id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001080-ara1.ms635	false	-5142071719415516708	50	140	245	686	1517	300	حديث جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله من قرا القران او قال من جمع القران كانت له عند الله دعوة مستجابة ان شاء عجلها له في الدنيا وان شاء ذخرها له في الاخرة رواه- الطبراني وكذا البيهقي وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اسناده ضعف وكان محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله------------------------ اذا كان اول ليلة من رمضان اجتمع اليه اصحابه فيصلي بهم فيقرا في كل ركعة عشر ايات وكذلك الي ان يخت------م القران وكان يختم بالنهار كل يوم ختمة ويكون ختمة عند الافطار كل ليلة ويقول -------------------------------------------------عند كل ختمة دعوة مستجابة	635	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0164	true	-515926732555794421	172	286	859	1414	1475	300	حديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ---قال من جمع القران كانت له عند الله دعوة مستجابة ان شاء عجلها له في الدنيا وان شاء اخرها له في الاخرة واخرج الطبراني --في الكبير عن العرباض رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من صلي الصلاة فريضة فله دعوة مستجابة ومن ختم القران فله دعوة مستجابة واخرج الديلمي في الفردوس عن ابي امامة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا ------------------------------------------------------------------------------------------ختم احدكم القران فليقل اللهم انس وحشتي في قبري واخرج الخطيب عن انس رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لصاحب القران عند كل ختمة دعوة مستجابة	164	6492949015507384525	204	215.5	155	650	31.384614944458008	35	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms635	false	-5142071719415516708	0	43	0	210	1517	300	فان قيل كان ينبغي ان تقرا اربعا ليحصل--- ختمتان فالجواب ان المرا-د ان يكون علي يقين من حصول ختمة اما التي قراها واما التي حصل ثوابها بتكرير السورة فهو------------------------------------------------------- جبر لما لعله حصل في القران- من خلل انتهي ثم ان الدعاء------ عند الختم	635	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0232	true	2261094871521460320	239	291	1215	1483	1531	300	فان قيل---- ينبغي ان تقرا اربعا ليحصل له ختمتان اجي---ب ان المقصود ان يكون علي يقين من حصول ختمة اما التي قراها واما التي حصل ثوابها بتكرير السورة انتهي قال الحافظ السيوطيرحمه الله تعالي وحاصل ذلك يرجع الي جبر -ما لعله حصل في القراءة من خلل وكما قاس الحليمي التكبير عند الختم	232	6492949015507384525	177	280.5	137	276	64.13043212890625	32	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms009	false	6244676146848203993	207	290	1136	1554	1610	300	وقد سءل مالك رحمه الله تعالي هل يكتب المصحف علي ما احدثه الناس من الهجاء فقال لا الا علي الكتبة الاولي لكن قال بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم هذا كان في الصدر الاول والعلم غض حي واما الان فقد يخشي الالتباس وكذا قال --شيخ الاسلام العز بن عبد السلام ----------------لا يجوز كتابة المصحف الان علي المرسوم الاول ب-اصطلاح الاءمة لءلا يوقع في تغيير من الجهال وهذا كما قال بعضهم لا ينبغي اجراءه علي اطلاقه لءلا يءدي الي در-س العلم ولا يترك شء قد احكمه السلف مراعاة لجهل	9	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0288	true	8513891465798891407	180	300	956	1579	1579	300	وقد سءل مالك رحمه الله------ هل يكتب المصحف علي ما احدثه الناس من الهجاء فقال لا الا علي الكتبة الاولي ---وقال ايضا وقد سءل عن الحروب علي القران كالواو والالف اتري ان يغير في المصحف قال لا قال الحافظ القسطلاني رحمه الله تعالي والمراد المزيد في القران الرسم غير الملفوظ به ك ياولي الالبب البقرة واولت الطلاق و الربوا البقرة وقال بعضهم هذا كاف في الصدر الاول والعلم غض حي واما الان فقد يخشي الالتباس ولذا قال الشيخ عز الدين---- بن عبد السلام رحمه الله تعالي لا يجوز كتابة المصحف الان علي ال-رسوم الاولي لاصطلاح الاءمة لءلا يوقع في تغيير من الجهال وهذا --------------لا ينبغي اجراءه علي اطلاقه لءلا يءدي الي دروس العلم ولا يترك شء--- احكمه السلف مراعاة لجهل-	288	6492949015507384525	372	650.0	298	655	56.79389190673828	62	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms010	false	3295899796960254549	0	30	0	166	1607	300	وهل يجوز كتابة القران بقلم غير العربي قال الزركشي لم ار فيه كلاما للعلماء ويحتمل الجواز لانه قد يحسنه من يقرءه بالعربية والاقرب المنع كما تحر-م قراءته بغير لسان العرب	10	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0291	true	3052557255201389858	34	64	161	327	1631	300	وهل يجوز كتابة القران بقلم غير العربي قال الزركشي لم ار فيه كلاما للعلماء ويحتمل الجواز لانه قد يحسنه من يقرءه بالعربية والاقرب المنع -من تحريم قراءته بغير لسان العرب	291	6492949015507384525	164	317.0	134	167	98.2035903930664	28	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms010	false	3295899796960254549	84	224	467	1177	1607	300	ثم ان الرسم ينقسم الي قياسي وهو موافقة الخط اللفظ واصطلاحي وهو مخالفته ببدل او زيادة او حذف او فصل او وصل للدلالة علي ذات الحرف او اص-له-------- او رفع لبس او نحو ذلك من الحكم----------- واعظم فواءد ذلك انه حجاب منع اهل الكتاب ان يقرءه -علي وجهه دون موقف واعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان موافقة المصاحف تكون تحقيقا كقراءة ملك يوم الدين الفاتحة الاية 4 بالقصر وتقديرا كقراءة المد وهذا الاختلاف----- اختلاف تغاير وهو في حكم الموافق لا اختل-----------------------------------اف تضاد وتناقض-------------------------------------------------------- وتحقيقه ان الخط تارة يحصر جهة اللفظ فمخالفه مناقض وتارة لا يحصرها بل يرسم علي احد التقادير فاللافظ به موافق تحقيقا وبغيره موافق تقديرا لتعدد الجهة اذ البدل في حكم المبدل وما زيد في حكم العدم وما حذف في حكم الثابت وما وصل في حكم الفصل وما فصل في حكم الوصل وحاصله ان الحرف يبدل في الرسم ويلفظ به اتفاقا ك---اصطبر	10	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0292	true	7615558274986336401	96	300	539	1566	1566	300	ثم ان الرسم ينقسم الي قياسي وهو موافقة الخط اللفظ واصطلاحي وهو مخالفته ببدل او زيادة او حذف او فصل او وصل للدلالة علي ذات الحرف او اوصله او فرعه او رفع لبس او نحو ذلك من الحكم والمناسبات واعظم فواءد ذلك انه حجاب منع اهل الكتاب ان يقرءوه علي وجهه دون موقف وهذا مما يدل علي ان العرب كانوا غاية في الذكاء وحذق الكتابة وبطل بذلك قول من قال لم تكن العرب اهل كتابة ففي هجاءهم ضعف واجيب عن قوله عليه السلام انا امة امية لا تكتب ولا تحسب بانه اخبار عن البدو والغالب وقد تقدم ان موافقة المصاحف تكون تحقيقا كقراءة ملك يوم الدين الفاتحة-------- بالقصر وتقديرا كقراءة المد وهذا الاختلاف يكون اختلاف تغاير وهو في حكم الموافق اي لا يلزم من صحة احدهما بطلان الاخر واختلاف تضاد وتناقض اي يلزم من صحة احدهما بطلان الاخر والواقع هو الاول AUTO وتحقيقه ان الخط تارة يحصر جهة اللفظ فمخالفه مناقض وتارة لا يحصرها بل يرسم علي احد التقادير فاللافظ به موافق تحقيقا وبغيره موافق تقديرا لتعدد الجهة اذ البدل في حكم المبدل وما زيد في حكم العدم وما حذف في حكم الثابت وما وصل في حكم الفصل وما وصل في حكم الوصل وحاصله ان الحرف يبدل في الرسم ويلفظ به اتفاقا ك وواصطبر-	292	6492949015507384525	687	1293.0	551	1036	66.312744140625	131	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms010	false	3295899796960254549	224	300	1177	1607	1607	300	ويرسم ولا يلفظ به اتفاقا ك-الصلو-------ة ويرسم ويختلف في اللفظ به ك--الغدوة ويزا--------د ويلفظ به اتفاقا ك-حسابيه ويز-------اد ولا يلفظ به اتفاقا ك-اولءك و--------ماءة ويزا-------د ويختلف فيه كسلطانية ويحذف--------- كذلك نحو بسم الله ويرب وك-------------------الرحمن وك-------------الداع------- ويوصل ويتبعه اللفظ ك-مناسككم و--------عليهم-------- ويخالفه نحو كهيعص و------يبنءم--- ويختلف فيه نحو ويكان------ ويفصل ويوافق نحو حم عسق و-------لا يوافق كاسراءيل------- ويختلف فيه نحو -مال------- واكثر رسم المصاحف موافق لقواعد العربية الا انه قد خرجت اشياء عنها يجب علينا اتباع-	10	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0293	true	-3486402542471591717	0	108	0	573	1579	300	ويرسم ولا يلفظ به اتفاقا ك الصلوة البقرة ويرسم ويختلف في اللفظ به ك بالغدوة الانعام ويزاد ويلفظ به اتفاقا ك حسابيه الحاقة ويزاد ولا يلفظ به اتفاقا ك اولءك البقرة و ماءة البقرة ويزاد ويختلف في النطق به ك سلطنيه الحاقة كذلك-نحو بسم الله النمل و يرب الفرقان وكذلك الرحمن الفاتحة وكذا ك الداع البقرة ويوصل ويتبعه اللفظ ك مناسككم البقرة و عليهم الانسان ويخالفه نحو كهيعص مريم و يبنءم طه ويختلف فيه نحو ويكان القصص ويفصل ويوافق نحو حم عسق الشوري ولا يوافق ك اسرءيل البقرة ويختلف -به نحو فمال النساء واكثر رسم المصاحف موافق لقواعد العربية الا انه قد خرجت اشياء عنها يجب علينا اتباع	293	6492949015507384525	383	593.5	312	575	66.60869598388672	68	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms011	false	481253190212701581	23	73	104	377	1581	300	وقد انحصر الرسم في الحذف--------- والزيادة------- والبدل والوصل والفصل والهمز وما فيه قراءتان يكتب علي احدهما الاول في الحذف فحذفوا الف لكن مخففة ومش-دة كيف وقعت نحو ولكن البر -------ولكني اريكم و----الف اولءك وا--------ولءكم وا-------لف لام الء كالء------ يءسن و-------الف ذلك و--------ذلكم و---------كذلك--------- فذلكن و-----الف ها- التنبيه نحو هاءنتم هءلاء	11	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0295	true	1548026655575800398	234	299	1255	1608	1609	300	وقد انحصر الرسم في الحذف والاثبات والزيادة والهمز والبدل والوصل والفصل------- وما فيه قراءتان يكتب علي احدهما الاول في الحذف فحذفوا الف لكن مخففة ومشددة كيف وقعت نحو ولكن البر البقرة ولكني اربكم هود والف اولءك البقرة و اولءكم النساء والف لام اللاءي ك والءي يءسن الطلاق والف ذلك البقرة و ذلكم الانعام و كذلك البقرة و فذلكن يوسف والف هاء التنبيه نحو ها-نتم هءلاء	295	6492949015507384525	249	395.5	201	361	68.97506713867188	37	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms011	false	481253190212701581	92	276	485	1445	1581	300	التي والمسجد------- منكرا و--معرفا والف لام اله كيف جاء نحو------ لا اله الا هو -------والهنا والهكم واحد--------- والف لام الملءك-------ة وباء تب-------------------رك الذي الملك الاية------------- بركنا حوله الاسراء الاية واستثني وبارك فيها و-----------الف ميم الرحمن-------- والف جاء سبحن الا-قل سبحان ربي-------- وحذفوا الف بسم الله والف-------------- خللكم يبغونكم و------ خلل الديار وا--------لف سين و المسكين كيف -------جاء والف لام الضل-ل نحو ف----------ي الضللة----- والف لام الحل-ل نحو--------------------- حللا طيبا----- هذا حلل------ ولام كللة------- والف لام هو الخلق------ وقرا المطوعي -هو الخ-لق فوجه حذف الالف احتمال القراءتين وكذا حذفوا الف سللة من طين و---------الف غلم حيث وقع نحو لي غلم و-----------كان لغلمين غلم-------ن لهم وال------ف الظل-ل نحو وظللهم------ واطرد-- حذفها اذا وقعت بين لام---------ين نحو الاغلل و------في اعناقهم اغللا--- وحذفوا ايضا الالف الدالة علي الاثنين اعرابا وعلامة في الاسم وضميرا في الفعل ملطقا اذا كانت حشوا فان تطرفت ثبتت نحو قال رجلن---------------------------- همت طاءفتن---------------- الفءتن تراء--------- الجمعن--------- قالوا ساحرن------- والذ-ن ياتينها هذ--------ن خصمن --------الذين اضلنا------ حتي اذا جاءنا------- فخانت-هما-------- وما يعلم-----------------------ن تذودن يلتقي--------------------------ن ونحو -----------------الا ان يخافا الا----- بما قدمت يداك----- وكذا ال------ف الضمير المرفوع المتصل للمتكلم العظيم او لمن مع-----ه اذا اتصل به ضمير	11	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0296	true	-6449943215181898594	44	300	246	1640	1640	300	--سين المسجد البقرة منكرا او معرفا والف لام اله كيف تصرف نحو الله لا اله الا هو البقرة والهنا والهكم و-حد العنكبوت والف لام الملءكة البقرة وباء تبارك كيف جاء نحو تبارك الذي نزل الفرقان الفرقان الذي بركنا حوله الاسراء------ واستثنوا وبرك فيها فصلت وحذفوا الف --م الرحمن الفاتحة والف حاء سبحن الا قل سبحان ربي الاسراء وحذفوا الف بسم الله والف خلال ولاوضعوا خللكم التوبة و فجاسوا خلل الديار الاسراء والف سين و-المسكين البقرة كيف جاء والف لام الضلال نحو قل من كان في الضللة مريم والف لام الحلال نحو وكلوا مما رزقكم الله حللا الماءدة و هذا حلل النحل ولام كللة النساء والف لام هو الخلق الحجر وقرا المطوعي وهو الخالق فوجه حذف الالف احتمال القراءتين وكذا حذفوا الف سللة من طين المءمنون والف غلامحيث وقعن-حو لي غلم ال عمران و فكان لغلمين الكهف غلمان لهم الطور والف الظلال نحو وظللهم الرعد واطردوا حذفها اذا وقعت بين لامين منفصلتين نحو الاغلل غافر و في اعن-قهم اغللا يس وحذفوا ايضا الالف الدالة علي --اثنين اعرابا وعلامة في الاسم وضميرا في الفعل مطلقا اذا كانت حشوا فان تطرفت ثبتت نحو قال رجلان الماءدة وامراتان البقرة اذ همت طاءفتان ال عمران تراءت الفءتان الانفال ترءا الجمعان الشعراء قالوا ساحران القصص والذان يا-يتها النساء هذان خصمان الحج و الذين اضلانا فصلت حتي اذا جاءنا الزخرف فخانتاهما التحريم وما يعلمان من احد البقرة امراتين تذودان القصص مرج البحرين يلقيان الرحمن ونحو كلاهما الاسراء و الا ان يخافا البقرة و بما قدمت يداك الحج وكذا حذفوا الف الضمير المرفوع المتصل للمتكلم العظيم او لمن معه غيره اذا اتصل به ضمير-	296	6492949015507384525	856	1204.5	686	1412	60.62322998046875	126	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms012	false	7924853155820598062	38	201	190	1010	1531	300	اتي و----تاء---------- يتمي الن-------ساء ونحوه وصاد نصري و-----------عين -----------------تعلي و------------همزة ال-ن الثانية نحو ال-ن خفف الله عنكم ال-------------ا فمن يستمع الان الاية 9 لكن سياتي ان شاء الله تعالي في باب وقف حمزة ان الالف في هذه انما هي صورة الهمز بعد لام التعريف والالف بعدها محذوفة علي الاصل وكذا حذفوا الف لام مل-قوا حيث جاء انهم ملقوا الله حتي يلقوا---------------------------------------------------------- فملقيه والف-------------------- باء------- مب-ركا----- والالف -----من اسماء العدد كيف تصرفت نحو ثلث مرات----- ثلثين ليلة ثلث---------ماءة -----------ثمني حجج ------ثمنين جلدة------ والف عين الميعد بالانفا----------ل واتفقوا علي الاثبات في غيرها نحو لا يخلف الميعاد و---------------الف راء تر-با في قوله----- كنا ترابا الاية 5 بالرعد والنمل الاية 67 و كنت تربا--------- بالنبا الاية 40 واثبتوا ما عداها نحو م----ن ---------تراب وحذفوا الف --ها- من اي---------------------------------ه المءمنون الاية 31 ويا ايه الساحر الاية 49 واي---------ه الثقلا-------ن واثبتوا ما عداها نحو يايها ا-------------------------لناس وحذفوا الف تاء -----------------------الكتب كيف تصرف -----------------الا اربعة لكل اجل كتاب بالرعد الاية 38 ك----تاب معلوم بالحجر الاية 4-- من كتاب ربك بالكهف	12	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0297	true	8359679858564987520	103	298	566	1593	1600	300	اتي والف تاء يتامي نحو يتمي النساء النساء والف --صاد نصري البقرة والف عين تعالي نحو سبحنه وتعلي الانعام والف همزة الان الثانية نحو الءن خفف الله عنكم الانفال واستثنوا فمن يستمع الان الجن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا حذفوا الف لام يلاقوا نحو-------------------- حتي يلقوا الزخرف واسم فاعله نحو انهم ملقوا الله البقرة وكذا الف لام فملقيه الانشقاق والالف التي بعد باء وجعلني مباركا مريم والالف التي من اسماء العدد كيف تصرفت نحو ثلث مرت النور ثلثين ليلة الاعراف ثلث ماءة سنين الكهف ثمني حجج القصص ثمنين جلدة النور والف عين الميعد -الانفال ب الانفال واتفقوا علي الاثبات في غيرها نحو لا يخلف الميعاد ال عمران وحذفوا الف راء ترابا في قوله اءذا كنا تر-با الرعد 5 بالرعد والنمل--------- و كنت تربا النبا 40 بالنبا--------- واثبتوا ما عداها نحو خلقه ن تراب ال عمران وحذفوا الف الهاء من قوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايه المءمنون النور ياي------ه الساحر الزخرف و سنفرغ لكم ايه الثقلان الرحمن واثبتوا ما عداها نحو يايها الناس البقرة يايها النفس الفجر وحذفوا الف تاء الكتاب كيفما تصرف نحو بالكتب ال عمران و بكتبكم الصافات الا اربعة لكل اجل كتاب -الرعد ب الرعد ولها كتاب معلوم -الحجر 4 ب الحجر من كتاب ربك -الكهف	297	6492949015507384525	568	732.5	449	1206	47.097843170166016	85	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms012	false	7924853155820598062	206	300	1031	1531	1531	300	اول النمل الاية فاثبتوا فيها الالف وكذا حذفوا الف --------------ايت محكمات اي----------تنا مبصرة و-------ايته يءمنون --------الا موضعين ب-يونس الاية 15 21 واذا تتلي عليهم اياتنا------- اذا لهم مكر في اياتنا----- فاثبتوا الالف فيهما وكذا حذفوها من قرءنا بيوسف الاية و--انا جعلناه قرءنا بالزخرف الاية 3- وقيل انها ثابتة فيهما في-------- العراقية وثبتت في غير------هما في الكل نحو----- فيه القر-ان قر--------انا عربيا وق---ال نصير الرسوم كلها علي حذف الف س-حر في كل القران الا قالوا ساحر ب-الذاريات الاية 52 فانها ثابت--------------------ة وقال نافع كل-ما في القران من ساحر فال-الف قبل الحاء الا بكل سحار ب-الشعراء-	12	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0298	true	-7269231795810156125	4	117	23	604	1598	300	اول النمل------ فاثبتوا فيها الالف وكذا حذفوا الف ياء ايات نحو ءايت محكم-ت ال عمران ءايتنا مبصرة النمل وءايته يءمنون الجاثية الا موضعين ب يونس------------ واذا تتلي عليهم ءايتنا يونس و اذا لهم مكر في ءايتنا يونس فاثبتوا الالف فيهما وكذا حذفوها من قر نا -يوسف ب يوسف و انا جعلن-ه قرءنا -الزخرف ب الزخرف وقيل انها ثابتة فيهما في المصاحف العراقية ويثبت في غير الموضعين في كلها نحو انزل فيه القرءان البقرة قرءانا عربيا طه وقال نصير الرسوم كلها علي حذف الف ساحر في كل القران الا قالوا ساحر ب الذاريات--------- فانها ثابتة في المصاحف العراقية وقال نافع كل ما في القران من ساحر فبالالف قبل الحاء الا بكل سحار ب الشعراء	298	6492949015507384525	432	645.5	347	612	70.5882339477539	70	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms013	false	4033788924911040950	5	96	24	532	1623	300	واتفقت الرسوم علي حذف الالف المتوسطة في الاسم الاعجمي العل------------------------م الزاءد علي ثل-ثة احرف حيث جاء نحو ابراهيم واسمعيل واسحق و--------هرون وميكءل و------------------عمرن و----------لقم------ن وعلي اثبات الف طا--------------------لوت ملك------------ا فصل طالوت و------------------------بجالوت وجنوده----------------- جالوت -واتاه والف ان ياجوج وماجوج وفتحت ياجوج وماجوج والف داود -------حيث اتي لحذف واوه واختلف في هارون وما------------------------------------------روت وقارون وهامان واسراءيل------- حيث جاء لحذف ياءه فثبتت في اكثر المصاحف وحذفت في اقلها وقد خرج نحو ادم و---------------------------------موسي و--------عيسي و--------زكريا و----------------------------نحو يصالح يمالك و------------------------------------------------------------------------نحو عاد-------- واتفق-------وا علي حذف الف ------فاعل في الجمع الصحيح المذكر نحو---------------- الظلمين العلمين وخسءين	13	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0298	true	-7269231795810156125	142	297	739	1586	1598	300	واتفقت الرسوم علي حذف الالف المتوسطة في الاسم الاعجمي العلم الداءر في القران الكريم الزاءد علي ثلاثة احرف حيث جاء نحو ابره--م واسمعيل واسحق البقرة و هرون البقرة و ميكل البقرة 98 و عمرن ال عمران و لقمن لقمان وعلي اثبات الف طالوت في قوله تعالي طالوت ملكا البقرة فلما فصل طالوت البقرة لا طاقة لما اليوم بجالوت وجنوده البقرة وقتل داود جالوت البقرة والف--- ياجوج وماجوج الكهف و-------------الف داود البقرة حيث اتي كحذف واوه واختلف في ه--------روت ومروت البقرة وقرون العنكبوت وهمن العنكبوت و------------- اسر-ءيل البقرة حيث جاء كحذف ياءه فثبت -في اكثر المصاحف وحذفت في اقلها وقد خرج بقيد المتوسط في الاعجمي نحو ءادم البقرة و موسي البقرة و عيسي البقرة و زكريا ال عمران مطلقا وبقيد الاعجمي نحو يص-لح الاعراف يملك الزخرف وبقيد العلم نحو ونمارق الغاشية وبقيد الزاءد علي ثلاثة احرف نحو عاد الاعراف واتفقت المصاحف علي حذف الف اسم الفاعل في الجمع الصحيح المذكر نحو العلمين الفاتحة الظلمين البقرة خشعين --	298	6492949015507384525	407	539.5	328	891	45.679012298583984	62	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms013	false	4033788924911040950	97	300	536	1623	1623	300	طاغون ب-الذاريات الاية 53 والطور الاية 32 وكراما كا---------------------------------------------------تبين وعلي حذف الف الجمع في السالم المءنث ان كثر دوره نحو المءمنت ---------المتصدقت-------- ثيبت-------- ظلمت------- واتفقت المصاحف الحجازية والشامية علي اثبات الالف في المشدد- والمهموز- نحو الضالين و---------العادين و----------حافين و-------قاءمون-------- والصاءمون------- والساءلين و------------اكثر المصاحف العراقية وغيرها علي حذف الفي فاعل في الجمع الصحيح المءنث حت-ي المشدد والمهموز واقلها علي حذف الاولي واثبات الثانية نحو الصلحت الحفظت-- قنتت---------- تءبت---------- سءحت صفت واتفقوا علي ---------------------------رسم ل-يكة ب-الشعراء الاية 176 وص الاية 13 بلام من غير الف قبلها ولا بعدها ورسمت ---الحجر الاية 78 ق ق الاية 14 الايكة بالفين مكتنف-ي اللام وعلي حذفها من كل جمع علي مفاعل او شبهه نحو المسجد واتفقوا علي رسم تراء الجمعان الشعراء الاية 61 بالف واحدة بعد الراء وعلي رسم---- جاءنا قال بالزخرف الاية 38 بالف واحدة بين الجيم والنون وعلي رسم كل كلمة لامها همزة مفتوحة بعد فتحة --والف ----------------قبل الف الاثنين او التنوين بالف واحدة نحو ان تبوا خطا ملجا----------------------------------------------------------------------------- لهن متكا----------- من السماء ماء---------- دعاء ونداء------- فيذهب جفاء------------ غثاء------- وعلي رسم ناي-------- ب سبحان الاسراء الاية 83 و فصلت الاية 51 بالف واحدة بعد النون وعلي رسم رءا الماضي الثلاثي---- اتصل بمضمر او ظاهر متحرك او ساكن حيث وقع بالف------ بعد الراء نحو راء كوكبا الا راي-	13	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0299	true	-8091271007048837572	1	238	5	1309	1634	300	طاغون ب الذاريات و --------الطور و --------كراما ك-تبين الانفطار والا قوله تعالي في روضات الجنات في الشوري وعلي حذف الف الجمع في السالم المءنث-ان كثر دوره-نحو المءمنت الاحزاب والمتصدقت الاحزاب ثيبت التحريم ظلمت البقرة واتفقت المصاحف الحجازية والشامية علي اثبات الالف--- المشددة والمهموزة نحو الضالين الفاتحة و العادين المءمنون و حافين الزمر و قاءمون المعارج والصءمين الاحزاب والساءلين البقرة واتفق اكثر المصاحف العراقية وغيرها علي حذف الفي فاعل ال---جمع المصحح المءنث حتاي المشدد والمهموز واقلها علي حذف الاول- واثبات الثانية نحو الصلحت البقرة و قنتت التحريم و تءبت التحريم و سءحت التحريم و الصفت الصافات واتفقت المصاحف علي رسم لءيكة ب الشعراء و ص بال----------------لام من غير الف قبلها ولا بعدها ورسمت في الحجر و--------- ق ---------الايكة بالفين مكتنفتي اللام واتفقت المصاحف كلها علي --------------------------------------رسم ترءا الجمعان الشعراء--------- بالف واحدة بعد الراء وعلي رسم اذا جاءنا ب ---الزخرف--------- بالف واحدة بين الجيم والنون وعلي رسم كل كلمة لامها همزة مفتوحة بعد فتحة او الف قبل فتحة او الف قبل الف الاثنين او التنوين بالف واحدة نحو ان تبوءا لقومكما يونس وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا النساء لو يجدون ملجءا التوبة واعدت لهن متكءا يوسف انزل من السماء ماء الرعد الا دعاء ونداء البقرة فيذهب جفاء الرعد فجعله غثاء الاعلي وعلي رسم ونءا بجانبه ب سبحان الاسراء--------- و فصلت--------- بالف بع------د النون وعلي رسم راء الماضي الثلاثي اذا اتصل بمضمر او ظاهر متحرك او ساكن حيث وقع بالف واحدة بعد الراء نحو رءا كوكبا الانعام	299	6492949015507384525	848	1274.0	691	1447	58.604007720947266	126	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms014	false	-7571874349895329566	0	51	0	262	1609	300	اول النجم وثالثها ما كذب الفءاد ما راي------ لقد راي اسا-------ءوا السواي النجم الاية 11 18 و الروم 10 فانهما رسمتا بالالف وياء بعد الراء والواو واتفقوا علي رسم