300	971	1544	1544	300	بالسكون علي ان اسر في قراءة من وصل وكسر النون يوقف عليه بالترقيق اما علي القول بان-- الوقف عارض فظاهر واما علي القول الاخر فان الراء قد اكتنفها كسرتان وان زالت الثانية وقفا فان الكسرة قبلها توجب الترقيق فان قيل ان الكسر عارض فتفخ----------م مثل ام ارتابوا فقد اجاب بما تقدم ان عروض الكسر هو باعتبار الحمل علي اصل مضارعه الذي هو يرتاب فهي مفخمة لعروض الكسر فيه بخلاف هذه والاولي ان يقال كما ان الكسر قبل عارض فان السكون كذلك عارض وليس -------احدهما اولي بالاعتبار من الاخر فيلغيان جميعا ويرجع الي كونها في الاصل مكسورة فترقق علي اصلها واما علي قراءة الباقين وكذلك فاسر في قراءة من قطع و---وصل فمن-	570	2701186162211021020	349	564.5	279	596	58.55704879760742	59	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms144	false	-1673105798064933822	177	300	926	1623	1623	300	لم يعتد بالعارض رقق ايضا---- واما علي القول الاخر اي وهو الصحيح كما تقدم فيحتمل التفخيم للعروض ويحتمل الترقيق فرقا بين كسرة الاعراب وكسرة البناء لا---ن الاصل اسري ب--ياء -حذفت الياء -لبناء الفعل فيبقي الترقيق دلالة علي الاصل وفرقا بين ما اصله الترقيق وما عرض له وكذا- الحكم في وا-ليل اذا يسر في الوقف بالسكون علي قراءة--- حذف الياء فحينءذ يكون الوقف عليه بالترقيق اولي والوقف علي والفجر بالتفخيم اولي قاله في النشر وقوله والفجر بالتفخيم اولي تقدم ان الصحيح فيه التفخيم للكل ومقابلة الواهي يعتبر عروض الوقف والله تعالي اعلم باب حكم ا------للامات تغليظا وترقيقا تغليظ اللام تسمينها لا تسمين حركتها وي--------رادفه التفخيم الا ان المستعمل كما مر التغليظ في اللام والتفخيم في الراء والترقيق ضدهم----------------------------ا وقولهم الاصل في اللام الترقيق ابين-	144	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms571	true	-8462150006885651410	0	101	0	568	1711	300	لم يعتد بالعارض---- ايضا رقق واما علي القول الاخر----------------------- فيحتمل التفخيم للعروض ويحتمل الترقيق فرقا بين كسرة الاعراب وكسرة البناء اذ كان الاصل اسر- بالياء وحذفت الياء للبناء ف-------بقي الترقيق دلالة علي الاصل وفرقا بين ما اصله الترقيق وما عرض له وكذلك الحكم في والليل اذا يسر في الوقف بالسكون علي قراءة من حذف الياء فحينءذ يكون الوقف عليه بالترقيق اولي والوقف علي والفجر بالتفخيم اولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والله------ اعلم باب ذكر تغليظ اللامات تقدم ا-------ن تغليظ اللام ت-----------سمين حركتها والتفخيم مرادفه-------- الا ان---------------- التغليظ في اللام والتفخيم في الراء والترقيق ضدهما وقد تطلق عليه الامالة مجازا وقولهم الاصل في اللام الترقيق ابين	571	2701186162211021020	496	812.5	407	756	65.60846710205078	72	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms145	false	5635651834870105092	222	300	1160	1651	1651	300	الصاد المفتوحة ---مع اللام ----المخففة فوقع منها-------------------------- الصلاة وصلوات وصلواتك وصلاتهم وصلح وفصلت ويوصل و-----------فصل ومفصلا ومفصلات وما صلبوه ومع اللام- المشددة صلي ويصلي وتصلي ويصلبوا ووقع- مفصولا----------------- بالف في موضعين يصالحا وفصالا واما الصاد الساكنة -----------ففي القران العزيز منها يصلي وسيصلي ويصلاها وسيصلون ويصلونها واصلوها -فيصلب -من اصلابكم واصلح واصلحوا واصلاحا والاصلاح وفصل الخطاب واما الطاء المفتوحة ---مع اللازم المخففة ففي---------------------------------------- الطلاق وانطلق وانطلقوا واطلع -فاطلع وبطل ومعطلة وله طلبا واما التي مع المشددة فالمطلقات وطلقتم وطلقكن-	145	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms571	true	-8462150006885651410	203	294	1093	1675	1711	300	الصاد المفتوحة فتكون اللام بعدها مخففة ومشددة فالوارد من المخففة في القران الصلاة وصلوات-------- وصلاتهم وصلح وفصلت ويوصل وفصل طالوت وفصل ومفصلا ومفصلات وما صلبوه والوارد من المشددة صلي ويصلي ومصلي ويصلبوا ووردت مفصولا بينها وبين الصاد بالف في موضعين يصالحا وفصالا والصا----د الساكنة الوارد منها في القران تص------------لي وسيصلي ويصلاها وسيصلون ويصلونها واصلوها وفيصلب ومن اصلابكم واصلح واصلحوا واصلاحا والاصلاح وفصل الخطاب واما الطاء المفتوحة فتكون اللام بعدها ايضا خفيفة وشديدة فالوارد في القران من الخفيفة الطلاق وانطلق وانطلقوا واطلع وفاطلع وبطل ومعطلة و---طلبا و--الوارد من الشديدة -المطلقات وطلقتم وطلقكن	571	2701186162211021020	410	651.5	343	612	66.99346160888672	49	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms145	false	5635651834870105092	0	26	0	134	1651	300	من قولهم الاصل في الراء--------- التفخيم وذلك ان اللام لا تغلظ الا لسبب وهو مجاورتها حرف --استعلاء وليس تغليظها مع وجوده بلازم بل ترقيقها اذا لم	145	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms571	true	-8462150006885651410	101	128	568	705	1711	300	من قولهم------ في الراء ان اصلها التفخيم وذلك ان اللام لا تغلظ الا لسبب وهو مجاورتها حرف الاستعلاء وليس تغليظها اذ ذاك-- بلازم بل ترقيقها اذا لم	571	2701186162211021020	121	209.5	96	145	83.44827270507812	21	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms146	false	8516077189002997606	142	203	808	1156	1695	300	واختلف-- في-ما اذا حال بينهما------------------ الف وهو- في ثلاثة مواضع موضعان مع الصاد----- فصالا-- يصالحا وموضع مع الطاء وهو طال ب--طه افطال وب--------------الانبياء حتي طال عليهم وب--------الحديد فطال عليهم الامد فروي كثير منهم ترقيقها ل-------لفاصل وه-------و الذي في التيسير والعنوان --------------------------والتبصرة وغيرها-------------------------------------------------------------------------------------- وروي --اخرون تغليظها وه----------------------------و الاقوي قياسا كما في النشر وقال----------------------- الداني في جامعه ا---------------------نه الاوجه-------------------------------------------------------- والوجهان ف------ي الشاطبية--------- والكافي	146	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms573	true	8345107333509090783	39	159	196	868	1645	300	واختلفوا في ما اذا حال بين الحرف وبين اللام فيه الف وذلك في ثلاثة مواضع موضعان مع الصاد وهما فصالا و يصالحا وموضع مع الطاء وهو طال في طه افطال عليكم العهد وفي الانبياء حتي طال عليهم العمر وفي الحديد فطال عليهم الامد فروي كثير منهم ترقيقها من اجل الفاصل بينهما وهو الذي في التيسير والعنوان والتذكرة وتلخيص ابن بليمة والتبصرة واحد الوجهين في الهداية والهادي والتجريد من قراءته علي عبد الباقي وفي الكافي وتلخيص ابي معشر وروي الاخرون تغليظها اعتدادا بقوة الحرف المستعلي وهو الاقوي قياسا والاقرب الي مذهب رواة التفخيم وهو اختيار الداني في غير التيسير وقال في الجامع انه الاوجه وقال صاحب الكافي انه اشهر وقال ابو معشر الطبري انه اقيس والوجهان جميعا في الشاطبية والتجريد والكافي	573	2701186162211021020	304	439.0	247	672	45.238094329833984	48	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms147	false	-1460242896361507786	167	203	879	1105	1608	300	وان كانت ساكنة لوقوعها بين --صادين فقطع بالتغليظ صاح----------ب الهادي والهدية وتلخيص العبارات------------------------------------------------------------------- وقطع بالترقيق صاحب التيسير والعنوان والتذكرة والمجتبي وغيرهم ورجحه في الطيبة قال في النشر وهو الاصح رواية وقياسا حملا علي ساءر اللامات السواكن	147	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms574	true	-6258726681364043345	0	41	0	269	1604	300	وان كانت ساكنة لوقوعها بين الصادين فقطع بتفخيم اللام فيهما صاحب الهدا-------ية وتلخيص العبارات والهادي واجري الوجهين فيها صاحب التبصرة والكافي والتجريد وابو معشر وقطع بالترقيق صاحب التيسير والعنوان والتذكرة والمجتبي وغيرها----------------------------- وهو الاصح رواية وقياسا حملا علي ساءر اللامات السواكن	574	2701186162211021020	177	305.5	149	305	58.03278732299805	24	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms573	false	537470667543722292	59	81	312	434	1655	300	وان كانت ساكنة لوقوعها بين --صادين ورجح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترقيق في الطيبة قال في النشر------------------------ وهو الاصح رواية وقياسا حملا علي ساءر اللامات السواكن	573	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms574	true	-6258726681364043345	0	41	0	269	1604	300	وان كانت ساكنة لوقوعها بين الصادين فقطع بتفخيم اللام فيهما صاحب الهداية وتلخيص العبارات والهادي واجري الوجهين فيها صاحب التبصرة والكافي والتجريد وابو معشر وقطع بالترقيق صاحب التيسير والعنوان والتذكرة والمجتبي وغيرها وهو الاصح رواية وقياسا حملا علي ساءر اللامات السواكن	574	2701186162211021020	96	146.5	78	269	35.6877326965332	14	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms145	false	5635651834870105092	154	193	805	1019	1651	300	قلت والوجهان صحيحان في النظر ثابتان في الاداء انتهي واما--------------------------------------------- نحو قوله تعالي افغير الله ----------------------------------يبشر الله اذا رققت راءه للازرق فانهن يجب تفخيم اللام من اسم الله تعالي بعدها قولا واحدا لوجود الموجب------------ ولا اعتبار بترقيق الراء قبلها	145	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms576	true	8273915909396891185	4	56	21	297	1552	300	قلت والوجهان صحيحان في النظر ثابتان في الاداء والله اعلم الرابع اذا رققت الراء لورش من طريق الازرق في نحو قوله تعالي افغير الله ابتغي اغير الله تدعون ولذكر الله ويبشر الله و---------------------------جب تفخيم اللام من اسم الله تعالي بعدها بلا نظر لوقوعها بعد فتحة وضمة خالصة ولا اعتبار بترقيق الراء قبل --	576	2701186162211021020	151	225.5	121	305	49.50819778442383	26	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms147	false	-1460242896361507786	201	257	1089	1389	1608	300	اللامات السواكن تنبيه اللام المشددة نحو يصلبون------- وظل----- لا يقال----- انه فصل بينها وبين حرف الاستعلاء فاصل فينبغي جريان-- الوجهين فيها لان---- الفاصل هن-ا لام مدغمة في مثلها فصارا حرف------ا فلم يخرج حرف الاستعلاء عن كونه ملاصقا لها ف--------قد شذ بعضهم فاعتبر ذلك فصلا نبه عليه في النشر-------------------------- والله تعالي اعلم باب الوقف علي اواخر الكلم	147	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms578	true	7869219539334684609	173	236	964	1299	1668	300	اللام-- السابع اللا-------م المشددة نحو يصلبوا وطلقتم وظل وجهه لا يقال فيها انه فصل بينها وبين حرف الاستعلاء فاصل فينبغي ان يجري الوجهان----- لان ذلك الفاصل ايضا لام ادغمت في مثلها فصار- حرفا واحدا فلم تخرج اللام-------- عن كون حرف الاستعلاء وليها وقد شذ بعضهم فاعتبر ذلك فصلا مطلقا حكاه الداني وبعضهم قد اثبته فيما تقدم والله------ اعلم باب الوقف علي اواخر الكلم	578	2701186162211021020	216	317.5	171	364	59.340660095214844	32	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms149	false	-7853765962835422317	158	205	880	1134	1636	300	المتحرك--------- بحركة عارضة نقلا كان -نحو وانحر ان ومن استبرق او غيره -------------------------------------------------------------نحو قم الليل وانذر الناس ولقد استهزء -لم يكن الذين --------------اشتروا الضلالة لعروضها----- ومنه يومءذ وحينءذ لان كسرة الذال انما عرضت عند الحاق التنوين فاذا زال التنوين وقفا---- رجعت الذال الي اصلها من السكون----- بخلاف	149	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms581	true	6630159102495176145	87	153	473	825	1564	300	المتحرك في الوصل بحركة عارضة اما للنقل نحو وانحر ان ومن استبرق فقد اوتي قل اوحي وخلوا الي وذواتي اكل واما لالتقاء الساكنين في الوصل نحو قم الليل وانذر الناس ولقد استهزء ولم يكن الذين ومن يشا الله واشتروا الضلالة وعصوا الرسول ومن- يومءذ وحينءذ لان كسرة الذال انما عرضت عند -لحاق التنوين فاذا زال التنوين في الوقف رجعت الذال الي اصلها من السكون وهذا بخلاف	581	2701186162211021020	228	370.5	185	354	64.40677642822266	37	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms149	false	-7853765962835422317	219	300	1213	1636	1636	300	بالروم حسنا واختلف في هاء الضمير فذهب كثير من--هم ال--ي جواز الاشارة بهما مطلقا وهو الذي في التيسير والتجريد والتلخيص و------------------غيرها و-------------------------ذهب اخرون الي المنع------------- مطلقا وهو---------------------------- كلام الشاطبي وفاقا ل----------لداني في غير التيسير والمختار كما قاله ابن الجزري منعهما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اذا كان قبلها ضم او واو ساكنة او كسر- او ياء ساكنة نحو يعلمه وامر------ه وليرضوه و----------به وفيه واليه وجوازهما ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن قبلها ذلك بان انفتح ما قبل الهاء او وقع الف ساكن صحيح نحو لن تخلفه واجتباه وهداه-	149	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms582	true	-3666014823893939386	148	278	784	1489	1600	300	بالروم والاشمام----------------- فذهب كثير من اهل الاداء الي الاشارة فيها مطلقا وهو الذي في التيسير والتجريد والتلخيص والارشاد والكفاية وغيرها واختيار ابي بكر بن مجاهد وذهب اخرون الي --منع الاشارة فيها مطلقا من حيث ان حركتها عارضة وهو ظاهر كلام الشاطبي والوجهان حكاهما الداني في غير التيسير وقال الوجهان جيدان وقال في جامع البيان ان الاشارة اليها كساءر المبني اللازم من الضمير وغيره اقيس انتهي وذهب جماعة من المحققين الي التفصيل فمنعوا الاشارة بالروم والاشمام فيها اذا كان قبلها ضم او واو ساكنة او كسرة او ياء ساكنة نحو يعلمه وامره وخذوه وليرضوه ونحو به وبربه وفيه واليه وعليه طلبا للخفة لءلا يخرجوا من ضم او واو الي ضمة او اشارة اليها ومن كسر او ياء الي كسرة واجازوا الاشارة اذا لم يكن قبلها ذلك نحو منه وعن--------------------------------------------ه واجتباه وهداه	582	2701186162211021020	284	385.5	227	768	36.97916793823242	43	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms150	false	5698578640324250614	184	258	985	1359	1602	300	يتعين التحفظ من الحركة في الوقف علي المشدد المفتوح --------نحو صواف ويحق الحق---------------------- وعليهن وان ادي ذلك الي الجمع بين الساكنين فانه في الوقف مغتفر مطلقا وكثير ممن لا يعرف يقف بالفتح ل--اجل الساك--ن وهو خطا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقف علي المشدد المتطرف وكان قبله احد حروف المد او اللين نحو دواب و------------------تبشرون وا-لذين وهاتين وقف بالتشديد و---------ان اجتمع في ذلك اكثر من ساكنين ومد من اجل ذلك وربما زيد في مده----- لذلك خلافا لما في	150	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms585	true	870601111570826203	18	111	96	575	1594	300	يتعين التحفظ---------- في الوقف علي المشدد المفتوح بالحركة نحو صواف ويحق الحق ولكن البر ومن صد وكان وعليهن ف-------------------------------------------------------------كثير ممن لا يعرف يقف بالفتح من اجل الساكنين وهو خطا لا يجوز بل الصواب الوقف بالسكون مع التشديد علي الجمع بين الساكنين اذ الجمع بينهما في الوقف مغتفر مطلقا السادس اذا وقف علي المشدد المتطرف وكان قبله احد حروف المد او اللين نحو دواب وصواف واللذان ونحو تبشرون واللذين وهاتين وقف بالتشديد كما يوصل وان اجتمع في ذلك اكثر من ساكنين ومد من اجل ذلك وربما زيد في مده وقفا لذلك كما قدمنا في	585	2701186162211021020	292	479.0	233	550	53.09090805053711	53	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms151	false	-1344994723803998676	9	98	45	515	1611	300	طابق---- الخط اللفظ فقياسي وان--- خالفه بزيادة او حذف او بدل وفصل او وصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصطلاحي ثم الوقف ان قصد لذاته فاختياري والا فان لم يقصد اصلا بل قطع النفس عنده فاضطراري وان قصد لا لذاته بل لاجل حال القارء فاختياري بالموحدة وقد اجمعوا -----------------------علي لزوم اتباع الرسم-- فيما تدعو الحاجة اليه اختيارا واضطرارا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد ذلك نصا------ عن نافع وابي عمرو وعاصم وحمزة والكساءي وكذا ابو جعفر وخلف ورواه كذلك نص- الاهوازي وغيره عن ابن عامر واختاره اهل الاداء لبقية القراء بل رواه اءمة العراقيين نصا واداء عن كل القراء	151	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms586	true	8062592768746518752	37	233	205	1244	1595	300	طابق فيه الخط اللفظ والاصطلاحي ما خالفه بزيادة او حذف او بدل----- او وصل او فصل وله قوانين واصول يحتاج الي معرفتها وبيان ذلك مستوفي في ابواب الهجاء من كتب العربية واكثر خط المصاحف موافق لتلك القوانين لكنه قد جاءت اشياء خارجة عن ذلك يلزم اتباعها ولا يتعدي الي سواها منها ما عرفنا سببه ومنها ما غاب عنا وقد صنف العلماء فيها كتبا كثيرة قديما وحديثا كابي حاتم ونصير وابي بكر بن ابي داود وابي بكر بن مهران وابي عمرو الداني وصاحبه ابي داود والشاطب---------------------------------------ي والحافظ ابي العلاء وغيرهم -----------------------------------------------------------------------------وقد اجمع اهل الاداء واءمة الاقراء علي لزوم مرسوم المصاحف فيما تدعو الحاجة اليه اختيارا واضطرارا فيوقف علي الكلمة الموقوف عليها او المسءول عنها علي وفق رسمها في الهجاء وذلك باعتبار الاواخر من الابدال والحذف والاثبات وتفكيك الكلمات بعضها من بعض من وصل وقطع فما كتب من كلمتين موصولتين لم يوقف الا علي الثانية منهما وما كتب منهما مفصولا نحو ران يوقف علي كل واحدة منهما هذا هو الذي عليه العمل عن اءمة الامصار في كل الاعصار وقد ورد ذلك نصا واداء عن نافع وابي عمرو وعاصم وحمزة والكساءي وابي---- جعفر وخلف ورواه كذلك نصا الاهوازي وغيره عن ابن عامر ورواه كذلك اءم-----------------------------ة العراقيين---------- عن كل القراء	586	2701186162211021020	249	171.0	199	1203	20.698253631591797	41	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms152	false	4454216090463679610	118	285	602	1503	1577	300	ويل-حق بهذه الاحرف حصرت صدورهم ب--النساء وفي قراءة يعقوب ب---------النصب منونا علي انه اسم مءنث وقد نص----------------------------------------------------------------- الداني وغيره علي ان الوقف له عليه بالهاء وذلك علي اصله في الباب ونص ا--------بن سوار وغيره علي ان الوقف عليه بالتاء لكلهم-------------------- وسكت اخرون عن-----------------------------------ه وقال في----------- المبهج والوقف بالتاء اجماع لانه كذلك في المصحف قال ويجوز الوقف عليه بالهاء في قراءة يعقوب واختلفوا ايضا في ست ----------------------------------------------------------------كلمات وهي يا ابت----------- وهيهات ومرضات ولات واللات وذات وذات بهجة اما يا ابت وهو ب--يوسف الاية 4 100 ومريم الاية 42 والقصص الاية 26 والصافات الاية 102 فوقف عليه- بالهاء ------------ابن كثير وابن عامر وكذا ابو جعفر ويعقوب لكونها تاء تانيث لحقت الاب في باب النداء خاصة وافقهم ابن محيصن والباقون بالتاء علي الرسم واما هيهات موضعي--------- المءمنون الاية 36 فوقف عليها بالهاء البزي وقنبل بخلف عنه والكساءي وافقهم ابن محيصن بخلف والباقون بالتاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان الخلف عن قنبل في العنوان والتذكرة والتخليص لم يذكر في ال----------------------------------اول وقطع له بالتاء فيهما في الشاطبية كاصلها وبالهاء فيهما كالبزي العراقيون قاطبة واما مرضات	152	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms589	true	-9049114194558577261	35	239	199	1350	1657	300	ويلتحق بهذه الاحرف حصرت صدورهم في النساء قرا يع------قوب بالتنوين والنصب عل------ي انه اسم مءنث وقد نص عليه ابو العز القلانسي وابو الحسن طاهر بن غلبون والحافظ ابو عمرو الداني وغيره---م ان الوقف--- عليه بالهاء وذلك علي اصله في الباب ونص ابو طاهر بن سوار وغيره علي ان الوقف----- بالتاء لكلهم وذلك يقتضي التاء له وسكت اخرون فلم ينصوا فيه كالحافظ ابي العلاء وغيره وقال سبط الخياط في المبهج والوقف بالتاء اجماع لانه كذلك في المصحف قال ويجوز الوقف عليه بالهاء في قراءة يعقوب مثل كلمة ووجلة وهذا يقتضي الوقف عنده علي ما كتب تاء بها كما قدمنا والله اعلم واما الكلمات المخصوصة فهي ست ياابت وهيهات ومرضات ولات واللات و-----ذات بهجة اما يا-ابت وهي في يوسف------------ ومريم--------- والقصص--------- والصافات---------- فوقف عليها بالهاء خلافا للرسم ابن كثير وابن عامر و----ابو جعفر ويعقوب ووقف الباقون بال-----------------------------------------------------------تاء علي الرسم واما هيهات وهو الحرفان في المءمنون--------- فوقف عليها بالهاء ----------------------الكساءي والبزي واختلف عن قنبل فروي عنه العراقيون قاطبة الهاء كالبزي وهو الذي في الكافي والهداية والهادي والتجريد وغيرها وقطع له بالتاء فيهما صاحب التبصرة والتيسير والشاطبية والعنوان والتذكرة وتلخيص العبارات وغيرها وبذلك قرا الباقون الا ان الخل-------اف في العنوان والتذكرة والتلخيص لم يذكر في الاول وانفرد صاحب العنوان عن ابي الحا--------رث بالتاء في الثان-------ية كالجماع-----------------------------------ة واما مرضات	589	2701186162211021020	574	811.5	459	1371	41.86724853515625	79	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms156	false	-2826268206272535062	1	90	6	445	1579	300	وقد قرات به من طريقه و---------------------------------------------------------------------------------------اما نسوا الله الاية 67 فالوقف عليها---------------------------------------------------------------------- بالواو للجميع علي الرسم خلافا لبعضهم واما وصالح المءمنين الاية 4 فليس--------- من هذا الباب اذ هو مفرد فاتفق فيه اللفظ والرسم والاصل--------- وحكم هاءم الاية 19 كذلك كما تقدم في--------- وقف حمزة فيوقف علي الميم مع حذف الصلة بلا خلاف كما يوقف علي اولم ير الذين الاية 30 بحذف الالف بعد الراء اتفاقا وعلي ومن تق السي-ات ومن يهد الله بحذف الياء لذلك نبه عليه في النشر واما ما حذف من الالفات لساكن ففي--------------- كلمة واحدة	156	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms598	true	3106031220536267013	189	300	962	1515	1515	300	وقد قرات به من طريقه وانفرد ابن فارس في جامعه بذلك عن ابن شنبوذ عن قنبل فخالف ساءر الناس ذكره في سورة القمر واما نسوا الله فنسيهم فقد ذكر القراء انه حذف ايضا رسما وساءر الناس علي خلافه وعدوا ذلك وهما منه فيوقف عليه بالواو للجميع و-----------------------اما وصالح المءمنين-------- فليس حذف واوه من هذا الباب اذ هو مفرد فاتفق---- اللفظ والرسم والاصل علي حذفه وحكم هاءم اقرءوا-- كذلك كما ذكرنا في اخر باب وقف حمزة فيوقف عليهما بالحذف--------- بلا نظر -كما يوقف علي اولم ير الذين بحذ---------ف الالف----------------- وعلي ومن تق السيءات ومن يهد الله بحذف الياء والله اعلم و------------اما ما حذف من الالفات لساكن فهو من المختلف فيه كلمة واحدة-	598	2701186162211021020	290	433.5	229	639	45.3834114074707	47	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms298	false	3758094293506370701	18	57	107	303	1645	300	-رواية الجمهور عنه والاختلاس رواية زيد عن الرملي عن الصوري عنه كما----------------- في النشر قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد رواها الشاطبي رحمه الله تعالي عنه ولا اعلمها وردت عنه من طريقه ولا شك في صحتها عنه لكنها عزيزة من طرق كتابنا	298	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms599	true	-1409613256820801454	161	232	926	1283	1686	300	كرواية هشام وهي طريق-------------- زيد عن الرملي عن الصوري عنه كما نص عليه ابو العز في الارشاد ومن تبعه علي ذلك من الواسطيين كابن مءمن والديواني وابن زريق الحداد وغيرهم وكذا رواه ابن مجاهد عن ابن ذكوان فيكون ذلك من رواية الثعلبي عن ابن ذكوان وكذا رواه الداجوني عن اصحابه عنه وقد رواها الشاطبي ع----------------نه ولا اعلمها وردت عنه من طريق -ولا شك في صحتها عنه لكنها عزيزة من طرق كتابنا	599	2701186162211021020	142	227.5	112	388	36.597938537597656	26	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms157	false	754477447402651427	60	123	328	644	1612	300	هءلاء---- ان الباقين يقفون علي اللام دون ما وبه صرح بعضهم والاصح جواز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقف علي ما-------- لجميع القراء لانها كلمة براسها منفصلة لفظا وحكما قال في النشر وهو الذي اختاره واخذ به واما اللام فيحتمل الوقف عليها لانفصالها خطا وهو الاظهر قياسا ويحتمل ان لا يوقف عليها من اجل كونها لام جر ولام الجر لا تقطع مما بعدها ثم اذا و-قف علي ما	157	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms603	true	4610569845133483503	100	191	517	974	1511	300	هءلاء علي ان الباقين يقفون علي اللام ولم يذكرها ساءر المءلفين ولا ذكروا فيها خلافا عن احد ولا تعرضوا اليها كابي محمد مكي وابي علي بن بليمة وابي الطاهر بن خلف صاحب العنوان وابي الحسن بن غلبون وابي بكر بن مهران وغيرهم وهذه الكلمات قد كتبت لام الجر فيها مفصولة مما بعدها فيحتمل عند هءلاء الوقف عليها كما كتبت لجميع القراء اتباعا للرسم حيث لم يات فيها نص وهو ---------------------------------------------------------------------------------------اظهر قياسا ويحتمل ان لا يوقف عليها من اجل كونها لام جر ولام الجر لا تقطع مما بعدها واما الواقف علي ما	603	2701186162211021020	158	247.5	123	544	29.044116973876953	28	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms461	false	1056920680161570159	113	173	597	902	1560	300	علي ما من مال هذا ابو عمرو واختلف عن الك--------------------------ساءي في------- الوقف علي ما او اللام كما ذكره الداني والشاطبي وغيرهما ومقتضاه----------------------------- ان الباقين يقفون علي اللام فقط والاصح كما في النشر جواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقف علي ما لجم---------ع القراء قال فيه واما اللام فيحتمل الوقف عليها لانفصالها خطا وهو الاظهر قياسا ويحتمل ان لا يوقف عليها من اجل كونها لام جر	461	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms603	true	4610569845133483503	71	181	373	927	1511	300	علي ما كابي---------- عمرو و---------الكساءي وانفرد ايضا ابو العز فذكر في كفايته الوقف علي ما كذلك من طريق القاضي ابي العلاء عن رويس ولم يذكر ذلك في الارشاد واتفق هءلاء علي ان الباقين يقفون علي اللام ولم يذكرها ساءر المءلفين ولا ذكروا فيها خلافا عن احد ولا تعرضوا اليها كابي محمد مكي وابي علي بن بليمة وابي الطاهر بن خلف صاحب العنوان وابي الحسن بن غلبون وابي بكر بن مهران وغيرهم وهذه الكلمات قد كتبت لام الجر فيها مفصولة مما بعدها فيحتمل عند هءلاء الوقف عليها كما كتبت لجميع القراء اتباعا للرسم حيث لم يات فيها نص-------------------- وهو --اظهر قياسا ويحتمل ان لا يوقف عليها من اجل كونها لام جر	603	2701186162211021020	151	174.5	113	595	25.378150939941406	26	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms158	false	6910866579981495143	0	138	0	735	1578	300	حروف المعاني وكان علي حرف -----نحو بسم الله وبالله ولله ولرسوله وكمثله ولانتم و----ابالله-------------------- فلقاتلوكم------------------ ولقد ولام التعريف كانها لكثرة دورها نزلت منزلة الجزء من مدخولها فوصلت وياء النداء نحو يادم ويبنءم وهاء التنبيه في هءلاء وهذا وكذا كل كلمة اتصل بها ضمير متصل سواء كان علي حرف واحد او اكثر نحو --------------------------------------ربي وربكم ورسله ورسلنا ورسلكم ومناسككم وميثاقه -فاحياكم ويميتكم ويحييكم وكذا حروف --------------المعجم-------- في فواتح السور نحو------------------------------------------------ الم الر المص كعيهص طس حم الا-- حم عسق اول سورة الشوري فانه فصل فيها بين الميم والعين وكذا ان ---كان اول الكلمة الثانية همزة وصورت علي مراد التخفيف واوا او ياء و-------------نحو هءلاء ولءلا -يومءذ وحينءذ وكذا --------------------------------------------------ما الاستفهامية اذا دخل عليها احد حروف الجر نحو لم وبم وفيم وعم وام مع ما نحو اما اشتملت وان------------ المكسورة المخففة مع لا نحو الا تفعلوه الا تنصروه وكالوهم ووزنوهم	158	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms609	true	7027850515537275450	140	281	758	1536	1635	300	حروف المعاني و-هو علي حرف واحد نحو بسم الله وبالله ولله ولرسوله -كمثله -لانتم اانت ابالله واياته ورسوله سيذكر فلقاتلوكم وسل فسل وامر وفات ولقد ولسوف الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل كلمة اتصل بها ضمير متصل سواء كان علي حرف واحد او اكثر مرفوعا او منصوبا او مجرورا نحو قلت وقلنا وربي وربكم ورسله ورسلنا ورسلكم ومناسككم وميثاقه وفاحياكم ويميتكم ويحييكم وانلزمكموها الثالث حروف المعجم المقطعة في فواتح السور سواء كانت ثناءية او ثلاثية او اكثر من ذلك نحو يس حم الم الر المص كهيعص الا انه كتب حم عسق مفصول-----------------------ا بين الميم والعين الرابع اذا كان اول الكلمة الثانية همزة وصورت علي مراد التخفيف واوا --وياء كتبت موصولتين نحو هءلاء ولءلا ويومءذ وحينءذ والكلمات المطردة ال التعريفية وياء النداء وها التنبيه وما الاستفهامية اذا دخل عليه حرف جر---------------------------- وام مع ما وان المفتوحة المخففة مع ما وان المكسورة المخففة مع لا-------------------------- وكالوهم ووزنوهم	609	2701186162211021020	460	679.0	372	972	47.325103759765625	72	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms158	false	6910866579981495143	149	300	794	1578	1578	300	واختلف في -----الانبياء --------و انم-----------ا في غير الانعام الاية 178 نحو انما نملي ل---------------هم واختلف في---- النحل و انما غي-------------ر الحج ولقمان نحو الا انما انا نذير مبي--------------ن واختلف في انما غنمتم واما غي---------ر الرعد نحو و اما تخا----------------------------------------------فن واينما بالبق------------------------------------رة والنح---------------ل واختلف في النساء والشعراء والاحزاب -------------------------------------و فالم ب---------------هود و الن ب--------------------الكهف والقيامة و------- وعما------ في غير----- الاعراف نحو عما يعملون--------- -----------ومما في غير النساء والروم نحو ----------------مما رزقكم الله واختلف في المنافقين--------- وامن----------- في غير النساء والتوبة والصافات وفصلت نحو ام من يملك السمع وكلما غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم نحو كلما دخل عل----------يها واختلف في كل ما ردوا بالنساء -الاية 91 وكذا كلما دخلت بالاعراف الاية 38 كل ما جاء امة بالمءمنون الاية 44 كلما القي بالملك الاية 8 والمشهور الوصل في الثلاث و بءسما اشتروا ب-----البقرة الاية 90 و بءسما خلفتموني --بالاعراف الاية 150 واختلف في قل بءسما يامركم به------ -----------وفيما في غير الشعراء نحو فيما فعلن في انفسهن بالمعروف-	158	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms611	true	8963297998072580051	34	248	170	1302	1568	300	واختلف في موضع الانبياء كما تقدم وانما كتب موصولا في غير الانعام ن----------حو انما نملي لهم وانما انت منذر واختلف في حرف النحل و-انما كتب متصلا في غير الحج ولقمان نحو الا انما انا نذير في ص وكانما يساقون واختلف في انما غنمتم واما موصول في غير الرعد نحو وا-ما تخافن واما نرينك فاما نذهبن فاما ترين من البشر احدا واينما كتب موصولا في موضعين فاينما تولوا في البقرة واينما يوجهه في النحل واختلف في النساء والشعراء والاحزاب كما تقدم وان لم موصول في موضع واحد وهو فالم يستجيبوا لكم في هود و-الن كتب موصولا في موضعين الكهف والقيامة كما تقدم وعما موصول في غير موضع الاعراف نحو عما تعملون عما جاءك ومما كتب موصولا في غير النساء والروم نحو مما امسكن عليكم مما رزقكم الله واختلف في المنافقين كما تقدم وامن كتب موصولا في غير المواضع الاربعة المتقدمة ن-----حو ا--من يملك السمع امن خلق السماوات امن يجيب المضطر وعمن موصول في غير النور والنجم ولا اعلمه وقع في القران وكلما كتب موصولا في غير سورة ابراهيم نحو كلما دخل عليها وكلما خبت واختلف في ------------النساء والاعراف و------------------------------------------------المءمنين وتبارك كما تقدم وبءسما كتب موصولا في موضعين بء-----------------سما اشتروا به في البقرة وبء----------سما خلفتموني في الاعراف---------- واختلف في قل بءسما يامركم كما تقدم وفيما كتب موصولا في غير الشعراء نحو فيما فعلن في انفسهن بالمعروف	611	2701186162211021020	548	749.5	441	1249	43.875099182128906	80	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms159	false	