id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001080-ara1.ms024	false	-5620087755250651511	238	288	1242	1510	1569	300	ابتدا القارء بقراءة شخص من السبعة فينبغي ان لا يزال علي تلك القراءة ما دام للكلام ار---تباط فاذا انقضي ارتباطه فله ان يقرا بقراءة اخري ---------والاولي دوامه علي تلك القراءة ما دام في ذلك المجلس و---قال----------------------------------------------------------------------------------------- الجعبري----- والتركيب ممتنع في كلمة وفي كلمتين ان تعلقت احداهما بالاخري والا كره قال	24	7779880009760453211	Shamela0000894-ara1.ms0073	true	-8769954537919489646	0	73	0	366	1509	300	ابتدا القارء بقراءة شخص من السبعة فينبغي ان لا يزال علي تلك القراءة ما دام الكلام له ارتباط فاذا انقضي ارتباطه فله ان يقرا بقراءة اخر من السبعة والاولي دوامه علي تلك القراءة------- في ذلك المجلس ا ه قال ابن الجزري النشر 118 وهذا معني ما ذكره ابو عمرو بن الصلاح في فتاويه ثم نسب الي ابي اسحاق الجعبري قوله والتركيب ممتنع في كلمة وفي كلمتين ان نطق احد---هما بالاخر -والا كره قال	73	5177627934182833968	243	438.5	198	377	64.45623016357422	42	JK001080-ara1	Shamela0000894-ara1
JK001080-ara1.ms025	false	-1092078886177468340	2	126	10	624	1563	300	والصواب عندنا في ذلك التفص--------------------------------يل فنقول ان كانت احدي القراءتين مترتبة علي الاخري فالمنع من ذلك منع تحريم كمن يقرا فتلقي ادم من ربه كلمات البقرة الاية 37 برفعهما او ب--نصبهما و-------------------------------------------------------------نحو وكفلها زكرياء ال عمران الاية 37 بالتشديد --والرفع --------------و اخذ ميثاقكم------- وشبهه م---------ما لا تجيزه العربية ولا يصح في اللغة واما ما لم يكن كذلك فانا نفرق فيه بين مقام الرواية وغيرها فان قرا بذلك علي سبيل الرواية لم يج------ز ايضا من حيث انه كذب في الروا-----------------------ية وان لم يكن علي سبيل الرو-------اية بل علي سبيل القراءة والتلاوة فانه جاءز صحيح مقبول لا منع منه ولا حظر وان كنا نعيبه علي اءمة القرا-ات من حيث ----------------------وجه تساوي العلماء بالعوام لا من وجه ان ذلك مكروه او حرام اذ كل من عند الله	25	7779880009760453211	Shamela0000894-ara1.ms0073	true	-8769954537919489646	77	231	387	1169	1509	300	والصواب عندنا في ذلك التفصيل والعدول بالتوسط الي سواء السبيل فنقول ان كانت احدي القراءتين مترتبة علي الاخري فالمنع من ذلك منع تحريم كمن يقرا فتلقي ادم من ربه كلمات البقرة بالرفع فيه-----ا او بالنصب اخذا رفع ادم من قراءة غير ابن كثير ورفع كلمات من قراءة ابن كثير ونحو وكفلها زكريا- ال عمران ---------بالتشديد مع الرفع او عكس ذلك ونحو اخذ ميثاقكم الحديد وشبهه مما يركب بما لا تجيزه العربية ولا يصح في اللغة واما ما لم يكن كذلك فانا نفرق فيه بين مقام الرواية وغيرها فان قرا بذلك علي سبيل الرواية فانه لا يجوز ايضا ---حيث انه كذب في الرواية وتخليط علي اهل الدراية وان لم يكن علي سبيل النقل والرواية بل علي سبيل القراءة والتلاوة فانه جاءز صحيح مقبول لا منع منه ولا حظر وان كنا نعيبه علي اءمة القراءات العارفين باختلاف الروايات من وجه تساوي العلماء بالعوام لا من وجه ان ذلك مكروه او حرام اذ كل من عند الله	73	5177627934182833968	566	1019.0	451	800	70.75	103	JK001080-ara1	Shamela0000894-ara1