كل كلمة في اولها الفان فصاعدا بالف واحدة وضابطه كل كلمة اولها همزة مقطوعة للاستفهام او غيره تليها همزة قطع او وصل	14	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0299	true	-8091271007048837572	252	300	1385	1634	1634	300	اول النجم وثالثها ما كذب الفءاد ما راي النجم لقد راي النجم و اسءوا السواي-------------------- الروم--- فانهما رسمتا با--لف وياء بعد الراء والواو واتفقوا علي رسم كل كلمة في اولها الفان فصاعدا بالف واحدة وضابطه كل كلمة اولها همزة مقطوعة للاستفهام او غيره تليها همزة قطع او وصل-	299	6492949015507384525	234	425.0	190	275	85.09091186523438	40	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms014	false	-7571874349895329566	56	256	284	1384	1609	300	قل -الله خير و----------اتي المال يا --------ادم --------------ازر امين ا-----انذرتهم ا---------انت قلت االد االه اانزل عليه--------------------------------------------------- اءلقي ا--------امنتم ا------الهتنا خير------- واتفقت المصاحف علي حذف الالف الثانية من خطايا في جمع التكسير المضاف الي ضمير المتكلم او المخاطب او الغاءب حيث جاء نحو نغفر لكم خطيكم------------ يغفر لنا ربنا خطينا ---------مما خطيهم واكثر المصاحف علي حذف الاولي واقلها علي ثبوتها وحذفوا في كل المصاحف الالف بعد واو الجمع من قوله تعالي وجاءو -حيث وقع نحو وج-----------------اءو علي قميصه-------------- جاءو بالافك------ وباءو- حيث جاء نحو وباءو بغضب و -------------فان فاءو بالبقر--------------------ة و سعو في -ايتنا ب-سبا و -----------عتو عتوا ب-------الفرقان و والذين تبوءو الدار ب---------الحشر وكذا حذفوها بعد واو الواحد في------------ عسي الله ان يعفو ب---------النساء دون بقية لفظها في غيرها وامثالها نح----------------------------------------------و ويعفوا بالبقرة و يعفوا عن كثير بالشوري وحذفوا---- لن ندعو- من دونه-------- ونبلو- اخباركم ب---------القتال محمد الاية 31 و ترجو- ان ب--------------القصص و ادعو ب---------مريم واما حذف الياء فاتفقوا علي حذف الياء الواحدة المتطرفة بعد كسرة اجتزاء بالكسرة قبلها لاما و-ضميرا لمتكلم فاصلة وغيرها في الفعل الماضي والمضارع والامر والنهي والاسم العاري من التنوين والنداء والمنقوص المنون المرفوع والمجرور والمنادي -المضاف الي ياء المتكلم فالاول ما--ءة وثلاثة وثلاثون ن------حو ولا تكفرون و-----------فارهبون و--------فاتقون------- وخافون و----------ان يءتين و-------يشفين و---------يحيين و-------اكرمن	14	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0300	true	7921465282400475560	16	300	79	1544	1544	300	قل ءالله اذن لكم يونس وءاتي المال البقرة و يءادم البقرة لابيه ءازر الانعام و ءانذرتهم البقرة و ءانت قلت للناس الماءدة اءله مع الله النمل و اءذا كنا تربا اءنا لفي الرعد اءنزل ص اءلقي القمر و ءامنتم له طه ءالهتنا خير الزخرف واتفقت المصاحف علي حذف الالف الثانية من خطايا في جمع التكسير المضاف الي ضمير المتكلم او المخاطب او الغاءب حيث جاء نحو نغفر لكم خطيكم البقرة و ان يغفر لنا ربنا خطينا الشعراء ومما خطيهم واكثر المصاحف علي حذف الاولي واقلها علي ثبوتها وحذفوا في كل المصاحف الالف بعد واو الجمع من قوله تعالي وجاءوا حيث وقع نحو وجاءو اباهم يوسف وجاءو علي قميصه يوسف ان الذين جاءو بالافك النور وباءوا حيث جاء نحو فباءو بغضب علي غضب البقرة فان فاءو فان الله غفور رحيم ب البقرة و سعو في ءايتنا ب سبا و في انفسهم وعتو عتوا كبيرا ب الفرقان-- والذين تبوءو الدار والايمن ب الحشر وكذا حذفوها بعد واو الواحد في قوله فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم 99 ب النساء دون بقية لفظها في غيرها وامثالها نحو او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح 237 ب البقرة و ويعفوا 30 ب --------------------الشوري و اثبتوا و لن ندعوا من دونه ب الكهف ونبلوا اخباركم محمد 31 ب القتال وما كنت-------- ترجوا ان يلقي اليك 86 ب القصص و-ادعوا ربي 48 ب مريم واما حذف الياء فاتفقوا علي حذف الياء الواحدة المتطرفة بعد--------------- كسرة ---لا --ما و ضمير المتكلم فاصلة وغيرها في الفعل الماضي والمضارع والامر -------والاسم العاري عن التنوين والنداء والمنقوص المنون المرفوع والمجرور والمنادي والمضاف الي ياء المتكلم فالاول في مءة وثلاثة وثلاثين موضعا نحو ولا تكفرون البقرة وايي فارهبون البقرة و فاتقون البقرة وخافون ال عمران و ان يءتين الكهف و يشفين الشعراء و يحيين الشعراء اكرمن-	300	6492949015507384525	965	1464.0	789	1524	63.32020950317383	148	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms014	false	-7571874349895329566	256	300	1384	1609	1609	300	والثاني وهو والمنقوص نحو غواش وهار--------------- والثالث نحو يا عباد لا خوف ويا قيوم ويا رب -------------------------قال في المقنع حدثنا-------- احمد حدثني ابن الانباري قال -كل اسم منادي اضافة المتكلم الي نفسه فياءه ساقطة ثم قال الا حرفين اثبتوا ياءهما في العنكبوت يا عبادي-	14	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0301	true	-4974274833246755170	1	50	6	274	1600	300	والثاني-وهو -المنقوص-نحو غواش الاعراف و هاد الرعد والثالث نحو ي--عباد لا خوف عليكم الزخرف و يقوم البقرة و يرب الفرقان قال في المقنع حدثنا محمد بن احمد حدثني ابن الانباري قال وكل اسم منادي اضافه المتكلم الي نفسه فياءه ساقطة ثم قال الا حرفين اثبتوا ياءهما في العنكبوت ي--عبادي	301	6492949015507384525	199	319.5	163	275	72.36363983154297	29	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms015	false	357633981143765812	0	76	0	431	1688	300	الذين -امنوا العنكبوت الاية 56 يا عبادي الذين اسرفوا الزمر الاية 53 واختلف في حرف بالزخرف يا عبادي لا خوف الزخرف الاية 68 ففي مصاحف المدينة بياء وفي مصاحفنا بغير ياء اي مصاحف الع----راق لان ابن الانباري من---- العراق وحذفوا ياء الفهم بقريش الاية 2 واتفقوا -------علي حذف احدي كل ياءين واقعتين وسطا او طرفا خفيفتين او احداهما اصليتين او زاءدتين او احدا-------------------------------------------------------------------------------هما نحو اثاثا ورءيا و------الحوارين و---------الامين وربانين و-------------------النبين------- ونحو خط-ين ومتكين وخسين و-------------------المستهزين------- والصب-ين	15	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0301	true	-4974274833246755170	50	150	274	826	1600	300	الذين ءامنوا وفي الزمر يعب----------ادي الذين اسرفوا علي انفسهم---- واختلف في حرف -الزخرف ي--عباد- لا خوف عليكم---------- ففي مصاحف المدينة بياء وفي مصاحفنا بغير ياء اي مصاحف اهل العراق لان ابن الانباري من اهل العراق--حذفوا ياء الفهم -قريش-------- واتفقت المصاحف علي حذف احدي كل ياءين واقعتين وسطا و--طرفا خفيفتين او احد-هما اصليتين او زاءدتين او احدهما للقسمة او للاعراب يعني الياء التي هي علامة الجمع او غيرها صورتي ياءين او احدهما نحو اث-ثا ورءيا مريم و الحوارين الماءدة و الامين ال عمران و ربنين ال عمران و النبين البقرة ونحو خطءين يوسف متكءين الكهف خسءين البقرة و المستهزءين الحجر والصبءين	301	6492949015507384525	328	466.5	269	595	55.12604904174805	43	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms015	false	357633981143765812	69	173	381	934	1688	300	و-النبين و-------نحو خط-ين ومتكين وخسين و-------------------المستهزين------- والصب-ين والسيات وسي-----------------------------------اتكم ونحو------------ من حي عن و--------------يحي ويميت و----لا يستحي ان و--------انت ولي وهل------------- المحذوف الا-------ولي او الثانية -اختار الجعبري حذف الاولي في الاعراب والثانية في الاخر- لكون اللام محل الاعلال واستثنوا من صورة الهمز-- هي-- لنا-------- ويه--ء لكم وارجيه والسء وسيء------------------ة نحو -مكر السء و--------اخر سيءا ------------------------ولا السيءة و-------------------------------------------------------------------------------نقل الغازي--------- في هجاء السنة ان هيا لنا------ ويهيا لكم-------- ومكر السيا و------المكر السيا-------- بياء واحدة بعدها الف فيها وهو يروي عن المدني لكنه لم يتابع عليه كما قال الشاطبي وعبارته هياء يهيا مع السيا بها الف مع ياءها رسم الغازي وقد نكرا نعم قال السخاوي رايتها في	15	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0301	true	-4974274833246755170	136	300	740	1600	1600	300	و النبين البقرة ونحو خطءين يوسف متكءين الكهف خسءين البقرة و المستهزءين الحجر والصبءين البقرة و السيءات النساء و سيءاته التغابن و سيءاتكم البقرة ونحو ويحي من حي عن بينة الانفال و يحي ويميت غافر لا يستحي ان البقرة و انت ولي يوسف واختلفوا في المحذوفة هل هي الاولي او الثانية واختار الجعبري حذف الاولي في الاعراف والثانية في الاخري لكون اللام محل الاعلال واستثنوا من صور- الهمزة وهياء لنا الكهف و ويهياء لكم الكهف وواحد من ساء هود و سيءة البقرة نحو ومكر السياء فاطر وءاخر سيءا التوبة ولا تستوي الحسنة ولا السيءة فصلت شفعة سيءة النساء وجزءا سية الشوري وخرج بالتقيد بالواحد الجمع فهو علي الحذف نقل الغازي بن القيس في هجاء السنة --وهاء لنا الكهف ويهيء لكم الكهف و ومكر الساء فاطر و المكر السيء فاطر 43 بياء واحدة بعدها الف فيها وهو يروي عن المدني لكنه لم يتابع عليه كما قال الشاطبي وعبارته هيا- يهيا مع السيا بها الف مع ياءها رسم الغازي وقد نكرا نعم قال السخاوي رايتها في-	301	6492949015507384525	477	669.5	383	865	55.144508361816406	73	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms015	false	357633981143765812	173	299	934	1680	1688	300	المصحف الشامي بالالف كقول الغازي قال الجعبري فيقدمان علي النافي لكونهما مثبتين واستثنوا ايضا من الاعرابية لفي عليين ب----المطففين فاجمعوا علي كتبه بياءين واستثنوا ايضا ما اتصل به ضمير الجمع والمخاطب والغاءب نحو نحي الموتي--- ثم يحييكم و-------اذا حييتم ثم -------يحيين---------- افعيينا-- قل يحييها--- فاتفق-------وا علي رسمه بياءين وكتبوا في العراقية باية وبايات -الواحد والجمع المجرورين بالباء الموحدة كيف وقعا بياءين -------------نحو واذا لم تاتهم بيية--------- والذين كذبوا بء-يتنا-------- وما نرسل بالبيت الا وليس ذلك مشهورا وفي اكثرها كالبواقي بياء واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حذف الواو فاتفقوا علي حذف احدي كل واوين تلاصقنا في كلمة انضمت الاولي او انفتحت سواء كانت صورة الواو او الهمزة او الثانية زاءدة لتكميل الصيغ المبينة للمعاني او لرفع------ المذكر السالم او ضميره نحو داود ويءسا و----------------------الموءدة ويءده و--------------------الغاون وال-------مستهزءون و---------------------------لا يستون--------- ويدرءون	15	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0302	true	-314215935919531958	0	204	0	1165	1710	300	المصحف الشامي بالالف كقول الغازي قال الجعبري فيقدمان علي النافي لكونهما مثبتين واستثنوا ايضا من ال-عراقية لفي عليين 18 ب المطففين فاجمعوا علي كتبه بياءين واستثنوا ايضا ما اتصل به ضمير الجمع والمخاطب والغاءب نحو نحي الموتي يس ثم يح-يكم البقرة واذا حييتم النساء ثم يحيين الشعراء و افعيينا ق قل يحييها يس فاتفقت المصاحف علي كتبه بياءين وكتبوا في العراقية باية وبايتنا الواحد والجمع المجرورين بالباء الموحدة كيف وقعا بياءين الالف والياء نحو واذا لم تاتهم بءاية الاعراف والذين كذبوا بءايتنا الانعام وما نرسل بالايت الاسراء------------ وفي اكثرها كالبواقي بياء واحدة وليس الاول مشهورا ووجه الياءين ان اصل اية ايية بوزن فعلة قبلت عينها الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها او ااية كفعلة ابدل من احد المضاعفين الفا او ايية كفاعلة حذف احد المثلين استثقالا فرسمت بياءين الثانية صورة الياء والاولي صورة الالف تنبيها علي جواز الامالة او تدل علي اصلها واما ال----واو فاتفقوا علي حذف احدي كل واوين تلاصقتا في كلمة انضمت الاولي او انفتحت سواء كانت صورة الواو او الهمزة او الثانية زاءدة لتكميل الصيغ المبنية للمعاني او لرفع الجمع المذكر السالم او ضميره نحو داود البقرة 251 و يءوسا الاسراء و الموءدة التكوير و تءويه المعارج ثم الغاون الشعراء و مستهزءون البقرة و يذرءكم الشوري وواو لا يستوي النساء و ويدرءون	302	6492949015507384525	682	1160.5	564	1183	57.65004348754883	105	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms016	false	5873457669527143982	0	83	0	465	1628	300	وليسءا وليطفءوا وانبءني-------------- وكذا حذفوا الواو من ويدع الانسان الاسراء الاية 11 ويمح الله ب-الشوري الاية 24 و يدع الداع القمر الاية 6 و سندع الزبانية العلق الاية 18 واتفقوا علي رسم ما اوله لام لحقتها لام التعريف بلام واحدة من الذي وتانيثه وتثنيتهما وجمعهما حيث جاءت نحو الذي جعل------- والذان ياتيانها و--------ارنا الذين وال------ذين يءمنون ونحو----- القبلة التي------- والء- يءسن وا------لتي دخلتم بهن واليل حيث ج---------------------اء وعلي الاثبات فيما عدا ذلك نحو -اللغو و--------اللهو و------اللءلء واللات----------- واما الثاني وهو الزيادة فاتفقوا علي	16	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0302	true	-314215935919531958	207	300	1183	1710	1710	300	الاسراء ليطفءوا الصف و انبءوني البقرة وكذا حذفوا الواو من ويدع الانس-ن الاسراء--------- ويمح الله ب الشوري----------- يدع الداع القمر-------- و سندع الزبانية العلق--------- واتفقوا علي رسم ما اوله لام لحقتها لام التعريف بلام واحدة من الذي وتانيثه وتثنيتهما وجمعهما حيث جاءت نحو الذي جعل البقرة والذان ياتي-نها النساء و ارنا الذين فصلت و الذين يءمنون البقرة ثم القبلة التي البقرة والءي بءسن الطلاق التي دخلتم بهن النساء والذان ياتينهما منكم النساء وعلي الاثبات فيما عدا ذلك نحو باللغو البقرة و اللهو الجمعة اللءلء الرحمن اللت النجم واما الثاني وهو الزيادة فاتفقوا علي-	302	6492949015507384525	384	590.0	314	567	67.72486877441406	56	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms016	false	5873457669527143982	83	278	465	1515	1628	300	زيادة الف بعد واو ضمير جمع المذكرين المتصل بالفعل الماضي والمضارع والامر والنهي وبعد واو الجمع والرفع في المذكر السالم المرفوع ومضاهيه اذا تطرفت انضم ما قبلها او انفتح انفصلت ع--ما قبلها كتابة او اتصلت وبعد الواو التي هي لام في المضارع----- سكنت او انفتحت وان حذفا للساكنين لفظ------ا ما لم يختصا نحو -امنوا وهاجروا وجاهدوا وخلوا----------- الي --------عملوا ---------------اشتروا --------------فان لم تفعلوا ولن تفعلوا و-------لا تهنوا وتدعوا و-----لا تنسوا الفضل واء------تمروا------- واخشوا------ واتقوا الله ون---------حو ملاقوا ربهم--------- كاشفوا العذاب------- مرسلوا الناقة----------------------- واولوا العلم ون-----------حو وادعوا ربي -----------------------------يرجوا رحمة ربه------ بخلاف المفرد نحو لذو علم يونس الاية 68 واتفقوا علي زيادة --الف بين الشين والياء من قوله تعالي ولا تقولن لش--ء اني فاعل بالكهف الاية 23 جعلوا الالف علامة فتحة الشين كما هو ف----ي الاص-لاح الاول---------------------------------------------------- واختلفوا فيما سواه والصحيح انها لم تزد في غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكتبوا في كل المصاحف بعد ميم ماءة الفا كيف جاءت موحدة ومثناة وواقعة موقع الجمع للفرق بينه وبين منه نحو م-------------اءة صابرة يغلبوا ماءتين ثلثم-------------------------اءة سنين------ واثبتوا ----------------الف ابن وابنت حيث وقعا وصفا او خبرا او مخبرا عنه نحو -عيسي ابن مريم-------- ومريم ابنت ان------------- ابني من اهلي ان---- ابنك سرق------- احدي ابنتي----------- وكذا كتبوا الفا في الظنونا و---------الرسولا و---------السبيلا	16	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0303	true	9079340223505326266	0	290	0	1513	1575	300	زيادة الف بعد واو ضمير جمع المذكرين المتصل بالفعل الماضي والمضارع والامر------- وبعد واو الجم-------ع في المذكر السالم المرفوع ومضاهيه اذا تطرفت انضم ما قبلها او انفتح انفصلت عن ما قبلها كتابة او اتصلت وبعد الواو التي هي لام في المضارع كذلك سكن- او انفتحت وان حذفا للساكنين لفظا لحقها ما لم يخ-صا نحو ءامنوا وهاجروا وجاهدوا الانفال واذا خلو الي البقرة وعملوا الصلحت البقرة واشتروا الضللة البقرة فان لم تفعلوا ولن تفعلوا البقرة فلا تهنوا وتدعوا محمد ولا تنسوا الفضل البقرة واتمروا الطلاق واخشوا لقمان واتقوا الله البقرة ثم نحو مل-قوا ربهم البقرة و كاشفوا العذاب الدخان مرسلوا الناقة القمر و اولوا بقية هود واولوا العلم ال عمران ثم نحو وادعوا ربي مريم يدعوا من دون الله الحج ويرجوا رحمة ربه الزمر بخلاف المفرد نحو لذو علم يوسف--------- واتفقوا علي زيادة الالف بعد الشين والياء من قوله و------لا تقولن لشااء اني فاعل -الكهف ب الكهف- جعلوا الالف علامة فتحة الشين علي ما كان في الاصطلاح الاول وقيل زيدت تقوية للهمزة ولو كان كذلك لرسمت بعد الياء واختلف-- فيما سواه والصحيح انها لم تزد في غيره وقيل تزاد في كل لفظ شء كيف جاء في القران نحو ولم يوح اليه شء الانعام لقد جءت شيءا الكهف وان من شء الاسراء كل شء هالك الا وجهه القصص وكتبوا في كل المصاحف بعد ميم ماءة الف- كيف جاءت موحدة ومثناة وواقعة موقع الجمع للفرق بينه وبين منه نحو فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال ولبثوا في كهفهم ثلث ماءة سنين الكهف واثبتوا في المصاحف كلها الف ابن وابنة حيث وقع- وصفا او خبرا او مخبر- عنه نحو يعيسي ابن مريم الماءدة ومريم ابنت عمرن التحرير ان ابني من اهلي هود ان ابنك سرق يوسف و احدي ابنتي هتين القصص وكذا زادوا الفا في الظنونا الاحزاب و الرسولا الاحزاب و السبيلا	303	6492949015507384525	966	1528.0	777	1552	62.24226760864258	151	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms017	false	3529782605499242529	5	150	33	868	1684	300	واما زيادة الياء فاتفقوا علي زيادتها علي اللفظ في ملا المجرور المضاف الي مضمر نحو الي فرعون وملاءه-------------- من فرعون وملاءهم وفي---- نباي المرسلين ------------ومن اناءي اليل بطه و---------تلقاءي نفسي ب-يونس و--من وراءي حجاب ب-الشوري وايتاءي ذي القربي ب-النحل -بلقاءي ربهم ولقاءي الاخرة ب-الروم --باييكم المفتون------ بنيناها باييد افا-----------ين مات افاين مت واما زيادة الواو فاتفقوا علي زيادة واو ثانية علي اللفظ الموضوع لجمع ذي بمعني صاحب كيف تصرف اعرابه وكذا---------------- المشار به كيف جاء نحو واولوا الارحام يا اولي ------الالباب ------غير اولي الضرر واولات------ الاحمال و------اولءك هم المفلحون وام-------ا الثالث وهو البدل فاتفقوا علي رسم الالف المتطرفة ياء وان اتصلت بضمير او هاء تانيث المنقلبة عن ياء وان لقيت ساكنة غير ياء او عن واو ضاءرة ياء او ك-الياء في الاسماء المتمكنة والافعال نحو الهدي والقري وفتي وقري والموتي و-------------------------------------------الاسري وشتي و-------------ادني وازكي والا--------------------------------------علي و-موسي و----------------------البشري و------الذكري و---------السلوي و--------المنتهي و-------اكدي ومثويه ومجري---------------ها ومرسيها -----واحديهما	17	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0304	true	-387506253176777099	18	225	88	1147	1528	300	واما الي------اء فاتفقوا علي زيادتها علي اللفظ في ملا المجرور المضاف الي مضمر نحو الي فرعون وملايه هود و علي خوف من فرعون وملايهم يونس من نباي المرسلين ب الانعام و ومن اناء الليل 130 ب طه و من تلقاء- نفسي ب يونس او من وراء- حجاب ب الشوري وا-تاء- ذي القربي ب النحل و لقاء------------- الاخرة ب الروم و باييكم المفتون القلم بنين-ها با-يد الذاريات و افاين مات الانبياء واما------ الواو فاتفقوا علي زيادة واو ثانية علي اللفظ الموضوع لجمع ذي ل-----صاحب كيف تصرف اعرابه والموضوع لجمع ذا وذي المشار به كيف جاء نحو واولوا الارحام الانفال ياولي الالبب البقرة غير اولي الضرر النساء واولت الاحمال الطلاق اولءك هم المفلحون البقرة واما الثالث وهو البدل فاتفقوا علي رسم الالف المتطرفة ياء وان اتصلت بضمير او هاء تانيث المنقلبة او-------- لقيت ساكنا عريا او ص----------اءرة ياء او ك الياء في الاسماء المتمكنة والافعال نحو الهدي البقرة و القوي النجم و فتي الانبياء و قربي الماءدة و الموتي البقرة و الاسري الانفال و شتي طه و ادني البقرة و الاعلي النحل و الموتي البقرة و فصلي الاعلي و موسي البقرة و عيسي البقرة و البشري يونس و الذكري الانعام و السلوي البقرة و المنتهي النجم و اكدي النجم و مثوي ال عمران و مجرها ومرس-ها هود و احد-هما	304	6492949015507384525	670	982.0	546	1115	60.08968734741211	104	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms017	false	3529782605499242529	197	300	1143	1684	1684	300	وهي كل الف جاورت ياء قبلها او بعدها او اكتنفاها نحو الدنيا و--------العليا و--------الحوايا و---------رءياك ومحياهم ثم---------------- هداي و--------مثواي وبشراي ونحو--------- محياي ورءياي ثم ف------------احياكم------- فاحيا به---- ومن احياها و---------امات واحيا---------------------------- الا يحيي اسما او فعلا وكذا وسف------------------------------------------------------------------يها ب-الشمس فرسمت بالياء واختلف في نخشي ان تصيبنا-------------- ففي بعض المصاحف بالياء وفي بعضها بالالف ورسموا الف ا-ني و----عسي ياء كذلك حيث وقعا وكذا حتي و-بلي و-علي و-هدي و-الي حيث وقعن نحو اني شءتم و--------عسي الله و----------حتي يقول و--------بلي من و--------علي هدي و--------الي السماء------- واتفقوا -------علي رسم نون التاكيد الخفيفة الفا في وليكونا من الصاغرين----- و لنسفعا يوسف الاية 32 العلق الاية 15 وكذا نون-	17	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0305	true	-1782959149616354208	0	157	0	782	1494	300	وهي كل الف جاورت ياء قبلها او بعدها او اكتنفاها نحو الدنيا البقرة و العليا التوبة و الحوايا الانعام و رءياك يوسف و محيهم الجاثية و تبع هداي البقرة و مثواي يوسف و بشري البقرة و محياي الانعام و رءيي يوسف ثم احياكم الحج و فاحيا البقرة ومن احياها الماءدة و امات واحيا النجم و نموت ونحيا المءمنون الا يحيي اسما و--فعلا نحو ويحيي الانعام و يحيي الانفال و ولا يحيي الاعلي معا وكذلك ناقة الله وسقيها ب الشمس فرسمت بالياء واختلف في نخشي ان تصيبنا داءرة الماءدة ففي بعض المصاحف بالياء وفي بعضها بالالف ورسموا الف ادني والف عسي ياء كذلك حيث جاء وكذلك حتي و بلي و علي و هدي و الي حيث وقعن نحو اني شءتم البقرة و عسي الله الممتحنة و حتي يقول البقرة و بلي من البقرة و علي هدي البقرة و الي السماء البقرة واتفقت المصاحف علي رسم نون التاكيد الخفيفة الفا--- وليكونا من الص-غرين يوسف و لنسفعا --------------العلق و---------كذا نون	305	6492949015507384525	448	606.0	358	811	55.24044418334961	83	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms018	false	880967654985663118	133	300	686	1610	1610	300	واما الخامس وهو الهمز فكت---بوا صورته----- بالحرف الذي يءول اليه في التخفيف او يقرب منه واهملوا المحذوفة فيه ورسموا المبتداة الفا واليه------- اشار ابن معطي ب--قوله وكتبوا الهمز علي التخفيف واولا بالالف المعروف فقياس الهمزة المبتداة تحقيقا او تقديرا ان ترسم الفا والمتوسطة والمتطرفة الساكنة حرفا يجانس حركة سابقها فيكون الفا بعد الفتحة وياء بعد الكسرة وواوا بعد الضمة والم------------تحركة الساكن- ما قبلها صحيحا او معت-لا اصلا او زاءدا لا يرسم لها صورة الا المضمومة والمكسورة المتوسطتين بع----------د الالف فتصور المكسورة ياء والمضمومة واوا والمتحرك ما قبلها تصور حرفا يجانس حركتها الا المفتوحة بعد ضمة فواو وبعد كسرة فياء وقد وقعت مواضع في الرسم علي غير قياس لمعان تذكر-- ان شاء الله تعالي في باب وقف حمزة وهشام علي الهمز وقد اتفق-------وا علي رسم هم--------زة اولاء اذا اتصلت بها---- التنبيه واوا حيث جاءت نحو هءلاء ان وعلي رسم همزة يومءذ و----------------------حينءذ ولءلا---- ولءن------- بالياء ورسمت الهمزة الثانية في اشمازت ب-الزمر الاية 45 و امتلات ب ق الاية 30 ا------لفا في------- الحجازي والشامي واقل-------- العراقية ولم يرسم لها-	18	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0306	true	-712927367822034823	14	194	76	1068	1650	300	واما السادس وهو الهمز فقد كتبوا صورة الهمز بالحرف الذي يءول اليه في التخفيف او تقرب منه واه-لوا المحذوفة فيه ورسموا المبتداة الفا ايضا وفي ذلك اشار ابن معطي في قوله وكتبوا الهمز علي التخفيف واولا بالالف المعروف فقياس الهمزة المبتداة تحقيقا و--تقديرا ان ترسم الفا والمتوسطة والمتطرفة الساكنة حرفا يجانس حركة سابقها فتكون الفا بعد الفتحة وياء بعد الكسرة وواوا بعد الضمة وبعد الفتحة والمتحركة الساكنة ما قبلها صحيحا او معتدلا اصلا او زاءد- لا يرسم لها صورة الا المضمومة والمكسورة المتوسطتين ولو بلاحق بعد الالف فتصور المكسورة ياء والمضمومة واوا والمتحرك ما قبلها تصور حرفا يجانس حركتها الا المفتوحة بعد ضمة فواو -بعد كسرة فياء وقد وقعت مواضع في الرسم علي غير قياس لمعان اذكرها ان شاء الله تعالي في---- وقف حمزة وهشام علي الهمز وقد اتفقت المصاحف علي رسم