716171736407745941	16	74	87	389	1607	300	------في غير غافر والذاريات نحو يومهم الذي يوعدون فجميع ما كتب موصولا مما ذكر وغيره ولا يجوز الوقف فيه الا علي الكلمة الاخيرة منه لاجل الاتصال الرسمي ولا يجوز فصله بوقف الا برواية صحيحة ومن ثم اختيار عدم فصل و----------------------يكان ويكانه كما تقدم مع وجود الرواية بفصله نعم روي قتيبة عن الكساءي للتوسع في ذلك والوقف علي الاصل	159	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms612	true	2243856692851134822	9	51	44	263	1511	300	موصول في غير غافر والذاريات نحو يومهم الذي يوعدون فجميع ما كتب موصولا لا يقطع وقفا --------------------------------------------------------------------------------------الا برواية صحيحة ولا اعلمه ورد الا فيما تقدم التنبيه عليه في ويكان ويكانه والا يسجدوا وقد ورد------------------------- عن الكساءي التوسع في ذلك والوقف علي الاصل	612	2701186162211021020	144	209.0	113	330	43.6363639831543	22	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms160	false	-3405188477552322368	113	167	620	894	1565	300	الاول مجمع ع-----لي اسكانه وهو الاكثر----------------- نحو اني جاعل واشكروا لي واني فضلتكم فمن تبعني فانه من------------------------------------------------------------------ي وجملته خمسماءة وست وستون---- الثاني ما اجمع --علي فتحه وذلك لموجب وهو اما ان يكون بعدها ساكن لام تعريف او شبهه ووقع في احدي عشرة كلمة في ثمانية عشر موضعا منها نعمتي التي-------------------------------- وحسبي الله بي------------- الاعداء	160	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms618	true	6120243589211618984	97	172	513	916	1626	300	الاول ما اجمعوا علي اسكانه وهو الاكثر لمجيءه علي الاصل نحو اني جاعل واشكروا لي واني فضلتكم فمن تبعني فانه مني ومن عصاني الذي خلقني ويطعمني ويميتني لي عملي يعبدوني لا يشركون بي وجملته خمسماءة وست وستون ياء الثاني ما اجمعوا علي فتحه وذلك لموجب---- اما ان يكون بعدها ساكن لام تعريف او شبهه وجملته- احدي عشرة كلمة في ثمانية عشر موضع-----ا نعمتي التي في المواضع الثلاثة وبلغني الكبر وحسبي الله في الموضعين وبي الاعداء	618	2701186162211021020	252	428.0	203	413	61.01694869995117	43	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms161	false	-5851280573724568113	187	289	973	1530	1590	300	وقرا نافع وابو عمرو وكذا ابو جعفر بفتح عندي او لم --بالقصص الاية 78 وافقهم اليزيدي واختلف فيها عن ابن كثير فروي جمهور المغاربة والمصريين عنه الفتح من روايتيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقطع جمهور العراقيين للبزي بالاسكان ولقنبل بالفتح -----------------------------------------------------------------------------والاسكان لق--نبل من هذه الطر-ق عزيز لكن رواه عنه جماعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق الخلاف عن ابن كثير الش-----------اطبي والصفراوي وغيرهما وكذا في الطيبة قال في النشر وكلاهما صحيح عنه غير ان الفتح عن البزي ل---يس من طر-ق الشاطبية والتيسير وكذا- الاسكان عن قنبل------------ انتهي وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وكذا ابو جعفر ب---فتح لعلي ب-----------------------------يوسف الاية 46 وطه الاية 10 والمءمنون الاية 100 وموضعي القصص	161	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms621	true	-4197941104342797363	33	218	167	1179	1622	300	وابو جعفر وابو عمرو ايضا علي فت------ح عندي او-لم في القصص------------------------ واختلف فيها عن ابن كثير فروي جمهور المغاربة والمصريين عنه الفتح من روايتيه وهو الذي في التبصرة والتذكرة والهداية والهادي والتلخيصين والكافي والعنوان وغيرها وهو ظاهر التيسير وهو الذي قرا به الداني من روايتي البزي وقنبل الا من طريق ابي ربيعة عنهما فالاسكان وقطع جمهور العراقيين للبزي بالاسكان ولقنبل بالفتح وهو الذي في المستنير والارشاد والكفاية الكبري والتجريد وغاية الاختصار وغيرها والاسكان عن قنبل من هذا الطريق عزيز وقد قطع به سبط الخياط في كفايته من طريق ابن شنبوذ وفي مبهجه من طريق ابن شنبوذ وفي مبهجه من طريق ابن مجاهد ولذلك قطع به ابو القاسم الهذلي له من هذين الطريقين وغيرهما وهو رواية ابي ربيعة عنه وكذا روي عنه محمد بن الصباح وابو الحسن بن بقرة وغيرهم واطلق الخلاف عن ابن كثير ابو القاسم الشاطبي والصفراوي وغيرهما---------------------------- وكلاهما صحيح عنه غير ان الفتح عن البزي لم يكن من طريق الشاطبية والتيسير وكذلك الاسكان عن قنبل والله تعالي اعلم واتفق نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر و----ابو جعفر علي فتح لعلي حيث وقعت وذلك في ستة مواضع في يوسف--------- وطه ---------والمءمنين---------- وموضعي القصص	621	2701186162211021020	415	625.5	335	1103	37.62466049194336	59	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms166	false	-931407914058509402	239	291	1326	1607	1658	300	واختلف عن ورش من طريق الازرق---- ف------------------------------------------------------------------------------قطع له فيه بالاسكان صاحب العنوان وشيخه عبد الجبار و-----طاهر بن غلبون و--------الاهوازي والمهدوي وابن سفيان وغيرهم وبه قرا الصقلي ------علي عبد الباقي عن والده وب--ه قرا الد--------------اني علي--------------- الخاقاني وطاهر--------- قال الداني وعلي ذلك عامة اهل الاداء من المصريين وغيرهم وهو الذي رواه ورش عن	166	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms627	true	-1540924740737810822	224	300	1134	1549	1549	300	واختلف عن ورش من طريق الازرق عنه فقطع بالخلاف له فيها صاحب التيسير والتبصرة والكافي وابن بليمة والشاطبي وغيرهم وقطع ل----ه بالاسكان صاحب العنوان وشيخه عبد الجبار وابو الحسن بن غلبون وابو علي الاهوازي والمهدوي --بن سفيان وغيرهم وبه قرا صاحب التجريد علي عبد الباقي عن والده وبذلك قرا ايضا ابو عمرو الداني علي خلف بن ابراهيم الخاقاني وطاهر بن غلبون قال الداني وعلي ذلك عامة اهل الاداء من المصريين وغيرهم وهو الذي رواه ورش عن-	627	2701186162211021020	260	432.0	211	422	61.61137390136719	43	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms167	false	-7673427063661584951	0	56	0	284	1621	300	قال وبه قرات علي ابي الفتح في رواية الازرق عنه من قراءته علي المصريين--------------------------------------------------------------------------- وبالفتح ايضا قرا الصقلي علي --ابن نفيس عن اصحابه عن الازرق وعلي عبد الباقي من قراءته علي ا-----------بن عراك ع----ن هلال كما في النشر قال فيه والوجهان صحيحان عن ورش من طريق الازرق الا ان روايته عن نافع -الاسكان والفتح اختياره لنفسه	167	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms628	true	-2775983737679026299	11	81	63	413	1583	300	قال وبه قرات علي ابي الفتح في رواية الازرق عنه من قراءته علي المصريين وبه كان ياخذ ابو غانم المظفر بن احمد صاحب هلال ومن ياخذ عنه فيما بلغني قلت وبالفتح ايضا قرا صاحب التجريد ابن نفيس عن اصحابه عن الازرق وعلي عبد الباقي عن قراءته علي ابي حفص عمر بن عراك عن ابن هلال--------------------- والوجهان صحيحان عن ورش من طريق الازرق الا ان روايته عن نافع بالاسكان و------اختياره لنفسه	628	2701186162211021020	245	430.0	197	377	64.98674011230469	43	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms165	false	8384676175686913697	261	300	1360	1587	1587	300	وقطع له بالفتح صاحب المبهج والمفيد وابو معشر الطبري وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجهان صحيحان عن هشام كما في النشر ووافقه نافع وهشام والبزي بخلف عنه وفي ولي دين ب--الكافرين وافقهم الحسن والفتح للبزي رواه----------- جماعة -------كصاحب العنوان والمجت------------------------------بي والكامل من طريق-	165	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms629	true	6810799218634549905	25	98	143	542	1620	300	وقطع له بالفتح صاحب المبهج والمفيد وابو معشر الطبري وغيرهم وكذلك قطع به له من طريق الحلواني غير واحد كالحافظ ابي العلاء وابي العز وابن فارس وابي بكر الشذاءي وغيرهم ورواه ابن سوار عن ابن العلاف من طريق الحلواني والوجهان صحيحان عن هشام والله اعلم-- ووافقه ----------------------------في ولي دين في الكافرين نافع وهشام واختلف عن البزي فروي عنه الفتح جماعة وبه قطع صاحب العنوان والمجتبي وبه قطع صاحب العنوان والمجتبي والكامل من طريق	629	2701186162211021020	160	222.5	133	429	37.29603576660156	24	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms166	false	-931407914058509402	0	140	0	756	1658	300	ابي ربيعة وابن الحباب وهي رواية نص----------ر بن محمد عن البزي وروي عنه الجمهور الاسكان وبه قطع العراقيون من طريق ابي ربيعة وبه قرا الداني عل---------------------------------------------------------------------------------------ي الفارسي عن قراءته بذلك عن النقاش عن ابي ربيعة عنه وهذا طريق التيسير وقال فيه وهو المشهور وبه -اخذ وقطع به ايضا ا-ن بليمة وغيره و----بالوجهين جميعا صاحب الهداية والتبصرة والتذكرة --------والكافي------------------------- والشاطبية وغيرهم------------------------------------- والوجهان صحيحان عنه والاسكان اكثر واشهر قا-له في النشر وقرا ابن كثير بفتح يا اي من وراءي وكانت ب--مريم الاية 5 و شركاءي قالوا ب--فصلت الاية 47 وافقه ابن محيصن وقرا ابن كثير وهشام بخلف عنه وعاصم والكساءي وكذا ابن وردان بخلف عنه بفتح ما لي لا اري الهدهد ب--النمل الاية 20 وافقهم ابن محيصن والفتح لهشام رواية الجمهو-----------------------------ر عنه وهو رواية الحلواني عنه ورو-----------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرون عنه الاسكان وهو رواية الداجوني عن اصحابه عنه-------------------------- ونص علي الوجهين جميعا من الطريقين	166	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms629	true	6810799218634549905	116	298	631	1606	1620	300	ابي ربيعة عنه-------- وهي رواية اللهبيين ومضر بن محمد عن البزي وروي عنه الجمهور الاسكان وبه قطع العراقيون من طريق ابي ربيعة وهو رواية ابن مخلد وغيره عن البزي وهو الذي نص عليه ابو ربيعة في كتابه عن البزي وقنبل جميعا وبه الداني علي الفارسي عن قراءته بذلك عن النقاش عن ابي ربيعة عنه وهذه طريق التيسير وقال فيه وهو المشهور -به واخذ وقطع به ايضا ابن بليمة وغيره وقطع بالوجهين جميعا صاحب الهداية ---------والتذكرة والبصرة والكافي والتجريد وتلخيص ابي معشر والشاطبية وغيره وبه قرا الداني علي ابي الحسن بن غلبون والوجهان صحيحان عنه والاسكان اكثر واشهر والله ----اعلم وفتح ابن كثير ياءين وهما من وراءي وكانت في مريم و---------شركاءي قالوا في فصلت وفتح ابن ك-------------------------ثير--------------- وعاصم والكساءي----------------------------- ما لي لا اري الهدهد في النمل واختلف عن هشام وابن وردان اما هشام فروي الجم-----هور عنه الفتح وهو عند المغاربة قاطبة وهو رواية الحلواني عنه وبه قطع في المبهج والتلخيصين وغيرها وقرا في التجريد علي عبد الباقي يعني من طريق الحلواني وروي الاخرون عنه الاسكان وهو رواية الداجوني عن اصحابه عنه وهو الذي قطع به ابن مهران ونص علي الوجهين جميعا من الطريقين	629	2701186162211021020	556	894.5	448	1080	51.48147964477539	87	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms169	false	3017999325267645760	25	124	142	664	1640	300	اليزيدي والحسن الا ان ابا جعفر فتح --ياء الا تتبعن بطه وصل---------------ا واثبتها وقفا ساكنة وخرج بتقييد نبغ بالكهف ما نبغ----------------------------------------------------ي هذه --------------------------------------------------------------------------------------------------بيوسف الاية 65 و يات بهود اخرج نحو ياتي بالشمس والي الداع اخرج الداعي الي بالقمر ايضا وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وحمزة وكذا ابو جعفرة ويعقوب باثبات --ياء--- اتمدونن ب--------النمل علي اصوله-م المتقدمة الا ان حمزة خالف اصله فاثبتها في الحالين و-----------------------تقدم اتفاقه مع يع--قوب علي ادغام النون في------------- الادغام الكبير وقرا قالون وورش من طريق الاصبهاني وابن كثير وابو عمرو وكذا ابو جعفر ويعقوب ان ترن انا بالكهف الاية 39 و اتبعون اهدكم ب--غافر	169	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms637	true	-9116521837195839888	165	271	895	1457	1606	300	المتقدمة الا------ ان ابا جعفر فتح الياء-------------- وصلا من الا تقاتلوا واثبتها في الوقف ووافقهم الكساءي في الحرفين الاخيرين وهما يات ونبغ علي قاعدته في الوصل ووقعت الياء في هذه المواضع العشرة في وسط الاي الا يسر فانها من رءوس الاي كما ذكرنا واتفق الخمسة المذكورون اولا ومعهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمزة علي -------------------اثبات الياء في اتمدونني بمال في النمل علي قاعدتهم المذكورة الا ان حمزة خالف اصله فاثبتها في الحالين مثل ابن كثير ويعقوب وقد تقدم اتفاق حمزة ويعقوب علي ادغام النون منها في اخر باب الادغام الكبير واتفق الخمسة ايضا سوي الازرق عن ورش علي الاثبات في حرفين وهما------------- ان ترن --في الكهف و----------اتبعون اهدكم في غافر	637	2701186162211021020	213	87.5	173	743	28.667564392089844	28	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms169	false	3017999325267645760	251	300	1389	1640	1640	300	وقطع بالاثبات فيهما له من طريق ابي نشيط الحافظ ابو العلاء -في غايته وابو محمد في مبهجه---------------------------- وقطع له بعضهم--- بالاثبات في الداع والحذف في دعان وهو الذي في -----------------------------------المستنير والتجريد وغيرهما من طريق ابي نش-----------------------------------------يط وعكس اخرون فقطع-- له بالحذف في الداع والاثبات في دعان وهو الذي في-	169	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms638	true	9022996624863414745	126	193	682	1030	1579	300	وقطع بالاثبات فيهما--- من طريق ابي نشيط الحافظ ابو العلاء وفي غايته وابو محمد في مبهجه وهي رواية العثماني عن قالون وقطع--- بعضهم له بالاثبات في الداع والحذف في دعان وهو الذي في الكفاية في الست والجامع لابن فارس والمستنير والتجريد-------- من طريق ابي نشيط وفي المبهج من طريق ابن بويان عن ابي نشيط وعكس اخرون فقطعوا له بالحذف في الداع والاثبات في دعان وهو الذي في	638	2701186162211021020	237	384.5	192	362	65.46961212158203	39	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms220	false	-465522880122822148	47	72	267	395	1609	300	وقطع بعضهم له بالاثبات في الداع والحذف في دعان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكس اخرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجهان صحيحان عن قالون كما في النشر قال فيه الا ان الحذف اكثر واشهر	220	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms638	true	9022996624863414745	147	216	794	1151	1579	300	وقطع بعضهم له بالاثبات في الداع والحذف في دعان وهو الذي في الكفاية في الست والجامع لابن فارس والمستنير والتجريد من طريق ابي نشيط وفي المبهج من طريق ابن بويان عن ابي نشيط وعكس اخرون فقطعوا له بالحذف في الداع والاثبات في دعان وهو الذي في التجريد من طريق الحلواني وهي طريق ابي عون وبه قطع ايضا صاحب العنوان قلت والوجهان صحيحان عن قالون--------------------- الا ان الحذف اكثر واشهر	638	2701186162211021020	107	155.5	87	378	28.3068790435791	19	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms170	false	-139165191585641997	133	298	742	1596	1602	300	الاية 197 و وخافون ان ب--ال عمران الاية 175 و واخشون ولا ب--الماءدة الاية 44 و وقد هدان ب--الانعام الاية 80 و ثم كيدون --بالاعراف الاية 195 و ولا تخزون --بهود الاية 78 بما اشركتمون --بابرايهم الاية 22 و واتبعون هذا بالزخرف الاية 61 وافقهم اليزيدي والحسن في الكل وابن محيصن من المفردة في اتبعون بالزخرف وكل ع-----لي اصله-- ووافقهم هشام في كيدون بالاعراف بخلف عنه فقطع له الجمهور بالياء في الحالين وهو الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طرق التيسير فلا ينبغي ان يقرا له من التيسير بسواه و---------------------------------ذكره الخلاف فيه علي سبيل الحكاية كما نبه عليه في النشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الاخرون عنه الاثبات في الوصل دون الوقف وهو الذي لم يذكر عنه ابن فارس في الجامع سواه وبه----- قطع--- في المستنير والكفاية عن الداجوني---- وهو الظاهر من عب---------ارة الداني في المفردات--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا ينبغي ان يحمل الخلاف المذكور في التيسير ان اخذ به وبمقتضي هذا يكون الوجه الثاني ف------------------ي الشاطبية--- هو هذا علي ان اثبات الخلاف من طريق الشاطبية في غاية البعد وكانه تبع فيه ظاهر التيسير فقط	170	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms639	true	-3227518692282353806	30	294	166	1552	1583	300	------------وخافون ان في ال عمران------------ واخشون ولا في الماءدة----------- وقد هدان في الانعام ----------وثم كيدون في الاعراف ------------ولا تخزون في هود و--------بما اشركتمون في ابراهيم----------- واتبعون هذا في الز-----------------------------------------------------------------------------خرف وهم فيها علي اصولهم ووافقهم هشام في كيدون علي اختلاف ع---نه فقطع له الجمهور بالياء في الحالين وهو الذي في الكافي والتبصرة والهداية والعنوان والهادي والتلخيصين والمفيد والكامل والمبهج والغايتين والتذكرة وغيرها وكذا في التجريد من قراءته علي الفارسي يعني من طريقي الحلواني والداجوني جميعا عنه وبذلك قرا الداني علي شيخه ابي الفتح وابي الحسن من طريق الحلواني عنه كما نص عليه في جامعه وهو الذي في طرق التيسير ولا ينبغي ان يقرا م---ن التيسير بسواه وان كان قد حكي فيها خلافا عنه فان ذكره ذلك -------علي سبيل الحكاية ومما يءيد ذلك انه قال في المفردات ما نصه قرا يعني هشاما ثم كيدون فلا بياء ثابتة في الوصل والوقف وفيه خلاف عنه وبالاول اخذ انتهي واذا كان ياخذ بالاثبات فهل يءخذ من طريقه بغير ما كان ياخذ وكذا نص عليه صاحب المستنير والكفاية من طريق الحلواني وروي الاخرون عنه الاثبات في الوصل دون الوقف وهو الذي لم يذكر عنه ابن فارس في الجامع سواه وهو الذي قطع به في المستنير والكفاية عن الداجوني عنه وهو الظاهر من عبارة ابي عمرو الداني في المفردات حيث قال بياء ثابتة في الوصل والوقف ثم قال وفيه خلاف عنه ان جعلنا ضميرا وفيه عاءد علي الوقف كما هو الظاهر وعلي هذا ينبغي ان يحمل الخلاف المذكور في التيسير ان اخذ به وبمقتضي هذا يكون الوجه الثاني من الخلاف المذكور في الشاطبية في هو هذا علي ان اثبات الخلاف من طريق الشاطبية--- غاية البعد وكانه تبع فيه ظاهر التيسير فقط	639	2701186162211021020	622	954.5	501	1555	40.0	101	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms173	false	-489959180906237069	9	205	59	1127	1656	300	وهي كما سبق اول الباب ستة وثمانون فقراها كلها باثبات الياء في الحالين يعقوب -----------علي اصله ووافقه غيره في سبع عشرة كلمة وهي دعاء والتلاق والتناد واكرمن واهانن ويسر وبالواد والمتعال ووعيد ونذير ونكير ويكذبون وينقذون ولتردين وفاعتزلون وترجمون ونذر واما دعاءي ب-----ابراهيم الاية 40 فقرا باثبات الياء فيها وصلا فقط ورش وابو عمرو وحمزة وكذا ابو جعفر وافقهم اليزيدي والاعمش وابن محيصن بخلفه وقراها بالاثبات في الحالين البزي ويعقوب---- واختلف عن قنبل فروي عنه ابن مجاهد الحذف في الحالين وروي عنه ابن شنبوذ الاثبات في الوصل والحذف في الوقف كابي عمرو ومن معه قال في النشر------------------------------------------------------------------------------------------------ وبكل من الحذف والاثبات قرات عن قنبل وصلا ووقفا وبه اخذ والباقون بالحذف فيهما وهو الثاني لابن محيصن واما التلاق والتناد ب-------غافر الاية 15 32 فقرا ورش وكذا ابن وردان باثبات الياء فيهما وصلا فقط وافقهما الحسن وقرا ابن كثير باثباتها في الحالين بلا خلاف كيعقوب وافقه ابن محيصن و انفرد ابو الفتح فارس-------- من قراءته علي عبد الباقي بن الحسن عن اصحابه عن قالون بالوجهين الحذف والاثبات-------------------------------------------- واثبته في التيسير وت----------------------------بعه الشاطبي علي ذلك قال في النشر وقد خالف عبد الباقي في ذلك- ساءر الناس ولا اعلمه ورد من طريق من الطرق عن ابي نشيط ولا عن الحلواني	173	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms645	true	-3591430053928368007	6	201	35	1060	1584	300	وهي يسري في الفجر بقي خمس وثمانون ---------ياء اثب-ت الياء في جميعها- يعقوب في الحالين علي اصله ووافقه غيره في ست- عشرة كلمة وهي دعاء والتلاق والتناد واكرمن واهانن----- وبالواد والمتعال ووعيد ونذير ونكير ويكذبون وينقذون ولتردين وفاعتزلون وترجمون ونذر -اما دعاء وهو في ابراهيم فوافقه في الوصل ------------------------------ابو عمرو وحمزة وورش ووافقه--------------------------------------------------------------------- البزي في الحالين واختلف عن قنبل فروي عنه ابن مجاهد الحذف في الحالين وروي عنه ابن شنبوذ الاثبات في الوصل والحذف في الوقف هذا الذي هو من طرق كتابنا وقد ورد عن ابن مجاهد مثل ابن شنبوذ وعن ابن شنبوذ الاثبات في الوقف ايضا ذكره الهذلي وقال هو تخليط قلت وبكل من الحذف والاثبات قرات عن قنبل وصلا ووقفا وبه اخذ والله تعالي اعلم و---------------------------اما التلاق والتناد وهما في غافر فوافقه في الوصل ورش و-----ابن وردان ووافقه في الحالين -----------------------------ابن كثير و-----------------------------------------------------انفرد ابو الفتح فارس بن احمد من قراءته علي عبد الباقي بن الحسن عن اصحابه عن قالون بالوجهين الحذف والاثبات في الوقف وتبعه في ذلك الداني من قراءته عليه واثبته في التيسير كذلك فذكر الوجهين جميعا عنه وتبعه الشاطبي علي ذلك -------------وقد خالف عبد الباقي في هذين ساءر الناس ولا اعلمه ورد من طريق من الطرق عن ابي نشيط ولا--- الحلواني	645	2701186162211021020	675	1053.5	545	1272	53.066036224365234	109	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms534	false	8929094734115402492	112	165	626	901	1645	300	التلاق و التناد وصلا فقط-------------------- ورش وابن وردان وف------ي الحالين ابن كثير ويعقوب واما ذكر الخلاف فيهما لقالون الذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثبته في التيسير وت----------------------------بعه الشاطبي فتقدم انه انفرادة لفارس من قراءته علي------------- عبد الباقي قال في النشر و------لا اعلمه يعني الخلاف عن قالون ورد من طريق من الطرق عن ابي نشيط ولا عن الحلواني	534	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms645	true	-3591430053928368007	124	201	660	1060	1584	300	التلاق و-التناد وهما في غافر فوافقه في الوصل ورش وابن وردان ووافقه في الحالين ابن كثير وانفرد ابو الفتح فارس بن احمد من قراءته علي عبد الباقي بن الحسن عن اصحابه عن قالون بالوجهين الحذف والاثبات في الوقف وتبعه في ذلك الداني من قراءته عليه واثبته في التيسير كذلك فذكر الوجهين جميعا عنه وتبعه الش----------------------------------اطبي علي ذلك وقد خالف عبد الباقي في هذين ساءر الناس ولا اعلمه--------------------- ورد من طريق من الطرق عن ابي نشيط ولا--- الحلواني	645	2701186162211021020	156	216.5	123	459	33.9869270324707	21	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms022	false	-26772992173327653	160	274	852	1438	1567	300	واعلم ان الخلاف اما ان يك-----------------------ون للشيخ كن-افع او للراوي عنه كقالو---------------------------------------------------------------------------------------------ن او للراوي عن الراوي وان سفل كابي نشيط عن قالون والقزاز عن ابي نشيط او لم يكن كذلك فان كان للشيخ---------- بكماله اي مما اجتمعت عليه الروايات والطرق عنه فقر---اءة وان كان للراوي عن الشيخ فراو----ية وان كان لمن بعد الرواة وان سفل فط---ريق وما كان علي غير هذه الصفة -ما هو راجع الي تخيير القارء فيه فهو وجه مثاله------ اثبات البسملة بين السورتين قراءة ابن كثير ومن معه----------------------- ورواية قالون عن نافع وطريق الاصبهاني عن ورش وطريق صاحب الهادي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي عمرو وطريق صاحب العنوان عن ابن عامر واما الاوجه فثلاثة الوقف علي العالمين ونحوه وثلاثة البسملة بين السورتين لمن بسمل	22	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms654	true	1158145093759166672	96	298	493	1543	1553	300	فاعلم ان الخلاف اما ان يكون للقارء وهو احد الاءمة العشرة ونحوهم او للراوي عنه وهو واحد من اصحابه العشرين المذكورين في كتابنا هذا ونحوهم او للراوي عن واحد من هءلاء الرواة العشرين او------- من --بعده وان سفل ---------------------------------------او لم يكن كذلك فان كان لواحد من الاءمة بكماله اي مما اجمع-- عليه الروايات والطرق عنه فهو قراءة وان كان للراوي عن الامام فهو رواية وان كان لمن بعد الرواة وان سفل فهو طريق وما كان علي غير هذه الصفة مما هو راجع الي تخيير القارء فيه كان وجها فنقول مثلا اثبات البسملة بين السورتين قراءة ابن كثير وقراءة الكساءي وقراءة ابي جعفر ورواية قالون عن نافع وطريق الاصفهاني عن ورش وطريق صاحب الهادي عن ابي عمرو وطريق صاحب العنوان عن ابن عامر وطريق صاحب التذكرة عن يعقوب وطريق صاحب التبصرة عن الازرق عن ورش ونقول الوصل بين السورتين قراءة حمزة وطريق صاحب المستنير عن خلف وطريق صاحب العنوان عن ابي عمرو وطريق صاحب الهداية عن عامر وطريق صاحب الغاية عن يعقوب وطريق صاحب العنوان عن الازرق عن ورش والسكت بينهما طريق صاحب الارشاد عن خلف وطريق صاحب التبصرة عن ابن عمرو وطريق صاحبي التخليص عن ابن عامر وطريق صاحب التذكرة عن الازرق عن ورش ونقول لك في------------------------------------------------------------------------------------------- البسملة بين السورتين لمن بسمل	654	2701186162211021020	393	372.0	308	1191	32.99748229980469	67	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms023	false	2371801681122396528	255	300	1315	1545	1545	300	الجمع بالحرف وهي طريق المصريين بان يشرع------- في القراءة فاذا مر بكلمة فيها خلف-------------- اعاد تلك الكلمة بمفردها حتي يستوفي ما فيها من الخلاف فان كانت مما يسوغ الوقف عليه وقف واستانف--------------------------- والا وصلها باخر وجه انتهي اليه حتي ينتهي الي موقف فيقف وان كان-	23	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms655	true	5172604490873764106	205	257	1061	1324	1555	300	الجمع بالحرف وهو ---------------ان يشرع القارء في القراءة فاذا مر بكلمة فيها خلف اصولي او فرشي اعاد تلك الكلمة بمفردها حتي يستوفي ما فيها من الخلاف فان كانت مما يسوغ الوقف عليه وقف واستانف ما بعدها علي الحكم المذكور والا وصلها باخر وجه انتهي عليه حتي ينتهي الي -وقف فيقف وان كان	655	2701186162211021020	212	371.0	170	279	75.98566436767578	39	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms023	false	2371801681122396528	0	37	0	194	1545	300	القراات- والروايات والطرق خلاف نص ورواية فلو اخل القارء بشء منهم كان نقصا في الروا-------------------------------ية وخلاف الاوجه ليس كذلك اذ هو علي سبيل التخيير فباي وجه اتي القارء اجزا في تلك الرواية ولا يكون اخلالا بشء منها	23	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms655	true	5172604490873764106	84	127	417	642	1555	300	القراءات والروايات والطرق خلاف نص ورواية فلو اخل القارء بشء منه- كان نقصا في الرواية فهو وضده واجب في اكمال الرواية وخلاف الاوجه ليس كذلك اذ هو علي سبيل التخيير فباي وجه اتي القارء اجزا في تلك الرواية ولا يكون اخلالا بشء منها	655	2701186162211021020	191	373.0	154	226	84.51327514648438	34	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms024	false	-5620087755250651511	81	120	426	635	1569	300	التناسب ف----اذا ابتدا----- بالقصر مثلا اتي بالمرتبة التي فوقه ثم كذلك حتي ينتهي ل---اخر مراتب المد وكذا في عكسه وان ابتدا-------------------------------------------------------- بالفتح اتي بعده بالصغري- ثم بالكبري وان ابتدا بالنقل اتي بعده بالتحقيق ثم بالسكت القليل ثم ما فوقه	24	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms659	true	-3875995962729101377	33	83	167	424	1525	300	التناسب فكان اذا ابتدا مثلا بالقصر ا-----تي بالمرتبة التي فوقه ثم كذلك حتي ينتهي الي اخر مراتب ا-------------لمد وان ابتدا بالمد المشبع اتي بما دونه حتي ينتهي الي القصر وان ابتدا بالفتح اتي بعده ببين بين ثم -ال-محض وان ابتدا بالنقل اتي بعده بالتحقيق ثم -السكت القليل ثم ما فوقه	659	2701186162211021020	175	285.0	140	278	62.949642181396484	30	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms193	false	-6346669913203328648	54	124	280	644	1612	300	واختلف-- في------- للملاءكة اسجدوا الاية 34 وهو في خمسة مواضع هن------ا و----------الاعراف الاية 11 والاسراء الاية 61 والكهف الاية 50 وطه الاية 116 فابو جعفر من رواية ابن جماز ومن غير طريق هبة الله وغيره عن ----ابن وردان بضم التاء حالة الوصل في الخمسة اتباعا لضم الجيم ولم يعتد بالساكن فاصلا وافقه الشنبوذي وروي هبة الله وغيره عن ابن وردان اشمام كسرتها الضم وصحح في النشر الوجهي-------ن عن ابن وردان	193	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms664	true	-7386147680083099678	98	161	525	848	1590	300	واختلفوا في ضم تاء للملاءكة اسجدوا حيث جاء وذلك في خمسة مواضع هذا اولها والثاني في الاعراف والثالث في سبحان والرابع في الكهف والخامس في طه فقرا -----ابو جعفر من رواية ابن جماز ومن غير طريق هبة الله وغيره عن عيسي بن وردان بضم التاء حالة الوصل---------- اتباعا------------------------------------------------ وروي هبة الله وغيره عن عيسي عنه- اشمام كسرتها الضم و-------------الوجهان صحيحان عن ابن وردان	664	2701186162211021020	220	299.0	175	400	55.0	36	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms194	false	-3696538307618668343	182	251	967	1314	1598	300	ولا فسوق وقرا الباقون الثلاثة بالفتح -----بلا تنوين علي ان لا لنفي الجنس عاملة عمل ان مركبة مع اسمها كما لو انفردت وقرا ابن كثير وابو عمرو وكذا يعقوب لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة في هذه السورة و لا بيع فيه ولا خلال ب--ابراهيم و لا لغو فيها ولا تاثيم في الطور بالفتح من غير تنوين وافقهم ابن محيصن والحسن واليزيدي والباقون بالرفع والتنوين في الكلمات السبع	194	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms665	true	1270652602048517870	252	294	1293	1514	1542	300	ولا جدال وقرا الباقون الثلاثة بالفتح من غير التنوين وكذا ق-----------------------------------------------------------را ابن كثير والبصريان و----------لا بيع ول----ا خلة ولا شفاعة في هذه السورة و-لا بيع ول----ا خلال في ابراهيم و-لا لغو -----ولا تاثيم في الطور وقرا البا-------------------------------------------------قون بالرفع والتنوين في الكلمات السبع	665	2701186162211021020	180	260.0	143	354	50.84745788574219	26	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms194	false	-3696538307618668343	29	122	156	635	1598	300	الدوري عن الكساءي وبالفتح والتقليل--- الازرق--------------------------------------- واختلف-- في التنوين فلا خوف عليهم الاية 38 وكذا فلا رفث ولا فسوق ولا جدال-------- ولا بيع ولا خلة ولا شفاعة من هذه السورة -لا بيع فيه ولا خلال ب-------ابراهيم و لا لغو فيها ولا تاثيم ب-------الطور فيع----قوب لا خوف------ حيث وقع- بفتح الفاء وحذف التنوين مبنيا علي الفتح علي جعل لا للتبرءة وافقه الحسن وعن ابن محيصن بالرفع بلا تنوين تخفيفا وقرا ----------ابن كثير وابو عمرو وكذا ابو جعفر و---يعقوب فلا رفث ولا فسوق بالرفع والتنوين وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن وقرا ابو جعفر ولا جدال	194	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms665	true	1270652602048517870	164	254	853	1302	1542	300	الدوري عن الكساءي في امالة هداي وخلاف الازرق عن ورش في امالة بين بين من باب الامالة واختلفوا في تن--وين فلا خوف عليهم ولا خوف عليكم ولا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ولا بيع ولا خلة ولا شفاعة من هذه السورة ولا بيع ول----ا خلال من سورة ابراهيم و-لا لغو -----ولا تاثيم من سورة الطور فقرا يعقوب لا خوف عليهم حيث وقعت بفتح الفاء وحذف التنوين وقرا الباقو------------------------------------------------ن بالرفع -والتنوين------- وقرا ابو جعفر وابن كث------------------------ير والبصريان فلا رفث ولا فسوق بالرفع والتنوين كذلك قرا ابو جع-----------------------------فر ولا جدال	665	2701186162211021020	289	402.0	227	570	50.70175552368164	45	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms202	