id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001080-ara1.ms201	false	-1049059093873673646	125	171	738	980	1692	300	والكساءي وكذا يعقوب وخلف ووافقهم الاعمش بفتح الحاء والسين صفة لمصدر محذوف اي قولا حسنا والباقون بضم الحاء واسكان السين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره كما قال ابو حيان انه مصدر وانه كان في الاصل قولا حسنا اما علي حذف مضاف اي ذا حسن واما علي الوصف بالمصدر لافراط حسنه	201	7779880009760453211	ShamAY0036821-ara1.ms0158	true	781597054821349429	43	97	236	512	1572	300	والكساءي و----يعقوب حسنا--------------- بفتح الحاء وال-------------------------------------------------------------سين وقرا عطاء بن ابي رباح وعيسي بن عمر حسنا بضمهما وقرا ابي وطلحة بن مصرف حسني علي وزن فعل وقرا الجحدري احسانا فاما قراءة الجمهور حسنا فظاهره----------------- انه مصدر وانه كان في الاصل قولا حسنا اما علي حذف مضاف اي ذا حسن واما علي الوصف بالمصدر لافراط حسنه	158	5102957068674922382	141	235.5	113	373	37.80160903930664	24	JK001080-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001080-ara1.ms325	false	-3284709980415618561	8	36	44	178	1629	300	بدلا من ضمير ظهورهم كما ان من ظهورهم بدل من----- بني ادم بدل بعض ومفعول اخذ محذوف وال-----------------------------------------------------------------------------------------تقدير واذ -------اخذ ربك من ظهور ذريات بني ادم ميثاق التوحيد	325	7779880009760453211	ShamAY0036821-ara1.ms0980	true	1857963801339780145	159	203	878	1104	1638	300	بدل- من ضمير ظهورهم كما ان من ظهورهم بدل من قوله بني ادم وال------مفعول ال--محذوف هو الميثاق كما قال واخذنا منهم ميثاقا غليظا واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وتقدير الكلام واذ اخذ ربك من ظهور ذريات بني ادم ميثاق التوحيد	980	5102957068674922382	115	186.5	91	235	48.9361686706543	20	JK001080-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001080-ara1.ms476	false	-6045757945526974746	254	297	1338	1569	1582	300	بضم الميم وفتح اللام من اهلك رمز بالكهف والاخيرة ------------------------------------------------------تحتمل المصدر والزمان والمكان اي ما شهدنا اهلاك اهله او زمان اهلاكهم او مكانه وقراءة حفص تقت-------------------------------------------------------------------------------------------------ضي ان يكون للزمان والمكان اي ز---------مان هلاكهم ولا مكانه وقراءة ابي بكر تقتضي ال-------------مصدر- اي ما شهدنا	476	7779880009760453211	ShamAY0036821-ara1.ms1546	true	-1332116427762352208	227	300	1200	1598	1598	300	بضم الميم وفتح اللام من اهلك وقرا حفص مهلك بفتح الميم وكسر اللام وابو بكر بفتحهما فاما القراءة الاولي فتحتمل المصدر والزمان والمكان اي ما شهدنا اهلاك اهله او زمان اهلاكهم او مكان اهلاكهم ويلزم من هذين انهم اذا لم يشهدوا الزمان ولا المكان ان لا يشهدوا الاهلاك واما القراءة الثانية فالقياس يقتضي ان يكون للزمان والمكان اي ما شهدنا زمان هلاكهم ولا مكانة والثالثة تقت------ضي القياس ان يكون مصدرا اي ما شهدنا-	1546	5102957068674922382	176	284.0	142	405	43.456790924072266	28	JK001080-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001080-ara1.ms495	false	-2127385394858890166	231	300	1276	1616	1616	300	بفتح اللام فعلا ماضيا موضعه نصب صفة كل او جر صفة شء وافقهم الحسن والاعمش والباقون بسكونها بدل من كل ب------دل اشتما---------------ل اي احسن خلق كل شء فالضمير في خلقه يعود علي كل وقيل يعود ---------------علي الله فيكون حينءذ منصوبا نصب المصدر المءكد لمضمون الجملة قبله كقوله تعالي صنع الله اي خلقه خلقا وهو قول سيبويه------------- ورجح ---------------------------------------------------------------------------------بانه ابلغ في الامتنان لانه اذا قيل احسن كل شء كان ابلغ-	495	7779880009760453211	ShamAY0036821-ara1.ms1585	true	282340037074839869	118	201	604	1026	1480	300	بفتح اللام فعلا ماضيا صفة ل---------كل او لشء وقرا العربيان وابن كثير------------ بسكون اللام والظاهر انه بدل اشتمال والمبدل منه كل اي احسن خلق كل شء فالضمير في خلقه عاءد علي كل وقيل الضمير في خلقه عاءد علي الله فيكون انتصابه -----نصب المصدر المءكد لمضمون الجملة----- كقوله -----صبغة الله -------------وهو قول سيبويه اي خلقه خلقا ورجح علي بدل الاشتمال بان فيه اضافة المصدر الي الفاعل وهو اكثر من اضافته الي المفعول وبانه ابلغ في الامتنان لانه اذا قال احسن كل شء كان ابلغ	1585	5102957068674922382	228	326.0	179	471	48.40764236450195	38	JK001080-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001080-ara1.ms588	false	-4233879848525238113	127	175	701	927	1575	300	سيبويه عن الخليل---------------- انه جزم -----علي توهم الشرط الذي يدل عليه -التمني اذ لا محل- هنا لان الشرط ليس بظاهر وانما يعطف علي المحل- حيث يظهر الشرط كقوله تعالي من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم فمن ج-------زم عطف علي موضع فلا هادي--- لانه لو وقع هنا-ك فعل	588	7779880009760453211	ShamAY0036821-ara1.ms1779	true	3431287598718302006	5	59	25	284	1570	300	سيبويه عن الخليل فهو غير هذا وهو انه جزم واكن علي توهم الشرط الذي يدل عليه بالتمني --ولا موضع هنا لان الشرط ليس بظاهر وانما يعطف علي الموضع حيث يظهر الشرط كقوله تعالي من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم فمن قرا بالجزم عطف علي موضع فلا هادي له لانه لو وقع هنالك فعل	1779	5102957068674922382	218	374.5	171	261	83.52490234375	41	JK001080-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK001080-ara1.ms614	false	-7725030720164413885	51	84	282	437	1596	300	عامر وعاصم وحمزة وابو جعفر وذكر بهود------------------ وهي بمعني الا لغة مشهورة في هذيل------- تقول العرب اقسمت عليك لما فعلت كذا اي الا فعلت فا---------------------------------------ن نافية اي ما كل نفس الا عليها حافظ	614	7779880009760453211	ShamAY0036821-ara1.ms1828	true	-227253679310545121	153	196	827	1040	1579	300	عامر------ وحمزة وابو عمرو ونافع بخلاف عنهما لما مشددة وهي بمعني الا لغة مشهورة في هذيل وغيرهم تقول العرب اقسمت عليك لما فعلت كذا اي الا فعلت قاله الاخفش فعلي هذه القراءة يتعين ان تكون نافية اي ما كل نفس الا عليها حافظ	1828	5102957068674922382	136	209.0	105	219	62.10045623779297	27	JK001080-ara1	ShamAY0036821-ara1