علي رسم همزة اولاء اذا اتصلت بها هاء التنبيه واوا حيث جاءت --------------ولي رسم همزة يومءذ النساء و لءلا البقرة و حينءذ الواقعة و ولءن البقرة بالياء ورسمت------------------ اشمازت ب الزمر--------- و امتلات ب ق الهمزة الثانية الفا في المصحف الحجازي والشامي واقل المصاحف العراقية ولم يرسم لها	306	6492949015507384525	835	1473.0	681	1042	80.13435363769531	133	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms019	false	599959198209498582	0	92	0	492	1651	300	صورة في اكثرها واتفقوا -------علي رسم همزة الوصل الفا ان لم يدخل عليها اداة او دخلت نحو---------------------------- الاسماء الحسني ونحو بالله وتالله-------------- الا في خمسة اصول لم يرسم لها صورة الاول همزة لام التعريف الداخل عليها لام الجر و--الابتداء نحو وللدار الاخرة الثاني الهمزة الداخلة -علي همزة فاء الكلمة اذا دخلت عليها واو العطف نحو واتوا البيوت واي-------------------تمروا بينكم او فاء ن------حو فاتوا حرثكم -------الثالث الهمزة الداخلة علي امر المخاطب من سال ب-عد واو العطف نحو وسلو-ا الله وس--------ل من ارسلنا ا----و فاءه ن-----حو فسل-وا اهل الذكر------ الرابع الهمزة الداخلة عليها همزة	19	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0306	true	-712927367822034823	194	300	1068	1650	1650	300	صورة في اكثرها واتفقت المصاحف علي رسم همزة الوصل الفا ان لم يدخل عليها اداة او دخلت نحو وللدار الاخرة الانعام و لله الاسماء الحسني الاعراف و للملءكة اسجدوا البقرة الا في خمسة اصول لم ترسم لها صورة الاول همزة لام التعريف الداخل عليها لام الجر او الابتداء ------------------الثاني الهمزة الداخلية علي همزة فاء الكلمة اذا دخلت عليها واو العطف نحو واتوا البيوت من ابوابها البقرة و واتمروا بينكم الطلاق وفاءه نحو فاتوا حرثكم البقرة الثالث اله-زة الداخلة علي امر المخاطب من سال بغير واو العطف نحو وسءلوا الله النساء وسءل من ارسلنا الزخرف فاء العطف نحو فسءلوا اهل الذكر النحل الرابع الهمزة الداخلة عليها همزة-	306	6492949015507384525	429	720.0	347	602	71.26245880126953	70	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms002	false	-5814241074351914470	256	300	1383	1625	1625	300	سمع من لفظ الشيخ يقدر علي الاداء اي فلا بد من قراءة الطالب علي الشيخ بخلاف الحديث فان المقصود ----المعني او واللفظ لا بالهي-ات المعتبرة في اداء القران- واما الصحابة-------------- فكانت فصاحتهم وطباعهم السليمة تقتضي قدرتهم علي الاداء كما سمعوه منه------------------- لانه نزل بلغتهم-	2	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0349	true	-7945818040105736874	0	45	0	252	1669	300	سمع من لفظ الشيخ يقدر علي الاداء كهيءته----------------------------- بخلاف الحديث فان المقصود فيه المعني او -اللفظ لا بالهيءات المعتبرة في اداء القراءة واما الصحابة رضي الله عنهم فكانت فصاحتهم وطباعهم السليمة تقتضي قدرتهم علي الاداء كما سمعوه منه صلي الله عليه وسلم لانه نزل بلغتهم	349	6492949015507384525	205	334.5	169	282	72.69503784179688	33	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms003	false	8498890179797904781	1	101	5	578	1734	300	الاجازة المجردة عن السماع والقراءة فالذي استفر عليه عمل اهل الحديث قاطبة العمل بها حتي صار اجماعا------------------------------------------------------------------------------------- وهل يلتحق بها- الاجازة بالقراات قال الشهاب القسطلاني الظاهر نعم ولكن--- منعه الحافظ----------- الهمداني------------------------------------------ وكانه حيث لم يكن الطالب اهلا لان في القراءة امورا لا تحكمها الا المشافهة والا فما المانع منه علي سبيل المتابعة اذا كان المجاز قد احكم القران وصححه كما فعل ابو العلاء نفسه---- يذكر سنده بالتلاوة ثم ير-دف-ه بالاجازة اما للعلو او المتابعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابلغ من ذلك رواية الكمال الضرير شيخ القراء بالديار المصرية القرا-ات من المستنير لابن سوار عن الحافظ السلفي بالاجازة العامة---------------- وتلقاه الناس خلفا عن سلف والقارء ----------------	3	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0349	true	-7945818040105736874	77	232	423	1276	1669	300	الاجازة المجردة عنهما واختلف فيها و-الذي استقر عليه عمل اهل الحديث قاطبة العمل بها حتي صار اجماعاص واحيا الله بها كثيرا من دواوين الحديث وغيرها وقد قال الامام احمد لو بطلت لضاع العلم وهل يلتحق بذلك الاجازة بالقراءة--------------------- الظاهر نعم ولكن قد منعه الحافظ ابو العلاء الهمداني وبالغ في ذلك حيث قال انه كبيرة من الكباءر وكانه حيث لم يكن الطالب اهلا لان في القراءة امورا لا تحكمها الا المشافهة والا فما المانع منه علي سبيل المتابعة اذا كان------- قد احكم القران وصححه كما فعل ابو العلاء نفسه حين يذكر سنده بالتلاوة ثم يرادفعه بالاجازة اما للعلو او المتابعة والاستشهاد بل سوق العروس لابي معشر الطبري شيخ مكة مشحون بقوله كتب الي ابي علي الاهوازي وقد اقر بمضمونه ورواه الخلق عنه من غير نكير وابلغ منه--- رواية الكمال الضرير شيخ القراء بالديار المصرية القراءات من المستنير لابن سوار عن الحافظ السلفي بالاجازة العامة كما ذكرته قريبا وتلقاه الناس خلفا عن سلف ولما قدم العلامة المقرء	349	6492949015507384525	512	891.5	421	885	57.85310745239258	82	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms003	false	8498890179797904781	182	275	1059	1601	1734	300	لما كثر الاختلاف فيما يحتمله رسم المصاحف العثمانية التي وجه بها عثمان رضي الله عنه الي الامصار والشام واليمن والبصرة والكوفة ومكة والبحرين وحبس بالمدينة واحدا وامسك لنفسه واحد الذي يقال له الامام فصار اهل البدع والاهواء يقرءون بما لا يحل تلاوته وفاقا لبدعتهم اجمع راي المسلمين ان يتفقوا علي قرا-ات اءمة ثقات-- تجردوا للاعتناء بشان القران العظيم فاختاروا من كل مصر وجه اليها مصحف اءمة مشهورين بالثقة والامانة في النقل وحسن الدراية--- وكمال العلم افنوا عمرهم في القراءة والاقراء واشتهر امرهم واجمع اهل مصرهم علي عدالتهم--------------------------------- ولم تخرج قراء-تهم عن خط مصحفهم	3	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0362	true	4409340519853021784	116	178	676	1028	1724	300	لما كثر الاختلاف فيما يحتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الرسم--------------------------------------------------------------------- راي المسلمون ان يجمعوا علي قراءات اءمة ثقات 0 تجردوا للاعتناء بشان القران العظيم فاختاروا من كل مصر وجه اليه -مصحف اءمة مشهورين بالثقة والامانة في النقل وحسن كمال الدين وكمال العلم افنوا عمرهم في القراءة والاقراء واشتهر امرهم واجمع اهل مصرهم علي عدالتهم فيما نقلوه والثقة بهم فيما قرءوا ولم تخرج قراءاتهم عن خط مصحفهم	362	6492949015507384525	297	533.0	244	582	51.03092956542969	46	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms004	false	-2910618441328364107	40	214	208	1133	1574	300	فاذا اجتمعت هذه الثلاثة في قراءة وجب قبول----------ها سواء كانت عن السبعة ام عن العشرة ام عن غيرهم من الاءمة المقبولين نص علي ذلك الد------------------------اني وغيره- ممن يطول ذكرهم الا ان بعضهم لم يكتف بصحة السند بل اشترط مع الركنين التو---------اتر والمراد بالمتواتر ما رواه جماعة عن جماعة يمتنع تواطءهم علي الكذب من البداءة الي المنتهي من غير تعيين عدد علي--- الصحيح وقيل بالتعيين ستة او اثنا عشر او عشرون او اربعون او سبعون اقوال وقد راي صاحب هذا القو-ل ان ما جاء مجء الاحاد لا يثبت به قران وجزم بهذا القول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو القاسم النويري في شرح طيبة شيخه متعقبا به لكلامه فقال عدم اشتراط التواتر قول حادث مخالف لاجماع الفقهاء والمحدثين وغيرهم لان القران عند الجمهور من اءمة المذاهب الاربعة -------------------------------------------------------هو ما نقل بين دفتي المصحف نقلا متواترا وكل من قال بهذا الحد اشترط التواتر كما قال ابن الحاجب وحينءذ فلا بد من----- التواتر عند الاءمة الاربعة----------------------------- صرح بذلك جماعات كابن عبد البر وابن عطية والنووي والزركشي والسبكي والاسنوي والاذر-عي وعلي ذلك اجمع ال---------------------------قراء ولم يخالف من المتاخرين الا مكي وتبعه بعضهم-------- انتهي	4	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0363	true	6035513537727864991	46	260	223	1399	1623	300	فاذا اجتمعت هذه الثلاثة في قراءة وجب قبولها وحرم ردها سواء كانت عن السبعة ام------------- عن غيرهم من الاءمة المقبولين نص علي ذلك الداني والمهدوي ومكي وابو شامة وغيرهم ممن يطول ذكره -الا ان بعضهم لم يكتف بصحة السند بل اشترطم-ع الركنين المذكورينالتواتر والمراد بالتو-اتر ما رواه جماعة عن جماعة يمتنع تواطءهم علي الكذب من البداءة الي المنتهي من غير تعيين عدد هذا هو الصحيح وقيل بالتعيين ستة او اثني عشر او عشرون او اربعون او سبعون اقوال و--------زعم هذا القاءل ان ما جاء مجء الاحاد لا يثبت به قران وعورض بان التواتر اذا ثبت لا يحتاج الي الركنين الاخرين من الرسم والعربية لان ما ثبت متواترا قطع بكونه قرانا سواء وافق الرسم او خالفه وتعقبه الشيخ ابو القاسم النويري المالكي-------------------------- فقال عدم اشتراط التواتر قول حادث مخالف لاجماع الفقهاء والمحدثين وغيرهم لان القران عند الجمهور من اءمة المذاهب الاربعة منهم الغزالي وصدر الشريعة وموفق الدين المقدسي وابن مفلحهو ما نقل بين دفتي المصحف نقلا متواترا وكل من قال بهذا الحد اشترط التواتر-كما قال ابن الحاجب وحينءذ فلا بد من حصول التواتر عن- الاءمة الاربعة ولم يخالف منهم احد فيما اعلم صرح بذلك جماعات كابن عبد البر وابن عطية والنووي والزركشي والسبكي والاسنوي والاوزاعي وعلي ذلك اجمع القراء في اول الزمان وكذا في اخره ولم يخالف من المتاخرين الا مكي وتبعه بعض المتاخرين انتهي	363	6492949015507384525	832	1481.5	673	1228	67.75244140625	140	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms004	false	-2910618441328364107	213	300	1127	1574	1574	300	انتهي ملخصا وقد اجمع الاصوليون والفقهاء وغيرهم علي ان الشاذ ليس بقران لعدم صدق الحد----- عليه والجمهور علي تحريم ا-----------------------------------------------------------------لقراءة به وانه ان قرا به غير معتقد انه قران ولا يوهم احدا ذلك بل لما فيه من الاحكام الشرعية عند من يحتج به او الاحكام الادبية فلا كلام في جواز قراءته وعليه يحمل من قرا بها من المتقدمين قالوا وكذا يجوز تدوينه في الكتب والتكلم علي ما فيه واجمعوا علي انه لم يتواتر شء مما زاد علي العشرة المشهورة ونقل الامام البغوي في تفسيره الاتفاق علي جواز-	4	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0364	true	1245387048097611658	249	297	1366	1632	1652	300	انتهي------ وقد اجمع الاصوليون والفقهاء وغيرهم علي ان الشاذ ليس بقران لعدم صدق حد القران عليه وهو التواتر صرح بذلك الغزالي وابن الحاجب والقاضي عضد الدين والنووي والسخاوي في جمال القراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي انه لم يتواتر شء مما زاد علي العش---------رة ونقل------- البغوي في تفسيره الاتفاق علي جواز	364	6492949015507384525	173	283.0	141	518	33.397682189941406	28	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms005	false	3693441036415825373	85	189	458	967	1582	300	متواترة معلوم من الدين بالضرورة -انه منزل علي رسول الله -------------------لا يكابر في شء من ذلك الا جاهل وليس تواتر شء منها-- مقصورا علي من قرا بالروايات بل هي متواترة عند كل مسلم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ولو كان مع ذلك عاميا جلفا لا يحفظ من القران حرفا قال ولهذا تقرير طويل وبرهان عريض لا تسعه هذه الورقة وحظ كل مسلم وحقه ان يدين -لله تعالي وتجزم نفس-ه بان ما ذكرناه متواتر معلوم باليقين لا تتطرق الظنون ولا الارتياب الي شء منه ا ه والحاصل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السبع متواترة اتفاقا وكذا الثلاثة ابو جعفر ويعقوب وخلف علي	5	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0366	true	-4457733822709330320	4	171	18	853	1602	300	متواتر- معلوم من الدين بالضرورة وانه منزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكابر في شء من ذلك الا جاهل وليس تواتر شء من ذلك مقصورا علي من قرا بالروايات بل هي متواترة عند كل مسلم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ولو كان مع ذلك عاميا جلفا لا يحفظ من القران حرفا قال ولهذا تقرير طويل وبرهان عريض لا تسعه هذه الورقة وحظ كل مسلم وحقه ان يدين الله تعالي ويجزم يقينه بان ما ذكرنا- متواتر معلوم باليقين لا تتطرق الظنون ولا الارتياب الي شء منه انتهي وقال ابن العربي ليست هذه السبعة متعينة للجواز حتي لا يجوز غيرها كقراءة ابي جعفر وغيره ممن هو مثلهم او فوقهم انتهي ومن له اطلاع علي هذا الشان يعرف ان الذين قرءوا هذه القراءات العشر واخذوها عن الامم المتقدمين كانوا امما لا تحصي وطراءق لا تستقصي والذين اخذوا عنهم ايضا واكثر وهلم جرا الي زمننا هذا فقد علم مما ذكر ان السبع متواترة اتفاقا وكذا الثلاثة ابو جعفر ويعقوب -خلف وان	366	6492949015507384525	486	898.0	385	838	57.9952278137207	92	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms005	false	3693441036415825373	215	266	1114	1388	1582	300	قيل الاسانيد الي الاءم-------ة واسانيدهم الي--------------ه---------- علي ما في كتب القراات احاد لا تبلغ عدد التو--------------------اتر اجيب بان انحصار الاسانيد المذكورة في طاءفة لا يمنع مجء القرا-ات عن غيرهم وانما نسبت القرا-ات -----------------------------------------اليهم لتصديهم لضبط الحروف وحفظ شيوخهم فيها ومع كل واحد منهم في طبقته ما يبلغها عدد التواتر ثم ان	5	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0367	true	-8849803209429339719	0	65	0	361	1582	300	قلت الاسانيد الي الاءمة السبعة واسانيدهم الي النبي صلي الله عليه وسلم علي ما في كتب القراءاتاحاد لا تبلغ عدد التواتر فمن اين جاء التواتر اجيب بان انحصار الاسانيد المذكورة في طاءفة لا يمنع مجء القراءات عن غيرهم وانما نسبت القراءات الي الاءمة ومن ذكر في اسانيدهم والاسانيد اليهم لتصديهم لضبط الحروف وحفظ شيوخهم فيما ومع كل----- منهم في طبقته ما يبلغها عدد التواتر لان --	367	6492949015507384525	257	458.5	210	368	69.83695983886719	39	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms002	false	-5814241074351914470	248	300	1343	1625	1625	300	لان المقصود هنا كيفية الاداء وليس كل من سمع من لفظ الشيخ يقدر علي الاداء اي فلا بد من قراءة الطالب علي الشيخ بخلاف الحديث فان المقصود ----المعني او واللفظ لا بالهي-ات المعتبرة في اداء القران-- واما الصحابة-------------------- فكانت فصاحتهم وطباعهم السليمة تقتضي قدرتهم علي الاداء كما سمعوه منه------------------------ لانه نزل بلغتهم-	2	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0423	true	2893438238463826609	45	100	228	532	1571	300	لان المقصود هنا كيفية الاداء وليس كل من سمع من لفظ الشيخ يقدر علي الاداء كهيءته----------------------------- بخلاف الحديث فان المقصود منه المعني او -اللفظ لا بالهيءات المعتبرة في اداء القراءات واما الصحابة رضي الله تعالي عنهم فكانت فصاحتهم وطباعهم السليمة تقتضي قدرتهم علي الاداء كما سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم لانه نزل بلغتهم	423	6492949015507384525	244	410.0	200	334	73.05389404296875	41	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms022	false	-26772992173327653	107	161	564	858	1567	300	فلا بد له من حفظ كتاب كامل -يستحضر به اختلاف القراء----------------------------------------------------- ثم يفرد القراا-ت التي يريد------ها بقراءة راو راو وشيخ شيخ وهكذا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان السلف لا يجمعون رواية الي اخري وانما ظهر جمع القرا-ات في ختمة واحدة--- اثناء الماءة الخامسة في عصر الداني ----------واستمر الي هذه الازمان--------------------------------------------------- لكنه مشروط بافراد القراا-ت واتقان الطرق والروايات واعلم	22	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0426	true	-2157000946746712529	158	295	888	1600	1626	300	فلا بد له من حفظ كتاب كامل فيستحضر--- اختلاف القراء ولا بد مع ذلك من معرفة اصطلاح ذلك الكتاب ومعرفة طرقه ثم يفرد القراءات التي يريد معرفتها بقراءة راو راو وشيخ شيخ وهكذا الي نهاية ما يريد معرفته من ذلك وقد روينا عن ابي الحسن الحصري انه قرا القراءات السبع علي شيخه ابي بكر القصري تسعين ختمة كلما ختم قرا غيرها حتي اكمل في مدة عشر سنين والي ذلك اشار بقوله واذكر اشياخي الذين قراتها عليهم فابدا بالامام ابي بكر قرات عليه السبع تسعين ختمة بدات ابن عشر ثم اكملت في عشر وقد كان السلف لا يجمعون رواية الي اخري وانما ظهر جمع القراءات في ختمة واحدة في اثناء الم-ءة الخامسة في عصر الداني وابن شيطا واستمر الي هذه الازمان واستقر عليه العمل عند اهل الاتقان لقصد سرعة الترقي لكنه مشروط بافراد القراءات واتقان الطرق والروايات علي --	426	6492949015507384525	281	478.0	229	718	39.13648986816406	47	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms022	false	-26772992173327653	156	196	821	1023	1567	300	القرا-ات واتقان الطرق والروايات واعلم ان الخلاف اما ان يكون للشيخ ك----نافع او للراوي عنه كقال--ون او للراوي عن الراوي------------------------- وان سفل كابي نشيط عن قالون والقزاز عن ابي نشيط او لم يكن كذلك فان كان للشيخ بكماله اي مما	22	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0427	true	-4577022586206496845	261	300	1347	1531	1531	300	القراءات واذا علمت هذا ف---------اعلم ان الخلاف اما ان يكون للشيخ كابن كثير او للراوي عنه ك-البزري او للراوي عن واحد من رواة المشايخ او من بعده وان سفل ---------------------------------------او لم يكن كذلك فان كان للشيخ بكماله اي مما-	427	6492949015507384525	127	179.0	99	234	54.27350616455078	22	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms022	false	-26772992173327653	196	300	1023	1567	1567	300	اجتمعت عليه الروايات والطرق عنه فقراءة وان كان للراوي عن الشيخ فراو---ية وان كان لمن بعد الرواة وان سفل فطريق وما كان علي غير هذه الصفة -ما هو راجع الي تخيي-ر القارء فيه فهو وجه- مثاله اثبات البسملة بين السورتين قراءة ابن كثير ومن معه--------------------------------------- ورواية قالون عن نافع وطريق الاصبهاني عن ورش وطريق صاحب الهادي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي عمرو وطريق صاحب العنوان عن ابن عامر واما الاوجه فثلاثة الوقف علي العالمين ونحوه -وثلاثة--- البسملة بين السورتين لمن بسمل فلا تق-ل ثلاث قرا-ات ولا ثلاث روايات ولا ثلاث طرق بل ثلاثا------------------------- اوجه وت---قول ---------------------------------------------------------------------------للازرق في نحو -ادم واوتوا ثلاث ط--------------رق والفرق بين الخلافين ان خلاف-	22	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0428	true	8778862771280559554	0	180	0	957	1569	300	اجتمعت عليه الروايات والطرق عنه فقراءة وان كان للراوي عن الشيخ فهي رواية وان كان لمن بعد الرواة وان سفل فطريق وما كان علي غير هذه الصفة مما هو راجع الي اختيار القارء فيه كان وجها مثاله اثبات البسملة بين السورتين قراءة ابن كثير وقراءة عاصم وقراءة الكساءي وكذا قراءة ابي جعفر ورواية قالون عن نافع وطريق الاصبهاني عن ورش وطريق صاحب الهادي عن ابي عمرو وطريق صاحب العنوان عن ابن عامر وطريق صاحب التبصرة عن الازرق عن ورش وطريق صاحب التذكرة عن يعقوب والوصل بين السورتين قراءة حمزة وطريق صاحب العنوان عن الازرق عن ورش وطريق صاحب العنوان ايضا عن ابي عمرو وطريق صاحب الهداية عن ابن عامر وطريق صاحب الغاية عن يعقوب والسكت بينهما طريق صاحب التذكرة عن الازرق عن ورش ومثال--------------------------------------------- ا--------------------------------لاوجه الثلاثة في البسملة بين السورتين لمن بسمل ولا يقال ثلاث قراءات ولا ثلاث روايات ولا ثلاث طرق كالوقوف علي العلمين الفاتحة ثلاثة اوجه كما يقول لكل من الازرق عن ورش وابي عمرو وابن عامر وكذا يعقوب بين السورتين ثلاث طرق وللازرق في نحو ءادم البقرة و ءامن البقرة ثلاث طرق والفرق بين الخلافين ان خلاف	428	6492949015507384525	424	545.5	338	1034	41.005802154541016	70	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms023	false	2371801681122396528	0	84	0	435	1545	300	القراات- والروايات والطرق خلاف نص ورواية فلو اخل القارء بشء منهم كان نقصا في الروا-------------------------------ية وخلاف الاوجه ليس كذلك اذ هو علي سبيل التخيير فباي وجه اتي القارء اجزا في تلك الرواية ولا يكون اخلالا بشء منها فلا حاجة لجمعها في مو-----------------------------------------------------------------------------------ضع واحد بلا داع ومن ثمة كان بعضهم -------لا ياخذ منها الا بالاصح------ ويجعل الباقي ماذونا فيه وبعضهم لا يلتزم شيءا بل يترك القارء يقرا بما شاء وبعض---------------------------------------------هم يقرا بواحد---------- في موضع وباخر في غيره ليجتمع الجميع بالمشافهة وبعضهم بجمعها ----------في او- موضع	23	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0428	true	8778862771280559554	180	300	957	1569	1569	300	القراءات والروايات والطرق خلاف نص ورواية فلو اخل القارء بشء منه -كان نقصا في الرواية فهو وضده واجب في اكمال الرواية وخلاف الاوجه ليس كذلك اذ هو علي سبيل التخيير فباي وجه اتي القارء اجزا في تلك الرواية ولا يكون -مبطلا لشء منها فهو وضده جاءزان في القراءة من حيث ان القارء مخير في الاتيان بايهما شاء ولا احتياج الي الجمع بينهما في موضع واحد-------- ومن ثم- كان بعض المحققين لا ياخذ منها الا بالاصح القوي ويجعل الباقي ماذونا فيه وبعضهم لا يلتزم شيءا بل يترك القارء يقرا -ما شاء منها اذ كل ذلك جاءز ماذون فيه منصوص عليه وكان بعضهم يقرا بواحد من الاوجه في موضع وباخر في غيره ليج-مع الجميع ---مشافهة وبعضهم يري الجمع بينهما في اول موضع-	428	6492949015507384525	383	643.5	305	629	60.89030075073242	64	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms023	false	2371801681122396528	167	194	883	1017	1545	300	عندهم هو الذي لا يلتزم تقديم شخص بعينه ف-----اذا وقف علي وجه لقارء يبتدء لذلك القارء بعينه ثم يعطف الوجه الاقرب الي ما ابتدا به عليه وهكذا	23	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0429	true	8611431069807186167	272	300	1421	1558	1558	300	عندهم هو الذي لا يلتزم تقديم شخص بعينه ولكنه اذا وقف علي وجه لقارء يبتدء بذلك القارء بعينه ثم يعطف الوجه الاقرب علي ما يب-دا به عليه وهكذا-	429	6492949015507384525	128	235.0	102	139	92.08633422851562	23	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms023	false	2371801681122396528	88	166	453	875	1545	300	في كل موضع تكلف مذموم وانما ساغ الجمع بين الاوجه في نحو التسهيل في وقف حمزة لتدريب القارء -المبتدء-------------------------------------------------------------------- فيكون علي سبيل التعريف فلذا- لا يكلف العارف ب---ها في كل محل----------------- واذا تقرر ذلك فليعلم انه يشترط علي جامع- القرا-ات شروط اربعة رعاي-----------ة الوقف والابتداء وحسن الاداء وعدم التركيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما رعاية الترتيب والتزام تقديم قارء بعينه فلا يشترط وكثير من الناس يري تقديم قالون اولا----------------------------- ثم ورشا وهكذا علي حسب الترتيب السابق-------------- ثم بعد اكمال----- السبعة ياتي بالثلاثة	23	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0429	true	8611431069807186167	9	151	51	793	1558	300	في كل موضع----------- وانما ساغ------ بين الاوجه في نحو التسهيل في وقف حمزة لتذر-ب القارء والمبتدء او رياضته علي الاوجه الغريبة ليجري لسانه ويعتاد التلفظ بها بلا كلفة فيكون علي سبيل التعريف فلذلك لا يكلف العارف بجمعها في كل موضع بل بحسب ما تقدم واذا تقرر هذا فا-علم انه يشترط علي جامعي القراءات شروط اربعة لا بد منها رعاية الوقف والابتداء فلا يقف علي مثل قوله اولءك اصحب الميمنة والذين كفروا البلد حتي ياتي بما بعد ولا نحو قوله فويل للمصلين الماعون وقرا انسان علي ابي بصخان تبت يدا ابي المسد ووقف واخذ يعيدها ليسوي مراتب المد فقال يستاهل الذي ابرز مثلك واما رعاية الترتيب والتزام تقديم قارء بعينه فلا يشترط وكثير من الناس يري تقديم قالون اولا كما هو في كثير من كتب الخلاف ثم ورش- وهكذا علي حسب الترتيب السابق في هذا الموضع ثم بعد اكمال خلاف السبعة ياتي بالثلاثة	429	6492949015507384525	368	583.0	295	762	48.29396438598633	58	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms023	false	2371801681122396528	194	300	1017	1545	1545	300	الي اخر الاوجه------------------------------------------- واختلف------- في كيفية الاخذ بالجمع فمنهم م----ن يري الجمع بالوقف وهي طريق الشاميين وكيفيته انه اذا اخذ في قراءة من قدمه لا يزال يقرا حتي يقف