false	3200292447665763708	229	255	1286	1446	1677	300	وخطوات واليسر والعسر وجزءا والاكل والرعب ورسلنا وبابه والسحت والاذن وقربة وجرف وسبلنا وعقبا ونكرا ورحما وشغل ونكر وعربا وخشب وسحقا وثلثي الليل وعذرا ونذرا ف-سكن	202	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms669	true	1407574155354845286	267	293	1460	1621	1652	300	وخطوات واليسر والعسر وجزءا والاكل والرعب ورسلنا وبابه والسحت والاذن وقربة وجرف وسبلنا وعقبا ونكرا ورحما وشغل ونكر وعربا وخشب وسحقا وثلثي الليل وعذرا ونذرا فاسكن	669	2701186162211021020	160	315.0	134	161	99.3788833618164	25	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms203	false	7492057623703884858	99	294	524	1618	1658	300	الكاف من اكلها واكله واكل خمط والاكل واكل المضاف الي المضمر المءنث والمذكر والي الظاهر وغير المضاف فاسكنها فيها نافع وابن كثير وافقهما ابن محيصن واسكنها كذلك ابو عمرو من اكلها المضاف الي ضمير المءنث خاصة وضم غيره جمعا بين اللغتين وافقه اليزيدي والحسن والباقون بالضم واما عين الرعب ورعبا حيث وقعا فاسكنها كلهم الا ابو عامر والكساءي وكذا ابو جعفر ويعقوب فبالضم واما سين رسلنا ورسلهم ورسلكم مما وقع مضافا الي ضمير علي حرفين فاسكنها ابو عمرو للتخفيف وافقه اليزيدي والحسن وزاد فيما روي عنه نحو رسله ورسلك فعم المضاف الي المضمر مطلقا وعن المطوعي اسكان ما تجرد عن الضمير معرفا ومنكرا نحو رسل الله ويا ايها الرسل والباقون بالضم واما الحاء من السحت وللسحت ب------الماءدة الاية 42 62 63 فاسكنها نافع وابن عامر وعاصم وحمزة وكذا خلف وافقهم الاعمش والباقون بالضم واما ذال الاذن واذن كيف وقع نحو في اذنيه وقل اذن فاسكنها نافع وضمها الباقون واما راء قربة وهي --بالتوبة الاية 99 فضمها ورش وافقه المطوعي واسكنها الباقون واما راء جرف ------بالتوبة الاية 109 فاسكنها ابن ذكوان و------------------هشام من طريق الحلواني وابو بكر وحمزة وكذا خلف وافقهم الحسن والاعمش وضمها الباقون واما باءسبلنا ب------ابراهيم الاية 12 والعنكبوت الاية 69 فاسكنها ابو عمرو	203	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms670	true	-4978141231659978369	87	203	438	1034	1509	300	الكاف من اكلها واكله ---------والاكل واكل نافع و----------------------------------------------------------------------ابن كثير وافقه-----------------------ما ابو عمرو في اكلها----------------------- خاصة وضم العين من---------------------------------------------------------- الرعب ورعبا حيث اتي ابن عا------------------مر والكساءي و----ابو جعفر ويعقوب واسكن السين م-ن رسلنا ورسلهم ورسلكم مما وقع مضافا الي ضمير علي حرفين-------- ابو عمرو واسكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاء من السحت وللسحت وهو في الم-----------------------اءدة نافع وابن عامر وعاصم وحمزة و----خلف واسكن الذال من----------------------- الاذن واذن كيف وقع نحو في اذنيه وقل اذن خير نا----فع وضم-- الراء من-------- قربة وهو في التوبة--------------- ورش واسكن الراء من------------------------ جرف وهو في التوبة ايضا حمزة وخلف و--ابن ذكوان وابو بكر واختلف عن هشام فروي--- الحلواني عنه الاسكان وروي الداجوني عن اصحابه عنه الضم واسكن الباء من -------سبلنا وهو في ابراهيم--------- والعنك-----------------بوت ابو عمرو	670	2701186162211021020	402	497.0	318	1132	35.512367248535156	54	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms200	false	-5543889698562326758	13	86	69	465	1636	300	واختلف-- في عما تعملون افتطمعون الاية 74 75 فابن كثير----------- بالغيب وافقه ابن محيصن والباقون بالخطاب وعن ابن محيصن او لا يعلمون ان الله الاية 77 بالخطاب واختلف عنه في يسرون وما يعلنون الاية 77 واختلف في الا اماني الاية 78 وبابه ف----ابو جعفر الا اماني وامانيهم وليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب في امنيته بتخفيف الياء فيهن مع اسكان الياء المرفوعة والمخفوضة من ذلك وب------كسر الهاء من امانيهم لكون-ها بعد ياء ساكنة -----	200	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms671	true	-203713521624756042	235	288	1222	1526	1597	300	واختلفوا في عما تعملون افتطمعون فقرا --------ابن كثير عما يعملون بالغيب وقرا ------------الباقون بالخط----------------------------------------------------اب واختلفوا --------------------------------------في ال--اماني--------- وبابه فقرا ابو جعفر الا اماني وامانيهم وليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب في امنيته بتخفيف الياء فيهن مع اسكان الياء المرفوعة والمخفوضة من ذلك وهو علي كسر الهاء من امانيهم لوقوعها بعد ياء ساكنة وقرا	671	2701186162211021020	259	417.5	215	425	60.94117736816406	37	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms205	false	-1630390259091329678	7	148	27	772	1619	300	واختلف-- في ينزل الاية 90 وبابه اذا كان فعلا مضارعا بغير همزة------------- مضموم الاول مبنيا للفاعل او المفعول----- حيث اتي فابن كثير وابو عمرو وكذا يعقوب بسكون النون وتخفيف الزاي من انزل الا ما وقع الاجماع علي تشديده وهو وما ننزله الا بقدر بالحجر الاية 21 وافقهم ابن محيصن واليزيدي وقرا-------------- حمزة والكساءي وكذا خلف بالتخفيف كذلك في ينزل الغيت ب--لقمان والشوري كابن كثير ومن معه وافقهم الاعمش وقد خالف ابو عمرو وكذا يعقوب اصلهما----------- في قوله تعالي علي ان ينزل اية بالانعام الاية ----37 ولم يخففه سوي ابن كثير وافقه ابن محيصن وخالف ابن كثير اصله في موضعي الاسراء وهما وننزل من القران وحتي تنزل علينا الاية 82 93 فشددهما ولم يخففهما الا ابو عمرو ويعقوب وافقهما اليزيدي وخالف يعقوب اصله في الموضع الاخير من النحل وهو----- والله اعلم بما ينزل فشدده ولم يخففه سوي ابن كثير وابي عمرو وافقهما	205	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms672	true	-2366728498759813196	178	292	1032	1629	1672	300	واختلفوا في ينزل--------- وبابه اذا كان فعلا مضارعا اوله تاء او ياء او نون مضمومة فقراه ابن كثير والبصريان بالتخفيف حيث--------------------------------------------------------------------------- وقع الا قوله في الحجر----- وما ننزله الا بقدر معلوم فلا خلاف في تشديده لانه اريد به المرة بعد المرة وافقهم حمزة والكساءي و----خلف علي ينز-------------ل الغيث في لقمان والشوري وخالف البصريان ----------------------------------------------اصلهما في الانعام في قوله تعا----لي ان ينزل--------------- اية فشدداه ولم يخففه سوي ابن كثير وخال----------------ف ابن كثير اصله في موضعي الاسراء وهما وننزل من القران وحتي تنزل علينا كتابا نقرءه فشددهما ولم يخفف الزاي فيهما سوي البصريين وخ--------------الف يعقوب اصله في الموضع الاخير من النحل وهو قوله والله اعلم بما ينزل فشدده ولم يخففه سوي ابن كثير وابي عمرو واما ---	672	2701186162211021020	379	565.0	300	801	47.31585693359375	61	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms206	false	-1775515842128136440	238	288	1266	1549	1612	300	الاصبهاني ب---------تسهيل همزة كانهم وكانك ------وكان لم في جميع القران وعن الحسن عوهدوا ببناءه للمفعول وهي مخالفة للرسم وعنه ايضا الشياطون وتعقبه واختلف-- في ولكن الشياطين الاية 102 وفي الاولين في الانفال الاية 17 ولكن الله قتلهم ولكن الله رمي ف----ابن عامر وحمزة والكساءي وكذا خلف بتخفيف النون من ولكن	206	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms673	true	4468354486768462912	132	175	717	949	1616	300	الاصبهاني عن ورش في تسهيل همزة كانهم وكانك وكانه وكان لم في جميع القران في باب الهمز المفرد------------------------------------------------------- واختلفوا في ولكن الشياطين كفروا---- وفي الاولين من الانفال--------- ولكن الله قتلهم ولكن الله رمي فقرا ابن عامر وحمزة والكساءي و----خلف بتخفيف النون من ولكن	673	2701186162211021020	185	289.0	150	304	60.855262756347656	29	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms206	false	-1775515842128136440	53	101	297	546	1612	300	ابن كثير بفتح الجيم وكسر الراء وياء ساكنة من غير همز وافقه ابن محيصن وقرا- حمزة والكساءي وكذا خلف بفتح الجيم والراء وهمزة مكسورة وياء ساكنة وافقهم الاعمش واختلف عن ابي بكر ف-----العليمي عنه كحم---زة ومن معه و-----يحيي بن ادم عنه كذلك الا انه حذف الياء بعد الهمزة	206	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms673	true	4468354486768462912	27	68	158	366	1616	300	ابن كثير بفتح الجيم وكسر الراء----------- من غير همزة--------------- وقراه حمزة والكساءي و----خلف بفتح الجيم والراء وهمزة مكسورة------------------------- واختلف عن ابي بكر فرواه العليمي عنه مثل حمزة ومن معه ورواه يحيي بن ادم عنه كذلك الا انه حذف الياء بعد الهمزة	673	2701186162211021020	190	319.5	152	263	72.24334716796875	32	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms207	false	9042917253404863271	110	178	576	945	1589	300	واختلف-- في ننسخ -الاية 106 فابن عامر من غير طريق الداجوني عن هشام بضم --نون المضارعة وكسر السين مضارع انسخ والباقون بفتحهما مضارع نسخ وبه قر--ا الداجوني عن اصحابه عن هشام واختلف-- في ننس-ها الاية 106 فابن كثير وابو عمرو بفتح النون والسين وهمزة ساكنة تليها من النسا وهو التاخير اي نءخر نسخها اي نزولها او نمحها لفظا وحكما وافقهما ابن محيصن واليزيدي و----الباقون------ بضم النون وكسر السين	207	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms673	true	4468354486768462912	222	276	1201	1495	1616	300	واختلفوا في ننسخ من اية فقرا ابن عامر من غير طريق الداجوني عن هشام بضم النون ال--اولي وكسر السين وقرا الباق-------ون بفتح النون والسين وكذا رواه الداجوني عن اصحابه عن هشام واختلفوا في ننساها فقراه -----ابن كثير وابو عمرو بفتح النون والسين وهمزة س-------------------------------------------------------------------------------اكنة بين السين وال--هاء وقرا الباقون ننسها بضم النون وكسر السين	673	2701186162211021020	218	324.5	172	389	56.04113006591797	33	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms210	false	-4373406579897417114	120	260	696	1430	1653	300	النقاش عن الاخفش عن ابن ذكوان بالف بدل الياء والباقون بالياء وبه قرا----------- النقاش عن الاخفش وكذا المطوعي عن الصوري وفصل بعضهم---- فروي الالف في البقرة خاصة---------------- وهي ر------------------------واية كثير عن ابن الاخرم عن الاخفش وهما لغتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه خصوصية هذه المواضع انها كتبت في المصاحف الشامية بحذف الياء منها خاصة واما زيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع------------ ال عمران والاعلي علي ما ذكر فهو وهم كما نبه عليه في النشر وتقدم امالة للناس عن الدوري بخلفه وعن المطوعي ذريتي حيث جاء بكسر الذال لغة فيها واسكن ياء عهدي الظالمين الاية 124 حمزة وحفص وعن المطوعي مثابات بالجمع وكسر التاء وقرا ابو عمرو وهشام بادغام ذال اذ في جيم جعلنا واختلف-- في واتخذوا الاية 125 فنافع وابن عامر بفتح الخاء علي الخبر عطفا علي ما قبله اما علي مجموع اذ جعلنا فتضمر اذ واما علي نفس جعلنا فلا اضمار وافقهم الحسن والباقون بكسرها علي الامر	210	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms675	true	-2034260492924132554	131	282	730	1539	1647	300	الرملي عن الصوري عن ابن ذكوان بالالف فيها كهشام وكذلك روي اكثر العراقيين عن غير النقاش عن الاخفش----------------------- وفصل بعضهم عنه فروي الالف في البقرة خاصة والياء في غيرها وهي رواية المغاربة قاطبة وبعض المشارقة عن ابن الاخرم عن الاخفش وبذلك قرا الداني علي شيخنا ابي الحسن في احد الوجهين عن ابن الاخرم وهو الذي لم يذكر الاستاذ ابو العباس المهدوي في هدايته غيره ووجه خصوصية هذه المواضع انها كتبت في المصاحف الشامية بحذف الياء منها خاصة وكذلك رايتها في المصحف المدني وكتبت في بعضها في سورة البقرة خاصة وهو لغة فاشية للعرب وفيه لغات اخري قرء ببعضها وبها قرا عاصم الجحدري وغيره وروي عباس بن الوليد وغيره عن ابن عامر الالف في جميع القران وانفرد ابن مهران فزاد علي هذه الثلاثة والثلاثين موضعا ما في سورة ال عمران -الاعلي فوهم في ذلك والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في واتخذوا فقرا ------نافع وابن عامر بفتح الخاء علي الخبر وقرا الباق---------------------------------------------------------------------------------------ون بكسرها علي الامر	675	2701186162211021020	295	385.0	235	1152	25.60763931274414	45	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms215	false	-8353754334079918353	82	259	479	1457	1660	300	والكهف الاية 45 والانبياء الاية 81 والفرقان الاية 48 والنمل الاية 63 وثاني الروم الاية 48 وسبا الاية 12 وفاطر الاية 9 وص الاية 36 والشوري الاية 33 والحاثية الاية 5 فنافع بالجمع فيما عدا الاسرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والانبياء وسبا وص وقرا ابن كثير كذلك في البقرة والحجر والكهف والجاثية وافقه ابن محيصن بخلفه وابو عمرو وابن عامر وعاصم وكذا يعقوب بالجمع كذلك في البقرة والاعراف والحجر والكهف والفرقان والنمل وثاني الروم وفاطر -الجاثية وقرا-------------------------- حمزة وكذا خلف ب---الجمع في الفرقان فقط وافقهما الاعمش وقرا الكساءي بالجمع في الفرقان ايضا وفي الحجر وقرا ابو جعفر بالجمع في الخمسة عشر موضعا لاختلاف انواعها جنوبا ودبورا وصبا وغير ذلك واختص ابن كثير بالافراد في الفرقان وافقه بان محيصن واختلف عن ابي جعفر في الحج واتفقوا علي الجمع في اول الروم----------------- يرسل الرياح مبشرات الاية 46 وعلي الافراد في الذاريات الريح العقيم الاية 41 لاجل الجمع في مبشرات والافراد في العقيم وعن الحسن الجمع في غير ابراه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم والاسراء وص والشور-ي واختلف-- في ولو تري الذين الاية 165 فنافع وابن عامر و--------------------كذا ابن وردان من طريق النهرواني -------عن ابن شبيب عن الفضل بن	215	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms677	true	-547055579062417817	96	255	551	1437	1684	300	والكهف--------- والانبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والفرقان والنمل والثاني من الروم وسبا وفاطر وص والشوري والجاثية فقرا ابو جعفر علي الجمع في الخمسة عشر موضعا ووافقه نافع الا في سبحان والانبياء وسبا وص ووا---------------------------------------------------فقه ابن كثير هنا والحجر والكهف والجاثية ووافقه هنا ----------------------------والاعراف والحجر والكهف والفرقان والنمل وثاني الروم وفاطر والجاثية البصريان وابن عامر وعاصم واختص حمزة و----خلف بافرادها سوي الفرقان و----افقهم------------ا الك-------------------ساءي الا -في الحجر وا------------------------------------------------------------------------------------ختص ابن كثير بالافراد في الفرقان------------------------------------------- واتفقوا علي الجمع في اول الروم وهو ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات--------- وعلي الافراد في الذاريات الريح العقيم من -------اجل الجمع في مبشرات والافراد في العق-------------------------------يم واختلف عن ابي جعفر في الحج او تهوي به الريح فروي ابن مهران وغيره من طريق ابن شبيب عن الفضل عن ابن وردان وروي الجوهري والمغازلي من طريق الهاشمي عن اسماعيل عن ابن جماز كلاهما عنه بالجمع فيه وال---باقون بالافراد واختلفوا في ولو تري الذين فقرا ن------افع وابن عامر ويعقوب بالخطاب واختلف عن ابن وردان عن -----------ابي جعفر فروي ابن شبيب عن الفضل من	677	2701186162211021020	404	508.0	328	1376	29.36046600341797	49	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms217	false	-1690722127954773977	91	292	476	1575	1622	300	-----بيس الاية 33 وميتا --بالانعام الاية 122 -------والحجرات الاية 12 ولبلد ميت والي بلد ميت والميت المنصوب والمجرور وقرا حفص وحمزة والكساءي وكذا خلف بالتشديد كذلك في لبلد ميت وال-ي بلد ميت المنكر والميت المعرف حيث وقع وافقهم الاعمش وقرا كذلك يعقوب ميتا بالانعام والميت المعرف وافقه الحسن في الانعام وقرا رويس بالتشديد في الحجرات وافقه ابن محيصن وقرا ابو جعفر بالتشديد------ في جميع ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقون بالسكون مخففا في ذلك كله وعلي القراءتين قوله ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء واتفقوا علي تشديد ما لم يمت نحو-وما هو بميت -انك ميت وانهم ميتون الاية 30---------------------------------- واختلف-- في فمن اضطر الاية 173 وبابه مما التقي فيه ساكنان من كلمتين ثالث ثانيهما مضموم ضمة لازمة ويبدا الفعل الذي يلي الساكن الاول بالضم واول الساكنين احد حروف لتنود والتنوين فاللام نحو قل ادعوا والتاء نحو قالت اخرج والنون -----نحو فمن اضطر -ان اغدوا والواو او ادعوا والدال--- ولقد استهزء والتنوي------------------------ن فتيلا انظر فابو عمرو بكسر النون والتاء والدال والتنوين علي اصل التقاء للساكنين لا في واو او اخرجوا او ادعوا او انقص ولام قل نحو قل ادعوا قل انظروا فبالضم فيهما الثقل الكسرة علي الواو لضم القاف وافقه اليزيدي في الواو واللام وقرا عاصم وحمزة بالكسر في الستة علي الاصل وافقهما	217	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms678	true	-1518544626896393971	63	249	327	1327	1589	300	في موضعي الانعام- وميتا في الانعام والفرقان والزخرف والحجرات وق------ ولبلد ميت والي بلد ميت-------------------------------------------------------------------------- لبلد ميت والحي -----من الم-يت والميت من الحي فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابو جعفر ب--تشديد الياء في جميع ذلك ووافقه نافع في يس الارض الميتة وفي الانعام اومن كان ميتا وفي الحجرات لحم اخيه ميتا وبلد ميت والميت وافقهما يعقوب في الانعام ووافقهما رويس في الحجرات الا ان الكارزيني انفرد بتخفيفه عن النخاس وطاهر بن غلبون من طريق الجوهري كلاهما عن التمار عنه فخالفا ساءر الرواة عن التمار وخالف ساءر الناس عن رويس والله اعلم ووافقهما ايضا حمزة والكساءي وخلف وحفص في ميت والميت ووافقهم يعقوب في الميت وقرا الباقون بالتخفيف----------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي تشديد ما لم يمت نحو وما هو بميت وانك ميت وانهم ميتون لانه لم يتحقق فيه صفة الموت بعد بخلاف غيره واختلفوا في كسر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النون وضمها من فمن اضطر وان احكم وان اشكر ونحوه ---الدال من ولقد استهزء والتاء من وقالت اخرج والتنوين من فتيلا انظر ومتشابه انظروا وعيون ادخلوها وشبهه واللام من نحو قل ادعوا قل انظروا والواو من او اخرجوا او ادعوا او انقص مما اجتمع فيه ساكنان يبتدا ثانيهما بهمزة مضمومة ف-----------------------------------------------------------قرا عاصم وحمزة ب--كسر الساكن الاو------ل وافقهما	678	2701186162211021020	332	282.5	259	1577	21.052631378173828	45	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms218	false	-2738455916249542417	38	69	194	351	1584	300	واختلف ايضا عن ابن ذكوان------ في التنوين فروي النقاش عن الاخفش كسره مطلقا وكذا--------- نص------- ابو العلاء عن الرملي عن الصوري وكذا- روي عن ----------ابن الاخرم عن الاخفش واستثني كثير عن	218	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms678	true	-1518544626896393971	265	300	1405	1589	1589	300	واختلف عن -----ابن ذكوان وقنبل في التنوين فروي النقاش عن الاخفش كسره مطلقا حيث اتي وكذلك نص الحافظ ابو العلاء عن الرملي عن الصوري وكذلك روي العراقيون عن ابن الاخرم عن الاخفش واستثني كثير من-	678	2701186162211021020	139	238.0	112	190	73.15789794921875	24	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms218	false	-2738455916249542417	68	91	348	484	1584	300	عن ابن الاخرم برحمة ادخلوا الجنة ب--الاعراف وخبيثة اجتثت ب--ابراهيم--------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الصوري من طريقيه الضم مطلقا------------------- والوجهان صحيحان عن ابن ذكوان من طريقيه	218	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms679	true	9105655270061276616	1	48	7	259	1612	300	عن ابن الاخرم برحمة ادخلوا الجنة في الاعراف وخبيثة اجتثت في ابراهيم فضم التنوين فيهما وبذلك قرا الحافظ ابو عمرو من طريقه وهو الذي لم يذكر المهدوي وابن شريح غيره وروي الصوري من طريقيه الضم مطلقا ولم يستثن شيءا قلت والوجهان صحيحان عن ابن ذكوان من طريقيه	679	2701186162211021020	134	234.0	111	252	53.17460250854492	23	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms225	false	-4549174467429419878	1	141	6	751	1646	300	عيسي غير طريق ابن مهران عن ابن شبيب وابن جماز من طريق الهاشمي و-----------------------كذلك ولا يضار كاتب--------- اخر السورة قيل من ضار يضير ويكون السكون لاجراء الوصل مجري الوقف وروي ابن جماز من---- طريق الهاشمي وعيسي من طريق ابن مهران------------------ تشديد الراء وفتحها فيهما ولا خلاف عنهم في مد الالف ل--------لساكنين وعن الحسن براءين مفتوحة فساكنة والباقون بفتحها مشددة علي ان لا ناهية فهي جازمة فسكنت الراء الاخيرة للجزم وقبلها راء ساكنة مدغمة فالتقي ساكنان فحركنا الثاني لا الاول وان كان الاصل للاول وكانت فتحة لاجل الالف اذ هي اختها وغلظ الازرق لام فصالا بخلف عنه للفصل بالالف وضم يعقوب الهاء من عليهما واختلف --في ماات-يتم بالمعروف الاية 233 هنا وما اتيتم من ربا اول الروم ف----ابن كثير بقصر الهمزة فيهما من باب المجء اي جءتم وفعلتم والباقون بالمد من باب الاعطاء فهو متعد لاثنين واتفقوا علي --مد ------------ثاني--- الروم	225	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms681	true	7047229825351093403	85	173	472	922	1624	300	عيسي -من طريق ابن مهران عن ابن شبيب وابن جماز من طريق الهاشمي بتخفيف الراء مع اسكانها كذلك ولا يضار كاتب ولا شهيد اخر السورة----------------------------------------------------- وروي ابن جماز من غير طريق الهاشمي وعيسي من طريق ابن مهران وغيره عن ابن شبيب تشديد الراء وفتحها فيهما ولا خلاف عنهم في مد الالف لالتقاء الساكنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في ما اتيتم بالمعروف---------- هنا وما اتيتم من ربا في ال-روم فقرا ابن كثير بقصر الهمزة فيهما من باب المجء وقرا الباق-----------ون بالمد من باب الاعطاء---------------- واتفقوا علي المد في الموضع الثاني من الروم	681	2701186162211021020	343	543.0	275	831	41.275569915771484	59	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms226	false	7016660408994980671	141	300	796	1649	1649	300	عامر وعاصم ويعقوب بنصب الفاء فيهما علي اضمار ان عطفا علي المصدر المفهوم من يقرض معني فيكون مصدرا معطوفا علي تقديره من ذا الذي منه اقراض فمضاعفه من الله او علي جواب الاستفهام وان وقع عن المقرض لفظا فهو عن القرض معني كانه قال ايقرض الله احد فيضاعفه له وافقهم الشنبوذي فيهما والحسن في الحديد والباقون بالرفع علي الاستءناف اي فهو يضاعفه واختلف-- في حذف الالف وتشديد العين منهما ومن -------------ساءر الباب وجملته عشرة مواضع موضعي البقرة ومضاعفة الاية 130 بال عمران و يضعفهما الاية 40 بالنساء و يضاعف لهم الاية 20 بهود و يضاعف الاية 20 الفرقان و يضاعف لها الاية 30 بالاحزاب فيضاعفه له يضاعف لهم الاية 11 18 بالحديد يضاعفه الاية 17 بالتغابن فابن كثير وابن عامر وكذا ابو جعفر ويعقوب بالتشديد مع حذف الالف في جميعها وافقهم ابن محيصن من المبهج في غير الحديد والنساء و----الباقون ب---------التخفيف والمد وهما لغتان واختلف-- في ويبسط الاية 245 هنا وفي الخلق بصطة ب--الاعراف 69 ف---------------------الدوري عن ابي عمرو-	226	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms682	true	2165361020607371936	2	60	9	333	1600	300	عامر وعاصم ويعقوب بنصب الفاء فيهما وقرا الباقون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- با----------------------------لرفع واختلفوا في حذف الالف وتشديد العين منهما ومن يضعف ومضعفة وساءر الباب فقرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كثير وابن عامر و----ابو جعفر ويعقوب بالتشديد مع حذف الالف في------------------------------------------- جميع -القران وقرا الباقون بالاثبات والتخف-----------------يف واختلفوا في يبصط----------- هنا وفي الخلق بصطة في الاعراف فقرا خلف لنفسه وعن حمزة والدوري عن ابي عمرو	682	2701186162211021020	233	351.5	189	907	25.689085006713867	33	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms227	false	-8611284139145057120	0	177	0	917	1583	300	وهشام وخلف عن حمزة وكذا رويس وخلف بالسين فيهما علي الاصل وافقهم اليزيدي والحسن واختلف عن قنبل والسوسي وابن ذكوان وحفص وخلاد فاما قنبل فابن مجاهد عن----ه بالسين وابن شن---------------------------------------------بوذ عنه بالصاد واما السوسي ف-----------------------------------ابن حبش عن ابي جرير عن------ه بالصاد فيهما وكذا روي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جمهور عن السوسي و----------------------------------------------------------------------------------------روي ساءر الناس عنه السين فيهما وهو في الش---------اط------------------------------------بية وغيرها واما ابن ذكوان فالمطوعي عن الصوري والشذاءي عن ال------رملي عن ابن ذكوان بالسين فيهما وروي ----------------------------------------------------زيد والقبا-ب عن الرمل--ي وساءر اصحاب الاخفش عنه الصاد فيهما الا النقاش فانه روي عنه السين هنا والصاد في الاعراف وبه --قرا الداني علي----- عبد العزيز بن محمد----------------------------------------------- وبالصاد فيهما قرا علي ساءر شيوخه في رواية ابن ذكوان ولم يذكر وجه السين فيهما عن الاخفش الا فيما ذكر و--لم يقع ذلك للداني تلاوة كذا في النشر قال فيه والعجب كيف عول عليه اي علي السين الشاطبي ولم يكن من طرقه ولا من طرق التيسير وعدل عن طريق النقاش الذي لم يذكر في التيسير غيرها وهذا الموضع مما خرج فيه عن التيسير وطرقه فليعلم واما حفص ف-------الولي عن الفيل وذرعان كلاهما عن عمرو عن حفص	227	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms682	true	2165361020607371936	60	300	333	1600	1600	300	وهشام و-----------------رويس----- بالسين في الحرفي---------------------------ن واختلف عن قنبل والسوسي وابن ذكوان وحفص وخلاد فروي ------ابن مجاهد عن قنبل بالسين وكذا رواه الكارزيني عن ابن شنبوذ وهو وهم وروي ابن شنبوذ عنه بالصاد وهو الصحيح عنه وهي طريقي الزينبي وغيره عنه وروي ابن حبش عن ابن جرير عن السوسي بالصاد فيهما ونص علي ذلك الامام ابو طاهر بن سوار وكذا روي عنه الحافظ ابو العلاء الهمداني الا انه خص حرف الاعراف بالصاد وكذا روي ابن جمهور عن السوسي ووجه الصاد فيهما ثابت عن السوسي وهو رواية ابن اليزيدي وابي حمدون وابي ايوب من طريق مدين وروي ساءر الناس عنه السين فيهما وهو في التيسير والشاطبية والكافي والهادي والتبصرة والتلخيصين وغيرها وروي -----------المطوعي عن الصوري والشذاءي عن الداجوني عنه عن ابن ذكوان -السين فيهما وهي رواية هبة الله وعلي بن المفسر كلاهما عن الاخفش وروي يزيد والقباني عن الداجوني وساءر اصحاب الاخفش عنه الصاد فيهما الا النقاش فانه روي عنه السين هنا والصاد في الاعراف وبهذا قرا الداني علي شيخه عبد العزيز بن محمد عنه وهي رواية الشذاءي عن دلبة البلخي عن الاخفش وبالصاد فيهما قرا علي ساءر شيوخه في رواية ابن ذكوان ولم يكن- وجه السين فيهما عن الاخفش الا فيما ذكرته ولم يقع ذلك للداني تلاوة--------------------- والعجب كيف عول عليه الش-------------اطبي ولم يكن من طرقه ولا من طرق التيسير وعدل عن طريق النقاش التي لم يذكر في التيسير سواها وهذا الموضع مما خرج فيه عن التيسير وطرقه فليعلم ولينبه عليه وروي الولي عن الفيل وزرعان كلاهما عن عمرو عن حفص-	682	2701186162211021020	737	1189.0	591	1370	53.79561996459961	123	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms227	false	-8611284139145057120	173	218	902	1134	1583	300	عن عمرو عن حفص بالصاد فيهما وروي عبيد عنه بالسين فيهما ونص له علي -----------------------------الوجهين----------------------- المهدوي وا------------بن شريح وغيرهما واما خلاد فابن اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثم من طريق ابن ثابت عن---ه بالصاد فيهما و-----روي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن نصر عن ابن الهيثم والنقاش عن ابن شاذان كلاهما عن خلاد بالسين فيهما	227	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms683	true	4392370949012711269	17	131	90	670	1567	300	عن عم------------------------------رو عنه بالسين فيهما وهي رواية اكثر المغاربة والمشارقة عنه وبالوجهين جميعا نص له ابو العباس المهدوي وابو عبد الله بن شريح وغيرهما الا ان احمد بن جبير الانطاكي روي عن عمرو السين في البقرة والصاد في الاعراف وكذلك احمد بن عبد العزيز بن بدهن عن الاشناني عن عبيد وروي ابن الهيثم من طريق ابن ثابت عن خلاد الصاد فيهما وكذلك روي ابو الفتح فارس بن احمد من طريق ابن شاذان عنه وهي رواية القاسم الوزان وغيره عن خلاد وبذلك قرا ابو عمرو الداني علي شيخه ابي الفتح في رواية خلاد من طرقه وعلي ذلك اكثر المشارقة وروي القاسم بن نصر عن ابن الهيثم والنقاش عن ابن شاذان كلاهما عن خلاد بالسين فيهما	683	2701186162211021020	174	235.0	140	610	28.52458953857422	31	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms232	false	3650582975594581220	60	200	284	1028	1548	300	ولا تجسسوا و-----لتعارفوا بالحجرات الاية 11 12 13 و ان تولوهم بالممتحنة الاية 9 و تكاد تميز بالملك الاية 8 و لما تخيرون بنون الاية 38 و عنه تلهي بعبس الاية 10 و نارا تلظي بالليل الاية 14 و شهر تنزل بالقدر الاية 3 4 فالبزي من طريقيه سوي الفحام والطبري والحمامي عن النقاش عن ابي ربيعة بتشديد التاء في هذه المواضع كلها وصلا قال الجعبري لان الاصل تاان تاء المضارعة وتاء التفاعل او التفعل وليست كما قيل من نفس الكلمة واستثقل اجتماع المثلين وتعذر ادغام الثانية في تاليها نزل اتصال الاولي بسابقها منزلة اتصالها بكلمتها فادغمت في الثانية تخفيفا مراعاة للاصل والرسم انتهي فان كان قبل التاء حرف مد----- نحو ولا تيمموا وعنه تلهي وجب اثباته واشباعه -------------كما تقدم------------- في باب المد وامتنع------------------------- حذفه وان كان قبلها حرف ساكن- غير الالف--------------- جمع بينهما-------------------------------------------- لصحة الرواية واستعماله عن القراء والعرب	232	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms686	true	6802133895008776621	27	134	143	690	1547	300	ولا تجسسوا وفيها لتعارفوا وفي الممتحنة------------- ان تولوهم وفي الملك---------- تكاد تميز وفي ن----------- لما تخيرون وفي عبس-------- عنه تلهي وفي الليل------ نارا تلظي وفي القدر من الف- شهر تنزل فروي -------------البزي من طريقيه سوي الفحام والطبري والحمامي عن النقاش عن ابي ربيعة تش-ديد التاء في هذه المواضع كلها حالة الوصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان قبلها ----حرف مد ولين نحو ولا تيمموا وعنه تلهي---- اثب-ته ومد لالتقاء الساكنين كما تقدم التنبيه عليه في باب المد لان التشديد عارض فلم يعتد به في حذفه وان كان---------- ساكنا غير ذلك من تنوين او غيره جمع بينهما اذا كان الجمع بينهما في ذلك ونحوه غير ممتنع لصحة الرواية واستعماله عن الفراء والعرب	686	2701186162211021020	337	426.0	265	865	38.959537506103516	53	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms232	false	3650582975594581220	256	293	1324	1514	1548	300	وروي---- الفحام والبزي- والحمامي ع----------------------ن النقاش عن ابي ربيعة عن البزي تخفيف---- التاء في ذلك كله وبه قرا---------------- الباقون الا ان ابا جعفر وافق علي تشديد التاء من----- لا تناصرون ب--الصافات و----------رويس كذلك في-- نارا تلظي ب--الليل	232	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms687	true	4563851212144991154	187	235	998	1256	1574	300	وروي ابن الفحام والطبري والحمامي والعراقيون عنهم قاطبة عن النقاش عن ابي ربيعة عن البزي تخفيف هذه التاء من هذه المواضع المذكورة وبذلك قراه الباقون الا ان ابا جعفر وافق علي تشديد التاء من قوله لا تناصرون في الصافات وكذلك وافق رويس علي تشديد نارا تلظي في الليل	687	2701186162211021020	163	243.0	128	258	63.17829513549805	28	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms233	false	3059837699502547290	180	300	984	1644	1644	300	واختلف-- في نعما الاية 271 هنا والنساء الاية 58 فابن عامر وحمزة والكساءي وخلف بفتح النون وكسر ال---عين مشبعة علي الاصل كعلم وافقهم الاعمش والباقون بكسر النون اتباعا لكسر العين وهي لغة هذيل وقرا ابو جعفر باسكان العين وافقه اليزيدي والحسن و اختلف