علي ما-------- يحسن الابتداء بتاليه -------ثم يعود الي القارء التالي--- ان لم يكن----- داخلا في سابقه ------------------------------------------ثم يفعل بكل------ قارء حتي ينتهي الخلف ثم يبتدء مما بعد ذلك الوقف ومنهم م----ن يري الجمع بالحرف وهي طريق المصريين بان يشرع في القراءة فاذا مر بكلمة فيها خلف-------------------- اعاد تلك الكلمة بمفردها حتي يستوفي ما فيها من الخلاف فان كانت مما يسوغ الوقف عليه وقف واستانف--------------------------- والا وصلها باخر وجه انتهي اليه حتي ينتهي الي موقف فيقف وان كان-	23	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0430	true	709489009513276918	0	134	0	662	1542	300	الي اخر الاوجه ويختصر كيف امكن ويستوعبها فلا يخل بشء منها واختلف الشيوخ في كيفية الاخذ بالجمع فمنهم من كان يري الجمع بالوقف وكيفيت------------------ه انه اذا اخذ في قراءة من قدمه لا يزال في ذلك الي الانتهاء الي وقف يحسن الابتداء بما بعده فيقف ثم يعود الي القارء الذي بعده ان لم يكن خلفه داخلا في سابقه ولا يزال حتي يعود علي الوقف الذي وقف عليه ثم يفعل ذلك بقارء قارء حتي ينتهي الخلف ثم يبتدء بما بعد ذلك------ ومنهم من كان يري الجمع بالحرف وكيفيته -----------ان يشرع في القراءة فاذا مر بكلمة فيها خلف من الاصول او الفروع اعاد تلك الكلمة بمفردها حتي يستوفي ما فيها من --خلاف فان كانت مما يسوغ الوقف وق-----ف واستانف ما بعدها علي الحكم المذكور والا وصلها باخر وجه انتهي عليه حتي يبتدء الي -وقف فيقف وان كان	430	6492949015507384525	438	713.0	346	705	62.12765884399414	79	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms024	false	-5620087755250651511	0	120	0	635	1569	300	الخلف مما يتعلق بكلمتين كمد المنفصل والسكت علي ذي كلمتين وقف علي الكلمة الثانية واستانف الخلاف وهذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوثق في استيفاء اوجه الخلاف واسهل في الاخذ واخصر والاول اشد في الاستحضار واسد في الاستظهار- وللشمس ابن الجزري وجه- ثالث مركب من هذين و---------هو انه اذا ابتدا بالقارء ينظر الي من يكون من القراء اكثر موافقة له فاذا وصل الي ك--لمة بين القارءين فيها خلف وقف واخرجه معه ثم وصل حتي ينتهي الي --وقف --ساءغ------ وهكذا حتي--- ينتهي الخلاف ومنهم م----ن يري--------- كيفية--------- التناسب ----فاذا ابتدا بالقصر مثلا اتي بالمرتبة التي فوقه ثم كذلك حتي ينتهي ل---اخر مراتب المد وكذا في عكسه وان ابتدا-------------------------------------------------------- بالفتح اتي بعده بالصغري ثم بالكبري وان ابتدا بالنقل اتي بعده بالتحقيق ثم بالسكت القليل ثم ما فوقه	24	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0430	true	709489009513276918	134	298	662	1532	1542	300	الخلف مما يتعلق بكلمتين كمد المنفصل والسكت علي ذي كلمتين وقف علي الكلمة الثانية واستوعب الخلاف ثم انتقل الي ما بعدها علي ذلك الحكم والاول مذهب الشاميين وهو اشد في الاستحضار واشد في الاستظهار واطول زمانا واجود مكانا والثاني مذهب المصريين وهو اوثق في استيفاء اوجه الخلاف و-سهل في الاخذ واخصر ولكنه فيه خروج عن رونق التلاوة وحسن اداءها وللشيخ ابن الجزري مذهب ثالث مركب من هذين المذهبين وهو انه اذا ابتدا بالقارء ينظر الي من يكون من القراء اكثر موافقة له فاذا وصل الي الكلمة بين القارءين فيها خلف وقف واخرجه مع- ثم وصل حتي ينتهي الي الوقف الساءغ جوازه وهكذا الي ان ينتهي الخلاف ومنهم من كان يري في الجمع كيفية اخري وهي التناسب وكان اذا ابتدا بالقصر مثلا اتي بالمرتبة التي فوقه ثم كذلك حتي ينتهي الي اخر مراتب ا-------------لمد وان ابتدا بالمد المشبع اتي بما دونه حتي ينتهي الي القصر وان ابتدا بالفتح اتي بعده بالصغري ثم -الكبري وان ابتدا بالنقل اتي بعده بالتحقيق ثم ال-سكت القليل ثم ما فوقه	430	6492949015507384525	556	955.0	445	887	62.68320083618164	95	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms024	false	-5620087755250651511	120	180	635	950	1569	300	وهذا لا يقدر علي العمل به الا----قوي الاستحضار مهمة------- هل يسوغ للجامع اذا قرا كلمتين رسمتا في المصاحف كلمة واحدة وكانت ذات اوجه نحو هءلاء ي-ادم مثلا واراد استءناف بقية اوجهها ان يبتدء باول الكلمة الثانية فيقول -ادم ب------التوسط ثم بالقصر مثلا مع حذف اداة النداء لفظا ل-----لاختصار قال في الاصل-- لم ار في ذلك نقلا والذي يظهر--- عدم الجواز	24	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0431	true	9031810927013437283	2	68	11	350	1668	300	وهذا لا يقدر علي العمل به الا من قوي --استحضاره AUTO تنبيه هل يسوغ للجامع اذا قرا كلمتين رسمتا في المصاحف كلمة واحدة وكانت ذات اوجه نحو هءلاء يءادم مثلا واورد استيفاء بقية اوجهها ان يبتدء باول الكلمة الثانية فيقول ءادم بالمد والتوسط ثم -القصر مثلا مع حذف اداة المد-- لفظا لقصد الاختصار علي عادة الجمع لم ار في ذلك نقلا والذي يظهر لي عدم الجواز	431	6492949015507384525	289	496.5	231	344	84.01162719726562	48	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms026	false	-2429285830908289292	68	127	352	683	1609	300	الجهر بها -------------------------------عند الجميع-------------------------- الا ما صح من اخفاءها من رواية المسيبي عن نافع----------------------------------------------- ولحمزة وجهان الاخفاء مطلقا والجهر---------- اول الفاتحة فقط والمراد بالاخفاء الاسرار علي ما صوبه في النشر ومحل الجهر حيث يجهر بالقراءة فان اسر القراءة اسر الاستعاذة لانها تابعة------------- وهذا في غير الصلاة اما فيها فالمختار الاسرار مطلقا وقيد ابو شامة اطلاقهم اختيار الجهر بحضرة سامع	26	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0438	true	-8252289684800349122	128	198	602	994	1543	300	الجهر بها عند جميع القراء في جميع القران عند افتتاح السور ورءوس الاجزاء والاي الا ما صح من اخفاءها من رواية المسيبي عن نافع لءلا يتوهم انه من القران والاسرار بالدعاء افضل ولحمزة وجهان الاخفاء مطلقا والثاني الجهر في اول الفاتحة-------------------------------------------------- ومحل الجهر حيث يجهر بالقراءة فان اسر القراءة اسرها-------- لانها تابعة فحكت متبوعها وهذا في غير الصلاة اما فيها -المختار الاسار------- وقيد ابو شامة اطلاقهم اختيار الجهر بحضره سامع	438	6492949015507384525	253	419.5	205	458	55.24017333984375	41	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms026	false	-2429285830908289292	132	207	712	1107	1609	300	بما بعده- بسملة كان او غيرها من القران وظ---------------اهر كلام الداني ان الاول- وصلها بالبسملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من لم يسم------------- فالاشبه الوقف ع---------------------------------------------لي الاستعاذة ويجوز الوصل وعليه لو التقي مع الميم مثلها نحو الرجيم ما ننسخ----------- ادغم من مذهبه الادغام كما يجب حذف همزة الوصل في نحو الرجيم اعلموا انما تتمة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قطع القارء القراءة لعارض من سءال او كلام يتعلق بالقراءة لم يعده- بخلاف ما اذا كان الكلام اجنبيا ولو رد السلام فانه يستانف الاستعاذة	26	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0439	true	5220301728178401552	30	201	158	1056	1583	300	بما بعدها بسملة كان او غيرها ويجوز وصلها بما بعدها لكن ظاهر كلام الداني ان الاولي وصلها بالبسملة لانه قال في الاكتفاء الوقف علي اخر التعوذ تام وعلي اخر البسملة اتم ورجح ابن الباذش في الاقناع الوقف لمن مذهبه الترتيل واما من لم يسم مع الاستعاذة فالاشبه ان يسكت عليها ولا يصلها بشء من القران ويجوز وصلها وعلي الوصل---------------------- لو التقي مع الميم مثلها نحو العظيم ما ننسخ البقرة 105 ادغم من مذهبه الادغام كما يجب حذف همزة الوصل في نحو الجحيم اعلموا انما الحديد 19 ونحو ذلك وورد من طريق احمد بن ابراهيم القصباني عن محمد بن غالب عن شجاع عن ابي عمرو انه كان يخفي الميم من الرجيم عن باء بسم الله AUTO المبحث الخامس اذا قرا جماعة جملة هل يشرع لكل واحد الاستعاذة او يكفي استعاذة بعضهم الظاهر الاستعاذة لكل واحد لان المقصود اعتصام القارء والتجاءه بالله من شر الشيطان AUTO المبحث السادس اذا قطع القارء القراءة لعارض عن سءال او كلام يتعلق بالقراءة لم يعدها بخلاف ما اذا كان الكلام اجنبيا ولو رد السلام فانه يستانف الاستعاذة	439	6492949015507384525	341	575.0	273	920	37.065216064453125	58	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms176	false	6545841829377061926	84	141	428	720	1580	300	انها بعض اية من النمل واختلف فيها اول الفاتحة فذهب امامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه الي انها اية مستقلة من اول الفاتحة بلا خلاف عنده ولا عند اصحابه لحديث ام سلمة رضي الله تعالي عنها المروي في البيهقي و-صحيح ابن خزيمة ان رسول الله------------------- قرا بسم الله الرحمن الرحيم في اول الفاتحة في الصلاة وعدها اية	176	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0440	true	2191736571601590539	166	219	847	1110	1534	300	انها---- اية مستقل-----------ة من اول الفاتحة بلا خلاف عنده ولا عند اصحابه-------------- انها اية مستقلة من اول الفاتحة بلا خلاف عنده ولا عند اصحابه لحديث ام سلمة-------------------- المروي في البيهقي و صحيح ابن خزيمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا بسم الله الرحمن الرحيم في اول الفاتحة في الصلاة وعدها اية	440	6492949015507384525	209	348.0	167	312	66.9871826171875	39	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms176	false	6545841829377061926	230	300	1181	1580	1580	300	الثاني في حكمها بين السورتين ف-----------------------------------------------قالون وورش من طريقي الاصبهاني وابن كثير وعاصم والكساءي وكذا ابو جعفر بال--فصل بينهما بالبسملة لانها عندهم اية لحديث سعيد بن جبير وافق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ابن محيصن والمطوعي واختلف عن ورش -من طريق الازرق وابي عمرو وابن عامر وكذا يعقوب في الوصل والسكت وبالبسملة بينهما جمعا بين الدليلين------------------------- فالبسملة لورش في التبصرة و----------------------هو احد- الثلاثة ف----------ي الشاطبية والوصل بلا--- بسملة له من------- العنوان والمفيد وهو الثاني في-	176	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0441	true	-3285893633741253660	110	226	582	1225	1631	300	الثاني في حكمها بين السورتين اختلف في الفصل والوصل بينها البسملة وتركها فقرا قالون وورش من طريق- الاصبهاني وابن كثير وعاصم والكساءي وكذا ابو جعفر في الفصل بينهما بالبسملة لانها عندهم اية لحديث سعيد بن جبير كان عليه الصلاة والسلام لا يعلم انقضاء السورة حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم ولثبوتها في المصحف بين كل سورتين ماعدا براءة ووافقهم ابن محيصن والمطوعي واختلف عن ورش ممن طريق الازرق وابي عمرو وابن عامر وكذا يعقوب في الوصل والسكت و-البسملة بينهما جمعا بين الدليلين ووافقهم اليزيدي فاما ورش فالبسملة له ف--ي التبصرة من قراءته علي ابي عدي وهو احدي الثلاثة اي الاوجه في الشاطبية والوصل من غير بسملة قطع له به في العنوان والمفيد وهو الثاني في	441	6492949015507384525	375	643.0	308	647	57.959815979003906	57	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms177	false	-6574878827662771371	0	47	0	254	1624	300	الشاطبية و-السكت له ف---------------------------ي التيسير----------- وبه قرا الداني علي جميع شيوخه وهو الثالث في الشاطبية وهو لابي عمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ساءر كتب العراق-ين لغير ابن حبش عن السوسي هو احد الوجهين في الشاطبية والهداية واختاره الداني ولا يءخذ من التيسير سواه عند التحقيق وقطع له بالوصل بلا بسملة	177	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0441	true	-3285893633741253660	226	300	1225	1631	1631	300	الشاطبية وبالسكت ابن غلبون وابن بليمة وهو الذي في التيسير لابن بليمة وبه قرا الداني علي جميع شيوخه وهو الثالث في الشاطبية واما ابو عمرو فقطع له بالوصل من غير بسملة صاحب العنوان وهو احد الوجهين في الشاطبية وفاقا لجامع البيان وبه قرا الداني علي شيخه الفارسي وبالسكت صاحب الهدايه في الوجه الثاني وهو الذي في ساءر كتب العراقيين لغير ابن حبش عن السوسي------------------------------------ واختاره الداني وهو الوجه الاخر في الشاطبية--------- وقطع له بال--------بسملة-	441	6492949015507384525	169	237.5	138	460	36.739131927490234	24	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms177	false	-6574878827662771371	64	300	355	1624	1624	300	الثالث ورواه ابن حبش عن السوسي وهي لابن عامر ف-----------------ي العنوان وفاقا لساءر العراقيين والوصل له من--------------------------------------------------------------------- الهداية وهو احد الوجهين في الشاطبية والسكت له من التبصرة واختاره الداني وهو الثاني في الشاطبية وقطع به ليعقوب صاحب---------------------------------------------------- المستنير كساءر العراقيين وبالوصل صاحب الغاية وبالبسملة الداني وافقهم اليزيدي فالوصل لبيان ما في اخ--ر السورة --من اعراب وبناء و-همزات وصل ونحو ذلك والسكت لانهما ايتان وسورتان--------------------- واشترط في السكت ان يكون من دون تن--فس واختلفت الفاظهم في التادية عن زمن السكت فقي------ل وقفه تءذن باسرار----- البسملة وقيل------------------------------------------------------------------- سكتة يسيرة وقيل غير ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في النشر والصواب حمل دون من قولهم دون تنفس علي م-----عني غير وبه يعلم--------------------------------------------------- ان السكت لا يكون الا مع عدم التنفس قل ز-----منه ام كثر ثم ما ذكر من الخلاف بين السورتين هو عام بين كل سورتين سواء كانتا مرتبتين ام لا فلو وصل اخر الفاتحة بالانعام مثلا جازت البسملة وعدمها علي ما تقدم اما لو وصلت السورة باولها كان كررت كما تكرر سورة الاخلاص فقال محرر الفن الشمس بن الجزري لم اجد فيه نصا والذي يظهر البسملة قطعا فان ا------------------------لسورة والحالة هذه مبتداة-------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو صلت الناس بالفاتحة انتهي------------------------------------------------- واذا فصل بين السورتين بالبسملة جاز لكل من رويت- عنه ثلاثة اوجه وصلها بالماضي------------------ة مع وفصلها عنهما لان كلا من الطرف-ين وقف تام وفصلها عن الماضية ووصلها بالاتية قال الجعبري وهو احسنها لاشعاره بالمراد وهو انها للتبرك -------او من السورة ويمتنع وصلها بالماضية وفصلها عن الاتية اذ هي ------لاواءل السور لا لاواخرها والمراد بالفصل-	177	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0442	true	8386076768712992665	1	295	5	1600	1629	300	الهادي ورواه ابن حبش عن السوسي واما ابن عامر فقطع له بالبسملة في العنوان وفاقا لساءر العراقيين وبه قرا الداني علي ابي الفتح الفارسي ولم يذكر المالكي في الروضة سواه وبالوصل صاحب الهداية وهو احد الوجهين في الشاطبية واما ---------------------------------------------------------------يعقوب فقطع له بالبسملة الداني وبالوصل صاحب الغاية وبالسكت صاحب المستنير كساءر العراقيين---------------------------------------------------- فالوصل لبيان ما في اواخر السورتين من اعراب وبناء و همزات وصل ونحو ذلك والسكت لانهما ايتان وسورتان وفيه اشترط بالانفصال واشترط في السكت ان يكون من دونه النفس واختلف- الفاظهم في التادية عن زمن السكت وفي المبهج وقفة تءذن باسرارها اي البسملة وهذا يدل علي المهلة وفي جامع البيان خفيفة من غير قطع شديد وقال ابو العز سكتة يسيرة الي -غير ذلك من الفاظهم المخرج استقصاءها من غرض الاختصار خصوصا وحاصلها يرجع الي انه دون زمن الوقف عادة وهو في مقداره بحسب مذاهبهم في التحقيق والحدر والتوسط حسبما تحكم المشافهة قال في النشر والصواب حمل دون من قولهم دون تنفس ان تكون بمعني غير كما دلت عليه نصوصهم وما اجمع عليه اهل الاداء من المحققين من ان السكت لا يكون الا مع عدم التنفيس سواء قل منه او كثر ويءيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تقدم من صاحب المبهج سكته تءذن باسراره---------------------------------------------------------------------------------------------ا فان الزمن الذي يءذن باسرار البسملة اكثر من زمن اخراج النفس وقد علم بهذا ان حمل دون علي معني اقل خطا وعلي تقدير حملها علي معني اقل فلابد من تقديره كما قدروه من قولهم اقل من زمان اخراج النفس ونحو ذلك وعدم التقدير اولي والله اعلم واذا فصل بين السورتين بالبسملة جاز لكل من روينا عنه ثلاثة اوجه وصلها بالماضية مع الاتية لانه الاصل وفصلها عنه-ا لان كلا من الطريقين وقف تام وفصلها عن الماضية ووصلها بالاتية قال الجعبري وهو احسنها لاشعاره بالمراد وهو انها للتبرك والابتداء من السورة ويمتنع وصلها بالماضية وفصلها عن الاتية لان البسملة لاواءل السور لا لاواخرها والمراد بالفصل	442	6492949015507384525	773	1151.0	622	1936	39.92768478393555	122	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms178	false	6612683253206778009	2	74	13	419	1632	300	وقرا-- حمزة وكذا خلف بوص-ل اخر السورة باول التي تليها من غير بسملة لان القران عندهما كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسورة الواحدة وافقهما الشنبوذي والحسن وقد اختار كثير من --اهل الاداء ع--من وصل--------------- لمن ذكر من ورش وابي عمرو وابن عامر وحمزة وكذا يعقوب السكت بين المدثر و-القيامة وبين الانفطار و-المطففين وبين الفجر و-البلد وبين العصر و-الهمزة كاختيار الاخذين بالسكت لورش او ابي عمرو او ابن عامر --او يعقوب الفصل بالبسملة بين السور المذكورة------------------ لبشاعة اللفظ	178	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0443	true	-6226508319405650960	78	236	404	1259	1608	300	وقراءة حمزة وكذا خلف بوصول اخر السورة باول التي تليها من غير بسملة لان القران عندهما كالسورة الواحدة قال حمزة فيما روي عنه القران عندي كالسورة الواحدة فاذا بسملت في الفاتحة اجزاني ولم احتاج اليها كالابعاض اذا لم احتج الي الفصل بالبسملة لم احتج الي السكت واحتاجوا لترك البسملة بالحديث المروي كنا نكتب باسمك اللهم فلما نزلت بسم الله مجرها كتبناها بسم الله فلما نزل قل ادعو الله او ادعو الرحمن كتبنا بسم الله الرحمن فلما نزل انه من سليمن وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل كتبناها قالو فهذا دليل علي انها لم تنزل اول كل سورة والله اعلم------------------------------------- وقد اختار كثير من الاهل الاداء عن من وصل السورة بالسورة لمن ذكر من ورش وابي عمرو وابن عامر وحمزة وكذا يعقوب السكت بين المدثر و القيامة وبين الانفطار و المطففين وبين الفجر و البلد وبين العصر و الهمزة كاختيار الاخذين بالسكت لورش --وابن عامر --وابي عامر وكذا يعقوب الفصل بالبسملة بين السور المذكورة وانما اختاروا ذلك لبشاعة اللفظ	443	6492949015507384525	356	378.5	290	896	39.73214340209961	62	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms178	false	6612683253206778009	76	156	428	868	1632	300	والاكثرون علي عدم التفرقة------------------- وهو مذهب المحققين------------ الثالث لا خلاف في حذف البسملة اذا ابتدات براءة او وصلتها ب-الانفال علي الصحيح وقد حاول بعضهم جوازها في اولها وقال السخاوي انه القياس ووجهوا المنع بنزولها بالسيف قال ابن عباس رضي الله عنه-- بسم الله امان وليس فيها امان ومعناه ان العرب كانت تكتبها اول مراسلاتهم في الصلح-------- فاذا نبذوا العهد --------لم يكتبوها قال السخاوي فيكون مخصوصا بمن نزلت فيه ونحن انما نسمي للتبرك انتهي و----احتج----- للمنع بغير ذلك --واما غير براءة	178	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0444	true	-1468239532419571102	73	162	378	873	1590	300	والاكثرون علي عدم التفرقة بين الاربعة وغيرها وهو مذهب المحققين AUTO المبحث الثالث لا خلاف في حذف البسملة اذا ابتدات براءة--- وصلتها ب الانفال علي الصحيح وقد حاول بعضهم جوازه -في اولها وقال السخاوي انه القياس ووجهوا المنع بنزولها بالسيف قال ابن عباس رضي الله عنهما بسم الله امان وليس فيها امان ومعناه ان العرب كانت تكتبها اول رسا-لاتهم في الصلح والامان فاذا نبذوا العهد والامان لم يكتبوها قال السخاوي فيكون مخصوصا بمن نزلت فيه ونحن انما نسمي للتبرك انتهي ومما احتجوا به للمنع انهم -لم يقطعوا بان براءة	444	6492949015507384525	420	742.0	342	501	83.83233642578125	71	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms178	false	6612683253206778009	184	300	1010	1632	1632	300	الرابع يجوز البسملة وعدمها في الابتداء بما بعد اواءل السور ولو بكلمة لكل من القراء تخييرا كذا اطلق الشا--------------------طبي كالداني في التيسير وعلي اختيار البسملة جمهور العراقيين وعلي اختيار عدمها جمهور المغاربة ومنهم من خص البسملة بمن فصل بها بين السورتين كابن كثير و-من مع-ه وبتركها من -لم يفصل بها كحمزة ومن مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الابتداء بما بعد اول براءة منها فلا نص للمتقدمين فيه وظاهر اطلاق كثير-------------- كالشاطبي التخيير فيها واختار السخاوي--------------- الجواز------------------------------------------------------------------------------------- والي المنع ذهب الجعبري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب كما في النشر ان يقال ان من ذهب الي ترك البسملة في اوساط غير براءة لا اشكال في تركها عنده في اوساط براءة وكذا لا اشكال في تركها عند-- من ذهب الي التفصيل ا-ذ البسملة عندهم--------------------- وسط السورة-	178	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0445	true	-1649739784069396955	29	245	156	1291	1564	300	الرابع تجوز البسملة وعدمها في الابتداء بما بعد اواءل السور ولو بكلمه لكل من القراء تخييرا كذا اطلق التخيير في الوجهيين الشاطبي كالداني-------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من خص البسملة عما وصل بها بين الصورتين كابن كثير وابي جعفر ويتركها عما لم يفصل بها كحمزة وخلف وكان الشاطبي يامر بالبسملة بعد الاستعاذة في قوله تعالي الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة وقوله اليه يرد علم الساعة فصلت لما في ذلك من البشاعة قال في النشر وهو اختيار مكي في التبصرة وينبغي ان ينهي عن البسملة قياسا في قوله تعالي الشيطن يعدكم الفقر البقرة وقوله لعنه الله النساء ونحو ذلك لبشاعته واما الابتداء بما بعد---- براءة منها فلا نص للمتقدمين فيه وظاهر اطلاق كثير من اهل الاداء كالشاطبي التخيير فيها واختار السخاوي في جمال القراء الجواز وقال الا تري انه يجوز بلا خلاف ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم وقتلوا المشركين التوبه والي منعها ذهب الجعبري و تعقب السخاوي فقال ان كان نقلا فمسلم والا فرض عليه لانه تفريغ علي غير اصل ومصادم لتعليلة وتعقب الجعبري بانه لعله لم يقف علي كلامه والا فهو قد اقام الدليل علي جوازها في اولها كما تقدم والصواب كما في النشر ان يقال ان من ذهب الي ترك البسملة في اوساط غير براءة لا اشكال في تركها -------------------------------------------عنده ومن ذهب الي التفصيل اول البسملة والمنع في اول براءة منع في وسط السورة	445	6492949015507384525	462	782.5	372	1262	36.608558654785156	75	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms179	false	7257171897075191191	0	50	0	253	1587	300	تبع لاولها ولا تجوز البسملة اولها فكذا- وسطها واما من ذهب الي البسملة في الاجزاء مطلقا فان اعتبر بقاء اثر العلة----- من اجلها حذفت اول--------ها وهي نزولها بالسيف كالشاطبي --------------لم يبسمل وان لم يعتبر بقاء اثرها او لم يرها علة بسمل بلا نظر والله اعلم خاتمة يعلم ----مما تقدم من	179	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0445	true	-1649739784069396955	245	298	1291	1556	1564	300	تبع لاولها ولا تجوز البسملة اولها وكذلك وسطها واما من ذهب الي-------- في الاجزاء مطلقا فان اعتبر بقاء اثر العلة التي من اجلها حذفت البسملة اولها وهي نزولها بالسيف كالشاطبي ومن سلك مسلكه لم يبسمل وان لم يعتبر بقاء اثر ما و-لم يرها عله بسمل بلا نظر والله -----------اعلم فهذا ما تيسر من	445	6492949015507384525	219	378.0	174	285	76.84210205078125	39	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms625	false	2482878577362204517	167	207	904	1107	1598	300	عن البزي ان رسول الله------------------------------- انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلي محمدا ربه فنزلت سورة والضحي فقال النبي ال-------------------له اكبر تصديقا لما كان ينتظر من الوحي وتكذيبا للكفار وامر---------------------------- ان يكبر اذا بلغ الضحي مع خاتمة كل سورة حتي يختم	625	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0446	true	-2358864114342944985	243	300	1295	1574	1574	300	عن البزي ان الاصل في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلي محمدا ربه فنزلت سورة ال-ضحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر تصديقا لما كان ينتظر من الوحي وتكذيبا للكفار وامره صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ان يكبر اذا بلغ الضحي مع خاتمة كل سورة حتي يختم-	446	6492949015507384525	189	333.5	151	281	67.2597885131836	34	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms627	false	6503982101569786012	186	254	934	1260	1479	300	واول قراءته------------------ ومن ثمة تشعب الخلاف في محله فمنهم من قال به من اول الم نشرح ميلا الي انه لاول السورة او--- اخر الضحي ميلا الي انه لاخر السورة وفي التيسير وفاقا لابي الحسن بن غلبون كوالده ابي الطيب --------------------------------------------انه من اخر الضحي وفي المستنير من اول الم نشرح وكذا في ارشاد ابي العز وغيره---------------------------------------------------------------- ومنهم من قال به من اول الضحي كابي علي البغدادي في روضته واما	627	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0448	true	231921229492886874	1	94	7	461	1480	300	واول قراته صلي الله عليه وسلم ومن ثم- تشعب الخلاف في محله فمنهم من قال به من اول الم نشرح ميلا الي انه لاول السورة او من اخر الضحي ميلا الي انه لاخر السورة وفي التيسير وفاقا لابي الحسن بن غلبون كوالده ابي الطيب في ارشاده وصاحب العنوان والهداية والكافي في انه من اخر الضحي وفي المستنير من اول الم نشرح وكذا في ارشاد ابي العز وهو الذي في روضة ابي العلاء وفي التجريد من قراءة مءلفه علي عبد الباقي ومنهم من قال به من اول الضحي كابي علي البغدادي في روضته وقرا	448	6492949015507384525	316	573.5	248	455	69.45054626464844	64	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms627	false	6503982101569786012	259	300	1286	1479	1479	300	فمن ذهب الي انه لاول السورة لم يكبر في اخر الناس سواء كان ابتداء التكبير عنده من اول الم نشرح او من اول الضحي ومن جعل الابتداء من اخر الضحي كبر في اخر الناس واما قول الشاطبي رحمه الله تعالي اذا-	627	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0449	true	-2317810577157005550	113	151	579	762	1488	300	فمن قال---- انه لاولها----- لم يكبر --لاخر الناس سواء كان ابتداء التكبير عنده من الم الم نشرح او من اول الضحي ومن قال الابتداء من اخر الضحي كبر في اخر الناس واما قول الشاطبي رحمه الله تعالي اذا	449	6492949015507384525	173	314.5	136	194	89.17525482177734	33	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms628	false	-5328468708201931968	0	66	0	323	1639	300	كبروا في اخر الناس مع قوله و-بعض له من اخر ال------------------------------------ليل اي من اول الضحي الم------------قتضي ظاهرة ان يكون ابتداء التكبير من اول الضحي وانتهاءه اخر الناس فيخالف ---ما تاصل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين حمله ------------علي تخصيص التكبير اخر الناس بمن قال به من اخر الضحي كما هو مذهب صاحب التيسير وغيره ويكون معني قوله اذا كبروا في اخر الناس اي اذا كبر من يقول بالتكبير في اخر الناس	628	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0449	true	-2317810577157005550	151	300	762	1488	1488	300	كبروا في اخر الناس مع قوله و بعض له من اخر الليل علي ما تقرر من ان المراد باخر الليل------ اول الضحي فقال في النشر يقتضي------ ان يكون ابتداء التكبير من اول الضحي وانتهاءه اخر الناس وهو مشكل لما تاصل بل هو ظاهر المخالفة لما رواه فان هذا الوجه وهو التكبير من اول الضحي هو من زيادته علي التيسير وهو من الروضة ان البزي روي التكبير من اول سورة والضحي الي خاتمة الناس و تابعه الزينبي عن قنبل ولفظه خالف في الابتداء فكبر من اول سورة ام نشرح ولم يختلفوا انه منقطع مع خاتم و الناس انتهي بحروفه فبهذا الذي اخذ الشاطبي في التكبير من روايته قطع بمنعه من اخر الناس فتعين حمل كلام الشاطبي علي تخصيص التكبير اخر الناس بمن قال به من اخر الضحي كما هو مذهب صاحب التيسير وغيره ويكون معني قوله اذا كبروا في اخر الناس اي اذا كبر من يقول بالتكبير في اخر الناس-	449	6492949015507384525	296	504.5	236	739	40.05412673950195	58	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms628	false	-5328468708201931968	66	298	323	1631	1639	300	يعني الذين قالوا به من اخر الضح------ي وياتي علي ما تقدم-- من كون التكبير لاول السورة او اخرها حال وصل السورة بالسورة------- ثمانية اوجه اثنان منها علي تقدير ان يكون التكبير لاخر السورة واثنان علي تقدير ان يكون لاولها ثل-اثة محتملة علي التقديرين والثامن ممتنع وفاقا وهو وصل التكبير باخر السورة و-البسملة مع القطع عليها لما مر في باب البسملة ف----------------------------------------------------------اما الوجهان المبنيان علي تقدير كونه------- لاخر السورة فاولهما وصل التكبير باخر السورة والقطع عليه ووصل البسملة باول السورة نص عليه في الت-------------------------------------------يسير وغيره وهو ظاهر كلام الشاطبي -ثانيهما وصل التكبير باخر السورة والوقف عليه والوقف علي البسملة نص عليه ابو معشر والفا------------سي والجعبري وغيرهم واما الوجهان المبنيان علي تقدير كون التكبير لاول السورة فاولهما قطع التكبير عن اخر السورة ووصله بالبسملة ووصله-ا باول السورة نص عليه -ابن سوار -------وغيره ولم ي------------------------------------------------------------------ذكر في الكفاية سواه وثانيهما قطعه عن اخر السورة ووصله بالبسملة مع القطع عليه-ا والابتداء باول السورة وهو ظاهر كلام الشاطبية ونص عليه -الفاس--------------ي في شرحه وابن مءمن ومنعه الجعبري قال في النشر --ولا وجه لمنعه الا علي تقدير ان يكون التكبير لاخر السورة -الا فعلي ان يكون لاولها لا يظهر لمنعه وجه اذا غايته ان يكون كالاستعاذة ولا شك في جواز وصلها بالبسملة وقطع البسملة عن القراء كما مر واما الثلاثة المحتملة فاول--------------ها وصل التكبير باخر السورة وبالبسملة وباول السورة نص عليه الداني وصاحب الهداية واختاره--- الشاطبي ث----------------------------------------------انيها قطعه عن اخر السورة وعن البسملة --ووصل البسملة باول السورة---------------------- نص عليه	628	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0450	true	-5777340174333283911	0	271	0	1530	1695	300	يعني الذي- قالو- به من اخر الضحي انتهي وياتي علي ما تقدم ز من كون التكبير لاول السورة او اخرها حال وصل السورة بالسورة الاخري ثمانية اوجه اثنان منها علي تقدير ان يكون التكبير لاخر السورة واثنان علي تقدير ان يكون لاولها وثلاثة محتملة علي التقديرين والثامن ممتنع وفاقا وهو وصل التكبير باخر السورة وبالبسملة مع القطع عليها ل-ان--------- البسملة لاول السورة فلا يجوز ان تجعل منفصلة منها متصلة باخر السورة اما الوجهان المبينان علي تقدير كون التكبير لاخر السورة فاولهما وصل التكبير باخر السورة والقطع عليه ووصل البسملة باول السورة نص عليه في التيسير كاختيار طاهر بن غلبون وهو اختياره في جامع البيان وهو ظاهر كلام الشاطبي وثانيهما وصل التكبير باخر السورة والقطع عليه والقطع علي البسملة نص عليه الجعبري كابي عبد الله الفا----------------سي واما الوجهان المبنيان علي تقدير كون التكبير لاول السورة فاولهما قطع التكبير من اخر السورة -وصله بالبسملة ووصلهما باول السورة نص عليها ابن سوار في المستنير- ولم يذكر غيره واختاره ابو العز والهمداني وحكاه الداني وابن الفحام ولم يذكر في الكفاية غيره -ثانيهما قطعه عن اخر السورة ووصل-- البسملة مع القطع عليهما والابتداء بالسو----رة وهو ظاهر كلام الشاطبية ونص عليه كالفاسي ومنعه الجعبري في شرحه------------------------ قال ابن الجزري ولا وجه لمنعه الا علي تقدير ان يكون التكبير لاخر السورة والا فعلي ان يكون لاولها لا يظهر لمنعه وجه اذ- غايته ان يكون كالاستعاذة ولا شك في جواز وصلها بالبسملة وقطع البسملة عن القراءة وام------ا الثلاثة المحتملة علي التقديرين فاولها وصل التكبير باخر السورة وبالبسملة وباول السور-----------------------------ة واختاره في الشاطبية ونص عليه في اصلها وذكره في المبهج و التجريد وثانيها قطعه عن اخر السورة وعن البسملة مع وصل البسملة باول السورة ويخرج من الشاطبية كما نص عليه	450	6492949015507384525	1143	2018.5	937	1627	70.25199890136719	177	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms629	false	3525147727081695935	34	148	190	771	1561	300	ومنعه مكي -------------ولا وجه لمنعه علي كلا التقديرين كما في النشر والمراد بالقطع------- هنا الو-----------------------قف المعروف لا القطع الذي هو الاعراض ولا السكت الذي هو دون --تنفس وهذا هو الصواب كما نبه عليه في النشر متعقبا للجعبري في ---------القطع------------ السكت المعروف بانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء انفرد به لم يوافقه احد عليه فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع اخر السورة ساكن او منون كسر ل--------لساكنين ---------نحو فار------غب الله اكبر-- لخب----------ر الله اكبر ثوابا الله اكبر مسد الله كبر وان كان محركا ترك- علي حاله وحذفت همزة الوصل لملاقاته نحو--------------------------- الاب-------تر الله اكبر وتحذف صلة ال---------------------------------------ضمير من --نحو رب-------ه الله اكبر------------------------------------------------------------------ واذا وصلته بالتهليل -----------------ابقيته علي حاله وان كان منونا ادغم في اللام نحو حامية ل--------ا اله الا الله ويجوز المد------- للتعظيم	629	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0451	true	-8363775449327746026	0	224	0	1157	1543	300	ومنعه مكي قال في النشر ولا وجه---------- كلا التقديرين------------- والمراد بالقطع والسكت هنا في هذه الاوجه المذكورة الوقف المعروف لا القطع الذي هو الاعراض ولا السكت الذي هو دون التنفس وهذا هو الصواب وزعم ا------------------------لجعبري ان المقصود بالقطع في قولهم هو السكت المعروف كما زعم ذلك في البسملة فقال في شرح الشاطبي فان شءت فاقطع دونه اي فاسكت ولو قالها لاحسن اذ القطع عام فيه وفي الوقف انتهي قال وهو شء انفرد به لم يوافقه احد عليه ولعله توهم ذلك من قول بعض اهل الاداء كمكي والداني حيث عبر بالسكت عن الوقف فحسب انه السكت المصطلح عليه ولم ينظر اخر كلامهم ولا ما صرحوا به عقيب ذلك وايضا فان المتقدمين اذا اطلقوه لا يريدون به الا الوقف وان ارادو به السكت المعروف قيدوه بما يصرف اليه وان وقع اخر السورة ساكن او منون كسر لالتقاء الساكنين علي اصله نحو فارغب الشرح الله اكبر و لخبير العاديات الله اكبر وان ك-----------------------------ان محركا تركتهعلي حاله وحذفت همزة الوصل لملاقاته-نحو الحاكمين التين الله اكبر و الابتر الكوثر الله اكبر و عن النعيم التكاثر الله اكبر وان وقع في اخرها هاء ضمير حذفت نحو ربه البينه الله اكبر و يره الزلزلة الله اكبر لما في وصلها من اجتماع ساكنين فحذف تخفيفا واذا وصلته بالتهليل غن شاء الله تعاليابقيته علي حاله وان كان منونا ادغم في اللام نحو حاميه القارعه لا اله الا الله ويجوز المد علي لا للتعظيم	451	6492949015507384525	459	651.5	369	1234	37.196109771728516	72	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms626	false	-6068638657854948346	107	197	566	1046	1565	300	ابي جعفر لكن من رواية العمري -وافقه- ابن محيصن فاما ال---بزي فلم يختلف عنه وفيه-------------------------------------------------------------- واختلف عن قنبل فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمهور من المغاربة علي عدم التكبير له وهو الذي في التيسير وغيره وروي التكبير عنه جمهور العراق-ين وبعض المغاربة والوجهان في الشاطبية وغيرها واما ا-------------------لسوسي فقطع له الحافظ ابو العلاء--------- من جميع طرقه وقطع له به في التجريد من طريق ابن حبيش من اول الم نشرح الي اخر الناس وروي عنه ساءر الرواة---- ترك التكبير كالجماعة-------------- وقد اخذ بعضهم بالتكبير لجميع القراء وهو ا--------------------------------------------------------------------------لذي عليه العمل عند اهل الامصار في ساءر الاقطار	626	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0452	true	7800873600650238270	0	123	0	673	1573	300	ابي جعفر---- من رواية العمري ووافقهم ابن محيصن قا-ل الاهوازي في المفرد عن ابن محيصن كان يكبر من خاتمة الضحي الي اخر القران موصولا باول السورة واختلف عن قنبل فجمهور المغاربة لم يرووه عنه كما في التيسير والعنوان والهادي والكافي ورواه عنه في المستنير والوجيز وفاقا لجمهو--------------------------------------------------------------------------------ر العراقيين وبعض المغاربة والوجهان في الشاطبية كالداني في غير التيسير وبه قطع للسوسي-------- الحافظ ابو العلاء في غايته من جميع طرقه وقطع له به في التجريد من طريق ابن حب-ش من اول الم نشرح الي اخر الناس وروي ساء----ر الرواة عنه ترك التكبير كالجماعة قاله في النشر وقد اخذ بعضهم بالتكبير لجميع القراء وبه كان ياخذ ابو الحسين الخبازي وحكاه ابو الفضل الرازي والهذلي وابو العلا وهو الذي عليه العمل عند اهل الامصار في ساءر الاقطار	452	6492949015507384525	345	541.0	278	771	44.7470817565918	55	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms631	false	2445661502807194326	0	60	0	306	1523	300	----القران كبر وروي السخاوي عن ابي محمد الحسن بن محمد بن عب-د الله ------------القرشي انه صلي بالناس التراويح خلف المقام بالمسجد الحرام فلما كانت ليلة الختم كبر من خاتمة الضحي الي اخر القران في الصلاة فلما سلم اذا بالامام ابي عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه قد صلي وراءه -قال فلما ابصرني قال لي احسنت اصبت السنة	631	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0452	true	7800873600650238270	146	203	795	1082	1573	300	اي حال كان---- وروي السخاوي عن ابي محمد الحسن بن محمد بن عبيد الله بن ابي يزيد القرشي انه صلي بالناس التراويح خلف المقام بالمسجد الحرام فلما كان- ليلة الختم كبر من خاتمة الضحي الي اخر القران في الصلاة فلما سلم اذا بالامام ابي عبد الله محمد بن ادريس الشافعي------------- قد صلي وراءه وقال------------------- احسنت اصبت السنة	452	6492949015507384525	267	477.5	215	324	82.40740966796875	47	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms627	false	6503982101569786012	49	104	236	526	1479	300	لا اله الا الله والله اكبر صدقه ربه وزاد بعض الاخذين بالتهليل مع التكبير ولله الحمد----------- وهي طريق عبد الواحد ----------عن ابن الحباب وطريق ابن فرح عن البزي واما قنبل فقطع له جمهور المغاربة بالتك-----------بير فقط------------- وهو الذي في الشاطبية وتلخيص ابي معشر وزاد التهليل له اكثر المشارقة وبه قطع--- العراقيون من طريق ابن مجاهد	627	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0453	true	8643278881428219765	37	95	196	484	1537	300	لا اله الا الله والله اكبر و---------زاد بعضهم علي ذلك------------------ ولله الحمد ثم يبسملون وهي طريق ابي طاهر بن ابي هاشم عن ابي الحباب----------------------- واما قنبل فقطع له جمهور المغاربة ممن روي عنه التكبير فقط من غير زيادة وهو الذي في الشاطبية وتلخيص ابي معشر وزاد التهليل له اكثر المشارقة وبه قطع له العراقيون من طريق ابن مجاهد	453	6492949015507384525	214	355.5	171	338	63.3136100769043	37	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms629	false	3525147727081695935	181	300	936	1561	1561	300	وليعلم ان التهليل مع التكبير مع الحمد عند من رواه حكمه حكم التكبير لا يفصل--- بعضها من بعض بل يوصل جملة واحدة هكذا لا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد فلا---------- يتاتي فيه الا الاوجه السبعة المتقدمة بين السورتين ولا يجوز الحمدلة مع التكبير الا ان يكون التهليل معه قال الشمس ابن الجزري ولا اعلمني قرات بالحمدلة سوي الاوجه الخمسة-------- مع تقدير كون التكبير لاول السورة ويمتنع وجه الحمدلة من اول الضحي لان صاحبه لم يذكره ------------------------------------------فيه ولا يجو--------------------------------------------------ز التكبير الاول في رواية السوسي الا في وجه البسملة بين السورتين لان راوي التكبير لا يجيز بين السورتين سوي البسملة ويحتمل معه كل من الاوجه ال-سابقة الا ان القطع علي الماضية احسن ف-ي مذهبه لان البسملة عنده --------ليست اية-	629	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0453	true	8643278881428219765	125	250	628	1294	1537	300	فليعلم ان التهليل مع التكبير مع الحمد عند من رواه حكمه حكم التكبير لا يفصل من بعضه- من بعض بل يوصل جملة واحدة وحينءذ حكمه مع اخر السورة واول السورة الاخري حكم التكبير يتاتي معه الاوجه---- السبعة السابقة------------------------------------------------------------------ قال------ ابن الجزري ولا اعلمني قرات بالحمدلة سوي الاوجه الخمسة الجاءزة مع تقدير كون التكبير لاول السورة ويمتنع وجه الحمدلة من اول الضحي لان صاحبه لم يذكره فيه ويلزم ترتيب التهليل مع التكبير علي ما سبق ولا يجوز مخالفة ما وردت به الرواية وثبت به الاداء ولا يجوز التكبير------ في رواية السوسي الا في وجه البسملة بين السورتين لان راوي التكبير لا يجيز بين السورتين سوي البسملة ويحتمل معه كل من الاوجه المتقدمة الا ان القطع علي الماضية احسن علي مذهبه لان البسملة عنده للتبرك وليست اية	453	6492949015507384525	480	849.0	385	749	64.08544921875	82	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms630	false	-702187579762674438	0	38	0	178	1546	300	كما هي عند ابن كثير بل هي عنده للتبرك وكذا لا يجوز له التكبير من اول الضحي لانه خلاف روايت---------------------------------------------------ه كما مر------------- ولو قرء لحمزة بالتكبير عند من روا------ه فلا بد ---من البسملة معه لان القارء ينوي الوقف	630	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0453	true	8643278881428219765	252	300	1307	1537	1537	300	كما ---عند ابن كثير وكذلك----------------- لا يجوز له التكبير من اول الضحي لانه خلاف روايته ولا يجوز له الحمدلة مع التكبير ان يكون التهليل معه كما وردت به الرواية ولو قرء لحمزة بالتكبير علي راي من قال به فلا بد له من البسملة معه لان القارء ينوي الوقف-	453	6492949015507384525	143	225.0	112	251	56.972110748291016	25	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms630	false	-702187579762674438	38	204	178	1073	1546	300	علي اخر السورة فيصير مبتدءا -للسورة التالية وحيث ابتدا بها فلا بد من البسملة واذا قرء برواية التكبير واريد القطع علي اخر--- سورة فان قلنا ان التكبير لاخر السورة كبر وقطع القراءة واذا اراد بعد ---------ذلك بسمل للسورة--- بلا تكبير وان قلنا انه لاول السورة فانه يقطع علي اخر السورة--- بلا تكبير واذا ابتدا بالتالية كبر اذا لا بد من التكب-------------------------ير اما لاخر السورة واما لاولها حتي لو سجد اخ---ر العلق فانه يكبر اولا لاخر السورة ثم يكبر للسجدة علي القول بانه------- للاخر واما علي القول بانه للاول فانه يكبر للسجدة فقط ويبتدء بالتكبير لسورة القدر وليس الاختلاف في الاوجه السبعة السابق-ة اختلاف رواية حتي يحصل الخلل بعدم استيعابها بين كل سورتين ف---------------------ي الرواية بل هو اختلاف تخيير لكن الايتان بوجه منها مختص يكون التكبير لاخر السورة وبوجه مما يختص بكونه لاولها --وبوجه مما يحتملها متعين اذ- الاختلاف في ذلك اختلاف رواية فلا بد منه اذا--------- قصد جمع---- الطرق كما في------------------- النشر قال الجعبري وليس في اثبات التكبير مخالفة للرسم لان مثبته لم يلحقه بالقران كالاستعاذة	630	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0454	true	7218301468904803276	0	183	0	987	1589	300	علي اخر السورة ف-صير مبتدءا بالسورة ال-اتية واذا ابتدا بها وجبت----- البسملة واذا قرا برواية التكبير واريد القطع علي اخره السورة فان قلنا ان التكبير لاخر السورة كبر وقطع القراءة واذا اراد الابتداء بعد ذلك بسمل للسورة من غير تكبير وان قلنا انه لاول السورة فانه يقطع علي اخر السورة من غير تكبير فاذا ابتدا بالسورة التي تليها بعد ذلك ابتدا بالتكبير اذ لا من التكبير اما لاخر السورة واما لاولها حتي لو سجد في اخر العلق فانه يكبر اولا لاخر السورة ثم يكبر للسجدة علي القول بان التكبير للاخر واما علي القول بانه للاول فانه يكبر للسجدة فقط -يب-دا بالتكبير لسورة القدر وليس الاختلاف في الاوجه السبعة المذكورة اختلاف رواية حتي يلزم الاتيان ---------بها بين كل سورتين وان لم يفعل يكن خللا في الرواية بل هو اختلاف تخيير لكن الاتيان بوجه منها يختص بكون التكبير لاخر السورة وبوجه مما يختص بكونه لاولها او بوجه مما يحتملها متعين اذا الاختلاف في ذلك اختلاف رواية فلا-بد من التلاوة به اذ قصد جمع تلك الطرق والله اعلم انتهي ملخصا من النشر قال الجعبري وليس في اثبات التكبير مخالفة الرسم لان مثبتة لم يلحقه بالقران كالاستعادة	454	6492949015507384525	792	1412.5	639	1006	78.72763061523438	125	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms148	false	5214152613793298793	110	216	630	1208	1646	300	الروم فهو الاتيان ببعض الحركة وقفا فل-----ذا ضعف صوتها لقص-ر زم-نها ويسمعها القريب المصغي ----------------------------------------------------------------------------------------------------وهو معني قول التيسير هو تضعيفك الصوت بالحركة حتي يذهب معظم صوتها فتسمع لها صوتا خفيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند القراء------ غير الاختلاس وغير الاخفاء والاختلاس والاخفاء عندهم واحد ولذ-ا عبروا بكل منهما عن الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والروم يشارك الاختلاس في --تبعيض الحركة ويخالفه في انه لا يكون في فتح ولا نصب ويكون في الوقف فقط والثابت فيه من الحركة اقل من الذاهب والاختلاس يكون في كل الحركات كما في ازنا وامن لا يهدي ويامركم ولا يختص بالوقف والثابت من الحركة فيه اكثر من الذاهب وقدره الاهواز-----ي بثلثي الحركة و-------------------------------لا يضبطه الا المشافهة ثم ان الروم	148	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0467	true	6268046310236768003	69	268	379	1472	1634	300	الروم وهو الاتيان ببعض الحركة في الوقف فلهذا ضعف صوتها لقصور زمانها ويسمعها القريب المصغي لانه صوت دون البعيد لانها غير تامة وعليه قول الشاطبي ورومك اسماع المحرك واقفا بصوت خفي كل دان تنولا وهو معني قول الاصل و-هو تضعيفك الصوت بالحركة حتي يذهب معظم صوتها فيسمع لها صوتا خفيا قال الجعبري واخصر منه الاتيان باقل الحركة وقفا وقال المرادي في شرح الفية ابن مالك مما عزاه شرح الكافية وهو عبارة عن اخفاء الصوت بالحركات وقال في النشر وسبقه اليه الجعبري مما عزاء للجوهري الروم الذي ذكره سيبويه هو حركة مختلسة مخفاة بضرب من التخفيف وهي اكثر من الاشمام لانها تسمع وهي بزنة الحركة وان كانت مختلسة مثل همزة بين بين انتهي والاول قول القراء والثاني قول النحاة فعند القراء الروم غير الاختلاس وغير الاخفاء والاختلاس والاخفاء عندهم واحد وكذلك عبروا بكل منهما عن الاخر كما ذكروا في ارن النساء و نعما النساء و يهدي يونس و يخصمون يس وربما عبروا بالاخفاء عن الروم كما ذكره بعضهم في تامنا علي يوسف يوسف وقال الجعبري الاختلاس والروم يشترك-------ان في التبعيض ويفترقان ------في ان الاخت--------------------------------------------------------------------------------لاس-------------------------------------------------------- يختص بالوصل والثابت من الحركة---- اكثر من المحذوف وقال الاهوازي ياتي بثلثي الحركة كان الذي يحذفه اقل مما ياتي به ولا يضبطه الا المشافهة --وان الروم	467	6492949015507384525	378	580.5	310	1249	30.264211654663086	51	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms148	false	5214152613793298793	266	300	1463	1646	1646	300	الاشمام فهو حذف حركة المتحرك في الوقف فضم الشفتين بلا--- صوت اشارة الي الحركة والفاء في فضم للتعقيب فلو تراخي فاسكان مجرد لا اشمام وهو----- معني قول الشاطبي والاشمام اطباق الشفاه بعيد ما يسكن-	148	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0469	true	8433139736652665851	117	152	603	795	1597	300	الاشمام وهو حذف حركة المتحرك في الوقف فضم الشفتين من غير صوت اشارة الي الحركة والفاء في فضم للتعقيب فلو تراخي فاسكان مجرد لعدم التبعية وهذا معني قول الشاطبي والاشمام اطباق الشفاه بعيد ما يسكن	469	6492949015507384525	168	310.5	137	192	87.5	29	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms149	false	-7853765962835422317	19	59	110	315	1636	300	ويكون اولا ووسطا واخرا خلافا لمكي في تخصيصه- بالاخر كما في الجعبري والاشمام يكون في المرفوع والمصموم فقط نحو الله الصمد--------------------- من قبل ومن بعد------ ونحو دفء و---------المرء------- في وقف حمزة ولا يكون في كسرة ولا فتحة ولا يجوز------- الاشمام	149	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0470	true	8509872555987566368	3	48	16	257	1623	300	ويكون اولا ووسطا واخرا خلافا لمكي في تخصيصها بالاخر قاله-- الجعبري والاشمام يكون في المرفوع -------------نحو الله الصمد الاخلاص والمضموم نحو من قبل ومن بعد الروم ونحو رءوف البقرة و المرء البقرة في وقف حمزة ولا يكون في كسرة ولا فتحة قال المرادي لان الاشمام	470	6492949015507384525	174	269.5	138	256	67.96875	31	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms150	false	5698578640324250614	12	95	59	510	1602	