عن ابي عمرو وقالون وابي بكر فروي عنهم المغار------بة اخفاء كسرة العين-------- يريدون الاختلاس فرارا من الجمع بين الساكنين وروي عنهم الاسكان اكثر اهل الاداء وهو صحيح----------------------------------------- رواية ول------غة وقد اختاره ا-------بو عبيدة احد اءمة اللغة وناهيك به وقال هو لغة النبي كما تقدم موضحا اخر باب الادغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال في النش----ر------------------ والوجهان صحيحان غير ان النص عنهم بالاسكان ولا نعرف الاختلاس الا من طرق المغاربة ومن تبعهم كالمهدوي--------------------- والشاطبي مع ان الاسكان في التيسير ولم يذكره الشاطبي-	233	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms689	true	-8494498136478072429	50	196	251	1080	1678	300	واختلفوا في نعما---------- هنا والنساء فقرا -----ابن عامر وحمزة والكساءي وخلف بفتح النون --في الموضعين وقرا -------------------------------الباقون بكسرها وقر-----------------------------------ا ابو جعفر باسكان العين واخ----------------------تلف عن ابي عمرو وقالون وابي بكر فروي عنهم المغاربة قاطبة اخفاء كسرة العين ليس الا يريدون الاختلاس فرارا من الجمع بين الساكنين وروي عنهم العراقيون والمشرقيون قاطبة الاسكان ولا يبالون من الجمع بين الساكنين لصحته رواية ووروده لغة وقد اختاره الامام ابو عبيدة احد اءمة اللغة وناهيك به وقال هو لغة النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي نعما المال الصالح للرجل الصالح وحكي النحويون الكوفيون سماعا من العرب شهر رمضان مدغما وحكي ذلك سيبويه في الشعر وروي الوجهين جميعا عنه الحافظ ابو عمرو الداني ثم قال والاسكان اثر والاخفاء اقيس قلت والوجهان صحيحان غير ان النص عنهم بالاسكان ولا يعرف الاختلاس الا من طرق المغاربة ومن تبعهم كالمهدوي وابن شريح وابن غلبون والشاطبي مع ان الاسكان في التيسير ولم يذكره الشاطبي	689	2701186162211021020	473	755.0	384	934	50.642398834228516	72	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms268	false	5108146853052334673	192	261	1068	1453	1669	300	ابن عامر وحمزة والكساءي وكذا خلف والباقون بكسر النو---ن وق--------------------را ابو جعفر باسكان العين واختلف عن ابي عمرو وقالون وابي بكر فروي عنهم المغار------بة اخفاء كسرة العين-------- يريدون الاختلاس فرارا من الجمع بين --ساكنين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي اكثر اهل الاداء عنهم الاسكان وهما------------------------------------------------------ صحيحان عنهم كما في النشر قال غير ان النص عنهم -الاسكان ولا نعرف الاختلاس الا من طرق المغاربة ومن ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعهم والباقون بكسر النون والعين واتفقوا علي تشديد الميم	268	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms689	true	-8494498136478072429	56	224	285	1236	1678	300	ابن عامر وحمزة والكساءي و----خلف بفتح النون في الموضعين وقرا الباقون بكسرها وقرا ابو جعفر باسكان العين واختلف عن ابي عمرو وقالون وابي بكر فروي عنهم المغاربة قاطبة اخفاء كسرة العين ليس الا يريدون الاختلاس فرارا من الجمع بين الساكنين وروي عنهم العراقيون والمشرقيون قاطبة الاسكان ولا يبالون من الجمع بين الساكنين لصحته رواية ووروده لغة وقد اختاره الامام ابو عبيدة احد اءمة اللغة وناهيك به وقال هو لغة النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي نعما المال الصالح للرجل الصالح وحكي النحويون الكوفيون سماعا من العرب شهر رمضان مدغما وحكي ذلك سيبويه في الشعر وروي الوجهين جميعا عنه الحافظ ابو عمرو الداني ثم قال والاسكان اثر والاخفاء اقيس قلت والوجهان صحيحان---------------------- غير ان النص عنهم بالاسكان ولا يعرف الاختلاس الا من طرق المغاربة ومن تبعهم كالمهدوي وابن شريح وابن غلبون والشاطبي مع ان الاسكان في التيسير ولم يذكره الشاطبي ولما ذكر ابن شريح الاخفاء عنهم قال وقرات ايضا لقالون بالاسكان ولا اعلم احدا فرق بين قالون وغيره سواه وقرا الباقون بكسر النون والعين واتفقوا علي تشديد الميم	689	2701186162211021020	309	526.0	252	977	31.627429962158203	45	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms251	false	-7039784569131457596	74	185	399	985	1640	300	الاية 114 وسارعوا الدوري ------------عن الكساءي واختلف-- في وما تفعلوا من خير فلن تكفروه الاية 115 فحفص وحمزة والكساءي وكذا خلف- بالغيب فيهما مراعاة لقوله تعالي من اهل الخ وافقهم الاعمش والباقون بالخطاب علي الرجوع الي خطاب امة محمد في قوله تعالي كنتم خير امة واختلف عن الدوري عن ابي عمرو------ فروي عنه من طريق ا------------------بن---------- فرح بالغيب----------------------------------------------------------------------------------- -------------------وروي عنه من طريق ابن مجاهد عن ابي الزعراء---------- التخيير بين الغيب والخطاب فيهما وصحح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجهين عنه في النشر قال الا --------------------------------------------ان الخطاب اكثر واشهر وسبق امالة الدنيا وكذا----------------------------------------- ها انتم--- وابدل همز تسءهم ابو جعفر والاصبهاني واختلف في يضركم الاية 120 فنافع وابن كثير وابو عمرو وكذا يعقوب-------------------------------- بكسر الضاد وجزم الراء	251	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms694	true	-4314333647631311662	68	229	368	1228	1639	300	----------وسارعوا ---وما جاء منه في باب الامالة واختلفوا في وما تفعلوا من خير فلن تكفروه فقرا -----------حمزة والكساءي وخلف وحفص بالغيب فيها واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف عن الدوري عن ابي عمرو فيهما فروي النهرواني وبكر بن شاذان عن زيد بن فرح عن الدوري بالغيب كذلك وهي رواية عبد الوارث والعباس عن ابي عمرو وطريق النقاش عن ابي الحارث عن السوسي وروي ابو العباس المهدوي---- من طريق ابن مجاهد عن ابي الزعراء عن الدوري التخيير بين الغيب والخطاب علي ذلك اكثر اصحاب اليزيدي عنه وكلهم نص عنه ابي عمرو انه قال ما ابالي ابالتاء ام بالياء قراتهما الا ان ابا حمدون وابا عبد الرحمن قالا عنه وكان ابو عمرو يختار التاء قلت والوجهان صحيحان وردا من طريق المشارقة والمغاربة قرات بهما من الطريقين الا ان الخطاب اكثر واشهر وعليه الجمهور من اهل الاداء وبذلك قرا الباقون وتقدم اختلافهم في ها انتم من باب الهمز المفرد واختلفوا----------------- في يضركم فقرا ابن عامر والكوفيون-- وابو جعفر بضم الضاد ورفع الراء وتشديدها وقرا الباقون بكسر الضاد وجزم الراء	694	2701186162211021020	273	300.0	214	1025	26.634145736694336	41	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms262	false	1033674229912548369	109	274	596	1515	1648	300	------وامال- ضعافا حمزة وكذا خافوا الاية 9 بخلف--------------- عن خلاد في الاول وفتحهما الباقون واختلف-- في وسيصلون الاية 10 فابن عامر وابو بكر بضم الياء مبنيا للمفعول من الثلاثي وافقهما الحسن و----الباقون بالفتح من صلي النار لازمها واختلف --في وان كانت واحدة الاية 11 فنافع وابو جعفر بالرفع علي ان كان تامة والباقون بالنصب علي انها ناقصة واختلف-- في ام الاية 11 المضاف للمفرد من فلامه الاية 11 معا ف-----ي امها ب--------القصص الاية 59 في ام الكتاب ب--الزخرف الاية 4 فحمزة والكساءي بكسر الهمزة في الاربعة لمناسبة الكسرة او الياء ولذلك لا يكسرانها في الاخيرين الا وصلا فاذا ابتدا ضماها وافقهم الاعمش والباقون بضمها في الحالين واما المضاف لل---جمع وذلك في اربعة مواضع في بطون امهاتكم بالنحل والزمر -------------------------------و بيوت امهاتكم بالنور بطون امهاتكم بالنجم فكسر الهمزة والميم معا في الاربعة حمزة اتبع حركة الميم حركة الهمزة فكسرت الميم تبع التبع كالامالة للامالة ولذا اذا ابتدا بها ضم الهمزة وفتح الميم وافقه الاعمش وكسر الكساءي الهمزة وح-------------------دها و----الباقون بضم الهمزة وفتح الميم في الاربعة علي --	262	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms700	true	-6430742080908432242	52	169	304	945	1670	300	وتقدمت امالة ضعافا ل------------------------خلف عن حمزة وبخلاف عن خلاد في ----------------بابها واختلفوا في -سيصلون فقرا -----ابن عامر وابو بكر بض---------------------------------------م الياء وقرا الباقون ب--فتح------------------ها واختلفوا في وان كانت واحدة فقرا المدنيان----------- بالرفع ------------وقرا الباقون با---------------لنصب واختلفوا في ام----------------------- من فلامه السدس فلامه الثلث في امها رسولا في القصص في ا---------م الكتاب في الزخرف فقرا حمزة---- والكساءي بكسر الهمزة في الاربعة اتباعا----------------- ولذلك لا يكسرانها في الاخيرين الا وصلا فلو اب-تدا ضماها و-----كذلك قرا الباقون ف------ي الحالين واما ان اضيف الي جمع وذلك في اربعة مواضع في --------------النحل والزمر والنجم بطون امهاتكم وفي النور او بيوت امهاتك---------------------------م فكسر الهمزة وال------------------------------------ميم حمزة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسر الكساءي الهمزة وحدها وذلك في الوصل ايضا وقرا الباقون بضم الهمزة وفتح الميم فيهن واتفقوا علي	700	2701186162211021020	431	569.0	349	1025	42.04878234863281	56	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms273	false	-5579181477799683824	9	130	48	731	1633	300	بعدها واختلف-- في وان تلووا الاية 135 فابن عامر وحمزة تلوا بضم اللام وواو ساكنة بعدها علي وزن تفوا قيل من الولاية اي وان وليتم اقامة الشهادة او تعرضوا عنها وافقهما الاعمش ولا عبرة بطعن الطاعن فيها مع تواترها وصحة معناها والباقون باسكان اللام واثبات الواو ال------مضمومة قبل الساكنة من لوي يلوي والاصل تلويوا حذفت الضمة علي الياء لثقلها ثم الياء للالتقاء الساكنين وضمت الواو لاجل وا---و الضمير واختلف-- في والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل الاية 136 فابن كثير وابو عمرو وابن عامر بضم النون والهمز- وكسر الزاي فيهما علي بناءهما للمفعول والناءب ضمير الكتاب وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن والباقون بفتح النون والهمز- والزاي فيهما علي بناءهما للفاعل وهو الله تعالي واختلف في وقد نزل	273	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms704	true	5787587371763225755	239	300	1273	1618	1618	300	بعدها واختلفوا في وان تلووا فقرا ابن ع------امر وحمزة تلوا بضم اللام وواو ساكنة بعدها وقرا الباق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون باسكان اللام وبعدها واوان اولاهما مضمومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخري ساكنة واختلفوا في والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل فقرا ------ابن كثير وابو عمرو وابن عامر بضم النون والهمزة وكسر الزاي فيهما وقرا الباق---------------------------------------------------------------------ون بفتح النون والهمزة والزاي فيهما واختلفوا --------------------------------في وقد نزل-	704	2701186162211021020	269	413.0	217	698	38.53868103027344	39	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms285	false	576221288890837623	186	267	1015	1420	1575	300	عمرو وهشام واختلف-- في الا سحر مبين الاية 110 هنا و---اول يونس الاية 2 وهود الاية 7 والصف الاية 6 فحمزة والكساءي وخلف بال---الف بعد السين وكسر الحاء في الاربعة اسم فاعل وقرا ابن كثير وعاصم كذلك في يونس و----الباقون بكسر السين واسكان الحاء من غير الف في الاربعة علي المصدر اي ما هذا الخارق الا سحر او بمعني ذو سحر او جعلوه نفس السحر كرجل عدل واختلف في هل يستطيع ربك الاية 112 فالكساءي بتاء ---الخطاب لعيسي مع------------------ ادغام اللام	285	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms707	true	-6774641367830546579	241	300	1365	1674	1674	300	عمر-----ان واختلفوا في الا سحر مبين---------- هنا وفي اول يونس وفي هود------------- والصف فقرا ----حمزة والكساءي وخلف ساحر بالف بعد السين وكسر الحاء في الاربعة وافقهم------- ابن كثير وعاصم----- في يونس وقرا الباقون بكسر السين واسكان الحاء من غير الف في الاربعة واختلفوا------------------------------------------------------------------------------ في هل يستطيع ربك------ فقرا الكساءي تستطيع بالخطاب ربك بالنصب وهو علي اصله في ادغام اللام-	707	2701186162211021020	229	295.0	183	438	52.283103942871094	34	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms290	false	306697923454498012	74	159	390	866	1601	300	واختلف-- في وللدار الاخرة الاية 32 فابن عام------ر بلام واحدة كما هي في المصحف الشامي وهي لام الابتداء وتخفيف الدال و الاخرة بخفض التاء علي الاضافة اما علي حذف الموصوف اي لدار الحياة او الساعة الاخرة كمسجد الجامع اي المكان الجامع واما للاكتفاء باختلاف لفظ الموصوف وصفته في جواز الاضافة و--------------------------------الباقون بلامين لام الابتداء ولام التعريف مع التشديد------ للادغام و---رفع الاخرة علي انها صفة للدار وخير خبرها وعليه بقية الرسوم ولا خلاف في حرف يوسف انه بلام واحدة لاتفاق الرسوم- عليه واختلف --في افلا تعقلون	290	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms708	true	-1833220641650536429	247	299	1380	1668	1671	300	واختلفوا في وللدار الاخرة فقرا -----ابن عامر ولدار بلام واحدة----------------------------------------- وتخفيف الدال-- الاخرة بخفض التاء علي الاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة وكذلك هي في مصاحف اهل الشام وقرا الباقون بلامين مع ----------------------------تشديد الدال للادغام وبالرفع------- علي النعت وكذا هو في مصاحفه-------------------م ولا خلاف في حرف يوسف انه بلام واحدة لاتفاق المصاحف عليه واختلفوا في افلا تعقلون	708	2701186162211021020	201	263.5	165	528	38.068180084228516	26	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms291	false	4948210480813341817	219	298	1194	1642	1649	300	واختلف-- في فتحنا الاية 44 هنا والاعراف الاية 96 والقمر الاية 11 فتحت --بالانبياء الاية 96 فابن عامر وابن وردان بتشديد التاء في الاربعة للتكثير ووافقهما ابن جماز وروح في القمر والانبياء و-------رويس في الانبياء فقط واختلف عنه في الثلاثة الباقية فروي النخاس عنه تشديدها وروي ابو الطيب التخفيف واختلف عن ابن جماز هنا والاعراف فروي الاشناني عن الهاشمي عن اسماعيل تشديدهما وكذا روي ابن حبيب عن قتيبة كلاهما عنه وروي --------عنه البا------------------قون التخفيف وب--ه قرا الباقون في الاربعة	291	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms709	true	-2730414255441912985	106	182	589	1032	1708	300	واختلفوا في فتحنا--------- هنا والاعراف--------- والقمر و--------فتحت في الانبياء فقرا -----ابن عامر وابن وردان بتشديد التاء في الاربعة وا---------فقهما ابن جماز وروح في القمر والانبياء ووافقهم رويس في الانبياء---- واختلف عنه في الثلاثة الباقية فروي النخاس عنه تشديدها وروي ابو الطيب التخفيف واختلف عن ابن جماز هنا والاعراف فروي الاشناءي عن الهاشمي عن اسماعيل تشديدهما وكذا روي ابن حبيب عن قتيبة كلاهما عنه وروي الباقون عنه التخفيف وبذلك قرا الباقون التخفيف وبذلك قرا الباقون في الاربعة	709	2701186162211021020	391	693.0	322	487	80.2874755859375	59	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms517	false	-4503765132110324503	134	177	768	999	1669	300	واختلف عن ابن عامر------ فروي الداجوني عن اصحابه عن هشام من غير طريق الشذاءي وروي الاخفش والصوري من غير طريق زيد كلاهما عن ابن ذكوان كذلك بالخطاب وروي الحلواني عن هشام والشذاءي عن الداجوني-------------- وزيد عن الرملي عن الصوري بالغيب وبه-- قرا الباقون	517	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms709	true	-2730414255441912985	23	70	129	378	1708	300	واختلف ---ابن عامر في يس فروي الداجوني عن اصحابه عن هشام من غير طريق الشذاءي وروي الاخفش والصوري من غير طريق زيد كلاهما عن ابن ذكوان كذلك -الخطاب وروي الحلواني عن هشام والشذاءي عن الداجوني عن اصحابه عنه وزيد عن الرملي عن الصوري بالغيب وبذلك قرا الباقون	709	2701186162211021020	226	415.5	184	253	89.32806396484375	39	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms294	false	-1386517628122903206	0	172	0	918	1626	300	وفي العنكبوت الاية 32 33 لننجينه و---- انا منجوك وفي الزمر الاية 61 وينجي الله وفي الصف الاية 10 تنجيكم ف-------------------------------------------------------------------------------نافع وابن كثير وابو عمرو وابن ذكوان بتسكين النون وتخفيف الجيم في الثاني من هذه السورة فقط وافقهم ابن محيصن والكسا----------ءي وحفص كذلك في ثالث يونس وافقهما المطوعي وقرا حمزة والكساءي وكذا خلف كذلك في الحجر والاول من العنكبوت وافقهم المطوعي وقرا الكساءي كذلك ف--------ي موضع مريم وافقه ابن محيصن بخلف وقرا ابن كثير وابو بكر وحمزة والكساءي وكذا خلف الثاني من العنكبوت كذلك وافقهم ابن محيصن والاعمش وقرا يعقوب بتخفيف ما عدا الزمر والصف وهي تسعة احرف واما موضع الزمر فخففه روح وحده و----الباقون بالتشديد في ساءرهن واما حرف الصف فشدده ابن عامر وخففه الباقون وذلك من نجي بالتضعيف وانجي بالهمز واختلف-- في خفية الاية 63 هنا والاعراف الاية 55 فابو بكر بكسر الخاء و----الباقون بضمها وهما لغتان كاسوة واسوة واما خيفة اخر الاعراف فليس من هذا بل هو من الخوف واختلف --في انجيتنا من هذه الاية 63 فحمزة والكساءي وكذا خلف بالف ممالة بعد الجيم من غير ياء ولا تاء	294	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms710	true	-1833135138924937488	75	199	424	1094	1640	300	وفي العنكبوت------------ لننجينه وفيها انا منجوك وفي الزمر--------- وينجي الله وفي الصف--------- تنجيكم من فقرا يعقوب بتخفيف تسعة احرف منها وهي ما عدا الزمر والصف وافقه علي الثاني هنا نافع وابن كثير وابو عمرو وابن ذكوان وانفرد المفسر بذلك عن زيد عن الداجوني عن اصحابه عن هشام ووافقه علي الثالث من يونس الكساءي وحفص ووافقه ف------------------------------------------------------------ي الحجر والاول من العنكبوت ----------حمزة و----الكساءي وخلف ووافقه علي موضع مريم الكساءي وعلي الثاني من العنكبوت ابن كثي---ر وحمزة وخلف وابو بكر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اما موضع الزمر فخففه روح وحده وشدد الباقون------------ ساءرهن واما حرف الصف فشدده ابن عامر وخففه البا----------------------------------قون واختلفوا في خفية ---------هنا والاعراف فروي ابو -----بكر بكسر الخاء وقرا الباقون بض------------------------------------------------------------------------مها واختلفوا في انجيتنا من هذه فقرا الكوفيون انجانا------------ بالف------ بعد الجيم من غير ياء ولا تاء	710	2701186162211021020	388	527.0	309	1031	37.633365631103516	54	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms296	false	2122782509012822725	230	300	1252	1649	1649	300	واختلف-- في اتحاجوني الاية 80 فنافع وابن ذكوان وهشام من طريق------------------- ابن عبدان عن الحلواني والداجوني---------- من جميع طرقه الا المفسر عن زيد عنه وابو جعفر بنون خفيفة والباقون بنون ثقيلة علي الاصل لان الاولي نون الرفع والثانية نون الوقاية وفيها لغات ثلاث الفك مع تركهما والادغام والحذف لاحداهما والمحذوفة هي الاولي عند سيبويه ومن تبعه والثانية عند الاخفش ومن تبعه وبذلك قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجمال عن الحلواني والمفسر وحده عن الداجوني-	296	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms711	true	510412111580207123	8	90	43	490	1670	300	واختلفوا في اتحاجوني فقرا المدنيان و-ابن ذكوان بتخفيف النون واختلف عن هشام فروي ابن عبدان عن الحلواني والداجوني عن اصحابه من جميع طرقه الا المفسر عن زيد عنه كلهم عن هشام بالتخفيف كذلك وبذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قرا الداني علي ابي الفتح عن قراءته علي ابي احمد وبه قرا ايضا علي ابي الحسن عن قراءته علي اصحابه عن الحسن بن العباس عن الحلواني وبذلك قطع له المهدوي وابن سفيان وابن شريح وصاحب العنوان وغيرهم من المغاربة وروي الازرق الجمال عن الحلواني والمفسر وحده عن الداجوني	711	2701186162211021020	151	233.5	123	639	23.630672454833984	24	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms304	false	-2759732067317829043	22	66	135	369	1589	300	وقارءها ابن عامر اعلي القراء السبعة سندا واقدمهم هجرة من كبار التابعين الذين اخذوا عن الصحابة كعثمان بن عفان وابي الدرداء ومعاوية وفضالة بن عبيد وهو مع ذلك عربي صريح من صميم العرب وكلامه حجة وقوله دليل لانه كان قبل ان يوجد اللحن---------- فكيف	304	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms714	true	-3381935321903316116	261	300	1432	1630	1630	300	وقارءها ابن عامر------------------------------------- من كبار التابعين الذين اخذوا عن الصحابة كعثمان بن عفان وابي الدرداء رضي الله عنهما-------- وهو مع ذلك عربي صريح من صميم العرب فكلامه حجة وقوله دليل لانه كان قبل ان يوجد اللحن ويتكلم به فكيف-	714	2701186162211021020	173	300.5	139	244	70.90164184570312	31	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms313	false	6785706649815048909	196	300	1121	1680	1680	300	واختلف-- في نعم الاية 44 فالكساءي بكسر العين حيث جاء وهو اربعة هنا موضعان--------- وفي الشعراء والصافات لغة صحيحة لكنانة وهذيل خلافا لم طعن فيها وافقه الشنبوذي والباقون بالفتح لغة باقي العرب وابدل همز---- مءذن واوا مفتوحة الازرق وابو جعفر وكذا وفق حمزة واختلف في ان لعنة الله الاية 44 فنافع وابو عمرو وعاصم ويعقوب باسكان النون مخففة ورفع لعنة علي ان ان مخففة من الثقيلة اسمها ضمير الشان ولعنة مبتدا والظرف بعده خبره والجملة خبر ان وافقهم اليزيدي وابن محيصن من المفردة واختلف عن قنبل فروي عنه ابن مجاهد والشطوي عن ابن شنبوذ كذلك------------------------------------------------------------------------------------- وروي عنه ابن شنبوذ الا الشطوي عنه بتشديد النون-	313	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms720	true	48680423362412126	57	142	316	777	1694	300	واختلفوا في نعم----------------------------- حيث وقع وهو في الموضعين من هذه السورة وفي الشعراء والصافات فقرا الكساءي بكسر العين منها وقرا -----------------------الباقون ب--فتح----ها في الاربعة وتقدم ابدال مءذن لابي جعفر و-الازرق من باب الهمز المفرد واختلفوا --في ان لعنة الله فقرا -----نافع والبصريان وعاصم------- باسكان النون مخففة ورفع لعنة واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف عن قنبل فروي عنه ابن مجاهد والشطوي عن ابن شنبوذ كذلك وهي رواية ابن ثوبان عنه وعليها اكثر العراقيين من طريق ابن الصباح وابن شنبوذ وابي عون وروي عنه ابن شنبوذ الا الشطوي عنه -تشديد النون	720	2701186162211021020	243	316.0	194	660	36.818180084228516	34	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms320	false	-185849280854745898	28	259	153	1410	1626	300	واختلف-- في سنقتل ---الاية 127 فنافع وابن كثير وابو جعفر بفتح النون واسكان القاف وضم التاء مخففة وافقهم ابن محيصن و----الباقون بضم النون وفتح القاف وكسر التاء مشددة للتكثير لتعدد المحال وعن الحسن يورثها بفتح الواو وتشديد الراء علي المبالغة وعنه ايضا طيرهم بياء ساكنة بعد الطاء بلا الف ولا همز اسم جمع وقيل جمع وعنه والقمل باسكان الميم وتخفيفها وتقدم حكم عليهم الطوفان عليهم الرجز من حيث ضم الهاء والميم وكسرهما ووقف علي كلمت ربك بالهاء ابن كثير وابو عمرو والكساءي وامالة الكساءي وقفا وسهل همز اسراءيل ابو جعفر مع المد والقصر وثلث الازرق همزة بخلفه ومر وقف حمزة عليه اواءل البقرة واختلف فييعرشون الاية 137 هنا والنحل الاية 68 فابن عامر وابو بكر بضم الراء فيهما وهما لغتان يقال عرش الكرم يعرشه بضم الراء وكسرها وهو افصح واختلف في يعكفون الاية 138 فحمزة والكساءي والوراق عن خلف و-----------------------------------المطوعي وابن مقسم والقطيعي عن ادريس عنه بكسر الكاف لغة اسد وافقهم الحسن والاعمش وروي---- الشطي عن ادريس ضمها وبه-- قرا الباقون لغة بقية العرب واختلف في واذ انجيناكم الاية 141 فابن عامر بالف بعد الجيم من غير ياء ولا نون مسندا الي ضمير الله تعالي والباق------ون بياء ونون والف بعدها مسندا الي المعظم قال في النشر والعجب ان ابن مجاهد لم يذكر هذا الحرف في كتابه السبعة واختلف --في يقتلون ابناءكم الاية 141 فنافع بفتح الياء و-سكون القاف وضم التاء مخففة علي الاصل و----الباقون بضم الياء وفتح القاف وكسر التاء مشددة	320	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms722	true	-6446828697911362003	47	183	256	1000	1658	300	واختلفوا في سنقتل فقرا ا-----لمدنيان وابن كثي----------ر بفتح النون واسكان القاف وضم التاء م----------ن غير تشديد وقرا الباقون بضم النون وفتح القاف وكسر التاء------------------------------------------------------- وتشديدها واختلفوا في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعرشون---------- هنا والنحل فقرا ابن ع-----امر وابو بكر بضم الراء فيهما وقرا الباقون بكسرها منهما واختلفوا ف------------------------------ي يعكفون فقرا ح------مزة والكساءي والوراق عن خلف بكسر الكاف واختلف عن ادريس فروي عنه المطوعي وابن مقسم والقطيعي بكسرها---------------------------------------------- وروي عنه الشطي ب--------ضمها وكذلك قرا الباقون واختلفوا------------- في واذ انجيناكم فقرا ابن ع------امر بالف بعد الجيم من غير ياء ولا نون وكذلك هو في مصاحف اهل الشام وقرا الباقون بياء ونون والف بعدها وكذلك هو في مصاحفهم---------- والعجب ان ابن مجاهد لم يذكر هذا الحرف في كتابه السبعة واختلفوا في يقتلون ابناءكم فقرا ن------افع بفتح الياء واسكان القاف وضم التاء م---ن غير تشديد وقرا الباقون بضم الياء وفتح القاف وكسر التاء مشددة	722	2701186162211021020	516	749.0	410	1320	39.09090805053711	77	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms323	false	5142219949005771871	222	298	1263	1627	1634	300	وزيد عن الداجوني عن هشام بكسر الباء الموحدة وياء ساكنة بعدها من غير همز مثل عيس وقرا ابن ذكوان وهشام من طريق زيد- عن الداجوني كدلك الا انه بالهمز الساكن بلا ياء علي انه صفة علي فعل كحذر نقلت كسرة الهمزة الي الباء ثم سكنت ووجه قراءة نافع كذلك اي ان اصله ما ذكر ثم ابدل الهمزة ياء واختلف عن ابي بكر فالجمهور عن يحيي بن ادم عنه بباء مفتوحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ياء ساكنة ثم همزة مفتوحة	323	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms723	true	3785848645728436917	135	203	769	1098	1632	300	وزيد عن الداجوني عن هشام بكسر الباء-------- وياء ساكنة بعدها من غير همز-------- وقرا ابن --------عام---ر الا زيدا عن الداجوني كذلك الا -------همز ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء واختلف عن ابي بكر فروي عنه الثقات قال كان حفظي عن عاصم بيءس علي مثال فيعل ثم جاءني منها شك فتركت روايتها عن عاصم واخذتها عن الاعمش بءيس مثل حمزة وقد روي عنه الوجه الاول وهو فتح الباء ثم ياء ساكنة ثم همزة مفتوحة	723	2701186162211021020	161	221.5	124	490	32.85714340209961	26	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms323	false	5142219949005771871	26	98	158	589	1634	300	واختلف-- في خطيءاتكم الاية 161 فنافع وابو جعفر ويعقوب خطيءاتكم بجمع السلامة ورفع التاء علي النيابة عن الفاعل وقرا ابن عامر بالافراد ورفع التاء كذلك وهو واقع موقع الجمع لفهم المعني وقرا ابو عمرو خطاياكم علي وزن عطاياكم بجمع التكسير مفعولا لنغفر وافقه اليزيدي وابن محيصن بخلفه و----الباقون بجمع السلامة وكسر التاء نصبا علي المفعولية واما موضع نوح فابو عمرو بوزن قضايا والباقون بجمع السلامة مخفوضا بالكسرة واتفقوا علي خطاياكم ب--البقرة ل-------لرسم	323	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms723	true	3785848645728436917	79	120	434	678	1632	300	واختلفوا في خطيءاتكم فقرا المدنيان------------ ويعقوب خطيا-تكم بجمع السلامة ورفع التاء وقر----------------------ا ابن عامر بالافراد ورفع التاء وقر-------------------------------------ا ابو عمرو خطاياكم علي وزن عطاياكم بجمع الت--------------------------------------------كسير وقرا الباقون بجمع السلامة وكسر التاء نصبا-------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي خطاياكم في البقرة من اجل الرسم	723	2701186162211021020	203	312.5	167	446	45.51569366455078	28	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms326	false	2847981836848806617	144	300	791	1623	1623	300	بضم الشين وفتح الراء وبالمد والهمز بلا----------- تنوين جمع شريك واختلف-- في لا يتبعوكم الاية 193 هنا و يتبعهم في الشعراء الاية 224 ف---------نافع بسكو-ن التاء وفتح الباء الموحدة فيهما وافقه الحسن والباقون بفتح التاء مشددة وكسر الموحدة فيهما وهما لغتان واختلف-- في يبطشون الاية 195 هنا و يبطش بالذي ب--القصص الاية 19 و نبطش ب----------------الدخان الاية 16 فابو جعفر بضم الطاء في الثلاثة وافقه الحسن والباقون بالكسر-- فيهن والبطش الاخذ بالقوة والماضي بطش بالفتح فيهما كخرج يخرج وضرب يضرب وكسر اللام من قل ادعوا عاصم وحمزة ويعقوب وضمها الباقون واثبت الياء في كيدون وصلا ابو عمرو وهشام من طريق الداجوني وابو جعفر وفي الحالين قنبل من طريق ابن شنبوذ من طريق الحلواني ويعقوب واثبتها في فلا تنظرون في الحالين يعقوب واختلف ------------في ان ول-ي الله الاية 196 فابن حبش عن السوسي بيا----------------ء واحدة مفتوحة مشددة وكذا روي ابو نصر الشذاءي عن ابن جمهور عن السوسي و---------شجاع عن ابي عمرو و-------------------------------------------------ابو خلاد عن اليزيدي عن ابي-	326	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms724	true	-6687652790124592068	167	278	902	1485	1595	300	بضم الشين وفتح الراء و-المد و--همزة مفتوحة من غير ت---------نوين واختلفوا في لا يتبعوكم---------- هنا وف--------ي الشعراء يتبعهم الغاوون فقرا نافع باسكان التاء وفتح الباء-------- فيهما وقرا الباق--------ون بفتح التاء مشددة وكسر ال--باء في المو-----ضعين واختلفوا في يبطشون---------- هنا و-يبطش -الذي في القصص و----------نبطش البطشة الكبري في الدخان فقرا ابو ج-----عفر بضم الطاء في الثلاثة و--------قرا الباقون ب--كسرها في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن واختلف عن ابي عمرو في ان وليي الله فروي ------ابن حبش عن السوسي حذف الياء واثبات ياء واحدة مفتوحة مشددة وكذا روي ابو نصر الشذاءي عن ابن جمهور عن السوسي وهي رواية شجاع عن ابي عمرو وكذا رواه ابن جبير في مختصره عن اليزيدي وكذا رواه ابو خلاد عن اليزيدي عن ابي	724	2701186162211021020	384	506.5	307	965	39.792747497558594	56	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms327	false	-339884471625451283	69	230	337	1191	1567	300	وبعضهم يعبر---- بالادغام وهو خطا اذ المشدد لا يدغم في المخفف وافقه الحسن بلا خلاف عنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الشنبوذي عن ابن جمهور عن السوسي -كسر الياء المشددة بعد الحذف وهي قراءة عاصم والحجدري وغيره ويلزم منه---- ترقيق الجلالة ووجه في النش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذلك با------------------------------------ن المحذوف ياء المتكلم لملاقاتها ساكنا كما تحذف اي-ات الاضافة لذلك قال-------- فقيل -علي هذا انما يكون هذا الحذف حالة الوصل ف----اذا وقف اعادها وليس كذلك بل الرواية الحذف فيهما و------------------------------------------اجري الوقف مجري الوصل كما في --اخشون اليوم ويقض الحق ويحتمل ان يخرج علي قراءة حمزة في مصرخي الاتي--- ان شاء الله تعالي وقرا الباقون بياءين------- مشددة مكسورة ف--------مخففة مفتوح---------------------------------------ة واختلف-- في طيف الاية 201 ف----------ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب بياء ساكنة من غير-------------------------- الف ولا همز علي وزن ضيف مصدر من طاف يطيف كباع يبيع وافقهم اليزيدي والشنبوذي والباقون بالف---------- وهمزة مكسورة من غير ياء اسم فاعل من طاف يطوف واختلف في يمدونهم الاية 202 فنافع وابو جعفر بضم الياء وكسر الميم من امد وقرا الباقون بفتح الياء	327	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms725	true	-1257886923841265156	0	260	0	1387	1596	300	وبعضهم يعبر عنه بالادغام وهو خطا اذ المشدد لا يدغم في المخفف وبعضهم ادخله في الادغام الكبير ولا يصح ذلك لخروجه عن اصوله ولان راويه يرويه مع عدم الادغام الكبير فقد نص عليه صاحب الروضة لابن حبش عن السوسي مع ان الادغام الكبير لم يكن في الروضة عن السوسي ولا عن الدوري كما قدمنا في بابه روي الشنبوذي عن ابن جمهور عن السوسي بكسر الياء المشددة بعد الحذف وهي قراءة عاصم الجح-دري وغيره فاذا كسرت وجب ترقيق الجلالة بعدها كما تقدم وقد اختلف في توجيه هاتين الروايتين فاما فتح الياء فخرجها الامام ابو علي الفارسي علي حذف لام الفعل في ولي وهي الياء الثانية وادغام ياء فعيل في ياء الاضافة وقد حذفت اللام في كلامهم كثيرا وهو مطرد في اللامات في التحقير نحو غطي في تحقير غطاء وقد قيل في تخريجها غير ذلك وهذا احسن واما كسر الياء فوجهها ان يكون المحذوف ياء المتكلم لملاقاتها ساكنا كما تحذف ياءات الاضافة عند لقيها الساكن فقيل فعلي هذا انما يكون ال----حذف حالة الوصل فقط واذا وقف اعادها وليس كذلك بل الرواية الحذف وصلا ووقفا فعلي هذا لا يحتاج الي اعادتها وقفا بل اجري الوقف مجري الوصل كما فعل واخشون اليوم ويقص الحق ويحتمل ان يخرج علي قراءة حمزة--- مصرخي كما سيجء ان شاء الله تعالي وقرا الباقون بياءين الاولي مشددة مكسورة والثانية مخففة مفتوحة وقد اجمعت المصاحف علي رسمها بياء واحدة واختلفوا في مسهم طاءف فقرا البصريان وابن كثير---------- والكساءي طيف ب---ياء ساكنة بين الطاء والفاء من غير همزة ولا الف وقرا الباق--------------------------------------------------------------------ون بالف بعد الطاء وهمزة مكسورة بعدها واختلفوا ------------------------في يمدونهم فقرا المدنيان------------ بضم الياء وكسر الميم------- وقرا الباقون بفتح الياء	725	2701186162211021020	593	880.5	478	1519	39.038841247558594	88	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms329	false	7430642203600677386	60	121	332	655	1666	300	عن قنبل من طري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ابن مجاهد انه يقرا كنافع فليس بصحيح عن ابن مجاهد كما في النشر واختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يغشيكم النعاس الاية 11 فابن كثير وابو عمرو بفتح الياء وسكون الغين وفتح الشين والف بعدها لفظا النعاس بالرفع علي الفاعلية من غشي يغشي وافقهما ابن محيصن واليزيدي وقرا نافع وابو جعفر بضم الياء وسكون الغين وبياء بعدها من اغشي النعاس بالنصب	329	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms726	true	6556833594680753097	46	149	254	792	1646	300	عن قنبل من طريق ابن شنبوذ كما تقدم تنظرون اثبتها في الحالين يعقوب والله المستعان سورة الانفال واختلفوا في مردفين فقرا المدنيان ويعقوب بفتح الدال وما روي عن ابن مجاهد عن قنبل في ذلك فليس بصحيح عن ابن مجاهد لانه نص في كتابه علي انه قرا به علي قنبل قال وهو وهم وكان يقرا له ويقرء بكسر الدال قال الداني وكذلك قرات من طريقه وطريق غيره عن قنبل وعلي ذلك اهل الاداء قلت وبذلك قرا الباقون واختلفوا في يغشيكم النعاس فقرا -----ابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والش----------------ين والف بعدها لفظا النعاس بالرفع---------------------------------------------------- وقرا المدنيان------ بضم الياء و-كسر الشين و-ياء بعدها-------- النعاس بالنصب	726	2701186162211021020	183	251.0	145	627	29.186603546142578	27	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms331	false	-3881432769534924109	154	255	821	1361	1616	300	واختلف --في اذ يتوفي الاية 50 فابن عامر بالتاء علي التانيث وهشام علي اصله في ادغام الذال في التاء و----الباقون ب----------التذكير لكون الفاعل مجازي التانيث وللفصل وعن المطوعي فشرذ بالذال المعجمة قيل هذه المادة مهملة في لغة العرب وقيل ثابتة ومن قال انها كذلك في مصحف ابن مسعود رضي الله تعالي عنه تعقبه في الدر بان النقط والشكل امر حادث احدثه يحيي بن يعمر واختلف-- في ولا تحسبن الذين كفروا الاية 59 هنا والنور الاية 56 فابن عامر وحمزة بالغيب فيهم---------------------------ا واختلف عن ادريس عن خلف فروي الشطي عنه كذلك فيهما ورواهما عنه المطوعي وابن مقسم والقطيعي---------- بالخطاب وبه-- قرا الباقون	331	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms727	true	-8206583834643853479	91	155	473	827	1629	300	واختلفوا في اذ يتوفي فقرا ابن ع-----امر بالتاء علي التانيث وهشام علي اصله في ادغام الذال في التاء وقرا الباقون بالياء علي التذكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واختلفوا في ولا يحسبن الذين كفروا هن---------ا والنور فقرا ابن ع-----امر وحمزة بالغيب فيهما ووافقهما ابو جعفر وحفص هنا واختلف عن ادريس عن خلف فروي الشطي عنه كذلك فيهما ورواهما عنه المطوعي وابن مقسم والقطيعي وابن هاشم بالخطاب وكذلك قرا الباقون	727	2701186162211021020	273	466.5	222	597	45.728641510009766	41	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms332	false	-7975599600960220007	126	298	688	1631	1639	300	مكي في جماع-ة واختلف-- في وان يكن منكم ماءة يغلبوا الاية 65 و فان يكن منكم ماءة صابرة الاية 66 فعاصم وحمزة والكساءي وخلف بالياء من تحت فيهما للفصل بالظرف ولان التانيث مجازي وافقهم الاعمش وقرا ابو عمرو ويعقوب بالتذكير في الاول لما ذكر والتانيث في الثاني لان وصفه بالمءنث وهو صابرة قواه وافقهما اليزيدي والحسن والباقون بالتانيث فيهما لاجل اللفظ وخرج باسناده الي الماءة ان يكن منكم عشرون وان يكن منكم الف المتفق علي تذكيرهما واختلف في-------------------------- ان فيكم ضعفا الاية 66 فعاصم وحمزة وخلف بفتح الضاد وافقهم الاعمش بخلفه والباقون بضمها وكلاهما مصدر وقيل الفتح في العقل والراي والضم في البدن وقرا ابو جعفر بفتح العين والمد والهمزة مفتوحة بلا تنوين جمعا علي فعلاء كظريف وظرفاء ولا يصح كما في النشر ما روي عن الهاشمي من ضم الهمزة وافقه المطوعي والباقون باسكان العين والتنوين بلا مط ولا همز واختلف-- في ما كان لنبي ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن يكون الاية 67 فابو عمرو ويعقوب بالتانيث مراعاة لمعني الجماعة وافقهم اليزيدي والحسن والباقون بالتذكير اعتبارا للفظ واختلف في له اسري الاية 67 و من الاسري	332	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms727	true	-8206583834643853479	185	284	1000	1549	1629	300	بكر في البقرة واختلفوا في وان يكن منكم ماءة يغلبوا فقرا الكوفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون والبصريان بالياء علي التذكير وقرا الباقون بالتاء علي التانيث واختلفوا في ان فيكم ضعفا -----فقرا عاصم وحمزة وخلف بفتح الصاد و--قرا الباق--------------ون بضمها وقرا -------------------------------------------------------ابو جعفر بفتح العين والمد والهمز- مفتوحة نصبا ---------------------------------ولا يصح------------- ما روي عن الهاشمي من ضم الهمزة وقرا الباقو----------ن باسكان العين منونا من غير مد ولا همز واختلفوا في فان يكن منكم ماءة صابرة فقرا الكوفيون بالياء علي التذكير وقرا الباقون بالتاء علي التانيث واختلفوا في ان يكون له فقرا البصريان بالتاء مءنثا وقرا الباقون بالياء مذكرا واختلفوا--------------------------------------------------- في له اسري و----------من الاسري	727	2701186162211021020	261	350.5	201	1063	24.553152084350586	37	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms335	false	-3857433876828848397	41	138	209	748	1601	300	المع---ني واختلف --في ان يعمروا مساجد الله الاية 17 ف-----ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بالتوحيد وافقهم ابن محيصن واليزيدي والباقون بالجمع اي جميع المساجد ويدخل المسجد الحرام دخولا اولوليا وقيل هو المراد وجمع لانه قبلة المساجد وهذان الاحتمالان علي قراءة التوحيد ايضا وخرج بالقيد انما يعمر مساجد الله الثاني المتفق علي جمعه عند الجمهور لانه يريد جميع المساجد لكن ورد عن ابن محيصن توحيده كالاول وقرا ابن وردان فيما انفرد به الشطوي عن ابن هارون------------------------------------------------ سقاة الحج الاية 19 بضم السين وحذف الياء ----------جمع ساق كرام ورماة و-عمرة بفتح العين وحذف الالف جمع عامر مثل صانع وصنعة	335	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms728	true	678352616662435095	183	257	953	1356	1584	300	الزعفراني واختلفوا في ان يعمروا مساجد الله فقرا البصريان وابن كثير مسجد الله علي التو----حيد وقرا ----------------------الباقون بالجمع واتفقوا علي الجمع بالحرف الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما يعمر مساجد الله ل-----------------------------------انه يريد جميع المساجد وتقدم الخلاف في يبشرهم في ال عمران و-------------------انفرد--- الشطوي عن ابن هارون في رواية ابن وردان في سقاية الحاج وعمارة المسجد سقاة-------------- بضم السين وحذف الياء بعد الالف جمع ساق كرام ورماة و عمرة بفتح العين وحذف الالف جمع عامر مثل صانع وصنعة	728	2701186162211021020	241	304.5	193	608	39.63815689086914	37	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms336	false	-648795363478021906	246	300	1368	1629	1629	300	الازرق واختلف --في اثنا عشر واحد عشر وتسعة عشر الاية 36 فابو جعفر باسكان العين من الثلاثة ولا بد من مد الف اثنا ل--------لساكنين وكره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بعضهم من حيث الجمع بين ساكنين علي غير حدهما لكن في النشر انه فصيح مسموع من--- العرب قال----------------------------------------- وانفرد النهر واني عن زيد في رواية ابن وردان بحذف-	336	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms729	true	887641663217666148	110	194	584	998	1577	300	المفرد واختلفوا في اثنا عشر واحد عشر وتسعة عشر فقرا -----ابو جعفر باسكان العين من الثلاثة ولا بد من مد الف اثنا لالتقاء الساكنين نص علي ذلك الحافظ ابو عمرو الداني وغيره وهي رواية هبيرة عن حفص من طرق فارس بن احمد وقراه شيبة وطلحة فيما رواه الحلواني عنه وقد تقدم وجه مده في باب المد وقيل ليس من ذلك بل هو------------------------------------------------------- فصيح سمع مثله من العرب في قولهم التقت حلقتا البطان باثبات الف حلقتا وانفرد النهر-واني عن زيد في رواية ابن وردان بحذف	729	2701186162211021020	172	252.5	137	475	36.21052551269531	29	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms347	false	-8402499231981653660	44	130	235	710	1628	300	وورش بفتح الياء والهاء وتشديد الدال وافقهم الحسن وقرا ابو جعفر كذلك الا انه باسكان الهاء بخلف عن ابن جماز في الهاء وقرا حمزة والكساءي وخلف بفتح الياء واسكان الهاء وتخفيف الدال وافقهم الاعمش وقرا قالون وابو عمرو بفتح الي-----------اء وتشديد الدال------------------------------------- واختلف في الهاء---------------------------------------- عنهما وعن ابن جماز فاما ابو عمرو فروي المغاربة قاطبة وكثير من العراقيين عنه-------- اختلاس فتحة الهاء وعبر عنه ---------بالاخفاء وب------الاشمام وبالاشارة وبتضعيف الصوت وهو عسير في النطق جدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي لم يقرا الداني علي شيوخه بسواه ولم ياخذ الا به	347	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms733	true	2167434830357278589	0	162	0	842	1545	300	وورش بفتح الياء والهاء وتشديد الدال وق-------------را ابو جعفر كذلك الا انه -اسك-ن اله--------------------------اء وقرا حمزة والكساءي وخلف بفتح الياء واسكان الهاء وتخفيف الدال-------------- وقرا يعقوب و-----حفص بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال وروي ابو بكر كذلك الا انه بكسر الياء واختلف في الهاء عن ابي عمرو وقالون وابن جماز مع الاتفاق عنهم علي فتح الياء وتشديد الدال- فروي المغاربة قاطبة وكثير من العراقيين عن ابي عمرو اختلاس فتحة الهاء وعبر بعضهم عن ذلك بالاخفاء وبعضهم بالاشمام وبعضهم ----بتضعيف الصوت وبعضهم بالاشارة وبذلك ورد النص عنه من طرق كثيرة من رواية اليزيدي وغيره قال ابن رومي قال العباس قراته علي ابي عمرو خمسين مرة فيقول قاربت ولم تصنع شيءا قال ابن رومي فقلت للعباس خذه انت علي لفظ ابي عمرو فقلته مرة واحدة فقال اصبت هكذا كان ابو عمرو يقوله انتهي وكذا روي ابن فرح عن الدوري وابن حبش عن السوسي اداء وهي رواية شجاع عن ابي عمرو نصا واداء وهو الذي لم يقرا الداني علي شيوخه -سواه ولم ياخذ الا به	733	2701186162211021020	347	503.5	283	908	38.215858459472656	52	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms347	false	-8402499231981653660	143	201	780	1106	1628	300	فروي عنه اكثر المغاربة وبعض المصريي---------ن الاختلاس كابي ع-------مرو سواء وهو اختيار الداني الذي لم ياخذ بسواه مع نصه عنه----- بالاسكان ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي العراقيون قاطبة وبعض المغاربة والمصريين عن-----ه الاسكان وهو المنصوص عنه وعن ا------------------كثر رواه نافع واما ابن جماز فاك----------------------------------------------------------------------------ثر اهل الاداء عنه علي الاس----كان كرفيقه ابن وردان و--------------------------------------------------------روي كثير منهم له الاختلاس ولم يذ-------------------------كر الهذلي --------------عنه سواه	347	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms734	true	-8249782040417980959	45	194	249	1036	1591	300	وروي اك----ثر المغاربة وبعض المصريين عن قالون الاختلاس كاختلاس ابي عمرو سواء وهو اختيار الداني الذي لم ياخذ بسواه مع نصه عن قالون بالاسكان ولم يذكر مكي ولا المهدوي ولا ابن سفيان ولا ابنا غلبون غيره الا ان ابا الحسن اغرب جدا في جعله اختلاس قالون دون اختلاس ابي عمرو ففرق بينهما فيما تعطيه عبارته في تذكرته والذي قرا عليه به ابو عمرو الداني الاختلاس كابي عمرو وهو الذي لا يصح في الاختلاس سواه وروي العراقيون قاطبة وبعض المغاربة والمصريين عن قالون الاسكان وهو المنصوص عنه وعن اسماعيل والمسيبي واكثر رواة نافع عليه نص الداني في جامع البيان ولم يذكر صاحب العنوان له سواه وهو احد الوجهين في الكافي وروي اكثر اهل الاداء عن ابن جماز الاسكان ك------ابن وردان وقالون في المنصوص عنه وهو الذي لم يذكر ابن سوار له سواه وروي كثير منهم له الاختلاس وهي رواية العمري وهو الذي لم يذكر الهذلي من جميع الطرق عنه سواه	734	2701186162211021020	276	451.5	225	797	34.62986373901367	38	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms354	false	-453165120737581503	10	116	56	623	1602	300	واختلف عن ابن عامر في ولا تتبعان الاية 89 فروي ابن ذكوان والداجوني عن اصحابه عن هشام بفتح التاء وتشديدها وكسر الباء وتخفيف النون علي ان لا نافية---------------------- ومعناه النهي نحو-------- لا تضار------------------------ او يجعل حالا من فاستقيما اي فاستقيما غير متبعين وقيل--- نون التوكيد الثقيلة خففت وقيل اكد بالخفيفة علي مذهب يونس و-------------------------------------------------------------------------------------الفراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانفرد ابن مجاهد عن ابن ذكوان بتخفيف التاء الثانية واسكانها وفتح الباء مع تشديد النون ورواه سل---امة بن هارون اداء عن الاخفش عن ابن ذكوان والوجهان في الشاطبية لكن في النشر نقلا عن الداني انه- غلط من اصحاب ابن مجاهد سل----امة لان جميع الشاميين رووا---- عن ابن ذكوان---------------------- بتخفيف النون وتشديد التاء	354	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms736	true	-1194333316237171881	45	231	244	1246	1590	300	واختلف عن ابن عامر في ولا تتبعان--------- فروي ابن ذكوان والداجوني عن اصحابه عن ه-------------------------------شام بتخفيف النون فتكو-ن لا نافية فيصير اللفظ لفظ الخبر ومعناه النهي كقوله تعالي لا تضار والدة علي قراءة من رفعه او يجعل حالا من فاستقيما اي فاستقيما غير متبعين وقيل هي نون التوكيد -----------------------الخفيفة كسرت كما كسرت الثقيلة او كسرت لالتقاء الساكنين تشبيها بالنون من رجلا ويفعلان وقد سمع كسرها وقد اجاز الفراء ويونس ادخالها ساكنة نحو اضربان وليضربان زيدا ومنع ذلك سيبويه ويحتمل ان تكون النون هي الثقيلة الا انها استثقل تشديدها فخففت كما خففت رب وان قال ابو البقاء وغيره هي الثقيلة وحذف النون الاولي منهما تخفيفا ولم تحذف الثانية لانه لو حذفها حذف نونا محركة واحتاج الي تحريك الساكنة وتحريك الساكنة اقل تغييرا انتهي وتتبعان علي ان النون نون التوكيد خفيفة او ثقيلة مبني و لا قبله للنهي وانفرد ابن مجاهد عن ابن ذكوان بتخفيف التاء الثانية ساكنة--- وفتح الباء مع تشديد النون وكذا روي سلامة بن وهران ادا----------ء عن ابن ذكوان قال-------------------------------------- الداني وذلك غلط من اصحاب ابن مجاهد ومن سلامة لان جميع الشاميين رووا ذلك عن ابن ذكوان عن الاخفش سماعا واداء بتخفيف النون وتشديد التاء	736	2701186162211021020	410	634.0	327	1117	36.70545959472656	68	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms354	false	-453165120737581503	126	156	665	830	1602	300	وذلك كله ليس من طرقنا ولذا لم يعرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليها في الطيبة علي عادته في الانفرادات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الحلواني عن هشام بتشديد التاء الثانية وفتحها وكسر الباء وتشديد النون وبه-- قرا الباقون	354	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms737	true	-7370684960597915575	9	100	42	517	1611	300	وذلك كله ليس من طرقنا وانفرد الهذلي به عن هشام وهو وهم والله اعلم ولا اعلم احدا رواها باسكان النون الا ما حكاه الشيخ ابو علي الفارسي فقال وقرء بتخفيف التاء واسكان النون وهي الخفيفة قلت وذهب ابو نصر منصور بن احمد العراقي الي ان الوقف عليها في مذهب من خفف النون بالالف وهذا يدل علي انها عنده نون التوكيد الخفيفة ولم اعلم ذلك لغيره ولا يءخذ به وان كان قد اختاره الهذلي وذلك لشذوذه قطعا وروي الحلواني عن هشام بتشديد التاء الثانية وفتحها وكسر الباء وتشديد النون وكذلك قرا الباقون	737	2701186162211021020	124	188.5	100	475	26.105262756347656	21	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms369	false	-413439045644112390	3	108	14	575	1596	300	الداني--------- وهذا هو الصواب و---------جمع الشاطبي ب-----ين الوجهين ليجري علي الصواب وان خرج بذلك عن طرقه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن كثير بفتح الهاء وياء ساكنة وضم التاء تشبيها بحيث وعن ابن محيصن كنافع وعنه فتح الهاء وسكون الياء وكسر التاء علي اصل التقاء الساكنين والباقون بفتح الهاء وسكون التاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفتح التاء والجمهور علي انها عربية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم فعل كلمة حث واقبال بمعني هلم وفيها لغات فتح الهاء بالياء مع تثليث حركة التاء كحيث وكسر الهاء وفتح التاء مع الياء والهمز والكسر والضم معه وعليها جاءت القراات الاربع ولام لك متعلق بمقدر اي اقول او الخطاب لك قال في النشر وليست----------- فعلا ولا التاء فيها ضمير متكلم ولا مخاطب	369	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms744	true	-9206707072610518530	0	121	0	609	1580	300	الداني في جامعه وهذا هو الصواب قلت ولذلك جمع الشاطبي بين هذين الوجهين عن هشام في قصيدته ف--خرج بذلك عن طريق كتابه لتحري الصواب وانفرد الهذلي عن هشام من طريق الحلواني بعد الهمز كابن ذكوان ولم يتابعه علي ذلك احد وقرا ابن كثير بفتح الهاء----------- وضم التاء من غير همز وقرا -------------------------------------------------------------------------------الباقون بفتح الهاء و-----التاء من غير همز فيها وورد فيها كسر الهاء وضم التاء من غير همز قراءة ابن محيصن وزيد بن علي وابن بحرية وغيرهم وفتح الهاء وكسر التاء من غير همز قراءة الحسن ورويناها عن ابن محيصن وابن عباس وغيرهم والصواب ان هذه السبع القراءات كلها في لغات في هذه الكلمة وهي اسم فع---------------ل بمعني هلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست في شء منها فعلا ولا التاء فيها ضمير متكلم ولا مخاطب	744	2701186162211021020	201	189.0	159	910	22.08791160583496	28	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms386	false	6518115576630903763	140	196	735	1059	1624	300	رويس فيما رواه------------ القاضي وابن العلاف والكارزيني ثلاثتهم عن النخاس بالمعجمة وابو الطيب والشنبوذي-------- عن التمار عن----ه بضم --تنوين عيون وكسر --خاء ادخلوها مبنيا للمفعول من ادخل رباعيا فالهمزة للقطع نقلت حركتها الي التنوين ثم حذفت وروي السعيدي والحمامي -كلاهما عن التمار عن النخاس وهبة الله كلاهما عن رويس بض------م الخاء-------- فعل امر وكذلك------------- قرا الباقون	386	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms750	true	500903149504881522	142	201	810	1137	1699	300	رويس في وعيون ادخلوها فروي القاضي وابن العلاف والكارزيني ثلاثتهم عن النخاس وهو ------ابو الطيب والشنبوذي ثلاثتهم عن التمار عن رويس بضم التنوي-----ن وكسر الخاء ما لم يسم فاعله فهي همزة ----------------------قطع نقلت حركتها الي --تنوين-------- وروي السعيدي والحمامي وكلاهما عن النخا----------س وهبة الله كلاهما عن التمار عنه بضم الخاء علي انه فعل امر والهمزة للوصل وكذا قرا الباقون	750	2701186162211021020	225	319.0	183	380	59.21052551269531	32	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms390	false	-172902080679787253	85	286	430	1538	1611	300	حكاية الداني له عن النقاش لم نذكره وكذلك لم يذكره الشاطبي الا تبعا لقول التيسير للبزي بخل-ف عنه وهو خروج منهما---------------------- عن طرقهما المبني عليهما كتابهما وقد طعن------- في هذه الرواية------- من حيث ان قصر الممدود لا يكون الا في ضرورة الشعر والحق انها---------- ثبتت عن البزي من الطرق المتقدمة لا من طرق التيسير ولا الشاطبية ولا من طرقنا فينبغي ان يكون قصر الممدود جاءز ف-ي الكلام علي قلته كما قال بعض اءمة النحو انتهي ملخصا والباقون ب-----------------اثبات الهمزة قال في النشر وهو الذي لا يجوز من طرق كتابنا غيره وعن الحسن بالحذف كهذه الرواية عن البزي الا انه عم كلما كان مثله وعن ابن محيصن اسكان ياءه هنا من المبهج وفتحها من المفردة كالباقين واختلف --في تشاقون الاية 27 فنافع بكسر النون مخففة والاصل تشاقونني فحذف مجتزيا بالكسر كما تقدم في تبشرون والباقون بفتحها مخففة ايضا والمفعول محذوف اي المءمنين او الله وامال الكافرين ابو عمرو وابن ذكوان بخلفه والدوري عن الكساءي ورويس وقلله الازرق واختلف في تتوفيهم الملاءكة الاية 28 32 في الموضعين هنا فحمزة وخلف بالياء فيهما علي التذكير وافقهما الاعمش والباقون بالتاء علي التانيث وهم في الفتح والامالة علي اصولهم وقرا تاتيهم الملاءكة الاية 33 حمزة والكساءي وخلف بالياء علي التذكير و----الباقون بالتا----نيث كما مر ب----الانعام وامال	390	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms752	true	-1288579547974930289	0	150	0	820	1665	300	حكاية الداني له عن النقاش لم نذكره وكذلك لم يذكره الشاطبي الا تبعا لقول التيسير البزي بخلاف عنه وهو خروج من صاحب التيسير ومن الشاطبي عن طرقهما المبني عليه-ا كتابهما وقد طعن النحاة في هذه الراوية بالضعف من حيث ان---- الممدود لا يقصر الا في ضرورة الشعر والحق ان هذه القراءة ثبتت عن البزي من الطرق المتقدمة لا من طرق التيسير ولا الشاطبية ولا من طرقنا فينبغي ان يكون قصر الممدود جاءزا في الكلام علي قلته كما قال بعض اءمة النحو وروي ساءر الرواة عن البزي وعن ابن كثير اثبات الهمز فيها ---------وهو الذي لا يجوز من طرق كتابنا غيره وبذلك قرا الباقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واختلفوا في تشاقون فيهم فقرا نافع بكسر النون وقرا الباق--------------------------------------------------------ون بفتحها واختلفوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تتوفاهم الملاءكة في------------ الموضعين فقرا حمزة وخلف بالياء فيهما علي التذكير وقراهما --------الباقون بالتاء علي التانيث واختلفوا في-------------------------- تاتيهم الملاءكة فقرا حم----زة والكساءي وخلف بالياء ------مذكرا وقرا الباقون بالتاء مءنثا كما تقدم في الانعام ------	752	2701186162211021020	624	1017.5	505	1187	52.56950378417969	99	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms393	false	8063239224178946369	164	254	921	1388	1645	300	كثير علي باق بالياء واختلف-- في وليجزين الذين الاية 127 فابن كثير وابن عامر بخلف عنه وعاصم وابو جعفر بنون العظمة مراعاة لما قبله وافقهم ابن محيصن وهي رواية النقاش عن الاخفش والمطوعي عن الصوري كلاهما عن ابن ذكوان----- وكذ-ا رواه الرملي عن الصوري من غير طريق الكارزيني وكذا رواه الداج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني عن اصحابه عن هشام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قطع الداني بوهم----------- من روي النون عن ابن ذكوان وتعقبه الجعبري وغيره قال في النشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت ولا شك في صحة النون عن هشام وابن ذكوان جميعا من طرق العراقيين قاطبة فقد قطع بذلك عنهما	393	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms753	true	2206725330392684104	106	297	591	1570	1587	300	كثير -في باب -الوقف واختلفوا في -ليجزين الذين فقرا ------ابن كثير------------------------- وابو جعفر وعاصم بالنون واختلف عن ابن عامر فرواه الن-----------------قاش عن الاخفش والمطوعي عن الصوري كلاهما عن ابن ذكوان كذلك وكذلك رواه الرملي عن الصوري من غير طريق الكارزيني و-هي رواية عبد الله بن احمد بن الهيثم المعروف بدلبة عن الاخفش وبذلك قرا الداني علي شيخه عبد العزيز الفارسي عن النقاش وكذلك روي الداجوني عن اصحابه عن هشام وبه نص سبط الخياط صاحب المبهج عن هشام من جميع طرقه وهذا مما انفرد به فانا لا نعرف النون عن هشام من غير طريق الداجوني ورايت في مفرده قراءة ابن عامر للشيخ الشريف ابي الفضل العباسي شيخ سبط الخياط ما نصه وليجزين بالياء واختلف عنه والمشهور عنه بالياء وهذا خلاف قول السبط وقد قطع الحافظ ابو عمرو بتوهيم من روي النون عن ابن ذكوان وقال لا شك في ذلك لان الاخفش ذكر ذلك في كتابه بالياء وكذلك رواه عنه ابن شنبوذ وابن الاخرم وابن ابي حمزة وابن ابي داود وابن مرشد وابن عبد الرزاق وعامة الشاميين وكذا ذكره ابن ذكوان في كتابه باسناده قلت ولا شك في صلة النون عن هشام وابن ذكوان جميعا من طرق العراقيين قاطبة فقد قطع بذلك عنهما	753	2701186162211021020	320	493.0	252	1031	31.037826538085938	52	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms396	false	4726341102163917426	183	280	987	1541	1651	300	واختلف --في اما يبلغن الاية 23 فحمزة والكساءي وخلف يبلغان بالف------------------------------- التثنية قبل نون التوكيد الشديدة المكسورة علي ان الالف ضمير الوالدين واحدهما بدل منه بدل بعض وكلاهما عطف عليه بدل كل ولولا احدهما لكان كلاهما توكيدا للالف وافقهم المطوعي والباقون بغير الف وفتح النون علي التوحيد لانها تفتح مع غير الالف واحدهما فاعله وكلاهما عطف عليه واختلف --في اف هنا والانبياء والاحقاف فنافع وحفص وابو جعفر بتشديد الفاء مع كسرها منونة في الثلاثة للتنكير وافقهم الحسن وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب بفتح الفاء من غير تنوين فيها للتخفيف وافقهم ابن محيصن والباق--------------------------ون بكسرها------- بلا تنوين	396	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms755	true	-1540280438654071177	4	67	20	372	1682	300	واختلفوا في اما يبلغن فقرا -----حمزة والكساءي وخلف يبلغان بالف مطولة بعد الغين وكسر النون علي التثنية وقرا الباق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بغير الف وفتح النون علي التوحيد وتقدم امالة كلا-------------هما في بابها-------------- واختلفوا في اف هنا والانبياء والاحقاف فق---------------------------------------------------------------------------------را ابن كثير وابن عامر ويعقوب بفتح الفاء من غير تنوين في الثلاثة وقرا المدنيان وحفص بكسر الفاء مع التنوين وقرا الباقون بكسر الفاء من غير تنوين	755	2701186162211021020	213	321.0	173	622	34.2443733215332	32	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms411	false	-3456127798241276322	1	80	8	434	1640	300	للياء و-------الباقون باسكان اللام وتخفيف النون علي ان النون للوقاية واتفقوا علي اثبات الياء بعد النون في الحالين الا ما روي --عن ابن ذكوان من الخلف فروي الحذف عنه في الحالين جماعة من طريقيه حملا للرسم علي الزيادة تجاوزا للرسم في حروف المد---- ونص في جامع البيان علي انه قرا بالحذف والاثبات علي ا--------------------بن غلبون وبالاثبات علي فارس-------- وعلي الفارسي عن النقاش عن الاخفش وهي طريق التيسير وقد ذكر بعضهم الحذف- في الوصل فقط والمشهور عنه الاثبات-- في الحالين	411	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms760	true	1207766196467680561	62	140	360	777	1621	300	---النون وقرا الباقون باسكان اللام وتخفيف النون--------------------- واتفقوا علي اثبات الياء بعد النون في الحالين الا ما اختلف عن ابن ذكوان--------- فروي الحذف عنه في الحالين جماعة من طريق الاخفش ومن طريق الصوري وقد اطلق له الخلاف صاحب التيسير ونص في جامع البيان---- انه قرا بالحذف والاثبات جميعا علي شيخه ابي الحسن بن غلبون وبالاثبات علي فارس بن احمد وعلي الفارسي عن النقاش عن الاخفش وهي طريق التيسير وقد -------نص الاخفش في كتابه -----ال--عام علي --اثباتها في الحالين	760	2701186162211021020	303	451.0	243	470	64.46808624267578	49	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms412	false	-6297645877595275550	39	64	201	338	1631	300	ابو بكر بتخفيف النون واختلف عنه في ضمة الدال فاكثر اهل الاداء علي اشمامها الضم بعد اسكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وهو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايماء بالشفتين الي الضمة بعد سكون الدال	412	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms761	true	811240135964314815	110	220	602	1192	1623	300	ابو بكر بتخفيف النون واختلف عنه في ضمة الدال فاكثر اهل الاداء علي اشمامها الضم بعد اسكانها وبه ورد النص عن العليمي وعن موسي بن حزام عن يحيي وبه قرا الداني من طريق الصريفيني ولم يذكر غيره في التيسير وتبعه علي ذلك الشاطبي وهو الذي في الكافي والتذكرة والهداية واكثر كتب المغاربة وكذا هو في كتب ابن مهران وكتب ابي العز وسبط الخياط وروي كثير منهم اختلاس ضمة الدال وهو الذي نص عليه الحافظ ابو العلاء الهمداني والاستاذ ابو طاهر بن سوار وابو القاسم الهذلي وغيرهم ونص عليهما جميعا الحافظ ابو عمرو الداني في مفرداته وجامعه وقال فيه والاشمام في هذه الكلمة يكون ايماء بالشفتين الي الضمة بعد سكون الدال	761	2701186162211021020	134	246.5	109	590	22.711864471435547	24	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms414	false	-980557914250745438	207	300	1151	1636	1636	300	واختلف --في ردما اءتوني و ---قال اءتوني الاية 95 96 فابو بكر من طريق العليمي وابي حمدون عن يحيي عنه بهمزة ساكنة مع -------------كسر التنوين قبلها في الاول وصلا وبهمزة ساكنة ------بعد اللام في الثاني وصلا ايضا امر من الثلاثي بمعني المجء والابتداء حينءذ ب----------كسر همزة الوصل وابدال الهمزة التي هي فاء الكلمة ياء ساكن-------ة في الكلمتين وبذلك قرا الداني ----------------------علي فارس بن احمد و--------اختاره في المفردات ولم يذكر في-- العنوان غيره وروي شعيب---------- عن يحيي عن ابي بكر بقطع الهمزة ومدها فيهما في الحالين من اتي الرباعي بمعني اعطي وبه قطع--- العراقيون-	414	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms763	true	7179826547673378752	46	137	255	740	1621	300	واختلفوا في ردما ا-توني زبر وقال ات-وني افرغ فروي ابن---------------------------- حمدون عن يحيي وروي العليمي كلاهما عن ابي بكر بكسر التنوين في------ الاول و------همزة ساكنة بعده وبعد اللام في الثاني من---------------------------- المجء والابتداء علي هذه الراوية بكسر همزة الوصل وابدال الهمزة الساكنة بعدها----- ياء وافقهما حمزة في الثاني-- وبذلك قرا الداني اعني في رواية ابي بكر علي فارس بن احمد وهو الذي اختاره في المفردات ولم يذكر صاحب العنوان غيره وروي شعيب الصريفيني عن يحيي عن ابي بكر بقطع الهمزة ومدها فيهما في الحالين من الاعطاء هذا الذي---------- قطع به العراقيون	763	2701186162211021020	320	435.5	255	572	55.94405746459961	49	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms415	false	1490486640525325426	6	200	42	1116	1679	300	وروي عنه بعضهم الاول بوجهين والثاني بالقطع وجها واحدا-------------------- وبه قرا الداني علي----- ابي الحسن و------قطع له بعضهم بالوصل في الاول----------- وفي الثاني بالوجهين وهو الذي في--------------------------- الشاطبية كاصلها واطلق بعضهم له الوجهين في الحرفين جميعا------------------------ والصواب هو الاول قاله في النشر وقرا حمزة الثاني بهمزة ساكنة بعد اللام من الاتيان كالوجه الاول لابي بكر ويبتدء مثله وافقه المطوعي والباقون بقطع الهمزة ومدها فيهما في الحالين من الاعطاء كالوجه الثاني لابي بكر واختلف في الصدفين الاية 96 فابن كثير وابو عمرو وابن عامر ويعقوب بضم الصاد والدال لغة قريش وافقهم اليزيدي وابن محيصن من المبهج والحسن وقرا ابو بكر بضم الصاد واسكان الدال تخفيف من القراءة قبلها وافقه ابن محيصن من المبهج ايضا والمفردة والباقون