300	في النشر وهو اعدل المذاهب عندي تفريع اذا وقع قبل الحرف الموقوف عليه حرف مد او حرف لين ففي المرفوع نحو نستعين الفاتحة الاية 5 فهو خير والمضموم نحو حيث------ سبعة اوجه ثلاثة منها مع السكون الخالص وهي المد والت-------وسط والقصر وثلاثة كذلك مع الاشمام والسابع الروم مع القصر وفي المجرور نحو للرحمن ومن خوف والمكسورة ك متاب اربعة ثلاثة مع السكون الخالص والرابع الروم مع القصر وفي المنصوب نحو لكم طالوت والمفتوح كالعالمين ولا ضير ثل--اثة المد والقصر والتوسط فقط مع السكون	150	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0470	true	8509872555987566368	231	297	1223	1609	1623	300	في النشر AUTO تنبيه و----------------اذا وقع قبل الحرف الموقوف عليه حرف مد----------- ففي المرفوع-نحو نستعين الفاتحة ----------------والمضموم نحو حيث البقر سبعة اوجه ثلاثة منها مع السكوت الخالص وهي المد والقصر والتوسط------- وثلاثة كذلك مع الاشمام والسابع القصر مع الروم وفي المجرور كالرجال وفي --------المكسور ك---تاب اربعة ثلاثة مع السكون الخالص والرابع الكسر مع الروم وفي المنصوب --------------والمفتوح نحو المفلحون البقرة ثلاثة المد والقصر والتوس----ط مع السكون	470	6492949015507384525	315	511.0	259	466	67.59656524658203	42	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms149	false	-7853765962835422317	59	200	315	1108	1636	300	ولا الروم في الهاء المبدلة من تاء التانيث نحو المحضة الموقوف عليها بالهاء نحو-الجنة --------والملاءكة والقبلة و-لعبرة ومرة وهمزة و---------------------------لمزة و------------------------------خرج بقيد التانيث نح----------و نفقه و----بالمحضة لفظ لان مجموع الصيغة للتانيث لا مجرد الهاء و------------------------------------------بالموقوف عليها بالهاء ما يوقف عليه بالتاء اتباعا للرسم----- فيما كتب بال-------تاء نحو بقيت وفطرت و--مرضات الله ف-----------يج------------وز الروم والاشمام لان الوقف حينءذ -علي الحرف الذي كانت الحركة لازمة له بخلاف------------------------- الاولي فانها----------------------------------------------- بدل من --حرف-------------- الاعراب ويمتنعان ايضا-- في ميم الجمع علي قراءة الصلة --وعدمه-ا نحو عليهم و------------------------------فيهم -ومنهم لانها حركة عا--رضة لاجل الصلة فاذا ذهبت عادت الي اصلها من السكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وكذا- يمتنعان في المتحرك بحركة عارضة نقلا كان نحو وانحر -ان و--------من استبرق------- او غيره نحو قم الليل و--------انذر الناس---------- ولقد استهزء-------- لم يكن الذين------- اشتروا الضلالة--------- لعروضها ومنه يومءذ ---------وحينءذ --------لان كسرة الذال انما عرضت عند الحاق التنوين فاذا زال التنوين وقفا---- رجعت الذال	149	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0471	true	-8054809523612295079	1	300	9	1620	1620	300	----------في الهاء المبدلة من تاء التانيث---- المحضة الموقوف عليها بالهاء نحو الجنة البقرة و المل-ءكة -البقرة و لعبرة ال عمران و مره الانعام و همزة الهمزة و لمزة الهمزة لشبهها بالف التانيث وقد خرج بقيد التانيث غير المءنثة و نفقه هود وبالمحضة هذه لان مجموع الصيغة للتانيث لا مجرد الهاء لعدم فتح ما قبلها وثبوتها في الوصل وصلتها وبالموقوف عليه- بالهاء ما يوقف عليه بالتاء اتباعا لخط المصحف فيما كتب من ذلك بالتاء نحو بقيت الله هود مرضات الله البقرة فانه يجوز الوقف عليه بالروم والاشمام لان الوقف اذ ذاك علي الحرف الذي كانت الحركة لازمة له فيسوغ فيه الروم والاشمام بخلاف الاول- فان الوقف عليها انما هو علي حرف ليس عليه اعراب بل هو بدل من الحرف الذي كان عليه الاعراب وكذلك لا يجوزان في ميم الجمع علي قراءة الصلة او عدمهما نحو عليهم انذرتهم البقرة و منهم البقرة و فيهم البقرة لان-- حركتها عارضة لاجل الصلة واذا ذهب- عادت الي اصلها من السكون قاله الداني وادعي فيه الاجماع وعورض بان مكيا اجازهما فيه وعبارته كما في شرح الشاطبية للجعبري اغفل القراء امرها وقياسها جواز الروم والاشمام لاندراجها في الضابط اذ حرتها حركة بيان ولم تظفر بمخصص وقد نصوا علي جوازها في هاء الكناية نحو خلقه ال عمران ويرزقه الطلاق وهو منه وتعقب بان مكيا شذ فيه وبان هاء الكناية كانت محركة قبل الصلة بخلاف الميم بدليل قراءة الجماعة فعوملت حركة الهاء في الوقف معاملة ساءر الحركات ولم يكن للميم حركة فعوملت بالسكون فهي كالذي تحرك لالتقاء الساكنين وكذلك يمتنعان في المتحرك بحركة عارضة نقلا كان نحو وانحر وان الكوثر و من استبرق الرحمن او غيره نحو قم الليل المزمل و انذر الناس ابراهيم و ولقد استهزء الانعام لم يكن الذين البينة اشتروا الضللة البقرة او لعروضها ومنه يومءذ الانفال و حينءذ الواقعة لان كسرة الذال انما عرضت عند الحاق التنوين فاذا زال التنوين في الوقف رجعت الذال-	471	6492949015507384525	686	994.5	554	1633	42.00857162475586	106	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms149	false	-7853765962835422317	221	300	1225	1636	1636	300	واختلف في هاء الضمير فذهب كثير منهم الي جواز الاشارة----------- بهما مطلقا ----------------------------------------وهو الذي في التيسير ---------والتجريد والتلخيص وغيرها- وذهب اخرون الي المنع مطلقا وهو----- كلام الشاطبي- وفاقا للداني في غير التيسير والمختار كما قاله ابن الجزري----- منعهما فيها اذا كان قبلها ضم -او واو ساكنة او كسر- او ياء ساكنة نحو يعلمه-------- وامره------- وليرضوه وبه وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه واليه------------------------- وجوازهما اذا لم يكن قبلها ذلك بان انفتح ما قبل الهاء او وقع------ الف ساك---ن صحيح نحو لن تخلفه واجتبا----ه وهداه-	149	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0472	true	7737723031133568779	83	202	403	1037	1577	300	واختلف في هاء الضمير فذهب كثير -----الي جواز الاشارة فيها مطلقا بهما اجراء للقاعدة المذكورة المنبهة علي حركة الوصل وهو الذي في التيسير والكفاية والتجريد وفاقا لابن مجاهد وذهب اخرون الي المنع مطلقا وهو ظاهر كلام الشاطبية وفاقا للداني في غير التيسير والمختار وفاقا لجماعة من المحققين منعه-ا فيما اذا وقع قبلها ضمة او واو ساكنة او كسرة او ياء ساكنة نحو يعلمه الشعراء وامره البقرة وليرضوه الانعام و ربه البقرة و به البقرة و فيه البقرة و اليه البقرة طلبا للتخفيف لاستلزام ذلك الخروج من ثقيل الي مثله والاشارة اليه في محل الاستراحة وجوازهما اذا لم يكن قبلها ذلك بان انفتح ما قبل الهاء او وقع قبلها الف او سكون صحيح نحو و عنه النساء و اجتبه وهديه	472	6492949015507384525	339	493.5	269	640	52.96875	56	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms151	false	-1344994723803998676	0	76	0	396	1611	300	اجمع عليها الصحابة رضي الله تعالي عنهم ثم ان طابق الخط اللفظ فقياسي وان خالفه بزيادة او حذف او بدل و--فصل او وصل فاصطلاحي ثم الوقف ان قصد لذاته فاختياري والا فان لم يقصد اصلا بل قطع النفس عنده فاضطراري وان قصد لا لذاته بل لاجل حال القارء فاختياري بالموحدة وقد اجمعوا علي لزوم اتباع الرسم فيما تدعو الحاجة اليه اختيارا واضطرارا وورد ذلك نصا عن نافع وابي عمرو وعاصم وحمزة والكساءي وكذا ابو--- جعفر وخلف	151	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0473	true	1505269400766775006	247	298	1293	1559	1570	300	اجمع عليها الصحابة-رضي الله تعالي عنهم ثم ان طابق الخط اللفظ فقياسي وان خالفه بزيادة او حذف او بدل او فصل او وصل فاصطلاحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجمعوا علي لزوم اتباع الرسم فيما تدعو الحاجة اليه اختيارا واضطرارا وورد ذلك نصا عن نافع وابي عمرو وعاصم وحمزة والكساءي وكذا عن ابي جعفر وخلف	473	6492949015507384525	257	487.5	208	401	64.08977508544922	46	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms151	false	-1344994723803998676	99	212	518	1136	1611	300	الوقف علي المرسوم---- متفق عليه --ومختلف فيه و-----المختلف فيه انحصر في خمسة اقسام او----------لها الابدال وهو ابدال حرف باخر فوقف ابن كثير وابو عمرو والكساءي وكذا يعقوب -وافقهم اليزيدي وابن محيصن والحسن--------- بالهاء علي هاء التانيث المكتوبة بالتاء------------- وهي لغة قريش -وقعت في مواضع اولها رحمت في المواضع السبعة --بالبقرة و-الاعراف و-هود واول مريم وفي الروم و-الزخرف معا ثانيها نعمت في احد عشر موضعا الاية 231 ثاني البقرة وفي-- الماءدة الاية 11 وال عمران الاية 103 وثاني ابراهيم الاية 28 34 وثالثها وثاني النحل الاية 53 71 72 83 وثالثها ورابعها وفي لقمان الاية 31 وفاطر الاية 3 والطور الاية 29 وثالثها سنت في خمسة ب--الانفال الاية 38 وغافر الاية 85 وثلاثة -بفاطر	151	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0474	true	-6736822745601499328	113	218	622	1182	1614	300	الوقف علي المرسوم اما متفق عليه او مختلف فيه AUTO فالمختلف فيه انحصر في----- اقسام خمسة AUTO اولها الابدال وهو ابدال حرف باخر فوقف ابن كثير وابو عمرو والكساءي وكذا يعقوب ووافقهم ---------ابن محيصن والحسن واليزيدي بالهاء علي هاء التانيث المكتوبة بالتاء جمعا للاصلين وهي لغة قريش ووقعت في مواضع اولها رحمت في المواضع السبعة في البقرة و الاعراف و هود واول مريم وفي الروم و الزخرف معا ثانيها نعمة في احد عشر موضعا ------------في البقرة وثاني الماءدة وفي ------ال عمران وثا----------ني ابراهيم وثالث------------ها وثاني النحل وثالث------------------ها ورابعها وفي لقمان و فاطر و ---------------الطور وثال---------ثها سنة في خمسة في الانفال و --------غافر--------- وثلاثة ل فاطر	474	6492949015507384525	466	749.0	379	673	69.24220275878906	72	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms152	false	4454216090463679610	10	271	54	1415	1577	300	وكذا- الحكم فيما اختلف في افراده وجمعه وهو كلمت ب-الانعام و-يونس و-غافر و اي-ت للساءلين ب-يوسف و غيابت الجب معا فيها واي--ت من ربه ب-العنكبوت و الغرفت امنون ب--سبا و علي بينت منه بفاطر و ما تخرج من ثمرت ب-فصلت و جمالت صفر با-لمرسلات وياتي جميع ذلك في اماكنه من الفرش ان شاء الله تعالي ف--يمن قراه بالافراد فهو في الوقف علي اصله المذكور كما كتب في مصاحفهم ومن قراه بالجمع وقف عليه بالتاء كساءر الجموع -----------------وقد فهم من تقييد المكتوبة بالتاء ان المرسومة بالهاء لا خلاف فيها بل هي تاء في الوصل هاء في الوقف وهل الاصل التاء او الهاء قال بالاول سيبويه وبالثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب في اخرين ويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق بهذه الاحرف حصرت صدورهم ب--النساء وفي قراءة يعقوب بالنصب منونا علي انه اسم مءنث وقد نص-------------------------- الداني وغيره علي ان الوقف له عليه بالهاء وذلك علي اصله في الباب ونص ابن سوار وغيره علي ان الوقف عليه بالتاء لكلهم وسكت اخرون عنه وقال في المبهج والوقف----- بالتاء اجماع لانه كذلك في المصحف قال وي---جوز الوقف عليه بالهاء في قراءة يعقوب واختلفوا ايضا في ست كلمات وهي يا ابت وهيهات ومرضات ولات واللات وذات وذات بهجة اما يا ابت وهو بيوسف الاية 4 100 ومريم الاية 42 والقصص الاية 26 والصافات الاية 102 فوقف عليه بالهاء ابن كثير وابن عامر وكذا -------ابو جعفر ويعقوب لكونها تاء تانيث لحقت الاب في باب النداء خاصة -وافقهم ابن محيصن والباقون بالتاء علي الرسم واما هيهات موضعي المءمنون الاية 36 فوقف عليها بالهاء البزي وقنبل بخل-ف عنه والكساءي وافقهم ابن محيصن بخل-ف و----الباقون بالتاء---------------------------------------------------------------------------- الا ان الخل-ف عن قنبل في العنوان والتذكرة والتخليص لم يذكر في الاول	152	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0475	true	8001517728144500778	9	292	47	1513	1555	300	وكذلك الحكم فيما --قرء بالافراد والجمع وهو كلمت ب الانعام و يونس و غافر و ايات للساءلين ب يوسف و غي-بت الجب معا فيها و ايات من ربه ب العنكبوت و الغرفت امنون في سبا و علي بينات ب --فاطر و-ما تخرج من ثمرت ب فصلت و جم-لت صفر ب المر----------------------------------------------------سلات فان من قراه بالافراد فهو في الوقف علي اصله المذكور كما كتب في مصاحفهم ومن قراه بالجمع وقف----- بالتاء مطلقا لا يجوز غيره والله اعلم وقد فهم من تقييد المكتوبة بالتاء ان المرسومة بالهاء لا خلاف فيها بل هي تاء في الاصل هاء في الوقف وهل الاصل التاء فقا---------------ل سيبويه التاء هي الاصل لجريان الاعراب عليها ولثبوتها في الوصل الذي هو الاصل وانما ابدلت هاء في الوقف فرقا بينها وبين نحو قوله ملكوت الانعام و عفريت النمل وقال ثعلب في اخرين الهاء هي الاصل لاضافتها اليها ورسمها هاء غالبا في المواضع المرسومة بالهاء علي الاول باعتبار الوصل لانقلابها حالة الوصل تاء للحوقها الاعراب ويلتحق بهذه------- حصرت صدورهم في النساء -في قراءة يعقوب بالنصب منونا علي انه اسم مءنث فيوقف عليه له بالهاء كما نص عليه الدان----------------------------------------------------------------------ي وغيره ---------وق----يل بالتاء ----------------------قال في المبهج -الوقف عليه بالتاء اجماع لانه كذلك في المصحف قال ولا يجوز الوقف عليه بالهاء في قراءة يعقوب واختلفوا ايضا في ست كلمات وهي ي--ابت في يوسف و -----------------------------------------------------------------مريم و --------القصص و --------الصافات---------- فوقف عليها ------ابن كثير وابن عامر وكذا يعقوب وابو جعفر------- لكونها تاء تانيث لحقت الاب في باب النداء خاصة ووافقهم ابن محيصن وهيهات في--------------------------- موضعي المءمنين ----------وقف عليها بالهاء البزي وقنبل بخلاف عنه والكساءي وافقهم ابن محيصن بخلاف وقرا الباقون بالتاء وذلك وقف ابو الحارث فيما انفرد به صاحب العنوان ووافقهم ابن محيصن من المفردة الا ان الخلاف عن قنبل في العنوان والتذكرة والتلخيص لم يذكر في الاول	475	6492949015507384525	935	1445.0	751	1802	51.88679122924805	153	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms153	false	2210269941139245089	17	75	79	400	1574	300	عليها بالهاء والباقون بالتاء وخرج بذات بهجة ذ-------------------------ات بينكم المتفق علي التاء فيه وقفا القسم الثاني في الاثبات وهو في هاء السكت وتسمي ----الالحاق و---في حرف العلة المحذوف للساكن فاما هاء السكت فوقف البزي وكذا يعقوب بخلاف عنهما بها في الكلمات الخمس الاستفهامية المجرورة وهي عم وفيم وبم ولم ومم------------------------------------------------ عوضا عن الالف المحذوفة لاجل دخول حرف الجر	153	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0476	true	-4603181933847167225	228	299	1212	1586	1589	300	عليها بالهاء وقد -------------خرج بقيد بهجة النمل ذات اليمين الكهف و ذات بينكم الانفال ونحوهما AUTO----- القسم الثاني--- الاثبات وهو في هاء السكت ويسمي وقف الالحاق وهو في حذف العلة المحذوف للساكن فاما هاء السكت فوقف البزي وكذا يعقوب بخلاف عنهما بها في الكلمات الخمس الاستفهامية المجرورة وهي عم النبا و فيم النازعات و بم النمل و لم الصف و مم الطارق جعلت الهاء عوضا عن الالف المحذوفة لان حر------ف الجر	476	6492949015507384525	249	411.5	203	401	62.094764709472656	37	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms153	false	2210269941139245089	75	136	400	731	1574	300	علي ما الاستفهامية-------------------------- والخلف للبزي في الشاطبية وفاقا للداني في غير التيسير وبغير الهاء قرا علي---------- فارس-------- وعبد العزيز-------- الفارسي وهو من المواضع التي خرج------------- فيها في التيسير عن طر-قه فانه اسند رواية البزي فيه عن الفارسي--------------------------------------- ووقف يعقوب باتفاق بالهاء ايضا علي وهو وهي--------------- حيث وقع----------ا واختلف عنه في الحاقها---- للنون المشددة في ضمير --جمع المءنث نحو فيهن وعليهن و-حملهن	153	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0477	true	2223810392675025438	1	85	4	448	1568	300	علي ما الاستفهامية حذف الفها في اللغة الفصحي والخلف للبزي في الشاطبية وفاقا للداني في غير التيسير وبغير الهاء قرا علي ابي الفتح فارس بن احمد وعبد العزيز بن جعفر الفارسي وهو من المواضع التي خرج صاحب التيسير فيها----------- عن طريقه فانه اسند رواية البزي---- عن الفارسي هذا وبالهاء قرا علي ابي الحسن بن غلبون ووقف يعقوب باتفاق------- ايضا-علي -هو البقرة و هي البقرة حيث وقعا وكيف جاءا واختلف عنه في الحاق الهاء للنون المشددة في ضمير الجمع المءنث نحو منهن البقرة و حملهن	477	6492949015507384525	295	434.0	239	468	63.03418731689453	46	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms153	false	2210269941139245089	181	299	955	1572	1574	300	الجمع المءنث بعضهم---------- واحسب ان الصوا-------ب تقييده بما كان بعد هاء كما مثلو- به ولم اجد احدا مثل بغير ذلك وكذا اختلف عن يعقوب ايضا في المشدد المبني نحو---- تعلوا علي--------------- يوحي الي----------------- بمصرخي---------------- القول لدي خلقت بيدي لكن الاكثر-- عنه---- ترك الهاء فيه قال في النشر وكلا الوجهين ثابت عن يعقوب والظاهر ان ذلك مقيد بما اذا كان بالياء كما مثلنا به وكذا قرا يعقوب بالحاق الهاء في الوقف علي النون المفتوحة في نحو العالمين والمفلحون والذين-------------------------------------- فيما رواه -------------------------------------------------------------ابن سوار وغيره ومقتضي تمثيله اعني---------------------------------------------------- ابن سوار بقوله تعالي ينفقون شموله للافعال والصواب كما في النشر تقييده بالاسماء عند من اجازه والجمهور علي عدم اثبات الهاء------------- في هذا الفصل وعليه العمل ------واختلف عن رويس في اربع كلمات	153	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0477	true	2223810392675025438	78	213	411	1117	1568	300	الجمع المءنث نحو منهن البقرة و ح-ملهن الطلاق واختير تقييده بما---- بعد-ها- كما مثلوا به و--------------------------كذا اختلف عن------ ايضاف-ي المشدد المبني نحو الا تعلوا علي النمل و الا ما يوحي الي الانعام وما انتم بمصرخي ابراهيم ما يبذل القول لدي ق-------- لكن الاكثرون عنه علي حذف الهاء في الوقف----------------------------------- والظاهر------- تقي----------يده بالتاء كما مثلوه به وكذا قرا يعقوب بالحاق ايضا--في الوقف علي النون المفتوحة في نحو العالمين الفاتحة و يتقون البقرة و ينفقون البقرة و يءمنون البقرة فيما رواه بعضهم عنه وهي لغة فاشية مطردة عند العرب وصوب تقييده بما لا يلتبس بهاء الكناية نحو وتكتمون الحق وانتم تعلمون ال عمران وبما كنتم تدرسون ال عمران وعن ابن مقسم ان هاء السكت لا تثبت في ا-لافعال-------------------------------------------------- والجمهور علي---- اثبات الهاء عن غير يعقوب في هذا الفصل وعليه العمل انتهي واختلف عن رويس في اربع كلمات	477	6492949015507384525	359	421.0	283	863	41.59907150268555	51	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms154	false	-5136848038483926255	0	87	0	488	1598	300	ويلتي---------- يا حسرتي-------- يا اسفي و------ثم-------- الظرف ----المفتوح الثاء فقطع له ابن مهران وغيره باثبات الهاء ورواه الاخرون بغير هاء كالباقين والوجهان صحيحان عن رويس كما في-------------- النشر وا-------تفقوا علي الوقف بهاء السكت في سبع كلمات------- للرسم----------------------------- واختلفوا في اثباتها وصلا كما ياتي ان شاء الله تعالي وهي يتسنه ب--البقرة الاية 259 فحذفها وصلا حمزة والكساءي وكذا خلف ويعقوب وافقهم الاعمش واليزيدي وابن محيصن واقتده ب-الانعام كذلك بخلف عن ابن محيصن----------------------------------- وكسر الهاء وصلا ابن عامر وقصرها هشام واشبعها ابن ذكوان بخل-ف عنه و-كتابيه معا ب-الحاقة و-حسابيه	154	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0477	true	2223810392675025438	215	298	1124	1557	1568	300	ويلتي الماءدة و يا حسرتي الزمر و يا اسفي يوسف و ثم الشعراء الظرف وهو المفتوح التاء ووقف الباق--------------------------------------ون بغير------------------------------------- هاء فيها كلها اتباعا للرسم واجمعوا ووقفوا علي الوقف بهاء السكت في سبع كلمات اتباعا للرسم واجمعوا علي الوقف بهاء السكت واختلفوا في اثباتها وصلا--------------------------- وهي يتسنه في البقرة و -------------------------------------------------------------------------------------اقتده ب الانعام كذلك الا ا-ن ابن محيصن من المفردة حذفها ومن المبهج اثبتها وكسر الهاء وصلا ابن عامر وقصرها هشام ومد--ها ابن ذكوان بخلاف عنه و كتابيه معا ب الحاقة و حسابيه	477	6492949015507384525	268	337.5	215	623	43.01765823364258	44	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms154	false	-5136848038483926255	163	238	915	1284	1598	300	ابن كثير بالياء ----في اربعة احرف منها في عشرة مواضع وهي هاد في خمسة منها اثنان بالرعد واثنان بالرمز الاية 23 36 والخامس بالطول الاية 7 33 الرعد و واق موضعي الرعد وموضع غافر الاية 33 وال بالرعد الاية 34 37 وغافر الاية 21 و باق ب--النحل الاية 96 وافقه ابن محيصن وعنه الوقف كدالك في فان ب-الرحمن الاية 26 و راق ب-القيامة الاية 27 واما المحذوفة لغير ذلك-- فاحد عشر حرفا في سبعة عشر	154	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0478	true	-6179152052856012617	247	300	1085	1338	1338	300	ابن كثير بالياء منه في اربعة احرف----- في عشرة مواضع وهي هاد موضعي الرعد و الزمر وفي -------------------------------------الطول و------------------واق موضعي الرعد وفي-- غافر و------- وال -الرعد--------------------------- و باق في النحل و--------وافقه ابن محيصن ايضا-الوقف كذلك علي فان ب الرحمن--------- و راق ب القيامة--------- واما المحذوف- لغير تنوين فاحد عشر حرفا في سبعة عشر-	478	6492949015507384525	200	237.0	158	379	52.77044677734375	31	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms154	false	-5136848038483926255	88	162	493	910	1598	300	حذف الهاء منهن وصلا يعقوب -وافقه- ابن محيصن و-ماليه وسلطانيه بالح---------اقة ايضا -حذف الهاء منهما وصلا حمزة وكذا يعقوب -وافقهما ابن محيصن وماهيه ب-القارعة حذفها وصلا حمزة وكذا يعقوب وافقهما ابن محيصن والحسن وزاد ابن محيصن من رواية البزي سكون الياء في الحالين من المفردة واما حروف العلة الثلاثة فام------------ا الياء فمنها ما حذف للساكنين ومنها ما هو لغير ذلك فاما المحذوف- رسما للتنوين فنحو تراض موص وجملتها ثلاثون حرفا في سبعة واربعين موضعا	154	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0478	true	-6179152052856012617	0	70	0	373	1338	300	حذف الهاء منهن وصلا يعقوب ووافقها ابن محيصن و ماليه الحاقة و سلطنيه في الحاقة ايضا بحذف --هاء---هما وصلا حمزة وكذا يعقوب ووافقهما ابن محيصن و ربهم ب القارعة حذفها وصلا حمزة و--------------قرا ابن مح----------------------يصن من المفردة ب---سكون الياء في الحالين من غير هاء واما حر-ف العلة الياء والواو والالف فاما الياء فمنه- ما حذف للساكنين و-----ما هو لغير ذلك فاما المحذوفة رسما للتنوين ف---------------------ثلاثون حرفا في سبعة واربعين موضعا	478	6492949015507384525	302	470.5	243	445	67.86516571044922	45	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms155	false	1300743710297188077	10	188	44	967	1544	300	العمي بالروم الاية 53 و يردن الرحمن بيس الاية 23 و صال الجحيم ب-الصافات الاية 163 و يناد المناد بق الاية 41 و تغن النذر الاية 5 بالقمر و الجوار المنش-ات --بالرحمن الاية 24 و الجوار الكنس ب-التكوير الاية 16 هذا هو الصحيح عنه في الجميع قال ابن الجزري وبه قرات وبه اخذ ولا خلاف----- في حذف يا عباد الذين امنوا اتقوا اول الزمر الاية 10 في الحالين الا ما انفرد به الحافظ ابو العلا- عن رويس من اثباتها وقفا فخالف ساءر---- الناس ووقف له الكساءي كيعقوب بالياء علي واد ال------نمل فيما رواه الجمهور عنه واختلف عنه في بهاد العمي --بالروم الاية 53 فالوقف له بالياء في الشاطبية كاصلها وعليه ابو- الحسن -بن غلبون والحذف عند مكي وابن شريح وغيرهما وعليه جم-----هور العراقيين والوجهان صحيحان نصا واداء كما في النشر واختلف فيه--- ايضا عن حمزة مع قراءته له تهدي----- وبالياء قطع له الداني في جميع كتبه والحافظ ابو العلا وب-حذفها قطع ابن سوار وغيره -وافقه الشنبوذي بخل---------فه ولا خلاف في الوقف علي موضع النمل بالياء في القراءتين موافقة للرسم ووقف ابن كثير علي يناد من يناد المناد-- بالياء	155	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0479	true	-6295840167396378818	55	202	265	1032	1550	300	العمي -الروم و ان------ يردن الرحمن ب يس-------- و صال الجحيم ب الصافات---------- و يناد المناد ب ق-------- و تغن النذر ب -------القمر و الجوار المنشءات في الرحمن--------- و الجوار الكنس ب الت---------------------------------------------------------------------كوير ولا خلاف عنده في حذف ي--عباد الذين امن------وا اول الزمر في ---------الحالين الا ما انفرد به الحافظ ابو العلاء عن رويس و----------------خالف فيه جميع الناس ووقف--- الكساءي كذلك بال--ياء علي واد النمل النمل فيما رواه الجمهور عنه واختلف عنه في بهاد العمي في الروم--------- فالوقف--- بالياء