بفتحهما لغة الحجاز واختلف-- في فما استطاعوا الاية 97 فحمزة بتشديد الطاء -------------------ادغم التاء فيها لاتحاد المخرج وطعن الزجاج وابي علي فيها من حيث الجمع بين الساكنين مردود بانها متواترة والجمع بينهما في مثل ذلك ساءغ جاءز مسموع في مثله كما سبق موضحا اخر باب الادغام ومما يقوي ذلك ويسوغه كما في النشر نقلا عن الداني ان الساكن الثاني لما كان اللسان عنده يرتفع عنه وعن المدغم ارتفاعة واحدة صار بمنزلة حرف متحرك فكان الساكن الاول قد ولي متحركا	415	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms763	true	7179826547673378752	158	295	850	1602	1621	300	وروي عنه بعضهم الاول بوجهين والثاني بالقطع وجها واحدا وهو الذي في التذكرة وبه قرا الداني علي شيخه ابي الحسن وبعضهم قطع له ------بالوصل في الاول وجها واحدا وفي الثاني بالوجهين وهو الذي ذكره في التيسير وتبعه علي ذلك الشاطبي وبعضهم --اطلق------ له الوجهين في الحرفين جميعا وهو في الكافي وغيره قلت والصواب هو الاول والله تعالي اعلم واختلفوا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصدفين فقرا -----ابن كثير والبصريان وابن عامر------- بضم الصاد والدال وروي ----------------------------------------------------ابو بكر بضم الصاد واسكان الدال وقرا الباق-----------------------------------------------------------ون بفت-----------حهما واختلفوا في فما استطاعوا فقرا ح-----مزة بتشديد الطاء يريد فما استطاعوا فادغم التاء في الطاء وجمع-------------------------------------------- بين --ساكنين وصلا--------------- والجمع بينهما في مثل ذلك----- جاءز مسموع قال الحافظ ابو عمرو------------------ ومما يقوي ذلك ويسوغه---------------------------- ان الساكن الثاني لما كان اللسان عنده يرتفع عنه وعن المدغم ارتفاعة واحدة صار بمنزلة حرف متحرك فكان الساكن الاول قد ولي متحركا	763	2701186162211021020	540	803.5	439	1188	45.45454406738281	84	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms431	false	-1762613173395974475	232	293	1258	1595	1620	300	واختلف --في --------------------------------------------------انجيتكم وو--عدتكم و رزقتكم الاية 80 81 فحمزة والكساءي وخلف بتاء المتكلم من غير الف في الثلاثة مناسبة لقوله تعالي فيحل عليكم غضبي وافقهم الاعمش والباقون ب--نون العظمة مفتوحة والف بعدها فيهن وقرا وو-------------------------عدناكم بغير الف ابو عمرو وابو جعفر ويعقوب ومر ب-البقرة واختلف-- في فيحل عليكم ومن يحلل الاية 81 فالكساءي بضم الحاء من فيحل واللام من يحلل	431	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms768	true	-366929274816414961	194	252	1057	1387	1657	300	واختلفوا في انجيناكم وواعدنا ورزقناكم فقرا حمزة والكساءي وخلف انجيتكم و واعدتكم و رزقتكم بالتاء مضمومة علي لفظ الواحد---------------- من غير الف في الثلاثة وقرا ---------------------------------------------الباقون بالنون------- مفتوحة والف بعدها فيهن وتقدم حذف الالف بعد الواو من وواعدناكم لابي------------------ جعفر والبصريين في البقرة واختلفوا في فيحل عليكم ومن يحلل فقرا الكس-----اءي بضم الحاء من فيحل واللام من يحلل	768	2701186162211021020	182	250.0	146	421	43.230403900146484	28	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms435	false	-281983551079222368	114	206	617	1121	1640	300	بفتحها مبنيا للفاعل اي لعلك ترضي بها واختلف-- في زهرة الحياة الاية 131 فيعقوب بفتح الهاء وافقه الحسن والباقون بسكو-نها وهما بمعني واحد كنهر ونهر ما يروق من النور وسراج زاهر لبريقه واختلف-- في اولم تاتهم الاية 133 فقرا نافع وابو عمرو وحفص ويعقوب وابن جماز و---------------------------------ابن وردان فيما رواه----- العلاف وابن مهران من طريق ابن شبيب عن الفضل عنه بالتاء من فوق علي التانيث وافقهم اليزيدي والحسن والباقون بالباء علي التذكير لان التانيث مجازي وهي رواية النهرواني عن ابن شبيب وابن هارون كلاهما عن الفضل والحنبلي عن هبة الله كلاهما عنه	435	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms769	true	5480919680059796215	219	284	1220	1577	1663	300	بف------------------------------تحها واختلفوا في زهرة الحياة فقرا يع------قوب بفتح الهاء و--------قرا الباقون باسكا-------------------------------------------------------------نها واختلفوا في اولم تاتهم ف----------قرا نافع والبصريان و------------ابن جماز وحفص بالتاء علي التانيث واختلف عن ابن وردان ف----رواها ابن العلاف وابن مهران من طريق ابن شبيب عن الفضل عنه كذلك وكذا رواه الحمامي عن هبة الله عنه ورواه----------------------------------------------------------- النهرواني عن ابن شبيب وابن هارون كلاهما عن الفضل والحنبلي عن هبة الله كلاهما عنه	769	2701186162211021020	249	363.0	199	547	45.52102279663086	38	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms432	false	5052559281417864433	230	290	1271	1566	1625	300	نافع وابو عمرو وف-------ي الحالين ابن كثير وابو جعفر ويعقوب قال في النشر الا ان ابا جعفر فتحها وصلا واثبتها في الوقف وقدرهم ابن مجاهد --------------------حيث ذكر ذلك عن الحلواني عن قالون كما وهم في جامعه حيث جعلها ثابتة لابن كثير في الوصل دون الوقف وقرا يا ابن ام الاية 94 بكسر الميم ابن عامر وابو بكر و--------------------------------------حمزة والكساءي وخلف	432	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms770	true	1541915499452024560	83	148	441	772	1586	300	نافع وابو عمرو واثبتها في الحالين ابن كثير وابو جعفر ويعقوب------------- الا ان ابا جعفر فتحها وصلا وقد و----------------هم ابن مجاهد في كتابه قراءة نافع حيث ذكر ذلك عن الحلواني عن قالون كما وهم في جامعه حيث جعلها ثابتة لابن كثير في الوصل دون الوقف نبه علي ذلك الحافظ ابو عمرو الداني سورة الانبياء عليهم السلام واختلفوا في قال ربي يعلم فقرا حمزة والكساءي وخلف	770	2701186162211021020	214	345.5	168	360	59.44444274902344	39	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms452	false	-4519187284995098007	1	106	9	602	1659	300	واختلف عن رويس --في الابتداء فروي الجوهري وابن مقسم عن التمار الرفع في----- الابتداء وكذا رو-------ي ابو العلاء و-------------------الكارزيني كلاهما عن النخاس بالمعجمة عنه--------------------------------------------------------------------------------------- وروي باقي اصحاب رويس الخفض في الحالين وبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا الباقون صفة لله تعالي كانه محض الاضافة فتعرف المضاف قاله الزمخشري وتقدم امالة فتعالي وتقليلها واثبت ياء يحضرون وكذا باء ارجعون في الحالين يعقوب وفتح ياء لعلي اعمل نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وابو جعفر وادغم فلا انساب بينهم رويس ك--ابي عمرو وكذا روح من المصباح واختلف-- في قوله شقوتنا الاية 106 فحمزة والكساءي وخلف بفتح الشين والقاف والف بعدها وافقهم الحسن والاعمش والباقون بكسر الشين واسكان القاف بلا--- الف	452	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms775	true	7466588848349573220	140	253	782	1418	1685	300	واختلف عن رويس حالة الابتداء فروي الجوهري وابن مقسم عن التمار الرفع في حالة الابتداء وكذا روي القاضي ابو العلاء والشيخ ابو عبد الله الكارزيني كلاهما عن النخاس--------- عنه وهو المنصوص له عليه في المبهج وكتب ابن مهران والتذكرة وكثير من كتب العراقيين والمصريين وروي باقي اصحاب رويس الخفض في الحالين من غير اعتبار وقف ولا ابتداء وهو الذي في المستنير والكامل وغاية الحافظ ابي العلاء وخصصه ابو العز في ارشاديه بغير القاضي ابي العلاء الواسطي وبذلك قرا الباقون---------------------------------------------------------- وتقدم ادغام رويس في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا انساب بينهم موافقة لابي عمرو في الادغام الكبير-- واختلفوا في----- شقوتنا فقرا ------حمزة والكساءي وخلف بفتح الشين والقاف والف بعدها و--قرا البا---------------قون بكسر الشين واسكان القاف من غير الف	775	2701186162211021020	320	443.0	259	861	37.16608428955078	46	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms456	false	-8266716066707660681	36	175	186	931	1622	300	الزاي مع تشديد الكاف مكسورة فانفرادة لابن مهران عن هبة الله عن اصحابه عن روح كما في النشر لا يقرا بها ولذا تركها في الطيبة واتفقوا علي عدم امالتها كما مر تنبيها علي اصلها لانها من ذوات الواو وما في البحر من امالتها لحمزة والكساءي فليس------- من طرقنا-------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف-- في ولا ياتل الاية 22 فابو جعفر يتال بهمزة مفتوحة بين التاء واللام --وتشديد اللام وفتحها علي وزن يتفعل مضارع تالي بمعني خلف وافقه الحسن وهي قراءة ا--------بن عياش بن---- ربيعة بن ---زيد بن اسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقون بهمزة ساكنة بين الياء والتاء وكسر اللام مخففة م----ن الوت--- قصرت------------ او مضارع اءتلي افتعل من الالية وهي الحلف فال----------قراءتان حينءذ بمعني ابدل همزته الساكنة ورش من طريقيه وابو عمرو بخلفه علي قاعدتهما وعن الحسن وليعفوا وليصفحوا بكسر اللام فيهما وتقدم حكم المحصنات قريبا واختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في يوم تشهد الاية 24 فحمزة والكساءي وخلف بالياء	456	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms777	true	4609154442002272348	19	208	97	1057	1568	300	الزاي --وتخفيف الكاف الا ما رواه ابن مه-----ران عن هبة الله عن اصحابه عن روح ----------------------------------------------------------------------------------------------------من --ضم الزاي وكسر الكاف مشددة انفرد بذلك وهي رواية زيد عن يعقوب من طريق الضرير وهي اختيار ابن مقسم ولم يذكر الهذلي عن روح سواها فقلد ابن مهران وخالف ساءر الناس ووهم واختلفوا في ولا ياتل فقرا -----ابو جعفر يتال بهمزة مفتوحة بين التاء واللام مع تشديد اللام مفتوحة -----------------------------------------------وهي قراءة عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة مولاه زيد بن اسلم وهي من الالية علي وزن فعيلة من الالوة بفتح الهمزة وضمها وكسرها وهو الحلف اي ولا يتكلف الحلف او لا يحلف اولو الفضل ان لا يءتوا ودل علي حذف لا خلو الفعل من النون الثقيلة فانها تلزم في الايجاب وقرا الباقون بهمزة ساكنة بين الياء والتاء وكسر اللام خفيفة اما من الوت اي قصرت اي ولا تقصر او من اليت اي حلفت يقال الي واتلي وتالي بمعني فتكون القراءتان------ بمعني وذكر الاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------م المحقق ابو محمد اسماعيل بن ابراهيم القراب في كتابه علل القراءات انه كتب في المصاحف يتل قال فلذلك ساغ الاختلاف فيه علي الوجهين انتهي وهم في تخفيف الهمزة علي اصولهم واختلفوا في يوم تشهد -----فقرا حمزة والكساءي وخلف بالياء	777	2701186162211021020	318	368.5	249	1236	25.7281551361084	49	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms462	false	364002706233207028	126	216	685	1147	1626	300	واختلف --في ان نتخذ الاية 18 فابو جعفر بضم النون وفتح الخاء مبنيا للمفعول وهو يتعدي تارة ل---------------------------------------------------------------------------------------------واحد نحو ام اتخذوا الهة من الارض وتارة لاثنين من اتخذ الهه هويه فقيل ما هنا منه فالاول --ضمير نتخ---ذ الناءب عن الفاعل والثاني من اولياء ومن تبعيضية اي بعض اولياء-- او زاءدة لكن تعقب بانها لا تزاد في المفعول الثاني والاحسن ما قاله ابن جني وغيره ا-----ن من اولياء حال- و-من مزيدة لتاكيد النفي--------------------------------------- والمعني ما كان لنا ان نعبد من دونك ولا نستحق الولاية وافقه الحسن والباقون بفتح النون وكسر الخاء	462	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms779	true	-1581589215153054550	64	160	364	856	1648	300	واختلفوا في ان تتخذ فقرا -----ابو جعفر بضم النون وفتح الخاء وهي قراءة زيد بن ثابت وابي الدرداء وابي رجاء وزيد بن علي وجعفر الصادق وابراهيم النخعي وحفص بن عبيد ومكحول فقيل هو متعد الي واحد كقراءة الجمهور وقيل الي -----------اثنين و----------------------------------الاول الضمير في تتخذ الناءب عن الفاعل والثاني من اول--------------------------ياء و من زاءدة -----------------------------------------والاحسن ما قاله ابن جني وغيره ان يكون من اولياء حالا و من زاءدة لمكان- النفي المتقدم كما يقول ما اتخذت زيدا من وكيل والمعني ما كان لنا ان نعبد من دونك ولا نستحق الولاء والعبادة وقرا الباقون بفتح النون وكسر الخاء	779	2701186162211021020	257	343.0	204	610	42.13114929199219	39	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms476	false	-6045757945526974746	80	226	409	1186	1582	300	وقيل انه-------- انفرد بها الشاطبي عنه-- وليس كذلك فقد نص الهذلي كما في النشر انها طريق بكار عن ابن مجاهد وابي احمد السامري عن ابن شنبوذ قال ----------------------------------------وقد اجمع الرواة عن بكار عن ابن مجاهد علي ذلك في بالسوق والاعناق انتهي ولم يذكر-------------------- ذلك في التيسير وفاقا لابن مجاهد وحاصله كما في الجعبري ان لابن مجاهد عن قنبل وجهين الشنبوذي عنه علي فعل وبكار عنه علي فعول والباقون بترك الهمز و---------------------------------------------------------------الواو في--------------------------------------- الثلاثة علي الاصل السالم عن كثرة التغيير وخرج بالقيد يكشف عن ساق الساق بالساق المتفق علي ترك الهمز فيه وكسر نون ان اعبدوا وصلا ابو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب واختلف-- في لنبيتنه واهله ثم لنقولن الاية 49 فحمزة والكساءي وخلف ب--تاء---- الخطاب المضمومة وضم التاء المثناة الفوقية وهي لام الكلمة في الفعل----------------------- الاول وبتاء الخطاب وضم اللام في ال--------ثاني علي اسناد الخطاب من بعض الحاضرين الي بعض وافقهم الاعمش والباقون ب--نون التكلم وفتح التاء	476	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms783	true	-179730856900900299	75	210	379	1073	1572	300	فقيل انما هو مما انفرد به- الشاطبي فيهما وليس كذلك بل- نص الهذلي علي ان ذلك فيهم-ا طريق بكار عن ابن مجاهد وابي احمد السامري عن ابن شنبوذ وهي قراءة ابن محيصن من رواية نصر بن علي عنه وقد اجمع الرواة عن بكار عن ابن مجاهد علي ذلك في بالسوق والاعناق فقط-- ولم يحك الحافظ ابو العلاء في ذلك ---------خلافا عن ابن مجاهد و---قد روا--------------ه ابن مجاهد نصا عن ابي عمرو قال سمعت ابن كثير يقرا بالسءوق والاعناق بواو بعد--- الهمزة ثم قال ابن مجاهد ورواية ابي عمرو هذه عن ابن كثير هي الصواب لان الواو انضمت فهمزت لانضمامها وقرا الباقون الاحرف الثلاثة بغير همز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلفوا في لنبيتنه واهله ثم لنقولن فقرا حم-----زة والكساءي وخلف بالتاء علي الخطاب ف--------------------------------------------------ي الفعلين وضم التاء الثانية من الاول وض-------------م اللام الثانية من ال------------------------------------------------ثاني قراهما -الباقون بالنون------- وفتح التاء	783	2701186162211021020	347	407.5	272	990	35.050506591796875	50	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms480	false	-7547575333647255499	1	121	4	648	1595	300	الامر واختلف-- في---- يفعلون الاية 88 فابن كثير وابو عمرو ويعقوب بالياء وافقهم ابن محيصن واليزيدي واختلف عن هشام وابن ذكوان وابي بكر فاما هشام فرواه عنه------------------------- كذلك بالغيب الحلواني من طريق ابن عبدان وهي رواية احمد---------- والحسن---------------- عن الحلواني عنه وكذا روي ابن مجاهد عن الازرق الجمال ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النقاش وابن شنبوذ عن الازرق بالخطاب وهي قراءة الداني علي شيخه الفارسي ورواه له ايضا عن الحلواني وكذا رواه --------------------------الداجوني عن اصحابه عن هشا---------------------------م واما ابن ذكوان فروي الصوري عنه بالغيب وكذا--------- العطار عن النهرواني عن النقاش عن الاخفش وكذا روي ابن عبد الرزاق و--------------------هبة الله عن الاخفش وكذا ا---------بن هارون عن الاخفش---- وكذا----- ابن مجاهد عن اصحابه عنه وكذا الثعلبي عنه وروي ساءر الرواة عن الاخفش عن ابن ذكوان------ بالخطاب	480	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms784	true	-6603753345172501545	127	295	708	1590	1610	300	التاء واختلفوا في بما يفعلون فقرا -----ابن كثير والبصريان بالغيب واخ---------------------------------تلف عن هشام وابن ذكوان وابي بكر فاما هشام فروي ابن عبدان عن الحلواني عن هشام كذلك بالغيب وهي روا---------------------------ية احمد بن سليمان والحسن والعباس وكلاهما عن الحلواني عنه وكذا روي ابن مجاهد عن الازرق الجمال وهي رواية البكراوي كلهم عن هشام وبذلك قرا الحافظ ابو عمرو علي شيخه ابي الفتح فارس وابي الحسن طاهر وبه قرا ابو طاهر بن سوار علي شيخه ابي الوليد وروي النقاش وابن شنبوذ عن الازرق بالخطاب وهي قراءة الداني علي شيخه الفارسي ورواه له ايضا--- الحلواني وكذا رواه النقاش عن اصحابه وكذا روي الداجوني عن اصحابه عن هشام وهي رواية ابن عباد عن هشام واما ابن ذكوان فروي الصوري عنه بالغيب وكذلك ابو علي العطار عن النهرواني عن النقاش عن الاخفش وكذا روي ابو عبد الرزاق عن الاخفش وكذلك رواه هبة الله عن الاخفش وكذا روي سلامة بن هارون عن الاخفش عنه وكذا رواه ابن مجاهد عن اصحابه عنه وكذا التغلبي عنه وروي ساءر الرواة عن الاخفش عن ابن ذكوان جميعا بالخطاب	784	2701186162211021020	534	891.0	430	950	56.21052551269531	90	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms492	false	-3407100118902861118	242	269	1342	1466	1628	300	ابن عمر فيه وعن حفص------------- انه قال ما خالفت عاصما---------------- الا في هذا الحرف وقد صح عنه الفتح والضم قال في النشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالوجهين قرات له وبهما اخذ	492	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms789	true	-5046382391560325715	144	225	751	1170	1566	300	ابن عمر مرفوعا وروينا عنه من طرق انه قال ما خالفت عاصما في شء من القران الا في هذا الحرف وقد صح عنه الفتح والضم جميعا فروي عنه عبيد وابو الربيع الزهراني والفيل عن عمرو عنه الفتح رواية وروي عنه ابن هبيرة والقواس وزرعان عن عمرو عنه الضم اختيارا قال الحافظ ابو عمرو واختياري في رواية حفص من طريق عمرو وعبيد الاخذ بالوجهين الفتح والضم فاتابع بذلك عاصما علي قراءته واوافق به حفصا علي اختياره قلت وبالوجهين قرات له وبهما اخذ	789	2701186162211021020	101	129.0	78	419	24.105010986328125	21	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms511	false	7554064141715854451	163	294	917	1606	1646	300	في بينات منه الاية 40 فابن كثير وابو عمرو وحفص وحمزة وخلف بلا------ الف علي الافراد وافقهم المطوعي وابن محيصن واليزيدي والباقون بالالف علي الجمع وامال اهدي حمزة والكساءي خلف وقلله الازرق بخلفه وكذا حكم احدي الامم وقفا ووافق ابو عمرو والازرق فيه بوجهيه واختلف-- في ومكر السء الاية 43 فحمزة بسكو-ن الهمزة وصلا اجراء له مجري الوقف لتوالي الحركات تخفيفا ك----------------------بارءكم لابي عمرو وافقه الاعمش----------------------------------------------- وقد اكثر الاستاذ ابو عل--------ي في الاستشهاد لها من كلام العرب------------ ثم قال فاذا ساغ ما ذكر في هذه القراءة----------- لم يسغ ان يقال لحن وقال ابن القشيري ما ثبت بالاستفاضة او التواتر انه قرء به فلا بد من جوازه ولا يجوز ان يقال لحن انتهي وهي مروية كما في النشر ----------------------------عن ابي عمرو والكساءي قال فيه--------------------------- وناهيك بامامي القراءة والنحو ابي عمرو والكساءي وقرا	511	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms795	true	-2313165591527903118	62	172	346	931	1617	300	في بينات منه فقرا -----ابن كثير وابو عمرو----- وحمزة وخلف وحفص بغير الف علي التوحيد و--قرا الباق-----------------------------ون بالالف علي الجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في ومكر السيء فقرا ح----مزة باسكان الهمزة ف----------------ي الوصل لتوالي الحركات تخفيفا كما اسكنها ابو عمرو في بارءكم لذلك وكان اسكانها في الطرف احسن لانه موضع التغيير وقرا الباقون بكسرها وقد اكثر الاستاذ ابو علي الفارسي في الاستشهاد---- من كلام العرب علي الاسكان ثم قال فاذا ساغ ما ذكر في هذه القراءة من التاويل لم يسغ ان يقال لحن قلت------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي قراءة الاعمش ايضا ورواها المنقري عن عبد الوارث عن ابي عمرو وقرانا بها من رواية ابن ابي شريح عن الكساءي وناهيك بامامي القراءة والنحو ابي عمرو والكساءي واذا	795	2701186162211021020	340	453.0	266	853	39.85932159423828	51	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms531	false	8825733115634406538	72	255	392	1420	1679	300	بالف بعد الميم وبعدهما همزة مكسورة فيهما وادغم ذال اذ جاءه ابو عمرو وهشام واختلف-- في بكاف عبده الاية 36 فحمزة والكساءي وابو جعفر و---------------خلف عباده بالف علي الجمع علي ارادة الانبياء والمطيعين من المءمنين وافقهم الاعمش والباقون----- بغير الف اي كافيك يا محمد امر الكفار فالمفعول الثاني فيهما محذوف ووقف ابن كثير علي من هاد بالياء وقرا قل افرايتم بتسهيل الثانية قالون وورش وللازرق عنه ايضا ابدالها الفا خالصة مع اشباع المد للساكنين وحذفها الكساءي كما مر بالانعام وغيرها وسكن ياء ان ارادني الله حمزة واختلف-- في كاشفات ضره الاية 38 و ممسكات رحمته الاية 38 فابو عمرو ويعقوب بتنوين كاشفات وممسكات ونصب ضره ورحمته اسم فاعل بشرطه فيعمل عمل فعله ويتعدي لواحد لنفسه والي اخر بعن اي عني وافقهم اليزيدي والحسن وابن محيصن من المفردة والباقون بغير تنوين فيهما وجر ضره ورحمته علي الاضافة اللفظية وعن ابن محيصن من المبهج تسكين ياء حسبي الله وقرا مكاناتكم بالجمع ابو بكر واختلف في قضي عليها الموت الاية 42 فحمزة والكساءي وخلف---- بضم القاف وكسر الضاد وفتح الياء مبنيا للمفعول و الموت بالرفع ناءب الفاعل وافقهم الاعمش والباقون بفتح القاف والضاد مبنيا للفا----عل و----الموت	531	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms804	true	-3802589284371083307	123	205	656	1125	1622	300	بالف بعد السين وكسر اللام وقرا الباقون بغير الف وفتح الل---------------ام واختلفوا في بكاف عبده فقرا --------------------ابو جعفر وحمزة والكساءي وخلف عباده بالف علي الجمع وقرا ---------------------------------------------------الباقون عبده بغير الف علي التوحيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في كاشفات ضره وممس----------كات رحمته فقرا البصريان------------ بتنوين كاشفات وممسكات ونصب ضره ورحمته وقرا الباقون ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير تنوين فيها وخفض ضره ورحمته واختلفوا------------------------------------------------------------------------------------------- في قضي عليها الموت -----فقرا حمزة والكساءي وخلف قضي بضم القاف وكسر الضاد وفتح الياء ال----------------موت بالرفع وقرا الباق----------------------ون بفتح القاف والضاد فتصير الياء الفا ونصب الموت	804	2701186162211021020	308	360.0	247	1064	28.947368621826172	43	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms535	false	-1545771514262520831	84	127	446	670	1586	300	وقرا حفص----- ويعقوب او ان بزيادة همزة مفتوحة قبل الواو مع سكون الواو علي انها او الابهامية التي لاحد الشيءين و يظ--------------------------------------------------------------------هر بضم الياء وكسر الهاء ونصب الفساد------- وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي وخلف باو ايضا و يظهر بفتح الياء والهاء ورفع الفساد	535	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms806	true	312910211729819023	145	189	766	1023	1632	300	فقرا الكوفيون ويعقوب او ان بزيادة همزة مفتوحة قبل الواو واسكا-ن الواو وكذلك هي في مصاحف الكوفة وقرا الباقون بغير الف وكذلك في مصاحفهم واختلفوا في يظهر فقرا المدنيان والبصريان وحفص يظهر بضم الياء وكسر الهاء----- الفساد بالنصب وقرا الباقون------------------------------------ بفتح الياء والهاء----- الفساد	806	2701186162211021020	123	149.5	97	304	40.46052551269531	17	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms550	false	5063564038242988127	95	197	496	1081	1613	300	واختلف-- في تغل--ي الاية 45 فابن كثير وحفص ورويس بالياء علي التذكير وفاعله يعود الي الطعام وافقهم ابن محيصن بخلفه والباقون ب----------التانيث والضمير للشجرة واختلف-- في فاعتلوه الاية 47 فنافع وابن كثير وابن عامر ويعقوب بضم التاء وافقهم ابن محيصن والحسن و----الباقون بكسرها لغتان في مضارع عتله ساقه بجفاء وغلظة واختلف في ذق انك الاية 49 فالكساءي بفتح الهمزة علي العلة اي لانك وافقه الحسن و----الباقون بكسرها علي الاستءناف المفيد للعلة فيتحدان او محكي بالقول المقدر اي اعتلوه وقولوا له كيت وكيت واختلف في مقام امين الاية 51 فنافع وابن عامر وابو جعفر بضم الميم الاولي بمعني الاقامة وافقهم الاعمش والباقون بفتحها	550	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms811	true	-2372248719908001820	104	161	591	923	1689	300	واختلفوا في كالمهل يغلي فقرا ابن كثير وحفص ورويس بالياء علي التذكير وقرا الباق------------------------------------------ون بالتاء علي التان---------------يث واختلفوا في فاعتلوه -----فقرا نافع وابن كثير وابن عامر ويعقوب بضم ال------------------------تاء وقرا الباقون بكسرها واختلفوا----------------------------------- في ذق انك فقرا -----الكساءي بفتح ال------------------------------همزة وقرا الباقون بكسرها واختلفوا ------------------------------------------------------------------------------------في مقام امين -فقرا المدنيان وابن عامر مقام بض-----م الميم وقرا الباق-------------------------------ون بفتحها	811	2701186162211021020	225	295.5	179	609	36.9458122253418	31	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms553	false	-5307949567388084569	99	171	545	939	1665	300	وهي رواية النقاش من طريق الشنبوذي وبه قر----------------ا الداني من طريق ابي ربيعة فاطلاق- الخلاف في التيسير خروج عن طريقه كما في النشر والباقون بالغيب وهي رواية الطبري والفحام والحمامي عن النقاش وابن بنان بضم الباء وبالنون عن ابي ربيعة وقرا فلا خوف عليهم الاية 13 بفتح الفاء بلا تنوين وضم الهاء يعقوب واختلف-- في-------- حسنا الاية 15 فعاصم وحمزة والكساءي وخلف احسانا بزيادة همزة مكسورة -----فحاء ساكنة------- وفتح السين والف بعدها	553	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms812	true	6507342787478058452	234	293	1263	1605	1642	300	وهو رواية الخزاعي واللهبيين وابن هارون عن البزي وبذلك قرا الداني من طريق ابي ربيعة واطلاقه الخلاف في التيسير خروج عن طريقيه وروي--------------------------------- الطبري والفحام والحمامي عن النقاش وابن بنان ------------------عن ابي ربيعة وابن الحباب عن البزي بالغيب وبذلك قرا الباقون------------------- واختلفوا في بوالديه حسنا فقرا الكوفيون--------------------- احسانا بزيادة همزة مكسورة قبل الحاء واسكان الحاء وفتح السين والف بعدها	812	2701186162211021020	212	291.0	170	433	48.96073913574219	30	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms556	false	7992129602550507867	171	262	942	1412	1603	300	عمران مع حكم الوقف عل--يه واختلف-- في---- اسن الاية 15 فابن كثير بغير مد بعد الهمزة صفة مشبهة من اسن الماء بالكسر كحذر ياسن فهو اسن كحذر تغير وافقه ابن محيصن بخلفه والباقون بالمد علي وزن ضارب اسن فاعل من اسن الماء بالفتح ياسن بالكسر والضم اسونا وامال مصفي وقفا حمزة والكساءي وخلف وقلله الازرق بخلفه واختلف ---------في انفا فالبز-----ي من قراءة الداني علي ابي الفتح عن السامري عن اصحابه عن ابي ربيعة بقصر الهمزة قال في النشر وقد انفرد بذلك ابو الفتح فكل اصحاب السامري لم يذكروا القصر عن البزي	556	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms813	true	8746294752025945107	219	271	1234	1504	1650	300	عمران --وباب الهمز المفرد واختلفوا في غير اسن فقرا -----ابن كثير بغير مد بعد الهمزة وقرا ----------------------------------------------------------------------------الباقون ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المد واختلف عن البزي في انفا فروي الداني من قراءته ------علي ابي الفتح عن السامري عن اصحابه عن ابي ربيعة بقصر الهمزة------------- وقد انفرد بذلك ابو الفتح فكل اصحاب السامري لم يذكروا القصر عن البزي	813	2701186162211021020	218	324.5	173	492	44.30894470214844	35	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms556	false	7992129602550507867	260	300	1403	1603	1603	300	عن البزي ثم قال وعلي تقدير ان يكونوا رووا القصر فلم يكونوا من طرق التيسير فلا وجه لادخال هذا الوجه في طرق الشاطبية والتيسير نعم روي سبط الخياط القصر من طريق النقا---------------------------ش عن ابي ربيعة -عن البزي ورواه ابن سوار-	556	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms814	true	-4609117777847021880	7	53	35	264	1646	300	عن احد منهم قصر وعلي تقدير ان يكونوا رووا القصر فلم يكونوا من طرق التيسير فلا وجه لادخال هذا الوجه في طرق الشاطبية والتيسير نعم روي سبط الخياط القصر من طريق النقاش عن ابي ربيعة ومن ساءر طرقه عن ابي ربيعة وعن البزي ورواه ابن سوار	814	2701186162211021020	191	363.0	153	229	83.40611267089844	35	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms557	false	5171667565188812186	0	27	0	132	1672	300	عن ابن فرح عن البزي ورواه ابن مجاهد عن ---------نص عن البزي وافقه اب----ن محيصن بخلفه وروي ا-----بن الحباب وساءر اصحاب البزي عنه المد وبه-- قرا الباقون	557	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms814	true	-4609117777847021880	53	83	264	410	1646	300	عن ابن فرح عن البزي ورواه ابن مجاهد عن مضر بن محمد عن البزي وهي قراءة ابن محيصن------ وروي الحسن بن الحباب وساءر اصحاب البزي عنه المد وبذلك قرا الباقون	814	2701186162211021020	117	195.5	92	152	76.97368621826172	21	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms566	false	282791487993014393	76	170	436	951	1673	300	وقرا ابو عمرو واتبعناهم بقطع الهمزة مفتوحة واسكان التاء والعين ونون فالف بعدها ذريا-----------------------------------------------------------------------------تهم ب---------------------------------------الجمع فيهما مع كس--------------------------ر التاء نصبا علي المفعولية كما مر وافقه اليزيدي واختلف في------------------------- التناهم الاية 21 فابن كثير بكسر اللام من الت يالت كعلم يعلم وافقه ابن محيصن واختلف عن قنبل في حذف الهمزة فروي ابن شنبوذ عنه اسقاط الهمزة واللفظ بلام مكسورة كبعناهم يقال لاته يليته كباعه يبيعه وهي رواية الحلواني عن القواس وافقه الحسن ---------------------------------------وروي ابن مجاهد عنه اثباتها كالبزي وبذلك قرا الباقون------------------------------------------------- مع فتح اللام--------------------- وكلها لغات ثابتة بمعني نقص وقرا- لا لغو فيها ولا تاثيم	566	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms816	true	-4853831377707824524	130	260	736	1463	1700	300	فقرا ابو عمرو واتبعناهم بقطع الهمزة وفتحها واسكان التاء والعين ونون والف بعدها وقرا الباقون بوصل الهمزة وتشديد التاء وفتح العين وتاء ساكنة بعدها واختلفوا في ذريتهم بايمان فقرا البصريان وابن عامر بالف علي الجمع وقرا الباقون بغير الف علي التوحيد وكسر التاء ابو عمرو وحده وضمها الباقون وتقدم الحقنا بهم ذريتهم في الاعراف واختلفوا في التناهم فقرا -----ابن كثير بكسر اللام وقرا الباقون بفتحها واخ------------------تلف عن قنبل في حذف الهمزة فروي ابن شنبوذ عنه اسقاط الهمزة واللفظ بلام مكسورة ------------------------------------وهي رواية الحلواني عن القواس وهي قراءة ابي بن كعب وطلحة بن مصرف وجاءت عن الاعمش وروي ابن مجاهد---- اثبات الهمزة-- وبذلك قرا الباقون وروينا عن ابن هرمز بمد الهمزة وعن الاعمش اسقاطها مع فتح اللام وقرءت ولتناهم بالواو وكلها لغات ثابتة بمعني نقص وتقدم لا لغو فيها ولا تاثيم	816	2701186162211021020	338	480.0	273	792	42.6767692565918	53	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms567	false	-3612689975453915225	29	189	162	1046	1663	300	قنبل وابن ذكوان وحفص والسين فيهما لقنبل --------------من طريق ابن شنبوذ من المستنير وا------------------------------------------------بن مجاهد والصاد له من طريق ابن شنبوذ من الم--بهج ونص له علي السين في المصيطرون وعلي الصاد وعلي الصاد في بمصيطر --جمهور--- العراقيين والمغاربة وهو الذي في الشاطبية والتيسير والسين فيهما لابن ذكوان------ عن-------------د ابن مهران وابن الفحام من طريق الفارسي عن النقاش وهي ايضا رواية ابن الاخرم وغيره عن الاخفش والصاد رواية الجم-------------------------هور عن النقاش وهو الذي في الشاطبية كاصلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السين فيهما لحفص من طريق زرعان عن عمرو وهو نص الهذلي عن الاشناني عن عبيد ونص له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الصاد فيهما ابن غلبون وابن مهران وفاقا للجمهور وقطع له بالخلاف--- في المصيطرون وبالصاد في بمصيطر في التيسير والشاطبية وقرا حمزة بخلفه عن خلاد باشمام الصاد الزاي فيهما وهو الذي عليه جمهور المش----------------------ارقة فيهما لخلاد---------------------------- واثبت له الخلاف في-------- التيسير------------------------ وتبعه الش--------اطبي والصاد الخالصة هي رواية الحلواني و-------------البزا-------ر عن خلاد وبه قر--------------------------------------------------------ا الباقون وقرا- يلقوا بفتح الياء وسكون اللام وفتح القاف بلا الف ابو جعفر ومر بالزخرف	567	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms817	true	-3888367520151745768	0	255	0	1382	1640	300	قنبل وابن ذكوان وحفص وخل-اد ف-اما -قنبل فرواه عنه بالصاد فيها ابن شنبوذ من المبهج وكذا نص الداني في جامعه عنه ورواه عنه بالسين فيهما ابن مجا-----------------هد وابن شنبوذ من المستنير ونص عل---ي السين في المسيطرون و---------------الصاد في بمصيطر الجمهور من العراقيين والمغاربة وهو الذي في الشاطبية والتيسير وا--------ما -ابن ذكوان فرواه عنه بالسين فيهما ابن مهران وابن الفحام من طريق الفارسي عن النقاش وهي----- رواية ابن الاخرم وغيره عن الاخفش ورواه ابن سوار بالصاد فيهما وكذلك روي الجمهور عن النقاش وهو الذي في الشاطبية والتيسير واما حفص فنص علي الصاد له فيهما ابن مهران في غايته وابن غلبون في تذكرته وصاحب العنوان وهو الذي في التبصرة والكافي والتلخيص والهداية وعند الجمهور وذكره الداني في جامعه عن الاشناني عن عبيد وبه قرا الداني علي شيخه ابي الحسن ورواه بالسين فيهما------------- زرعان عن عمرو وهو نص الهذلي عن الاشناني عن عبيد وحكاه له الداني في جامعه عن ابي طاهر بن ابي هاشم عن الاشناني وكذا رواه ابن شاهي عن عمرو وروي اخرون عنه المسيطرون بالسين وبمصيطر بالصاد وكذا هو في المبهج والارشادين وغاية ابي العلاء وبه قرا الداني علي ابي الفتح------------------------------------- وقطع--- بالخلاف له في المسيطرون وبالصاد في بمصيطر في التيسير والشاطبية واما خلاد فالجمهور من----------------------------------------------- المشارقة والمغاربة علي الاشمام فيهما له وهو الذي لا يوجد نص عنه بخلافه واثبت له الخلاف فيهما صاحب التيسير من قراءته علي ابي الفتح وتبعه علي ذلك الشاطبي والصاد-------- هي رواية الحلواني ومحمد بن سعيد البزاز كلاهما عن خلاد ورواية محمد بن لاحق عن سليم وعبد الله بن صالح عن حمزة وبذلك قرا الباقون وتقدم يلقوا لابي----------------------------------------- جعفر في --الزخرف	817	2701186162211021020	576	770.5	463	1585	36.340694427490234	76	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms574	false	-4783300779568189464	229	271	1255	1478	1644	300	وروي بعضهم عن ابي الحارث الكسر فيهما -----------------------------------معا وروي بعضهم عنه ضمهما ور--------------------------وي ابن مجاهد ----------------------------------الضم والكسر فيهما لا يبالي كيف يقرءهما وروي الاكثرون التخيير في احداهما عن الكساءي من روايتيه بمعني انه اذا ضم الاول- كسر الثاني- واذا كسر الاول- ضم	574	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms820	true	8084894657352883931	165	226	863	1184	1597	300	وروي بعضهم عن ابي الحارث الكسر فيهما معا وهو الذي في تلخيص ابي معشر والمفيد وروي بعضهم عنه ضمها رواه في المبهج عن الشنبوذي وروي ابن مجاهد من طريق سلمة بن عاصم عنه يقرءهما بالضم والكسر جميعا لا يبالي كيف يقرءهما وروي الاكثرون التخيير في احداهما عن الكساءي من روايتيه بمعني انه اذا ضم الاولي كسر الثانية واذا كسر الاولي ضم	820	2701186162211021020	212	374.0	171	321	66.04361724853516	34	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms583	false	2317615051260475778	209	256	1155	1406	1646	300	يختلف عن الحلواني في رفع دولة وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الداجوني عن اصحابه عن هشام التذكير مع النصب وبه قرا الباقون علي ان كان ناقصة واسمها ضمير الفء ودولة خبرها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز النصب مع التانيث وان توهمه بعض شراح الشاطبية من ظاهر كلام الشاطبي رحمه الله لانتفاء صحته رواية ومعني	583	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms824	true	7994685551623553523	0	91	0	489	1650	300	يختلف عن الحلواني في رفع دولة وما رواه فارس عن عبد الباقي بن الحسن عن اصحابه عن الحلواني بالياء والنصب كالجماعة قال الحافظ ابو عمرو وهو غلط لانعقاد الاجماع عنه علي الرفع قلت التذكير والنصب هو رواية الداجوني عن اصحابه عن هشام وبذلك--------------- قرا الباقون وهو الذي لم يذكر ابن مجاهد------------------- ولا من تبعه من العراقيين وغيرهم كابن سوار وابي العز والحافظ ابي العلاء وكصاحب التجريد وغيرهم عن هشام سواه نعم لا يجوز النصب مع التانيث كما توهمه بعض شراح الشاطبية من ظاهر كلام الشاطبي رحمه الله لانتفاء صحته رواية ومعني	824	2701186162211021020	184	302.0	146	523	35.181644439697266	32	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms587	false	2316941877951720682	254	299	1419	1654	1657	300	واختلف-- في لووا الاية 5 فنافع وروح بتخفيف الواو الاولي من لوي مخففا والباقون بالتشديد--------------------------------------------------------- علي التكثير من لوي الرباعي وانفرد----------------------- النهرواني عن ابن شبيب عن الفضل عن ا----بن وردان بمد همز استغفرت قال في النشر ولم يتابعه عليه احد الا ان الناس اخذوه عنه	587	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms825	true	-2976945516135900689	93	150	542	845	1689	300	واختلفوا في لووا فقرا ----نافع وروح بتخفيف الواو الاولي وقرا ---------الباقون ب--تشديدها وتقدم رايتهم و كانهم في الهمز المفرد للاصبهاني واتفقوا علي استغفرت لهم بهمزة مفتوحة من غير مد عليها الا ما رواه النهرواني عن ابن شبيب عن الفضل عن عيسي بن وردان من المد عليها فانفرد بذلك--- ولم يتابعه عليه احد الا ان الناس اخذوه عنه	825	2701186162211021020	157	218.5	124	321	48.9096565246582	25	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms599	false	2750679609730611929	196	296	1045	1595	1614	300	بنون العظمة واختلف-- في عليه لبدا الاية 19 فهشام من طريق ابن عبدان عن الحلواني بضم اللام ولم ي--------ذكر في التيسير غيره وبه قرا صاحب التجريد علي الفارسي من طريق الحلواني والداجوني معا وهو جمع لبدة بالضم نحو غرفة وغرف والباقون---------------------------------------------------------------------------------------------- بكسرها جمع لبدة بالكسر اي كاد يركب بعضهم بعضا لكثرتهم للاصغاء والاستماع لما يقوله وهي رواية الفضل--------- عن الحلواني ورواية-------------------------------------------------------------------------------- النقاش عن الجمال عن الحلواني وزيد ع----------------ن الداجوني--------------------------------- والوجهان صحيحان عن هشام كما في النشر و--------------------------هما في الشاطبية كالطيبة عن ابن محيصن ضم اللام وتشديد الباء مفتوحة وعنه بتخفيفها مضمومة واختلف في قل انما ادعو الاية 20 ف-----عاصم وحمزة	599	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms829	true	-9107812021480797844	31	159	169	852	1592	300	-----بفتحها واختلفوا في عليه لبدا فروي ه-----شام من طريق ابن عبدان عن الحلواني بضم اللام وهو الذي لم يذكر في التيسير غيره وبه قرا صاحب التجريد علي الفارسي من طريق الحلواني والداجوني معا وهو الذي نص عليه الحلواني في كتابه ولم يذكر الكامل ولا صاحب المستنير ولا صاحب المبهج ولا اكثر العراقيين ولا كثير من المغاربة سواه ورواه ب------------------كسر اللام--------------------------------------------------------------- الفضل بن شاذان عن الحلواني وبه قرا الداني من طريق ابن عباد عنه وقال في الجامع ان الحلواني ذكره في كتابه وكذا رواه النقاش عن الجمال عن الحلواني وكذا رواه زيد بن علي عن الداجوني وكذا رواه غير واحد عن هشام وغيره والوجهان صحيحان عن هشام قرات بهما من طرق المغاربة والمشارقة وكلاهما في الشاطبية وبالكسر قرا------------------------- الباقون واختلفوا------------------------ في قل انما ادعو فقرا ابو جعفر وعاصم وحمزة	829	2701186162211021020	304	418.5	240	823	36.93803024291992	46	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms603	false	-5489862205198085083	179	281	956	1505	1597	300	وهشام من طريق الحلواني والشذاءي عن الداجوني وابو بكر والكساءي وابو جعفر ورويس عن طريق ابي الطيب بالتن--------------------------------------------------------وين للتناسب لان ما قبله منون منصوب وقال الكساءي وغيره من الكوفيين ان بعض العرب يصرفون جميع ما لا ينصرف الا افعل التفضيل وعن الاخفش يصرفون مطلقا وهم بنو اسد لان الاصل في الاسماء الصرف والوقف في هذه القراءة بالالف بدل التنوين وعن الحسن والشنبوذي كذلك والباقون بالمنع من الصرف علي الاصل بلا تنوين لكونه جمع تكسير بعد الفه حرفان كمساجد وهو رواية زيد عن الداجوني وهءلاء في الوقف علي ثلاث فرق منهم من وقف بالالف بلا خلاف وهو ابو عمرو وروح من طريق المعدل	603	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms831	true	-1451953025690202619	15	52	81	288	1613	300	وهشام من طريق الحلواني والشذاءي عن الداجوني---------------------------------------------------- بالتنوين ولم يذكر السعيدي في تبصرته عن رويس خلافه ووقفوا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالالف بدلا منه وقرا ------------------------الباقون و-----------------------------------------------------------------------------------زيد عن الداجوني بغير تنوين ووقف------------- منهم بالف---------------------- ابو عمرو وروح من طريق المعدل	831	2701186162211021020	124	12.0	102	605	20.495868682861328	16	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms604	false	5096068753886106873	3	81	15	426	1634	300	وروح من غير طريق المعدل وافقهم المطوعي واختلف عن الباقين وهم ابن كثير وابن ذكوان وحفص وافقهم ابن محيصن فروي الحمامي عن النقاش عن ابي ربيعة وابن الحباب------- عن البزي وابن شنبوذ عن قنبل وغالب العراقيين عن ابن ذكوان---------------- واكثر المغاربة عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفص كل هءلاء--------- بالالف------------- عمن ذكر- ووقف عنهم بغير الف باقي--- اصحاب النقاش عن ابي ربيعة عن البزي وا------------بن مجاهد عن قنبل والنقاش عن الاخفش عن ابن ذكوان----------------------------------------------------------------------- والعراقيون------ عن حفص واطلق الوجهين عنهم في التيسير	604	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms831	true	-1451953025690202619	48	162	268	885	1613	300	وروح من---- طريق المعدل--------------- واختلف عن ------------ابن كثير وابن ذكوان وحفص----------------- فروي الحمامي عن النقاش عن ابي ربيعة وابن الحباب كلاهما عن البزي وابن شنبوذ عن قنبل وغالب العراقيين كابي العز والحافظ ابي العلاء واكثر المغاربة كابن سفيان ومكي والمهدوي وابن بليمة وابن شريح وابني غلبون وصاحب العنوان عن ابن ذكوان واجمع من ذكرت من المغاربة والمصريين عن حفص كل هءلاء في الوقف بالالف عن ابن ذكوان عمن ذكرت ووقف----- بغير الف عنهم كل اصحاب النقاش عن ابي ربيعة عن البزي غير الحمامي وابن مجاهد عن قنبل والنقاش عن الاخفش عن ابن ذكوان فيما رواه المغاربة والحمامي عن النقاش فيما رواه المشارقة عنه عن الاخفش والعراقيون قاطبة عن حفص واطلق الوجهين عنهم في التيسير	831	2701186162211021020	337	522.5	271	670	50.29850769042969	57	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms608	false	6938585547775347938	102	148	586	817	1611	300	هذا الذي عليه العمل عن الكساءي وبه ناخذ وروي كثير ----------من المشارقة والمغاربة عن الدوري----------- التخيير بين الوجهين وجري علي-------------------------------ه في الطيب--------------------------------------------ة وقال ابن مجاهد في السبعة -عنه كان لا يبال- كيف قراها بالف وبلا ا-----لف وروي عنه جعفر بن محمد بغير الف وان شءت بالف	608	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms834	true	-1337618082732720829	62	124	366	689	1660	300	هذا الذي عليه العمل عن الكساءي وبه ناخذ وروي كثير من اءمتنا من المشارقة والمغاربة عن الدوري عن الكساءي التخيير بين الوجهين فقطع له بذلك الحافظ ابو العلاء وحكاه عنه في المستنير والتجريد والسبط في كفايته ومكي في التبصرة وقال ابن مجاهد في --سبعته عنه كان لا يبالي كيف قراها بالالف ام بغير الف وروي عنه جعفر بن محمد--------- وان شءت بالف	834	2701186162211021020	201	328.5	159	334	60.17964172363281	35	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms613	false	-5170503028200111853	71	174	398	988	1658	300	واختلف-- في ويصلي سعيرا الاية 12 فنافع وابن كثير وابن عامر والكساءي بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام مضارع صلي مبنيا للمفعول معدي بالتضعيف الي مفعولين الاول الضمير الناءب والثاني سعيرا وافقهم ابن محيصن والحسن والباقون بفتح الياء وسكو-ن الصاد وتخفيف اللام من صلي مخففا مبنيا للفاعل معدي لواحد وهو سعيرا وامالها حمزة والكساءي وخلف وقللها الازرق بخلفه واذا قلل رقق اللام حتما لما مر ان التغليظ والامالة ضدان وامال بلي ابو بكر بخلفه وحمزة والكساءي وخلف بالفتح والصغري الازرق وابو عمرو بكماله علي ما مر وقصره في الطيبة علي الدوري واختلف-- في لتركبن الاية 19 فابن كثير وحمزة والكساءي وخلف بفتح الباء	613	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms835	true	-6416302341420252017	175	211	960	1171	1665	300	واختلفوا في ويصلي سعيرا فقرا -----نافع وابن كثير وابن عامر والكساءي بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام وقرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقون بفتح الياء واسكان الصاد وتخفيف اللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلفوا في لتركبن فقرا ابن كث-----ير وحمزة والكساءي وخلف بفتح الباء	835	2701186162211021020	183	302.5	150	595	30.756301879882812	25	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms620	false	-8889628505346990471	102	162	532	841	1575	300	كالجماعة وجها واحد وان اخذ بطر----يق ابن مجاهد فبالوجهين وهما صحيحان عنه في الكافي وتلخيص ابن بليمة وغيرهما قال اعني صاحب النشر------------------------------------------------------------ ولا شك ان القصر اثبت واصح عنه من طريق الاداء والمد اقوي من طريق النص والاداء اخذ من طريقيه جمعا بين النص والاداء ومن زعم ان ابن مجاهد لم ياخذ بالقصر فقد ابعد في الغاية وخالف في الرواية	620	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms838	true	4050954740436502971	167	230	853	1180	1559	300	--------------والوجهان جميعا من طريق ابن مجاهد ف--------------------------ي الكافي وتلخيص ابن بليمة وغيرهما ومن غير طريقه في التجريد والتذكرة وغيرهما وبالقصر قطع في التيسير وغيره من طريقه ولا شك ان القصر اثبت واصح عنه من طريق الاداء والمد اقوي من طريق النص وبهما --اخذ من طريق-ه جمعا بين النص والاداء ومن زعم ان ابن مجاهد لم ياخذ بالقصر فقد ابعد في الغاية وخالف--- الرواية	838	2701186162211021020	230	395.0	181	373	61.66219711303711	40	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms620	false	-8889628505346990471	72	110	372	575	1575	300	والذي ارتضاه في النشر انه ان اخذ عن قنبل بغير طريق ابن مجاهد والزينبي ك-------------ابن شنبوذ وابي ربيعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهما ف---------------------------بالقصر وجها واحدا بلا ريب وان اخذ عنه بطر---------------يق الزينبي فب---المد كالجماعة وجها واحد- وان اخذ بطريق ابن مجاهد	620	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms838	true	4050954740436502971	1	76	5	395	1559	300	والذي عندي في ذلك---- انه ان اخذ-------- بغير طريق ابن مجاهد والزينبي عن قنبل كطريق ابن شنبوذ وابي ربيعة الذي هو اجل اصحابه وكابن الصباح والعباس بن الفضل واحمد بن محمد بن هارون ودلبة البلخي وابن ثوبان واحمد بن محمد اليقطيني ومحمد بن عيسي الجصاص وغيرهم فلا ريب في الاخذ له من طرقهم بالقصر وجها واحدا لروايتهم كذلك من غير انكار وان اخذ بطريق الزينبي عنه فالمد كالجماعة وجها واحدا وان اخذ بطريق ابن مجاهد	838	2701186162211021020	151	233.5	123	402	37.56218719482422	24	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms623	false	-4391850022488283402	22	87	122	456	1616	300	واختلف-- في لايلف الاية 1 فابن ع--امر ب------------الهمزة من غير ياء بوزن لعلاف مصدر الف ثلاثيا ككتب كتابا قال الف الرجل الفا والافا وقرا ابو جعفر بياء ساكنة بلا--- همز وذلك انه لما ابدل الثانية ياء حذف الاولي -----علي غير قياس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقون بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة مصدر الف رباعيا علي وزن اكرم واختلف-- في ا-لافهم الاية 2 فابو جعفر بهمزة مكسورة--- بلا ياء ---كقراءة	623	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms839	true	-5168082521497852373	143	229	787	1230	1584	300	واختلفوا في لايلاف قريش فقرا ابن عامر بغير ياء بعد الهمزة مثل------------ لعلاف مصدر الف ثلاثيا ي----------قال الف الرجل الفا والافا وقرا ابو جعفر بياء ساكنة من غير همز وقيل انه لما ابدل الثانية ياء حذف الاولي حذفا علي غير قياس ويحتمل ان يكون الاصل عنده ثلاثيا كقراءة ابن عامر ثم خفف كابل ثم ابدل علي اصله ويدل علي ذلك قراءته الحرف الثاني كذلك والله اعلم وقرا الباقون بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة----------------------------- واختلفوا في ايلافهم ----فقرا ابو جعفر بهمزة مكسورة من غير ياء وهي قراءة	839	2701186162211021020	248	359.5	199	498	49.799198150634766	38	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms625	false	2482878577362204517	33	64	173	333	1598	300	اصحاب التمار عنه عن رويس والرسم محتمل للقراات الاربع ل------------------------------------------------------------حذف الالفين في جميع المصاحف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكل ماخوذ عن النفث وهو شبه النفخ يكون في الدقية ولا ريق معه فان كان معه ريق	625	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms840	true	6351192010741080780	223	300	1233	1648	1648	300	اصحاب التمار عنه عن رويس بتشديد الفاء وفتحها والف بعدها من غير الف بعد النون وبذلك قرا الباقون واجمعت المصاحف علي حذف الالفين فاحتملتها القراءتان وكذلك النفاثات بما انفرد به ابو الكرم الشهرزوري في كتابه المصباح عن روح بضم النون وتخفيف الفاء وجمع نفاثة وهو ما نفثته من فيك وقرا ابو الربيع والحسن ايضا النفاثات بغير الف وتخفيف الفاء وكسرها والكل ماخوذ من النفث وهو شبه النفخ يكون في الرقية ولا ريق معه فان كان معه ريق-	840	2701186162211021020	123	177.0	97	416	29.56730842590332	21	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms625	false	2482878577362204517	135	207	720	1107	1598	300	وهو الانسب كما ذكره صاحب النشر لتعلقه بالختم والدعاء وغير ذلك وذكره بعضهم كالهذلي وصاحب الاصل مع البسملة وبعضهم عند سورة الضحي كابن شريح وسبب----- التكبير ما رواه-------------- الحافظ ابو العلاء باسناده ---------------عن البزي ان رسول الله------------------------------- انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلي محمدا ربه فنزلت سورة والضحي فقال النبي ال-------------------له اكبر تصديقا لما كان ينتظر من الوحي وتكذيبا للكفار وامر------------------------- ان يكبر اذا بلغ ال-ضحي مع خاتمة كل سورة حتي يختم	625	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms841	true	5805450092765232895	130	215	741	1173	1619	300	وهو الانسب-------------------- لتعلقه بالختم والدعاء وغير ذلك وينحصر الكلام علي هذا الباب في اربعة فصول الفصل الاول في سبب وروده اختلف في سبب ورود التكبير من المكان المعين فروي الحافظ ابو العلاء باسناده عن احمد بن فرح عن البزي ان الاصل في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلي محمدا ربه فنزلت سورة والضحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الله اكب---------------------------------------------ر وامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يكبر اذا بلغ والضحي مع خاتمة كل سورة حتي يختم	841	2701186162211021020	234	349.5	187	497	47.082496643066406	39	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms626	false	-6068638657854948346	197	227	1046	1204	1565	300	وكان بعضهم ياخذ به في جميع سور القران -ذكره الحافظ ابو العلاء--------- والهذلي عن---------- الخزاعي قال الهذلي وعند الدينوري كذلك يكبر من اول كل سورة لا يختص بالضحي وغيرها للجمع	626	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms846	true	2833188940989042412	138	171	699	876	1521	300	وكان بعضهم ياخذ به في جميع سور القران وذكر- الحافظ ابو العلاء الهمداني والهذلي عن ابي الفضل الخزاعي قال الهذلي وعند الدينوري كذلك يكبر في اول كل سورة لا يختص بالضحي وغيرها لجميع	846	2701186162211021020	152	271.0	122	178	85.39325714111328	27	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms625	false	2482878577362204517	201	242	1081	1289	1598	300	--------مع خاتمة كل سورة حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختم تعظيما لله تعالي واستصحابا للشكر وتعظيما لختم القران وهو اعني التكبير سنة ثابتة لما ذكر ولقول البزي ايضا عن-------------------------- الشافعي رضي الله عنه قال لي ان تركت التكبير فقد تركت سنة من سنن ----رسول الله	625	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms851	true	2483782335086525453	1	70	7	328	1474	300	قال كبر مع خاتمة كل سورة حتي تختم فاني قرات علي شبل بن عباد وعلي عبد الله بن كثير فامراني بذلك واخبرني عبد الله بن كثير انه قرا علي ابن مجاهد فامره بذلك وساقه حتي رفعه ثم روي الحافظ ابو عمرو وبسنده عن موسي بن هارون قال قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل البزي قال لي ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافع--------------------ي ان تركت التكبير فقد تركت سنة من سنن نبيك صلي الله	851	2701186162211021020	79	-40.0	61	439	17.99544334411621	15	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms627	false	6503982101569786012	259	293	1286	1443	1479	300	فمن ذهب الي انه لاول السورة لم يكبر في اخر الناس سواء كان ابتداء التكبير عنده من اول الم نشرح او من اول الضحي------------------------------------------------------------------ ومن جعل الابتداء من اخر الضحي كبر في اخر الناس	627	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms856	true	8878400342535673908	70	117	377	600	1443	300	فمن ذهب الي انه لاول السورة لم يكبر في اخر الناس سواء كان ابتداء التكبير عنده من اول الم نشرح او من اول الضحي من جميع من ذكرنا اعني الذين نصوا علي التكبير من اول احدي السورتين ومن جعل الابتداء من اخر الضحي كبر في اخر الناس	856	2701186162211021020	157	296.0	123	223	70.4035873413086	34	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms628	false	-5328468708201931968	20	82	93	401	1639	300	التكبير من او-ل الضحي وانتهاءه اخر الناس فيخالف ما تاصل فيتعين حمله ------------علي تخصيص التكبير اخر الناس بمن قال به من اخر ال-ضحي كما هو مذهب صاحب التيسير وغيره ويكون معني قوله اذا كبروا في اخر الناس اي اذا كبر من يقول بالتكبير في اخر الناس يعني الذين قالوا به من اخر -الضحي وياتي علي ما تقدم من ك---------------------------------ون التكبير لاول ال--سورة	628	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms858	true	-6155965969581723694	108	173	540	862	1481	300	التكبير من روايته قطع بمنعه من اخر الناس ف----------------تعين حمل كلام الشاطبي علي تخصيص التكبير اخر الناس بمن قال--- من اخر والضحي كما هو مذهب صاحب التيسير وغيره ويكون معني قوله اذا كبروا في اخر الناس اي اذا كبر من يقول بالتكبير في اخر الناس يعني الذين قالوا به من اخر والضحي او ي-----------------كون المعني من يكبر في اخر الناس يردف التكبير مع قراءة سورة	858	2701186162211021020	242	400.5	192	358	67.59776306152344	44	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms630	false	-702187579762674438	224	300	1179	1546	1546	300	عبد الحميد بن جريج عن مجاهد انه كان يكبر من والضحي الي الحمد ق----ال ابن جريح فاري ان يفعله الرجل اماما كان او غير امام ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الحافظ الثاني بسنده الي الحميدي قال سالت سفيان يعني ابن عيينة قلت يا ابا محمد ارايت شيءا م-ما فعله الناس عندنا يكبر القارء في شهر رمضان اذا ختم يعني في الصلاة فقال رايت صدقة بن عبد الله بن كثير الانصاري يءم الناس منذ اكثر من سبعين سنة فكان اذا ختم-	630	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms861	true	6523308735139538574	125	244	663	1247	1502	300	عبد الحميد بن جريج عن مجاهد انه كان يكبر من والضحي الي الحمد لله قال ابن جريج فاري ان يفعله الرجل اماما كان او غير امام رواه الحافظ ابو عمرو عن ابي الفتح فارس عن ابي احمد بلفظه سواء وقال الحافظ ابو عمرو حدثنا ابو الفتح حدثنا عبد الله يعني السامري حدثنا احمد يعني احمد بن مجاهد حدثنا عبد الله يعني ابا بكر بن ابي داود السجستاني حدثنا يعقوب يعني ابن سفيان الفسوي الحافظ حدثنا ال-----------حميدي---- سالت سفيان يعني ابن عيينة قلت يا ابا محمد ر-ايت شيءا ربما فعله الناس عندنا يكبر القارء في شهر رمضان اذا ختم يعني في الصلاة فقال رايت صدقة بن عبد الله بن كثير--------- يءم الناس منذ اكثر من سبعين سنة فكان اذا ختم	861	2701186162211021020	329	601.0	259	609	54.022987365722656	64	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms631	false	2445661502807194326	4	99	24	496	1523	300	عن ابي محمد الحسن بن محمد بن عب-د الله------------ القرشي انه صلي- بالناس التراويح خلف المقام بالمسجد الحرام ف-------------------------لما كانت ليلة الختم- كبر- من خاتمة الضحي الي اخر القران في الصلاة فلما سلم --------اذا بالامام ابي عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه قد صلي وراءه قال فلما ابصرني -قال لي احسنت اصبت السنة -----------------وقال الا---------------------------------------مام المحقق ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بن جعفر في التبصرة------------------------------------------------- ابن كثير يكبر من خاتمة الضحي الي ان قال في الصلاة وغيرها وقد مر-- ما اسنده---------- البزي عن الامام الشافعي ان تركت التكبير فقد تركت سنة من سنن نبيك	631	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms862	true	690576340259636954	27	187	147	938	1526	300	عن ابي محمد الحسن بن محمد بن عبيد الله بن ابي يزيد القرشي قال صليت بالناس--------- خلف المقام بالمسجد الحرام في التراويح في شهر رمضان فلما كانت ليلة الختمة كبرت من خاتمة الضحي الي اخر القران في الصلاة فلما سلمت التفت واذا ب-------ابي عبد الله محمد بن ادريس الشافعي------------- قد صلي وراء----ي فلما -بصر بي قال لي احسنت اصبت السنة قلت اظن هذا الذي عناه السخاوي ببعض علماءنا هو والله اعلم اما الامام------- ابو بكر بن مجاهد فانه رواه عن ابي محمد مضر بن محمد بن خالد الضبي عن حامد بن يحيي بن هانء البلخي نزيل طرسوس عن الحسن بن محمد بن عبيد الله بن ابي يزيد القرشي المكي المقري الامام بالمسجد الحرام وصاحب شبل بن عباد والله اعلم واما الاستاذ ابو علي الاهوازي فانه رواه عن ابي الفرج محمد بن احمد بن ابراهيم الشنبوذي عن ابن شنبوذ عن مضر فذكره---------------------------------- وقد تقدم ما اسنده الداني عن البزي عن الامام الشافعي ان تركت التكبير فقد تركت سنة من سنن نبيك	862	2701186162211021020	348	513.0	274	866	40.184757232666016	57	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms631	false	2445661502807194326	70	170	358	871	1523	300	ابن كثير يكبر من خاتمة -الضحي الي ان قال في الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وغيرها وقد مر ما اسنده البزي عن ال-----------------------------امام الشافعي ان تركت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكبير فقد تركت سنة من سنن نبيك محمد قال في النشر بعد ان اطال في بيان ذلك فقد ثبت التكبير في الصلاة عن اهل مكة فقهاءهم وقراءهم وناهيك بالامام الشافعي وسفيان بن عيينة وابن جريح وابن كثير وغيرهم قال واما غيرهم فلم نجد عنهم في ذلك نصا حتي اصحاب الشافعي مع ثبوته عن امامهم----------------------------------------------------------------------------- وانما ذكره استطرادا----------------- السخاوي و-----------------الجعبري وكلاهما من اءمة الشافعية والعلامة ابو شامة وهو من اكبر اصحاب الشافعي-------------------------------------- بل هو ممن وصل الي رتبة الاجتهاد	631	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms863	true	2454762867810221387	18	182	96	987	1621	300	ابن كثير يكبر من خاتمة والضحي الي اخر القران واختلف عنه في لفظ التكبير فكبر قنبل الله اكبر والبزي لا اله الا الله والله اكبر يسكت في اخر السورة ويصل التكبير بالتسمية في الصلاة وغيرها ----قال الاستاذ الزاهد ابو الحسن علي بن احمد النيسابوري امام القراء في عصره بخراسان في كتابه الارشاد في القراءات الاربع عشرة والمستحب للمكبر في الصلاة علي مذهب ابن كثير التهليل وهو لا اله الا الله والله اكبر لءلا يلتبس بتكبيرة الركوع -----------------------------------------------------------فقد ثبت التكبير في الصلاة عن اهل مكة فقهاءهم وقراءهم وناهيك بالامام الشافعي وسفيان بن عيينة وابن جريج وابن كثير وغيرهم---- واما غيرهم فلم نجد عنهم في ذلك نصا حتي اصحاب الشافعي مع ثبوته عن امامهم فلم اجد لاحد منهم نصا فيه في شء من كتبهم المبسوطة ولا المطولة الموضوعة للفقه وانما ذكره استطرادا الامام ابو الحسن السخاوي والامام ابو اسحاق الجعبري وكلاهما من اءمة الشافعية والعلامة ابو شامة وهو من اكبر اصحاب الشافعي الذين كان يفتي بقولهم في عصرهم بالشام بل هو ممن وصل الي رتبة الاجتهاد	863	2701186162211021020	394	660.0	323	958	41.127349853515625	65	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms632	false	2562115960706638691	46	172	245	886	1588	300	التكبير -في الصلوات منهم من كان اذا قرا الفاتحة واراد الشروع في السورة كبر وبسمل ثم ابتدا السورة ومنهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان يكبر اثر كل سورة ثم يكبر للركوع حتي ينتهي الي اخر الناس فاذا قام في الركعة الثانية قرا الفاتحة وما تيسر من اول سورة البقرة قال في النشر رايت في-- الوسيط للا------مام الكبير------------ ابي الفضل------------------- الرازي الشافعي رحمه الل-----ه ما هو نص علي التكبير في الصلاة ف------------------------------------------------القصد ا-ني تتبعت كلام الفقهاء من اصحابنا فلم ار لهم نصا ---غير ما ذكرت وكذا- لم ار للحنفية ولا للمالكية واما الحنابلة فقال الفقيه الكبير ابو عبد الله محمد بن مفلح--- في كتاب الفروع له وهل يكبر لختمه من الضحي او الم نشرح اخر كل سورة---- روايتان ولم تستحبه الحنابلة لقراءة غير ابن كثير وقيل ويهلل انتهي خاتمة فيما	632	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms864	true	837683263443122543	85	257	420	1319	1539	300	التكبير اخر السورة ومنهم من كان اذا قرا الفاتحة واراد الشروع في السورة كبر وبسمل و--ابتدا السورة وختم مرة صبي في التراويح فكبر علي العادة فانكر عليه بعض اصحابنا الشافعية فرايت صاحبنا الشيخ الامام زين الدين عمر بن مسلم القرشي رحمه الله بعد ذلك في الجامع الاموي وهو ينكر علي ذلك المنكر ويشنع عليه ويذكر قول الشافعي الذي حكاه السخاوي وابو شامة ويقول رحم الله الخطيب ابن جملة لقد كان عالما متيقظا متحريا ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت كتاب الوسيط تاليف الامام الكبير شيخ الاسلام ابي الفضل عبد الرحمن بن احمد الرازي الشافعي رحمه الله وفيه ما هو نص علي التكبير في الصلاة كما سياتي لفظه في الفصل بعد هذا في صيغة التكبير والقصد انني تتبعت كلام الفقهاء من اصحابنا فلم ار لهم نصا في غير ما