في الشاطبية كاصلها وفاقا لابي الحسن ابن غلبون والحذف عنه مكي وابن شريح وابن الفحام وفاقا لجمهور العراقيين والوجهان في جامع البيان واخ---------------تلف فيه عن ايضا---------مع قراءت---ه تهدي يونس وبالياء قطع له الداني في جميع كتبه والحافظ ابو العلاء ويحذفها ----ابن سوار وغيره ووافقه الشنبوذي بخلاف عنه ايضا ولا خلاف في الوقف علي موضع النمل بالياء في القراءتين موافقة للرسم ووقف ابن كثير عل--------ي يناد المناد ق بالياء	479	6492949015507384525	641	1018.0	519	974	65.81108856201172	93	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms156	false	-2826268206272535062	80	230	395	1206	1579	300	النشر واما ما حذف من الالفات لساكن ففي كلمة واحدة هي ايه -وقعت في ثلاثة مواضع بالنور الاية 31 والزخرف الاية 49 والرحمن الاية 31 فوقف عليها بالالف ابو عمرو والكساءي وكذا يعقوب وا-فقهم الحسن والزي-دي ووقف الباقون بغير الف------- للرسم الا ان ابن عامر ضم الهاء وصلا تبعا لضم الياء وفتحها الباقون----- القسم الثالث الحذف وهو في كاين في سبعة مواضع ب-ال عمران الاية 146 وبيوسف الاية 105 وموضعي الحج الاية 60 وبالعنكبوت الاية 60 والقتال و------الطلاق الاية 8 فوقف ابو عمرو وكذا يعقوب علي الياء في السبعة -وافقهما اليزيدي والحسن ووقف الباقون علي النون----- القسم الرابع المقطوع رسما وهو في حرفين ايا ما ب-------الاسراء الاية 110 في اربعة مواضع ب-النساء الاية 78 والكهف الاية 49 والفرقان وس-ال فوقف حمزة والكساءي وكذا رويس علي ايا دون ما-كذا نص عليه -------الداني في التيسير وجماعة وذكر-------------------- هءلاء---- الوقف علي ما دون ايا للباقين ولم يتعرض الجمهور لذكر ذلك بوقف ولا ابتداء	156	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0480	true	2189739980564380278	82	229	430	1190	1587	300	الرسم واما ما حذف من الالفات لساكن ففي كلمة واحدة--- ايه ووقعت في ثلاثة -------النور و --------الزخرف و --------الرحمن--------- فوقف عليها بالالف ابو عمرو والكساءي وكذا يعقوب ووافقهم الحسن واليزيدي ووقف الباقون بغير الف اتباعا للرسم الا ---ابن عامر ضم الهاء----- تبعا لل----ياء وفتحها الباقون AUTO القسم الثالث الحذف وهو و--كاين في سبعة مواضع ب ال عمران و ----------يوسف---------- وموضعي الحج و ---------العنكبوت و --------القتال محمد و الطلاق فو--------قف ابو عمرو وكذا يعقوب علي الياء في السبعة ووافقه-- اليزيدي والحسن ووقف الباقون علي النون AUTO القسم الرابع المقطوع رسما وهو في حرفين ايا ما تدعوا ب الاسراء و مال ----في اربعة مواضع ب النساء و --------الكهف و --------الفرقان و صال فوقف حمزة والكساءي وكذا رويس علي ايا دون ما كذا نص عليه جماعة كالداني في التيسير وفاقا لظاهر عبارة ابن غلبون ونص هءلاء علي الوقف علي ما دون ايا للباقين ولم ي-عرض الجمهور لذكره--- بوقف ولا ابتداء	480	6492949015507384525	649	1028.5	528	880	73.75	99	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms157	false	754477447402651427	18	81	95	438	1612	300	واما مال في المواضع الاربعة فوقف ابو عمرو فيها علي ما دون اللام كما نص عليه الشاطبي كالداني و------جمهور المغاربة وغيرهم -------------------------وافقه اليزيدي واختلف عن الكساءي في الوقف علي ما او علي اللام والوجهان ذكرهما له الشاطبي كالداني و----ابن شريح------------- ومقتضي كلام هءلاء ان الباقين يقفون علي اللام دون ما وبه صرح بعضهم والاصح جواز الوقف علي ما -لجميع القراء لانها كلمة براسها	157	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0480	true	2189739980564380278	229	296	1190	1567	1587	300	واما مال في المواضع الاربعة فوقف ابو عمرو فيها علي ما دون اللام كما نص عليه الشاطبي كالداني وفاقا لجمهور المغاربة والمصريين والشاميين والعراقيين ووافقه اليزيدي واختلف عن الكساءي في الوقف علي ما او علي اللام فالوجهان ذكرهما--- الشاطبي كالداني وذكر ابن فارس ذلك عن يعقوب ومقتض- كلامهم---- ان الباقين يقفون علي اللام دون ما وبه صرح بعضهم والاصح جواز الوقف علي ما للجميع------- لانها كلمة براسها	480	6492949015507384525	315	551.0	256	392	80.35713958740234	51	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms157	false	754477447402651427	270	300	1468	1612	1612	300	واما القسم الثاني وهو المتفق عليه فاعلم ان الاصل في كل كلمة كانت علي حرفين فصاعدا ان تكتب منفصلة من لاحقتها ويستثني من ذلك كل ما دخل عليه حرف من-	157	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0481	true	-6771058310070724118	262	291	1364	1507	1550	300	واما القسم الثاني وهو المتفق عليه فاعلم ان الاصل في كل كلمة كانت علي حرفين فاكثر- ان تكتب منفصلة من لاحقتها ويستثني من ذلك كل-ما دخل عليه حرف من	481	6492949015507384525	138	260.0	110	145	95.17241668701172	27	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms157	false	754477447402651427	92	181	493	969	1612	300	واما اللام فيحتمل الوقف عليها لانفصالها خطا وهو الاظهر قياسا ويحتمل ان لا يوقف عليها من اجل كونها لام جر ولام الجر لا تقطع مما بعدها ثم اذا وقف علي ما اضطرارا او اختيارا او علي اللام كذلك فلا يجوز الابتداء بقوله تعالي لهذا ولا هذا القسم الخامس قطع الموصول في ثلاثة احرف ويكان الله ويكانه بالقصص الاية 82 وقف فيهما الكساءي علي الياء -وافقه الحسن وابن محيصن من المفردة والمطوعي وعن ابي- عمرو الوقف علي الكاف فيهما -وافقه اليزيدي وابن محيصن من المبهج ووقف الباقون علي الكلمة براسها	157	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0481	true	-6771058310070724118	10	63	61	361	1550	300	واما اللام فيحتمل الوقف عليها لانفصالها خطا ولم يصح في ذلك شء عن الاءمة AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الخامس قطع الموصول في ثلاثة احرف ويكان الله ويكانه -القصص وقف--------------- الكساءي ب---الياء ووافقه الحسن وابن محيصن في المفردة والمطوعي ووقف ابو عمرو علي------ الكاف فيهما ووافقه اليزيدي وابن محيصن من المبهج ووقف الباقون علي الكلمة براسها	481	6492949015507384525	255	441.0	208	479	53.23590850830078	36	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms158	false	6910866579981495143	16	194	96	1020	1578	300	ولام التعريف--------------------------------------- كانها لكثرة دورها نزلت منزلة الجزء من مدخولها--- فوصلت وياء النداء نحو ي-ادم و-----------------------يبنءم--- وهاء التنبيه في هءلاء وهذا و---------------كذا كل كلمة اتصل بها ضمير متصل- سواء كان علي حرف واحد او اكثر ---------------------------نحو ربي و----------ربكم ورسله و-----------------رسلنا و---------رسلكم وم------ناسككم و--------ميثاقه------- فاحياكم و--------يميتكم ويحييكم و-------------------------------كذا حروف المعجم-------- في فواتح السور نحو الم--------- الر------- المص كعيهص طس حم الا-------------------------- حم عسق اول سورة الشوري فانه فصل فيها بين الميم والعين وكذا ان كان اول الكلمة الثانية همزة وصورت علي مراد التخفيف واوا او ياء و--------------نحو هءلاء و--------لءلا--------- يومءذ و-----حينءذ و--------كذا ما الاستفهامية اذا دخل عليها احد حرو---ف الجر نحو لم وبم وفيم وعم------------------------------- وام مع ما نحو اما اشتملت------------------------------------ وان المكسورة المخففة مع لا نحو الا تفعلوه ا--------لا تنصروه و---------كالوهم و----------وزنوهم--------- فكله موصول في----- القران وكذا ال- المفتوحة في غير العشرة الاتية واختلف في الانبياء و انما في غير الانعام الاية 178 نحو انما نملي لهم--------- واختلف في النحل و انما غي---ر الحج و-لقمان نحو الا انما انا نذير مبين واختلف في انما غنمتم ---------واما غي---ر الرعد نحو و اما تخافن------- واين-ما --بالبقرة و-النحل واختلف في النساء	158	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0482	true	4773902593108986222	33	299	167	1510	1511	300	ولام التعريف نحو العلمين الفاتحة و الخلقين المءمنون كانها لكثرة دورها نزلت منزلة الجزء مما دخلت عليه فوصلت وياء النداء نحو يءادم البقرة و يايها البقرة و يبنءم طه وهاء التنبيه في هءلاء البقرة و هذا البقرة وكذا كل كلمة اتصل بها ضمير متصلة سواء كان علي حرف واحد او اكثر مرفوعا او منصوبا او مجرورا نحو ربي ال عمران و ربكم البقرة و رسوله البقرة و رسلنا الماءدة و رسلكم غافر و تناسككم البقرة و ميثاقه البقرة فاحي-كم البقرة و يميتكم البقرة و يحيكم البقرة و انلزمكموها هود وكذا حروف المعجم المقطعة في فواتح السور نحو الم البقرة و الر يونس و المص الاعراف و كهيعص مريم و طس النمل و حم غافر حم عسق--------- الشوري فانه فصل----- بين الميم والعين وكذا ان كان اول الكلمة الثانية همزة وصورت علي مراد التخفيف واوا او ياء كتبتا موصولتين نحو هءلاء البقرة و لءلا البقرة و يومءذ هود و حينءذ الواقعة وكذا ما الاستفهامية اذا دخل عليها حرف من حروف الجر وهي لم ال عمران و بم النمل و فيم النساء و عم النبا وام مع ما نحو اما اشتملت الانعام و ان المفتوحة المخففة مع لا وان المكسورة المخففة مع لا نحو الا تفعلوا الانفال الا تنصروه الانفال و كالوهم المطففين و وزنوهم المطففين فكله موصول في جميع القران وكذا الا المفتوحة في غير العشرة الاتية واختلف في الانبياء و-انما في غير الانعام ن----------حو انما نملي لهم ال عمران واختلف في النحل و-انما في غير الحج و لقمان نحو الا انما انا نذير ---ص واختلف في انما غنمتم الانفال وواما في غير الرعد نحو و-اما تخفن الانفال واين ما في البقرة و النحل واختلف في النساء	482	6492949015507384525	808	1178.0	646	1374	58.80640411376953	138	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms158	false	6910866579981495143	195	300	1029	1578	1578	300	و-الاحزاب و فالم ب-هود و الن ب-الكهف و-القيامة و وعما في غير الاعراف نحو عما يعملون------- ومما في غير النساء و-الروم نحو مما رزقكم الله-------- واختلف في المنافقين وامن في غير النساء و-التوبة و-الصافات و-فصلت نحو ام من يملك السمع------------- وكلما غ---ير ابراهيم نحو كلما دخل عليها واختلف في كل ما ردوا بالنساء الاية 91 وكذا كلما دخلت بالاعراف الاية 38 كل ما جاء امة بالمءمنون الاية 44 كلما القي بالملك الاية 8 والمشهور الوصل في الثلاث و بءسما اشتروا بالبقرة-- الاية 90 و بءسما خلفتموني بالاعراف الاية 150 واختلف في قل بءسما يامركم به-------------- وفيما في غير الشعراء نحو---------------- فيما فعلن في انفسهن بالمعروف-	158	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0483	true	8733108543943711399	1	85	8	431	1525	300	و الاحزاب و--الم ب هود و الن ب الكهف و القيامة-- وعما في غير الاعراف نحو عما تعملون البقرة ومما في غير النساء و الروم نحو مما رزقكم الله الماءدة واختلف في المنافقين وامن في غير النساء و التوبة و الصافات و فصلت نحو ا--من يملك السمع والابصر يونس وكلما في غير ابراهيم---- كلما دخل عليها --------------------------------------------------------------------------------------ال عمران وبءسما------------------------------------------ في -----------------------البقرة و الاعراف------------------------------------- واختلف في قل بءسما يامركم به ايمنكم البقرة وفيما في غير الشعراء نحو الاول من البقرة فيما فعلن في انفسهن بالمعروف	483	6492949015507384525	335	505.0	272	621	53.94525146484375	62	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms159	false	716171736407745941	5	162	27	866	1607	300	الاتية و كيلا ب-ال عمران و-الحج و-الحديد وثاني الاحزاب و يومهم في غير غافر و-الذاريات نحو يومهم الذي يوعدون------- فجميع ما كتب موصولا مما ذكر-- وغيره ولا يجوز الوقف فيه الا علي الكلمة الاخيرة منه لاجل الاتصال الرسمي ولا يجوز فصله بوقف الا برواية صحيحة ومن ثم اختيا--------ر عدم فصل ويكان و------يكانه كما تقدم مع وجود الرواية بفصله نعم روي قتيبة عن الكساءي للتوسع في ذلك والوقف علي الاصل لكن الذي استقر عليه -عمل الاءمة و--مشايخ الاقراء ما تقدم من وجوب الوقف علي الكلمة الاخيرة وهو الاخري والاولي بالصواب كما في النشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المتفق علي قطعه فثمانية عشر حرفا ان لا بالاعراف موضعان و-التوبة وهود موضعان و-الحج ---ويس و-الدخان و-الممتحنة ---ون و-ان ما المكسورة المشددة ب--الانع------ام وان ما------------- المشددة --بالحج و-لقمان وان ما المكسورة المخففة ب-الرعد واين ما في غير البقرة و-النحل وان لم المفتوح كل ما في القران وان لم المكسورة في غير هود وان لن في غير الكهف و-القيامة وعن ما ب-الاعراف ومن ما ب--النساء	159	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0483	true	8733108543943711399	85	294	431	1501	1525	300	البقرة و-كيلا ب ال عمران و الحج و الحديد وثاني الاحزاب ويو-مهم في غير غافر و الذاريات نحو يومهم الذي يوعدون الزخرف فجميع ما كتب موصولا مما ذكروا وغيره -لا يجوز ان يقطع وقفا ل-----------------------------لاتصال الرسمي -------------------الا برواية صحيحة ومن ثم اختير عند كثير عدم فصل ويكان القصص ويكانه القصص--- مع وجود الرواية بفصله نعم روي قتيبة عن الكساءي التوسع في ذلك -الوقف علي الاصل لكن الذي استقر عليه اءمة الاداء او مشايخ الاقراء في جميع الامصار الوقف علي الكلمة الاخيرة وهو ----------اولي بالصواب واجدر باتباع نصوص الاءمة قديما وحديثا واختار الجعبري استفسار المسءول الساءل عن غرضه فان كان بيان الرسم وقف كما تقدم او بيان الاصل وقف علي كل من المنفصلين والمتصلين ليطابق قال ولا يلزم منه مخالفة الرسم من المتصلين ولا يخالف واصل المتصلين منتف واما المتفق علي قطعه فثمانية عشر حرفا الا في الاعراف موضعان و التوبة وهود موضعان و الحج ب و يس و الدخان و الممتحنة و نون و ان ما المكسورة المذكورة ب الانعام واحدة وان ما ماه المفتوحة المشددة في الحج و لقمان وان ما المكسورة المخففة ب الرعد واين ما غي---ر البقرة و النحل وان لم المفتوح كل-ما في القران وان لم المكسورة في غير هود وان لن في غير الكهف و القيامة وعن ما ب الاعراف ومن ما في النساء	483	6492949015507384525	696	1115.5	563	1139	61.106231689453125	124	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms032	false	-3346811160207923727	251	299	1382	1627	1632	300	وفي الجيم نحو داود جالوت وف-------ي الذال نحو والقلاءد ذلك وف--------ي الزاي---- يكاد زيتها------ وفي السين نحو الاصفاد سرابيلهم وف-------ي الشين نحو وشهد شاهد وف-----ي الصاد---- نفقد صواع الملك وف-----ي الضاد من ----بعد ضراء وف-----------ي الظاء من بع-----------د ظلمه والذال-- تدغم في ال------------------------------------------------------سين في قوله تعالي فاتخذ سبيله	32	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0511	true	6045158993086490871	2	74	14	386	1519	300	وفي الجيم نحو داود جالوت البقرة وفي الذال نحو والقل-ءد ذلك الماءدة وفي الزاي نحو يكاد زيتها النور وفي السين نحو الاصفاد سرابيلهم ابراهيم في الشين نحو وشهد شاهد يوسف وفي الصاد نحو نفقد صواع الملك يوسف وفي الضاد نحو من بعد ضراء مستهم يونس وفي الظاء نحو وما الله يريد ظلما غافر ولا تدغم مفتوحة بعد ساكن الا في التاء لقلة التجانس وتدغم الذال في السين في قوله تعالي فاتخذ سبيله	511	6492949015507384525	213	347.0	168	373	57.104557037353516	34	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms033	false	-8131025242366844913	0	89	0	460	1508	300	الكهف وفي الصاد في قول-----ه تعالي-------- ما اتخذ صاحبة فقط والراء تدغم ف------ي اللام نحو--- اطهر لكم---------------------- المصير لا يكلف --------------------------النهار لايات-------- فان فتحت وسكن ما قبلها اظهرت --نحو والحمير لتركبوها النحل الاية 8 وتقدم التنبيه علي ان زيادة الصفة في المدغم كالتكرير هنا لا تمنع ادغامه فيما دونه لاجماعهم علي ادغام احطت مع قوة الطاء ولو سلم فالتكرير امر عدمي عارض في الراء لا متاصل فلا يقويها والسين تدغم في الزاي في قوله تعالي واذا النفوس زوجت التكوير الاية 7 وفي الشين في قوله تعالي -الراس شيبا مريم	33	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0511	true	6045158993086490871	76	141	395	730	1519	300	الكهف وفي الصاد في قوله وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة -----الجن وتدغم الراء في اللام نحو هن اطهر لكم هود غفرانك ربنا واليك المصير لا يكلف الله البقرة واختلف الليل والنهار لايت ال عمران فان فتحت وسكن ما قبلها لم تدغم نحو والحمير لتركبوها النحل وتدغم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السين ف-----ي الزاي في قوله------ واذا النفوس زوجت التكوير ف---------ي الشين في قوله واشتغل الراس شيبا مريم	511	6492949015507384525	228	339.5	182	541	42.1441764831543	36	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms033	false	-8131025242366844913	112	289	581	1450	1508	300	السين من قوله تعالي ذي العرش سبيلا علي خلاف بين المدغمين والضاد تدغم في الشين في قوله تعالي لبعض شانهم لا غير بخلاف ايضا واما ادغام الارض شقا فغير مقروء به لانفراد القاضي ابي العلاء به عن ابن حبش والقاف تدغم في الكاف اذا تحرك ما قبلها نحو ينفق كيف يشاء وتقدم الكلام علي -----------------------------------نحو خلقكم مع طلقكن ونرزقك فان سكن ما قبلها لم تدغم نحو وفوق كل والكاف تدغم في القاف اذا تحرك ما قبلها نحو------ لك قال ---------فان سكن ما قبلها لم تدغم نحو وتركوك قاءما و------------اللام تدغم في الراء اذا تحرك ما قبلها باي حركة نحو رسل ربك انزل ربكم كمثل ريح فان سكن ما فيها ادغمها مكسورة او مضمومة فقط نحو يقول ربنا الي سبيل ربك فان انفتحت بعد الساكن نحو فعصوا رسول ربهم امتنع الادغام لخفة الفتحة الا لام قال نحو قال ربك قال رجلان فانها تدغم حيث وقعت لكثرة دورها------------------ والميم تسكن عند الباء اذا تحرك ما قبلها فتخفي بغنة نحو باعلم بالشاكرين وليس في الادغام الكبير مخفي غير ذلك عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اخفاه فان سكن ما قبلها اظهرت نحو--------- ابراهيم بنيه	33	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0511	true	6045158993086490871	144	299	745	1513	1519	300	السين في قوله------ ذي العرش سبيلا الاسراء فقط وتدغم -----الضاد ف-----ي الشين في قوله------ لبعض شانهم النور فقط وتدغم القاف ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الكاف اذا تحرك ما قبلها نحو ينفق كيف يشاء الماءدة وكذا اذا كانت معها في كلمة واحدة وبعدها ميم نحو خلقكم البقرة وتدغم الكاف ف----------------------------------------------ي القاف اذا تحرك ما قبلها نحو ونقدس لك قال البقرة لا ان سكن ن-----------------حو وتركوك قاءما الجمعة وتدغم اللام ف-----ي الراء اذا تحرك ما قبلها ---------نحو رسل ربك هود لا ان فتحت نحو ف-----------------------------------------------يقول رب المنافقون------------------------------------------------------------------------- الا لام قال---------------------- فانها تدغم حيث وقعت نحو قال رب ال عمران قال رجلان والميم تسكن عند الباء اذا تحرك ما قبلها فتخفي بغنة نحو باعلم بالش-كرين-------- الانعام وان ربك ليحكم بينهم النحل و مريم بهتنا النساء وهذا نوع من الاخفاء المذكور في الترجمة وذكر ابن الجزري له في انواع الادغام تبع فيه بعض المتقدمين وقد قال هو في النشر انه غير صواب فان سكن ما قبلها اظهرت نحو ووصي بها ابراهيم بنيه	511	6492949015507384525	390	497.0	301	1101	35.42234420776367	66	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms053	false	-9106002321211046912	53	123	297	640	1609	300	سببه ويسمي موجبه ف---اما لفظي واما معنوي وا----------------للفظي -------------------همز او سكون فالهمز -----يكون بعد حر-ف المد وقبله فان كان بعده فهو اما متصل مع حرف المد في كلمة واحدة او منفصل فاما المتصل فنح---------و جاء وسيءت والسوء وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق القراء علي مده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حرف المد ضعيف خفي والهمز قوي صعب فزيد-- في المد تقوية للضعيف----------------- وقيل ليتمكن من النطق بالهمز علي حقها وورد نصا -----------------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه	53	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0523	true	-9017945543513188114	124	258	600	1285	1513	300	سببه--يسمي موجبه وهو اما لفظي او-- معنوي AUTO القسم الاول اللفظي وهو نوعان لانه اما همز او سكون والاول اما متقدم علي حروف المد او متاخر والثاني ام------ا متصل مع حرف المد في كلمة واحدة او منفصل فالاول نحو اولءك البقرة و جاءك اولياء ال عمران السواي الروم من سوء ال عمران و لم يمسسهم سوء ال عمران و سء هود وعند بيوت النبي الاحزاب عند من همز فاتفق الاءمة علي مده وعدم قصره اعتبارا باثر الهمز وهو معني قوله في التيسير لا خلاف بينهم في تمكين المد زيادة وهو زيادة المد المسمي في الاصطلاح المد الفرعي لان حرف المد ضعيف خفي والهمز قوي صعب فزيدوا في المد تقوية للضعيف عند مجاورة القوي وقيل ليتمكن من اللفظ بالهمز علي حقها وفي المعجم الكبير للطبراني باسناد رجاله ثقاتكما في النشرعن ابن مسعود رضي الله عنه	523	6492949015507384525	254	332.0	197	695	36.5467643737793	43	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms053	false	-9106002321211046912	125	288	652	1548	1609	300	عليه------------ لا يعرف عنهم خلاف في ذلك حتي ان امام المتاخرين محرر-- الفن الشمس اب------------ن الجزري رحمه الله تعالي قال تتبعت قصر المتصل فلم اجده في قراءة صحيحة ولا شاذة انتهي لكنهم اختلفوا في مقداره وذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر العراقيين وكثير من المغاربة الي مده لكل القراء قدرا واحدا مشبعا من غيرا فحاش ولا خروج عن منهاج العربية واليه اشار في الطيبة بقوله او اشبع ما اتصل للكل عن بعض وذهب اخرون الي تفاضل المراتب فيه كتفاضلها في المنفصل ثم اختلفوا في كمية المراتب ف----------------الذي ذهب اليه الداني في جامعه انها--------------------------------- اربع ---------طولي لحمزة وورش من طريق الازرق وابن ذكوان من طريق الاخفش عند العراقيين -وافقهم الشنبوذي عن الاعمش والثانية دونها لعاصم -الثالثة دونها لابن عامر من غير طريق الاخفش المذكور والكساءي وكذا خلف -وافقهم المطوعي عن الاعمش -الرابعة دونها لقالون وورش من طريق الاصبهاني وابن كثير وابي عمرو وكذا ابو جعفر ويعقوب ووافقهم ابن محيصن و-اليزيدي والحسن وليس دون هذه المرتبة الا-قصر المنفصل وذهب اخرون الي انها ------------------------------------------------------------------مرتبتان طولي لحمزة ومن معه ووسطي للباقين	53	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0524	true	2221730588347774879	2	177	13	1000	1645	300	عليه اءمة القراء لا يعرف منهم خلاف في ذلك حتي ان امام المتاخرين في هذا الفن شيخ مشايخنا الشيخ ابن الجزر----------------ي قال تتبعت قصر المتصل فلم اجده في قراءة صحيحة ولا شاذة --------نعم اختلفوا في تفاوت الزيادة في المراتب مراعاة لسنن القراءة علي قدر مراتب القراء في التحقيق والحذر وغيرهما ونصوص النقلة فيها مختلفة بعضهم صرح بمده قدرا واحدا مشبعا من غير افراط وفاقا لما اتفق عليه اكثر العراقيين وكثير من المغاربة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبعضهم صرح بتفاوته و-----------------------------------------اختلف القاءلون بالتفاوت علي كم مرتبة هو والذي ذهب اليه الداني وطاهر ابن غلبون وابن الباذش وابن بليمة الي انه اربع مراتب فالاولي لحمزة وورش من طريق الازرق وابن ذكوان من طريق الاخفش عند العراقيين ووافقهم الشنبوذي عن الاعمش والثانية------ لعاصم والثالثة------ لابن عام---------------------------ر والكساءي وكذا خلف ووافقهم المطوعي عن الاعمش والرابعة------ لقالون وورش من طريق الاصبهاني وابن كثير وابي عمرو وكذا ابو جعفر ويعقوب ووافقهم ابن محيصن و اليزيدي والحسن وليس دون هذه المرتبة الا قصر المنفصل وذهب اخرون كالاهوازي وابن مهران الي ان مراتبه ثلاثة وسطي وفوقها ودونها واخرون الي انه مرتبتان طولي لحمزة ومن معه ووسطي للباقين	524	6492949015507384525	582	939.5	477	1222	47.6268424987793	91	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms054	false	-1460389510140018569	19	55	88	275	1585	300	كان يقرء الشاطبي------ كما حكاه عنه السخ-------اوي وعلل عدوله عن المراتب الاربعة بانها لا تتحقق ولا يمكن الاتيان بها كل مرة علي قدر السابقة وهو ظاهر وان تعقبه الجعبري واما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منفصل- عن حرف المد بان وقع	54	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0524	true	2221730588347774879	178	299	1006	1638	1645	300	كان يقرء الشاطبي وياخذ كما حكاه عنه تلميذه السخاوي وعلل عدوله عن المراتب الاربعة بانه- لا يتحقق ولا يمكن الاتيان بها كل مرة علي قدر السابقة و------------تعقبه الجعبري بان عبارة الشاطبي مطلقة تحتمل التفاوت والتسوية ولفظه اذا الف او ياءها بعد كسرة او الواو ع ن ضم لقي الهمز طولا فحمل هذا علي انه كان يقرء بخلاف ما عليه التيسير وساءر النقلة ولعله استاثر بنقله وقوله ان المراتب لا تتحقق الي اخره فكذلك مدتاه فالاولي حمل قوله علي رايه في البحث لا روايته توفيقا