ذكرت وكذلك لم ار للحنفية ولا للمالكية واما الحنابلة فقال الفقيه الكبير ابو عبد الله محمد بن مفلح 55 في كتاب الفروع له وهل يكبر لختمة من الضحي او الم نشرح اخر كل سورة فيه روايتان ولم تستحبه الحنابلة لقراءة غير ابن كثير وقيل ويهلل انتهي قلت-- ولما	864	2701186162211021020	475	794.0	378	1016	46.75196838378906	82	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms627	false	6503982101569786012	2	72	9	354	1479	300	ابن الحباب عنه من جميع طرقه وطريق هبة الله عن ابي ربيعة وابن فرح ايضا عن البز-----------------------------------------------------------------------------ي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد روي النساءي في سننه الكبري باسناد صحيح عن الاغر قال اشهد علي ابي هريرة وابي سعيد انهما شهدا علي النبي------------------- وانا اشهد عليهما انه قال ان العبد اذا قال لا اله الا الله والله اكبر صدقه ربه وزاد بعض------ الاخذين بالتهليل مع التكبير ولله الحمد وهي طريق عبد الواحد عن ابن الحباب	627	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms866	true	-4689718750787853533	188	294	948	1485	1523	300	ابن الشارب عن الزينبي و-----------هبة الله عن ابي ربيعة وابن فرح ع-----ن البزي قال وقد رايت المشايخ يءثرون ذلك في الصلاة فرقا بينها وبين تكبير الركوع انتهي وقد تقدم قريبا قول الامام ابي الحسن السعيدي انه رواه البزي يعني من جميع طرقه التي ذكرها له وقد ذكر له طريق ابي ربيعة والخزاعي كلاهما عنه وقد روي النساءي في سننه الكبري باسناد صحيح عن الاغر قال اشهد علي ابي هريرة وابي سعيد انهما شهدا علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا اشهد عليهما انه قال ان العبد اذا قال لا اله الا الله والله اكبر صدقه ربه ثم اختلف هءلاء الاخذون بالتهليل مع التكبير ع-------------------------------ن ابن الحباب	866	2701186162211021020	275	465.0	218	584	47.08904266357422	50	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms627	false	6503982101569786012	77	119	377	597	1479	300	واما قنبل فقطع له جمهور---------------------- المغاربة بالتكبير فقط وهو الذي في الشاطبية وتلخيص ابي معشر وزاد-------------------------------------------------------------------- التهليل ---------------------------له اكثر المشارقة وبه قطع------ العراقيون من طريق ابن مجاهد وقطع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فارس له ---به من طريق ابن مجاهد وابن شنبوذ وغيرهما -قال---- الداني في	627	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms867	true	-1466256732760479528	165	264	828	1322	1511	300	واما قنبل فقطع له جمهور من روي التكبير عنه من المغاربة بالتكبير فقط وهو الذي في الشاطبية وتلخيص ابي معشر ولم يذكره صاحب التيسير كما قدمنا وذكره في غيره والاكثرون من المشارقة علي التهليل وهو قول لا اله الا الله والله اكبر حتي--------- قطع له به العراقيون من طريق ابن مجاهد وقطع بذلك له سبط الخياط في كفايته من الطريقين وفي المبهج من طريق ابن مجاهد فقط وقال ابن سوار في المستنير قرات به لقنبل قرات علي جميع من عليه وقطع له به ايضا ابن فارس في جامعه من طريق ابن مجاهد وابن شنبوذ وغيرهما وقال سبط الخياط في	867	2701186162211021020	197	295.0	156	503	39.165008544921875	33	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms627	false	6503982101569786012	117	165	587	829	1479	300	الداني في جامعه------ والوجهان يعني التكب--------------------ير وحده ومع التهليل عن البزي وقنبل صحيحان جيدان وهو معن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول الطيبة والكل للبزي ورووا قنبلا من دون حمد الا ان ابا الكرم------------ روي عن ---------ابن الصباح عن قنبل وعن ابي ربيعة عن البزي لا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد	627	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms868	true	5941335656062960926	12	87	63	452	1636	300	الداني في جامع البيان والوجهان يعني التهليل مع التكبير والتكبير وحده------------ عن البزي وقنبل صحيحان جيدان مشهوران مستعملان وقال الامام ابو الفضل الرازي وقد حكي لنا علي بن احمد عن زيد عن ابن فرح عن البزي التهليل قبل التكبير والتحميد بعده بمقتضي قول علي رضي الله عنه المتقدم ا-----------------لا ان ابا البركات بن الوكيل روي عن رجاله عن ابن الصباح عن قنبل وعن ابي ربيعة عن البزي لا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد	868	2701186162211021020	181	284.5	142	418	43.30143356323242	32	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms628	false	-5328468708201931968	90	145	445	765	1639	300	اثنان منها علي تقدير ان يكون التكبير لاخر السورة واثنان علي تقدير ان يكون لاولها --------ثلاث--------ة محتملة علي التقديرين والثامن ممتنع وفاقا وهو وصل التكبير باخر السورة والبسملة مع القطع عليها لما مر في باب البسملة فاما الوجهان المبنيان علي تقدير كونه لاخر السورة فاولهم----ا وصل التكبير باخر السورة والقطع عليه ووصل البسملة باول السورة	628	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms868	true	5941335656062960926	181	220	974	1214	1636	300	اثنان م-ختصان بتقدير ان يكون التكبير لاخر السورة واثنان ---بتقدير ان يكون لاول السورة والثلاثة الباقية محتملة علي التقديرين---------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الوجهان ال--لذان علي تقدير كونه لاخر السورة فالاول منها وصل التكبير باخر السورة والقطع عليه ووصل البسملة باول السورة	868	2701186162211021020	204	344.5	170	340	60.0	29	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms628	false	-5328468708201931968	181	300	980	1639	1639	300	قطع التكبير عن اخر السورة ووصله بالبسملة ووصلها باول السورة نص عليه ابن سوار وغيره ولم يذكر في الكفاية سواه وثانيهما قطعه عن اخر السورة ووصله بالبسملة مع القطع عليها والابتداء باول السورة -----------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر--- كلام الشاطبية ونص عليه الفاسي في شرحه وابن مءمن ومنعه الجعبري قال في النشر ولا وجه لمنعه الا علي تقدير ان يكون التكبير لاخر السورة -الا فعلي ان يكون لاولها لا يظهر لمنعه وجه اذا غايته ان يكون كالاستعاذة ولا شك في جواز وصلها بالبسملة وقطع البسملة عن القراء- كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الثلاثة المحتملة فاول---------------------------------------ها وص--------------ل التكبير باخر السورة وبالبسملة--- وباول السورة نص علي---------------------------------------------------ه الداني و------------------------------------صاحب الهداية واختاره الشاطبي ثاني-------------------------------ها قطع-------ه عن اخر السورة وعن البسملة ووصل البسملة باول السورة نص علي---------------------------------------------------ه ابو معشر-	628	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms870	true	4437501020980034961	75	251	405	1351	1610	300	قطع التكبير عن اخر السورة ووصله بالبسملة والسكت ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابتداء باول السورة وهو فحدث الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم الم نشرح نص عليه ابن مءمن في الكنز وهو ظاهر من كلام الشاطبي- ونص عليه الفاسي في شرحه---------- ومنعه الجعبري -------------ولا وجه لمنعه الا علي تقدير ان يكون التكبير لاخر السورة والا فعلي ان يكون لاولها لا يظهر لمنعه وجه اذ- غايته ان يكون كالاستعاذة ولا شك في جواز وصلها بالبسملة وقطع البسملة عن القراءة كما تقدم في بابها وهذان الوجهان يظهران من نص الامام ابي الحسن السعيدي الذي ذكرناه في حكم الاتيان به في الصلاة والله اعلم واما الثلاثة الاوجه الباقية الجاءزة علي كل من التقديرين فالاول منها وصل الجميع اي وصل التكبير باخر السورة و-البسملة به وباول السورة وهو فحدث الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم الم نشرح نص عليه الداني والشاطبي وذكره في التجريد وهو اختيار صاحب الهداية ونقله في المبهج عن البزي من طريق الخزاعي والثاني منها قطع التكبير عن اخر السورة وعن البسملة ووصل البسملة باول السورة وهو فحدث الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم الم نشرح نص عليه ابو معشر	870	2701186162211021020	466	685.5	379	1088	42.83088302612305	72	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms629	false	3525147727081695935	3	45	16	245	1561	300	من كلام الشاطبي ونص عليه الفاسي والجعبري وغيرهما ثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها القطع عن اخر السور----------------------------------------------------------------ة وعن البسملة وقطع البسملة عن اول السورة نص عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ابن ----------------مءمن والفاسي والجعبري--------- وهو ظاهر من كلام الشاطبي ومنعه--------- مكي ولا وجه لمنعه علي كلا التقديرين كما في النشر	629	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms871	true	-7849499420187695724	0	163	0	829	1559	300	من كلام الشاطبي ونص عليه الفاسي والجعبري وغيرهما من الشراح وهو ظاهر نص الامام ابي عبد الله الحسين بن الحسن الحليمي في كتابه المنهاج في شعب الايمان قال بعد ان ذكر التكبير من والضحي الي اخر الناس وصفة التكبير في اواخر هذه السورة انه كلما ختم سورة وقف وقفة ثم قال الله اكبر ووقف وقفة ثم ابتدا السورة التي تليها ال-----ي اخر القران ثم كبر والثالث منها قطع الجميع اي قطع التكبير عن السورة الماضية وعن البسملة وقطع البسملة عن---- السورة الاتية وهو فحدث الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم الم نشرح يظهر هذا الوجه من كلام الحافظ ابي عمرو في جامع البيان حيث قال فان لم توصل يعني التسمية بالتكبير جاز القطع عليها وذلك بعد ان قدم جواز القطع علي التكبير ثم ذكر القطع علي اخر السورة فكان هذا الوجه كالنص من كلامه ونص عليه ابن مءمن في الكنز وكل من -الفاسي والجعبري في الشرح وهو ظاهر من كلام الشاطبي ولكن ظاهر كلام مكي المتقدم -منعه بل------- هو صريح نصه في الكشف	871	2701186162211021020	174	228.0	138	847	20.543092727661133	24	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms629	false	3525147727081695935	182	300	943	1561	1561	300	----ان التهليل مع التكبير مع الحمد-- عند من رواه حكمه حكم التكبير لا يفصل بعضها من بعض بل يوصل جملة واحدة هكذ-----------------------ا لا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد فلا ي---------------------------------------------تاتي فيه الا الاوجه السبعة المتقدمة بين السورتين ولا يجوز الحمدلة مع التكبير الا ان يكون التهليل معه قال الشمس ابن الجزري ولا اعلمني قرات بالحم-------------------------------------------------دلة سوي الاوجه الخمسة-------- مع تقدير كون التكبير لاول السورة و---------------------------------------------------يمتنع وجه الحمدلة من اول الضحي لان صاحبه لم يذكره فيه ولا يجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز التكبير الاول في رواية السوسي الا في وجه البسملة بين السورتين لان راوي التكبير لا يجيز بين السورتين سوي البسملة ويحتمل معه كل من الاوجه ال-سابقة الا ان القطع علي الماضية احسن ف-ي مذهبه لان البسملة عنده ليست اية-	629	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms873	true	-896817077921888054	28	254	142	1313	1540	300	الثالث التهليل مع التكبير مع الحمدلة عند من رواه حكمه حكم التكبير لا يفصل بعضه- من بعض بل يوصل جملة واحدة كذا وردت الرواية وكذا قرانا لا نعلم في ذلك خلافا وحينءذ فحكمه مع اخر السورة والبسملة واول السورة الاخري حكم التكبير تاتي معه الاوجه---- السبعة كما فصلنا الا اني ------------------------------------------------------------------------------لا اعلمني قرات بالحمدلة بعد سورة الناس ومقتضي ذلك لا يجوز مع وجه الحمدلة سوي الاوجه الخمسة الجاءزة مع تقدير كون التكبير لاول السورة وعبارة الهذلي لا تمنع التقدير الثاني والله اعلم نعم يمتنع وجه الحمدلة من اول الضحي لان صاحبه لم يذكره فيه والله اعلم الرابع ترتيب التهليل مع التكبير والبسملة علي ما ذكرنا لازم لا يجوز مخالفته كذلك وردت الرواية وثبت الاداء وما ذكره الهذلي عن قنبل من طريق نظيف في تقديم البسملة علي التكبير غير معروف ولا يصح ايضا لان جميع من ذكر طريق نظيف عنه سوي الهذلي اسند هذه الطريق من قراءته علي ابي العباس بن هاشم عن ابي الطيب بن غلبون عنه ولم يذكر ذلك ابن غلبون في ارشاده ولا غيره ولا ذكره احد ممن روي هذه الطريق ايضا عن ابن غلبون المذكور فعلم ان ذلك لم يصح والله اعلم الخامس لا يجوز التكبير------ في رواية السوسي الا في وجه البسملة بين السورتين لان راوي التكبير لا يجيز بين السورتين سوي البسملة ويحتمل معه كل من الاوجه المتقدمة الا ان القطع علي الماضية احسن علي مذهبه لان البسملة عنده ليست اية	873	2701186162211021020	453	761.0	363	1260	35.9523811340332	78	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms630	false	-702187579762674438	53	135	259	689	1546	300	قرء برواية التكبير واريد- القطع علي اخر سورة فان قلنا ان التكبير لاخر السورة كبر وقطع القراءة واذا اراد بعد ---------ذلك بسمل للسورة--- بلا تكبير وان قلنا انه ل--------------------اول السورة فانه يقطع علي اخر السورة--- بلا تكبير واذ---------------------------------ا ابتدا بالتالية كبر اذا لا بد من التكبير اما لاخر السورة واما لاولها حتي لو سجد اخ---ر العلق فانه يكبر اولا لاخر السورة ثم يكبر للسجدة علي القول بانه------- للاخر واما علي القول بانه------- للاول فانه يكبر للسجدة فقط و--يبتدء بالتكبير لسورة القدر وليس	630	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms875	true	-4216948653170828278	161	259	806	1316	1532	300	قرء برواية التكبير وارادة القطع علي اخر سورة فمن ق-ال ان التكبير لاخر السورة كبر وقطع القراءة واذا اراد الابتداء بعد ذلك بسمل للسورة من غير تكبير واما علي مذهب من يقول ان التكبير لاول السورة فانه يقطع علي اخر السورة من غير تكبير فاذا ابتدا بالسورة التي تليها بعد ذلك ابتدا بالتكبي----ر اذ- لا بد من التكبير اما لاخر السورة او --لاولها حتي لو سجد في اخر العلق فانه يكبر اولا لاخر السورة ثم يكبر للسجدة علي القول بان التكبير للاخر واما علي القول بان التكبير للاول فانه يكبر للسجدة فقط ثم يبتدء بالتكبير لسورة القدر وكذا	875	2701186162211021020	383	668.5	306	518	73.93822479248047	64	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms633	false	8870559030886282868	102	161	537	808	1511	300	عبد الله ابن كثير عن درباس مولي ابن عباس عن عبد الله بن عباس عن ابي بن كعب رضي الله تعالي عنهم عن النبي------------------- انه كان اذا قرا قل اعوذ برب الناس افتتح من الحمد لله ثم قرا من البقرة---- واولءك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام قال الحافظ ابن الجزري و-------------اسناده حسن و رواه ابو------- الشيخ	633	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms876	true	112398151226814853	215	279	1103	1392	1493	300	عبد الله -بن كثير عن درباس مولي ابن عباس عن عبد الله بن عباس عن ابي بن كعب --------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قرا قل اعوذ برب الناس افتتح من الحمد ----ثم قرا من البقرة الي واولءك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه اسناده حسن الا ان الحافظ ابا الشيخ	876	2701186162211021020	218	360.5	169	314	69.42675018310547	44	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms633	false	8870559030886282868	102	151	537	757	1511	300	عبد الله ابن كثير عن درباس مولي ابن عباس -عن عبد الله -بن عباس عن ابي بن كعب رضي الله تعالي عنهم عن النبي -----------------------------------------------------------------انه كان اذا قرا قل اعوذ برب الناس افتتح من الحمد لله ثم قرا من البقرة---- واولءك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام	633	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms878	true	7037250272222313130	66	125	294	559	1378	300	عبد الله -بن كثير عن درباس مولي ابن عباس وعن مجاهد عن ابن عباس عن ابي بن كعب --------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم وقرا ابي بن كعب علي النبي صلي الله عليه وسلم وانه كان اذا قرا قل اعوذ برب الناس افتتح من الحمد ----ثم قرا من البقرة الي واولءك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختم -ثم قام	878	2701186162211021020	185	299.0	143	291	63.573883056640625	35	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms633	false	8870559030886282868	102	151	537	757	1511	300	عبد الله ابن كثير عن درباس مولي ابن عباس -عن عبد الله -بن عباس عن ابي بن كعب رضي الله تعالي عنهم عن النبي ----------------------------------------------------------انه كان اذا قرا قل اعوذ برب الناس افتتح من الحمد لله ثم قرا من البقرة---- واولءك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام	633	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms879	true	6819503623664434359	140	196	672	928	1410	300	عبد الله -بن كثير عن درباس مولي ابن عباس وعن مجاهد عن ابن عباس عن ابي بن كعب --------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم وقرا ابي علي النبي صلي الله عليه وسلم وانه كان اذا قرا قل اعوذ برب الناس افتتح من الحمد ----ثم قرا--- البقرة الي واولءك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام	879	2701186162211021020	184	296.5	142	284	64.78873443603516	34	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms633	false	8870559030886282868	102	154	537	772	1511	300	عبد الله ابن كثير عن درباس مولي ابن عباس عن عبد الله بن عباس عن ابي بن كعب رضي الله تعالي عنهم عن النبي---------------------------------------------------------------------- انه كان اذا قرا قل اعوذ برب الناس افتتح من الحمد لله ثم قرا من البقرة واولءك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام قال الحافظ ابن	633	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms880	true	-3415630380576679750	119	180	542	815	1388	300	عبد الله -بن كثير عن درباس مولي ابن عباس عن عبد الله بن عباس عن ابي بن كعب --------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم وقرا علي ابي وقرا ابي علي النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قرا قل اعوذ برب الناس افتتح من الحمد ----ثم قرا الي------ واولءك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام وا-ما حديث ابي	880	2701186162211021020	193	324.5	148	305	63.278690338134766	39	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms633	false	8870559030886282868	145	270	730	1367	1511	300	ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام قال الحافظ ابن الجزري واسناده حسن و رواه ابو الشيخ وروي فيه حديثا مسلسلا بالتكبير وقراءة الفاتحة واول البقرة وهي خمس ايات بالعدد الكوفي واربع في غيره لان الكوفي يعد الم وحده الي ابن كثير عن النبي قال في النشر وصار العمل علي هذا في امصار المسلمين في قراءة ابن كثير وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسمون-----------ه الحال المرتحل اي الذي حل في قراءته اخر الختمة وارتحل الي ختمة اخري فلا يزال ساءرا الي الله تعالي وعك---------------------------------س بعضهم فقال-- الحال المرتحل الذي يحل في ختمة عند فراغه من الاخري والاول--------------------------------------------------------------------- اظهركما في النشر واصل -هذا الحديث----- في جامع الترمذي من حديث--------------------------------------------------------------------------- صالح المزي عن قتادة عن زرارة عن ا---------ن عباس قي--------ل يا رسول الله اي العمل احب الي الله تعالي قال الحال المرتحل	633	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms881	true	2296008365491229867	0	150	0	749	1447	300	ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار العمل علي هذا في امصار المسلمين في قراءة ابن كثير وغيرها وقراءة العرض وغيرها حتي لا يكاد احد يختم الا ويشرع في الاخري سواء ختم ما شرع فيه او لم يختمه نوي ختمها او لم ينوه بل جعل ذلك عندهم من سنة الختم ويسمون من يفعل هذا الحال المرتحل اي الذي حل في قراءته اخر الختمة وارتحل الي ختمة اخر------------------------------ي وعكس بعض اصحابنا هذا التفسير كالسخاوي وغيره فقالوا الحال المرتحل الذي يحل في ختمة عند فراغه من الاخري والاول اظهر وهو الذي يدل عليه تفسير الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل الاعمال الحال المرتحل وهذا الحديث اصله في جامع الترمذي ذكره في اخر ابواب القراءة فقال حدثنا بصر بن علي الجهضمي ثنا الهيثم بن الربيع حدثنا صالح المري عن قتادة عن زرارة بن اوفي عن ابن عباس قال قال رجل يا رسول الله اي العمل احب الي الله------ قال الحال المرتحل	881	2701186162211021020	359	588.5	284	994	36.11669921875	61	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms633	false	8870559030886282868	258	300	1308	1511	1511	300	يا رسول الله اي ال-عم------ل احب الي- الله تعال----ي قال---- الحال المرتحل و--------------------------------------------------------رواه------------ ابو الحسن بن غلبون------------------------------------------------------------------------- وزاد فيه يا رسول الله -ما الحال المرتحل قال فتح القران وختمه صاحب القران يضرب من اوله الي اخره ومن اخره الي اوله كلما حل-	633	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms882	true	7227266434272108096	0	73	0	362	1489	300	يا رسول الله اي الاعمال افضل قال عليك بالحال المرتحل قال وما الحال المرتحل قال صاحب القران كلما حل ارتحل هكذا رفعه مفسرا مسندا وكذا رواه مسندا مفسرا ابو الحسن بن غلبون من طريق ابراهيم بن ابي سويد عن صالح ثنا قتادة عن زرارة عن ابن عباس فذكره وزاد فيه يا رسول الله وما الحال المرتحل قال فتح القران وختمه صاحب القران يضرب من اوله الي اخره ومن اخره الي اوله كلما حل	882	2701186162211021020	191	274.5	151	362	52.76243209838867	36	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms633	false	8870559030886282868	250	300	1275	1511	1511	300	عن قتادة عن زرارة---------------------------------------------------- عن ان عباس قيل يا رسول الله اي العم--ل احب الي الله تعالي قال الحال المرتحل ورواه ابو الحسن بن غلبون وزاد فيه يا رسول الله -ما الحال المرتحل قال فتح القران وختمه صاحب القران يضرب من اوله الي اخره ومن اخره الي اوله كلما حل-	633	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms884	true	-7448968704344027330	109	161	525	771	1482	300	عن قتادة عن زرارة بن اوفي عن ابي هريرة ان رجلا قام الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الاعمال احب الي الله تعالي قال الحال المرتحل --------فقال--------------------- يا رسول الله وما الحال المرتحل قال----------------- صاحب القران يضرب من اوله الي اخره ومن اخره الي اوله كلما حل	884	2701186162211021020	175	276.0	138	292	59.9315071105957	33	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms634	false	772374671645604796	60	93	305	477	1550	300	وقد روي الحافظ ابو عمرو الداني باسناد صحيح عن الاعمش عن ابراهيم قال كانوا يستحبون اذا ختموا القران ان يقرءوا من اوله ايات وهذا صريح في صحة ما اختاره القراء وذهب اليه السلف	634	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms885	true	-5150378035813664188	247	280	1267	1437	1543	300	وقد روي الحافظ ابو عمرو ايضا-- باسناد صحيح عن الاعمش عن ابراهيم قال كانوا يستحبون اذا ختموا القران ان يقرءوا من اوله ايات وهذا صريح في صحة ما اختاره القراء وذهب اليه السلف	885	2701186162211021020	168	328.5	135	172	97.6744155883789	32	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms634	false	772374671645604796	206	284	1066	1470	1550	300	كلهم قرءوا سورة الاخلاص مرة واحدة الا الهرواني بفتح الهاء والراء عن الاعشي فانه اخذ باعادتها ثلاثا----- والماثور -مرة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اعني صاحب النشر- والظاهر ان ذلك كان اختيارا من الهرواني فان هذا لم يعرف في رواية الاعشي ولا ذكره احد من علماءنا وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار العمل علي هذا في اكثر البلاد عند الختم---------------- والصواب ما عليه السلف لءلا يعتقد ان ذلك سنة ولهذا نص اءمة الحنابلة علي انه لا تكرر سورة الصمد -قالوا وعنه يعنو---ن احمد لا يجوز	634	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms888	true	2205687278710227024	0	208	0	1091	1580	300	كلهم قرءوا سورة الاخلاص مرة واحدة غير الهرواني ع------------------ن الاعشي فانه اخذ باعادتها ثلاث دفعات والماثور دفعة واحدة انتهي قلت والهرواني هذا هو بفتح الهاء والراء وهو القاضي ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسين الجعفي الحنفي الكوفي كان فقيها كبيرا قال الخطيب البغدادي كان من عاصره بالكوفة يقول لم يكن بالكوفة من زمن ابن مسعود الي وقته احد افقه منه انتهي وقرا برواية الاعشي علي محمد بن الحسن بن يونس عن قراءته بها علي ابي الحسن علي بن الحسن بن عبد الرحمن الكساءي الكوفي صاحب محمد بن غال----ب صاحب الاعشي والظاهر ان ذلك كان اختيارا من الهرواني فان هذا لم يعرف في رواية الاعشي ولا ذكره احد من علماءنا عنه بل الذين قرءوا برواية الاعشي علي الهرواني هذا كابي علي البغدادي صاحب الروضة وابي علي غلام الهراس شيخ ابي العز وكالشرمقاني والعطار شيخي ابن سوار وكابي الفضل الخزاعي لم يذكر احد منهم ذلك عن الهرواني ولو ثبت عندهم رواية لذكروه بلا شك فلذلك قلنا انه يكون اختيارا منه والرجل كان فقيها عالما اهلا للاختيار فلعله راي ذلك وصار العمل علي هذا في اكثر البلاد عند الختم في غير الروايات والصواب ما عليه السلف لءلا يعتقد ان ذلك سنة ولهذا نص اءمة الحنابلة علي انه لا يكرر سورة الصمد وقالوا وعنه يعنون عن احمد لا يجوز	888	2701186162211021020	366	622.0	292	1113	32.884098052978516	64	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms635	false	-5142071719415516708	51	87	250	418	1517	300	جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- من قرا القران او قال من جمع القران كانت له عند الله دعوة مستجابة ان شاء----- عجلها له في الدنيا وان شاء ذ-خرها له في الاخرة رواه الطبراني	635	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms889	true	2633065599446949567	52	93	260	451	1428	300	جابر بن عبد الل-ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا القران او قال من جمع القران كانت له عند الله دعوة مستجابة ان شاء الله عجلها له في الدنيا وان شاء ادخرها له في الاخرة قال- الطبراني	889	2701186162211021020	152	266.5	118	193	78.75647735595703	31	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms635	false	-5142071719415516708	94	162	455	794	1517	300	محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله اذا كان اول ليلة من---- رمضان اجتمع اليه اصحابه فيصلي بهم فيقرا في كل ركعة عشر-- ايات وكذلك الي ان يختم القران و-------------------------------------------------------------------------------------كان يختم بالنهار كل يوم ختمة ويكون ختمة عند الافطار كل ليلة ويقول عند كل ختمة دعوة مستجا---------------------------------------------------------------------------------بة وعن حبيب بن ابي عمرة قال اذا ختم الرجل القران قبل الملك بين عينيه وعن مجاهد تنزل الرحمة عند ختم القران وكان	635	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms892	true	6147314641867984130	179	269	839	1282	1436	300	محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله اذا كان اول ليلة من شهر رمضان يجتمع اليه اصحابه فيصلي بهم فيقرا في كل ركعة عشرين اية وك-ذلك الي ان يختم القران وكذلك يقرا في السحر ما بين النصف الي الثلث من القران فيختم عند السحر في كل ثلاث ليال وكان يختم بالنهار كل يوم ختمة ويكون ختمه عند الافطار كل ليلة ويقول عند كل ختم- دعوة مستجابة وروي ابو بكر بن داود في فضاءل القران عن ابن مسعود من ختم القران فله دعوة مستجابة ------------------------------------------------------------------وعن مجاهد تنزل الرحمة عند ختم القران وعنه	892	2701186162211021020	262	455.0	209	511	51.27201461791992	44	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms635	false	-5142071719415516708	245	277	1246	1408	1517	300	ومنها الجثو علي الركب والمبالغة في الخضوع لله تعالي- والخشوع بين يديه ويحسن التادب مع الله تعالي وفي حديث فيه ضعف لكن له شاهد قوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان اذا ختم القران دعا قاءما	635	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms896	true	5982376387604222505	8	89	39	422	1516	300	ومنها الجثو علي الركب والمبالغة في الخضوع لله عز وجل والخشوع بين يديه ويحسن التادب مع الله تعالي ل---حديث عامر بن خارجة بن سعد عن جده سعد رضي الله عنه ان قوما شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر قال فقال اجثوا علي الركب ثم قولوا يا رب يا رب قال ففعلوا فسقوا حتي احبوا ان يكشف عنهم رواه ابو عوانة في صحيحه واما ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه كان اذا ختم القران دعا قاءما	896	2701186162211021020	131	220.5	104	386	33.93782424926758	23	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms636	false	1765281452186850946	118	175	617	914	1526	300	داودد بن قيس قال كان رسول الله------------------- يقول عند ختم القران اللهم ارحمني بالقران العظيم واجعله لي اماما ونورا وهدي ورحمة اللهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته اناء الليل و------النهار واجعله لي حجة يا رب العالمين قال الحافظ ابن الجزري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث لا اعلم ورد عن النبي------------------- في ختم القران حديث غيره	636	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms901	true	2798234125178292537	35	148	178	737	1502	300	داو-د بن قيس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عند ختم القران اللهم ارحمني بالقران------- واجعله لي اماما ونورا وهدي ورحمة اللهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته اناء الليل واطراف النهار واجعله لي حجة يا رب العالمين حديث معضل لان داود بن قيس هذا هو الفراء الدباغ المدني من تابعي التابعين يروي عن نافع بن جبير بن مطعم وابراهيم بن عبد الله بن حنين روي عنه يحيي بن سعيد القطان وعبد الله بن مسلمة القعنبي وكان ثقة صالحا عابدا من اقران مالك بن انس خرج له مسلم في صحيحه وهذا الحديث لا اعلم ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم في ختم القران حديث غيره	901	2701186162211021020	270	466.5	217	567	47.619049072265625	50	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms637	false	-1765578911900825845	11	53	63	265	1543	300	الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير و-----الموت راحة لي من كل شر-- الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اني اسالك عيشة تقية وميتة سوية ومردا غير مخز ولا فاضح-- اللهم	637	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms904	true	-8574542809345461007	0	124	0	609	1521	300	الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر م اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطءي وعمدي وكل ذلك عندي مص يا من لا تراه العيون ولا تخالطه الظنون ولا تصفه الواصفون ولا تغيره الحوادث ولا يخشي الدواهي تعلم مثاقيل الجبال ومكاييل البحار وعدد قطر الامطار وعدد ورق الاشجار وعدد ما اظلم عليه الليل واشرق عليه النهار لا يواري منه سماء سماء ولا ارض ارضا ولا بحر ما في قعره ولا جبل ما في وعره اللهم اجعل خير عمري اخره وخير عملي خواتمه وخير ايامي يوم القاك فيه طس اللهم اني اسالك عيشة نقية وميتة سوية ومردا غير مخز ولا فاضح ط اللهم	904	2701186162211021020	201	379.5	159	609	33.00492477416992	40	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001080-ara1.ms637	false	-1765578911900825845	60	87	302	438	1543	300	اللهم لا تدع لنا ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا دينا الا قضيته ولا حاجة من حواءج الدنيا والاخرة الا قضيتها يا ارحم الراحمين--- اللهم	637	7779880009760453211	Shamela0022642-ara1.ms905	true	2420405924655729650	67	95	353	492	1552	300	اللهم لا تدع لنا ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا دينا الا قضيته ولا حاجة من حواءج الدنيا والاخرة الا قضيتها يا ارحم الراحمين طب اللهم	905	2701186162211021020	136	266.0	109	139	97.84172821044922	27	JK001080-ara1	Shamela0022642-ara1