انتهي وهذا الذي نقله عنه السخاوي روي عن ابن مجاهد والطرسوسي وابي الطاهر بن خلف وغيرهم فقول الجعبري انه خلاف ما عليه ساءر النقلة غير مسلم والله اعلم وان كان الهمز منفصلا عن حرف المد بان وقع	524	6492949015507384525	164	269.5	132	645	25.42635726928711	27	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms054	false	-1460389510140018569	57	136	284	682	1585	300	اخر كلمة والهمز-- اول التالية نحو بما انزل -----------------------------امره الي------------ به الا ونح-------------و عليهم اانذرتهم يس -الاية 10 عند من وصل الميم------ خشي ربه------- اذا زلزلت اخر سورة البينة واول سورة الزلزلة عند من وصل فاختل------------------------------------------------------ف في مده فقراه ابن كثير وكذا ابو جعفر بالقصر فقط وا-فقهما ابن محيصن والحسن واختلف فيه عن قالون من طريقيه وورش من طريق الاصبهاني وعن ابي عمرو من روايتيه وعن هشام من طريق الحلواني وعن حفص من طريق--------- عمرو و----كذا يعقوب وا-فقهم اليزيدي	54	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0525	true	-8860345238188779702	0	94	0	488	1590	300	اخر كلمة ولاحقهما اول التالية نحو بما انزل البقرة قالوا ءامنا البقرة و وامره الي الله البقرة به الا الفاسقين البقرة و عليهم ءانذرتهم ام لم البقرة عند من وصل الميم و لمن خشي ربه البينة اذا زلزلت الارض-------------------- الزلزلة ع---من وصل بين السورتين ونحو اتبعون اهدكم غافر عند من يثبت الياء واختلف في مده فقراه ابن كثير وكذا ابو جعفر بالقصر فقط ووافقهما ابن محيص- والحسن واختلف فيه عن قالون من طريق-ه وورش من طريق الاصبهاني وعن ابي عمرو من روايت-ه و---هشام و--------------------حفص من طريق زرعان عن عمرو عنه وكذا يعقوب ووافقهم اليزيدي	525	6492949015507384525	318	486.5	250	537	59.21787643432617	52	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms055	false	-4917628389705259932	53	160	287	820	1581	300	المشافهة والادمان------------------------------------------- بل يرجع الخلاف فيه الي ان يكون لفظيا لان مرتبة القصر اذا زيدت اقل زيادة صارت ثانية وهلم جرا الي اقصي ما قيل منه فالمقدر غير محقق والمحقق انما هو الزيادة ثم ان الخلاف المذكور انما هو في الوصل واذا وقف عاد الحرف الي اصله وسقط الم-------د واما ان -كان الهمز- قبل حر-ف المد واتصلا------------------------------ فاجمعوا علي قصره -------------------------------لانه انما م-د في العكس لي------تمكن من لفظ الهمزة كما تقدم وهنا قد لفظ بها قبل المد فاستغني عنه الا ورشا من طريق الازرق فانه اختص بمده علي اختلاف بين اهل الاداء في ذلك علي ثلاثة اوجه المد والتوسط والقصر سواء كانت الهمزة في ذلك محققة ك---اتي	55	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0527	true	-257769356493271606	168	295	878	1522	1550	300	المشافهة والادمان انتهي فالثقة بزيادة الالفات لا تحقيق وراءه بل يرجع الخلاف فيه الي ان يكون لفظيا لان مرتبة القصر اذا زيدت اقل زيادة صارت ثانية وهلم جرا الي اقصي ما قيل فيه فالمد-- غير محقق والمحقق انما هو الزيادة ثم ان الخلاف المذكور انما هو في الوصل فان- وقف عاد الحرف الي اصله وسقط المد الزاءد واما ان تقدم الهمزة علي حروف المد واتصلا نحو ءادم البقرة و بايمن الطور فاجمعوا علي قصره ليفرقوا بين ما وقع اولا واخرا ولانه انما زيد في متاخر الهمز للتمكن من لفظ الهمزة--------- وهنا قد لفظ بها قبل المد فاستغني عنه الا روش- من طريق الازرق فانه اختص بمده علي اختلاف بين اهل الاداء في ذلك علي ثلاثة اوجه المد والتوسط والقصر سواء كانت الهمزة في ذلك محققة ك وءاتي	527	6492949015507384525	499	885.0	394	657	75.9512939453125	91	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms056	false	-8756319733938052372	73	209	391	1143	1676	300	---الهمز بحرف المد ن------حو اولياء--------- اولءك--------- جاء اجلهم في السماء اله ءامنتم من حالة ابدال الهمزة الثانية حرف مد فلا يجوز المد بل يتعين القصر وقد استثني القاءلون بالمد والتوسط هنا اصلين مطردين وكلمة اتفاقا منهم -اما الاصلان فاحدهما ان يكون قبل الهمز ساكن صحيح متصل نحو---- القر-ان والظمان ومذءما ومسءلا ومسءلون لحذف صورة الهمز------------------------------------------------------------------------------------------- رسما فيتعين القصر وخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتل سواء كان مدا نحو فاءوا او ------------------لينا نحو الموءودة ال--------ثاني ان تكون الالف----------- مبدلة من التنوين وقفا نحو دعاء ونداء وهزءا و----------------ملجا فالقصر-------- اجماعا لانها غير ل------------------ازمة واما الكلمة يء--اخذ كيف وقعت وهو استثناء من المغير بالبدل نحو لا تءاخذنا لا يءاخذكم الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاطبي وبعضهم يءاخذكم متعقب بان رواة المد كلهم مجمعون علي استثناءه فلا خلاف في قصر----------------------------ه واعتذر في النشر عنه بعدم ذ--------------------كره في التيسير----------------------------------------------- واختلفوا------------- في ثلاث كلم واصل مطرد فاول الكلمات------- اسراءيل	56	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0529	true	2689467217374988266	23	299	126	1603	1609	300	في الهمز بحرف المد ليخرج نحو اولياء ال عمران اولءك البقرة و جاء امرنا هود و هءلاء ان كنتم البقرة -----------------------------------------------------------وقد استثني القاءلون بالمد والتوسط هنا اصلين مطردين وكملة اتفاقا منهم فاما الاصلان فاحدهما ان يكون قبل الهمز ساكن صحيح متصل وذلك في القرءان البقرة و الظمءان النور و مذءوما الاعراف و مسءولا الاسراء و مسءولون الصافات فلا يمد اتفاقا ووجهه في النشر بانه لما كانت الهمزة فيه محذوفه رسما ترك زيادة المد فيه تنبيها علي ذلك وقال الجعبري لامن الخفاء وقال الحكري لتوهم النقل من كلمة وهو لا ينقل فيها وقد خرج بقيد الصحيح المعتل سواء كان مدا نحو جاءنا الماءدة وفاقا النبا ولينا نحو الموء-دة التكوير الثاني ان تكون الالف بعد الهمزة مبدلة من التنوين وقفا نحو دعاء ونداء البقرة و هزوا البقرة و ملجا التوبة فلا يمد اجماعا لانها غير لازمة فكان ثبوتها عارضا واما الكلمة ف يءاخذ كيف وقعت وهي استثناء من المغير بالبدل نحو لا يءاخ-----------ذكم الله البقرة لا تءاخذنا البقرة ولو يءاخذ الله النحل ولم يستثن هذه الكلمة في التيسير وكانه اكتفي باستثناها في غيره ولكونها من واخذ غير مهموز ومن اجل لزوم البدل له فلم يحتج الي استثناءها وعبارته في الايجاز اجمع اهل الاداء علي ترك اجازة التمكن للالف في قوله لا يءاخذكم و لا تءاخذنا ولو يءاخذ حيث وقع وقال وكان ذلك عندهم من واخذت غير مهموز وفي مفرداته وجامع البيان نحو ذلك واما قول الشاطبي وبعضهم يءاخذكم فتعقب بان رواة المد كلهم مجمعون علي استثناءه فلا خلاف في قصره كما نص علي ابن القصاع وغيره واعتذر في النشر عن الشاطبي بانه ظن بكونه لم يذكره في التيسير انه داخل في الممدود ولورش بمقتضي الاطلاق فذكره واختلف القاءلون بالمد في ثلاث كلم واصل مطرد فاما الكلمات فاولها اسر-ءيل	529	6492949015507384525	546	802.5	440	1549	35.2485466003418	83	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms056	false	-8756319733938052372	217	299	1193	1669	1676	300	ونص علي مدها صاحب العنوان والهادي والهداية-------------------- والكافي وغيرهم ثانيها الان المستفهم بها------------- في موضعي يونس الاية 91------------------------------------------- فاستثناها الداني في الجامع و-ابن شريح وابن سفيان وهو اس-تثناء من المغير بالنقل ولم يستثنها في التيسير والوجهان في الشاطبية والطيبة وغيرهما -----------------والمراد الالف الاخيرة لان الاولي ليست من هذا الاصل لان مدها للساكن اللازم المقد-ر وسياتي بسط ذلك بيونس ان شاء الله تعال------------------------------------------------------------------------ي وخرج بقيد الاستفهام نحو الان جءت ثالثها----------------------------------- عادا الاولي ب-----النجم الاية 50 وهي من المغير بالنقل استثناها مك------------------ي وابن سفيان	56	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0530	true	-7042571707886293644	19	135	127	797	1733	300	ونص علي مدها في-- العنوان وهو ظاهر عبارة مكي والاهوازي وغيرهما والكلمة -----الثاني-ة الان المستفهم بها في سورة يونس في موضعين ءالءن وقد كنتم به تستعجلون يونس ءالءن وقد عصيت قبل يونس فاستثناها الداني في الجامع و ابن شريح وابن سفيان وهذا استثناء من المغير بالنقل ولم يستثنها في التيسير وف--------ي الشاطبية الخلاف كالايجار والمفردات للداني والمراد الالف الاخيرة لان الاولي ليست من هذا الاصل لان مدها للساكن------- المقدور ولم تمد الاولي عندهم لءلا يجتمع بين مدتين والاولي اولي بالثبوت لسبقها والثقل حصل بالثانية فلم تمد قاله الجعبري وخرج بقيد الاستفهام نحو الءن جءت البقرة الءن حصحص الحق يوسف الكلمة الثالثة عادا الاولي بسورة النجم--------- وهي من المغير بالنقل استثناها الداني في الجامع ومكي وابن سفيان	530	6492949015507384525	347	511.5	280	702	49.430198669433594	50	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms057	false	-4829215817182592285	2	71	9	412	1586	300	ولم يستثنها في التيسير والوجهان في------ الشاطبية و---------------------------------غيرها------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه اجراء الطول والتوسط في المغير بالنقل انما ذلك حال--ة الوصل اما حالة الابتداء اذا وقع بعد لام التعريف ولم يعتد بالعارض وهو تحريك اللام وابتدء بالهمزة فالوجهان جاءزان ك الاخرة --------والايمان --------والاولي ف------------ان اعتد بالعارض وابتدء باللام فالقصر فقط---- نحو -لاخرة ليمان ل-----ولي لقوة الاعتداد في ذلك------------------------------------------------------ نص عليه--- المحققون والا--صل ال-مطرد ---------حرف المد الواقع بعد همز الوصل في الابتداء	57	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0530	true	-7042571707886293644	135	242	797	1421	1733	300	ولم يستثنها في التيسير واجري الخلاف فيها الشاطبي كالداني في الايجاز والمفردات ووجه كغيرهالقصر بامتناع تقدير سكون اللام المدغم فيه فاشبهت اللازمة ك اندادا ليضلوا ابراهيم AUTO تنبيه اجراء الطول والتوسط في المغيرة النقل انما يتاتي حالة الوصل اما حالة الابتداء اذا وقع---- لام التعريف ولم يعتد بالعارض وهو تحريك اللام وابتدء بالهمزة فالوجهان جاءزان ك الاخرة البقرة و الايم-ن التوبة و الاولي طه وشبه ذلك وان اعتد بالعارض وابتدء باللام فالقصر ليس الا نحو الاخرة الايمن و الاولي لقوة الاعتداد في ذلك ولانه لما اعتد بحركة بحركة اللام فلا همزة اصلا فلا مد نص علي ذلك المحققون واما قول الجعبري اطلاقهم استثناءها الاولي تع----م الوصل --والابتداء	530	6492949015507384525	339	496.0	279	635	53.385826110839844	46	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms057	false	-4829215817182592285	64	280	374	1489	1586	300	المد الواقع بعد همز- الوصل في الابتداء نحو ايت بقر-ان اي-----ذن لي اوتمن-------------- فنص علي استثناءه في-------------- الشاطبية كالداني في جميع كتبه وصححه في النشر واشار اليه في طيبته بقوله او همز وصل اي لا بعد همز وصل فلا تمد له في الاصح واجري الخلاف فيها في التبصرة وغيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه قال في النشر واما ال------وقف علي نحو راي من راي القمر وراي--------- الشمس وتراءي-------- الجمعان فانهم فيه علي اصولهم المذكورة من الاشباع والتوسط والقصر عن الازرق لان الالف من نفس الكلمة وذهابها في الوصل عارض وهذا --------مما نصوا عليه واما ملة اباءي ابراهيم --بيوسف دعاءي------------------ الا ب------نوح حالة الوقف و وتقبل دعاءي ربنا بابراهيم -----الاية 40 حالة الوصل فكذلك هم فيها علي اصولهم ومذاهبهم عن ورش لان الاصل في حرف المد من الاول--ين الاسكان والفتح فيهما عارض من اجل الهمز- وكذلك---- حرف المد في الثالثة عارض حالة الوصل اتباعا للرسم والاصل اثباتها فجرت فيها مذاهبهم علي الاصل ولم يعتد فيها بالعارض وكان حكمها حكم من وراءي مريم الاية 5 في الحال-ين قال وهذا مما لم اجد فيه نصا لاحد بل قلته قياسا وكذلك اخذته اداء عن الشيوخ في دعاء--ي بابراهيم وينبغي ان لا يعمل بخلافه انتهي النوع الثاني من ال-----------------------سبب اللفظي السكون وهو اما-------- لازم- وهو الذي لا-يتغير وقفا ولا وصلا ----------او عارض- وهو الذي يعرض للوقف او الادغام وكل منهما اما مظهر او مدغم ف-----------اللازم	57	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0531	true	-4653375628217345363	0	239	0	1249	1566	300	المد الواقع بعد همزة الوصل في الابتداء نحو اءت بقرءان يونس اءذن لي التوبة اءتمن البقرة فنص علي استثناءه وترك المد فيه في الشاطبية كالداني في جميع كتبه------------------------------------------------------------------------------------------ واجري الخلاف فيه- في التبصرة والهادي ولم يذكره صاحب العنوان ولا التجريد فيحتمل مده ولدخول القاعدة ويحتمل ترك المد وان يكون استغنوا عن ذلك بالتمثيل AUTO تنبيه قال في النشر القراءة في الوقف علي نحو رءا------- القمر الانعام و رءا الشمس الانعام و ترءا الجمعان --الشعراء علي اصولهم المذكورة من الاشباع والتوسط والقصر لان---------- الالف من نفس الكلمة وذهابها في الوصل عارض فلم يعتد به ومما نصوا عليه واما ملة ابادء ابراهيم في يوسف في يوسف فلم يزدهم دعاءي الا نوح في نوح حالة الوقف-- وتقبل دعاء- ربنا -ابراهيم في ابراهيم في حالة الوصل وكذلك هم فيها علي اصولهم ومذاهبهم عن روش لان الاصل في حرف المد من الاوليتين الاسكان والفتح فيهما عارض من اجل الهمزة وكذلك حذف حرف المد في الثالثة عارض حالة الوقف اتباعا للرسم والاصل اثباتها فجرت فيها مذاهبهم علي الاصل ولم يعتد فيها بالعارض وكان حكمها حكم من وراءي مريم ف--------ي الحالتين قال وهذا مما لم اجد فيه نصا لاحد بل قلت- قياسا وكذلك اخذت- اداء عن الشيوخ في دعاء في -ابراهيم وينبغي ان لا يعمل بخلافه------ النوع الثاني من نوعي القسم الاول من قسمي سبب المد-- السكون وهو اما ان يكون لازما وهو الذي لم يتغير وقفا ولا وصلا واما ان يكون عارضا وهو الذي يعرض للوقف----------- وكل منهما اما مظهر او مدغم واما الساكن اللازم	531	6492949015507384525	896	1468.5	714	1393	64.32160949707031	143	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms058	false	1199910302292363861	106	264	512	1354	1537	300	ولا تعاونوا ع--------ند البزي وابن محيصن واما الساكن العارض المظهر---- فك الرحمن و-----------------------------------------نستعين و---------يوقنون---------------------------------------------------------------------------------------- حالة الوقف بالسكون او -الاشمام فيما يصح فيه و-----------العارض المدغم -نحو قال لهم الرحيم ملك الصا-------------فات صفا ع------------------------------ند ابي عمرو اذا ادغم فاما المد للساكن اللازم باقسامه فاجمع القراء -علي مده قدرا واحدا مشبعا من غير افراط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في النشر لا اعلم بينه-----------------------------------م في ذلك خلافا سلفا ولا خلفا الا ما ذكره في حلية القراء عن ابن مهران من اختلاف القراء في مقداره قال فالمحققون يمدون قدر اربع الفات ومنهم من يمد ثلاثا والحادرون يمدون الفين ثم قال في النشر وظاهر عبارة التجريد ان المراتب تتفاوت كتفاوتها في المتصل وفحوي كلام ابن بليمة تعطيه والاخذون من الاءمة بالامصار علي خلافه ثم اختلفت اراء اهل الاداء في تعيين هذا القدر المجم-----------ع عليه فالمحققون منهم علي انه الاشباع والاكثرون علي اطلاق --تمكين المد فيه وعن بعضهم انه دون ما للهمز يعني به-------------------------------------------------------------------- كما في النشر انه دون اعلي المراتب وفوق التوسط من غير تفاوت في ذلك	58	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0532	true	6943403910744805535	65	276	364	1483	1614	300	ولا تعاونوا الماءدة عند الب-----------زي واما الساكن العارض غير المدغم فك الرحمن الفاتحة و المهاد البقرة و الدين الفاتحة و نستعين الفاتحة و يوقنون البقرة و يعملون البقرة ونحو بير الحج والذيب يوسف والضان الانعام عند من ابدل الهمزة وذلك حالة الوقف بالسكون او بالاشمام فيما يصح فيه واما الساكن العارض المدغم فنحو قال لهم البقرة قال ربكم الشعراء والصفات صفا الصافات فالزجرات زجرا الصافات عند ابي عمرو اذا ادغم فاما المد الساكن اللازم قسمي--ه فاجمع الجمهور علي مده قدرا واحدا مشبعا من غير افراط بين الساكنين ومن ثم تسمي مد الحجز ايضامد العدل لانه يعدل حركة وفي علم التصريف انه لا يجمع في الوصل بين ساكنين فاذا ادي الكلام اليه حرك او حذف او زيد في المد ليقدر متحركا وهذا معني قول الخاقاني وان حرف مد كان من قبل مدغما كاخر ما في الحمد فامدده واستجر مددت لان الساكنين تلاقيا فصار كتحريك كذا قال ذو الخبر ايضاباللازم اما علي تقدير حذف مضاف او لكونه يلزم في كل قراءة علي قدر واحد واختلف---------------------------------------------------- في مقدار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا------ المجمع عليه والذي عليه -المحققون ب--------انه الاشباع والاكثرون علي اطلاق التمكين ف-----يه وعن بعضهم انه دون ما للهمز واليه يشير قول السخاوي والمد من قبل المسكن دونها قد مد للهمزات باستيقان وهو كما في النشر د----ون اعلي المراتب وفوق التوسط من غير تفاوت في ذلك	532	6492949015507384525	418	617.5	331	1458	28.669410705566406	63	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms059	false	-3515305285552393335	3	129	15	732	1586	300	واما المد للساكن العارض ب--قسم-------------يه فمنهم من اشب-----------------عه كاللازم------------- بجامع السكون قال في النشر واختاره الشاطبي لجميع القراء واختاره بعضهم لاصحاب التحقيق كح--------------------------------------------مزة ومن معه ومنهم من وسطه -----------------------------------------لاجت---ماع الساكنين مع مل----------------------------------------------------------------------------------------------------احظة عروضه واختاره الشاطبي للكل ايضا واختير لاصحاب التوسط ك------------------ابن ع----------------------------------------امر ومن معه ومنهم من قصره------ لعروض السكون فلا يعتد به -لان الوقف يجوز فيه التقاء الساكنين مطلقا كما تقدم واختاره الجعبري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصه بعضهم باصحاب ا-------------------------لحدر كابي عمرو ومن معه والصحيح كما في ال------نشر جواز كل من الثلاثة للجميع ل----عموم قاعدة الاعتداد بالعارض وعدمه عن الجميع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق عند الجمهور بين----- سكون الوقف و-----سكون الادغام ----عند ابي عمرو خلافا ل----ابي شامة في تعيينه المد حالة الادغام- الحاقا له باللازم والدليل علي ان سكون ادغام ابي عمرو عارض اجراء---------------------------- احكام الوقف عليه من الاسكان والروم والاشمام	59	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0533	true	6848241782421237605	59	298	321	1645	1653	300	واما المد الساكن العارض في قسميه فاختلفوا فيه فمنهم من يزيد في تمكينه واشباعه كاللازم حملا له عليه بجامع السكون قال في النشر واختاره الشاطبي لجميع القراء واختاره بعضهم لاصحاب التحقيق كحمزة وورش والاخفش عن ابن ذكوان من طريق العراقيين ومن نحا نحوهم من اصحاب عاصم وغيره ومنهم من اخذ بالتوسط مراعاة الاجتماع اي الساكنين مع ملاحظة كونه عارضا وهو معني قول الجعبري تعدية للحكم مع حطه عن الاصل وعليه ابن مجاهد والشاطبي كالداني قال في النشر واختاره بعضهم لاصحاب------------------- التوسط والتدوير كالكساءي وابن عامر وعاصم في عامة رواياته وكذا خلف في مشهور رواياته ومنهم من اخذ بالقصر لعروض السكون فلا يعتد به ولان الوقف يجوز فيه التقاء الساكنين مطلقا--------- واختاره الجعبري ولم يذكر الحصري غيره فقال وان يتطرق عند وقفك ساكن فقف دون مد ذاك راي بلا فخر فجمعك بين الساكنين يجوزان وقفت وهذا من كلامهم الحر وخصه بعضهم باصحاب الحدر والتخفيف ممن قصر المنفصل لابي عمرو وكذا ابو جعفر ويعقوب وصحح في النشر جواز كل من الثلاثة للجميع وعم بعموم قاعدة الاعتداد بالعارض وعدمه عن الجميع الا عند من اثبت تفاوت المراتب في اللازم فانه يجوز فيه لكل ذي مرتبة في اللازم تلك المرتبة وما دونها للقاعدة المذكورة ولا يجوز ما فوقهما بحال ولا فرق عند الجمهور بين عروض سكون الوقف وعروض سكون الادغام الكبير لابي عمرو وخص بعضهم كابي شامة الثلاث بالوقف والادغام بالمد الحاقا له باللازم والصواب---- ان سكون ادغام ابي عمرو كسكون الوقف من غير فرق ولهذا اجروا فيه احكام الوقف للسكو---------ن والروم والاشمام	533	6492949015507384525	537	836.5	434	1365	39.340660095214844	77	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms059	false	-3515305285552393335	249	298	1325	1577	1586	300	الثاني من سببي المد السبب المعنوي وهو قصد المبالغة في النفي وهو-------------- قوي مقصود عند العرب لكنه اضعف من اللفظي عند القراء و--------منه المد للتعظيم وبه قال بعضهم لاصحاب قصر المنفصل فيما نص عليه الطبري وغيره قال ابن الجزري وبه قرات وهو احسن واياه اختار نحو لا اله الا	59	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0534	true	-2882589235369263714	103	150	557	796	1509	300	الثاني من سببي المد السبب المعنوي وهو قصد المبالغة في النفي وهو عند العرب سبب قوي مقصود---------- لكنه -ضعف عن اللفظي عند علماء هذا الفن ومنه المد للتعظيم وبه قال بعضهم لاصحاب قصر المنفصل فيما نص عليه الطبري وابن مهران والهذلي ومنه مد------------------------ نحو لا اله الا	534	6492949015507384525	184	312.5	147	274	67.15328216552734	32	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms060	false	-7520539792792665066	0	98	0	464	1542	300	مد التعظيم ومد المبالغة لانه طلب للمبالغة في نفي الالوهية عن سوي الله تعالي وقد اشار اليه في الطيبة بقوله والبعض للتعظيم عن ذي القصر مد ولذا استحب بعضهم------- مد الصوت ب-لا اله الا الله لما فيه م---ن التدبر وفي مسند الفردوس وذكره في النشر من غير عزو وضعفه عن ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا من قال لا اله الا الله ومد بها صوته اسكنه الله دار الجلال دارا سمي بها نفسه فقال ذو الجلال والاكرام ورزقه النظر الي وجهه الكريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مروي عن حمزة في نحو لا ريب فيه------- لا شية لا جرم لا مرد له	60	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0534	true	-2882589235369263714	153	297	811	1497	1509	300	مد التعظيم ومد المبالغة لانه طلب للمبالغة في نفي الالوهية عن سوي الله تعالي------------------------------------------------------------ ولذا استحب بعض المحققين مد الصوت ب لا اله الا الله لما في ذلك من التدبر وفي مسند الفردوس-وذكره في النشر من غير عزو وضعفه-عن ابن عمر------------- مرفوعا من قال لا اله الا الله ومد بها صوته اسكنه الله دار الجلال دارا سمي بها نفسه فقال ذو الجلال والاكرام ورزقه النظر الي وجهه قلت اخرج ابن النجار عن انسرضي الله تعالي عنهعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله ومدها هدمت له اربعة الاف ذنب من البكاءر واخرج الديلمي في الفردوس عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله و مدها هدمت له اربعة الاف ذنب من البكاءر انتهي وهو مروي عن حمزة في---- لا ريب فيه البقرة لا شية البقرة لا مرد له	534	6492949015507384525	370	638.0	292	765	48.36601257324219	72	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms060	false	-7520539792792665066	134	250	658	1287	1542	300	والحكمة فيه المبالغة في النفي لكنه لا يبلغ به الاشباع بل يقتصر فيه علي التوسط لضعف سببه عن---- الهمز --هذا ما تيسر-------- من ذكر حكم المد في حروف---------------------------------ه واما حرفا اللين الياء والواو الساكنان المفتوح ما قبلهما فاختلف في الحقاهما بحروف المد----------------------------------------------------- لان فيهما شيءا من الخفاء وشيءا من المد----------------------------------------- وانما يسوغ الالحاق--------- بسببية الهمز مع ال-اتصال او--------------------- السكون فاذا وقع بعدهما--- همزة متصل------ة واحدة كشء-------- كيف وقع و كهيءة وسوءة و-------------------السو-------ء ففيه وجهان عن ورش من طريق الازرق اولهما الاشباع واليه -----------------------------------------ذهب المهدوي واختاره الحص------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وهو احد الوجهين في الهادي والكافي والشاطبية ويحتمل في التجريد الثاني التوسط واليه ذهب مكي والداني وبه قرا ع-------لي -----------ابي القاسم خلف وفارس بن احمد وهو الثاني في الكافي والشاطبية	60	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0535	true	1492753970354352273	21	201	102	1028	1541	300	والحكمة فيه المبالغة في النفي لكنه لا يبلغ به الاشباع بل يقتصر فيه علي ال-وسط لضعف سببه عن سبب الهمزة فهذا ما جري به القلم من ذكر حكم المد في حروفه حسبما لخصته كغيره من النشر وغيره واما حرفي اللين الياء والواو الساكنين المفتوح ما قبلهما فالحقوه---------ما بحروف المد واجروهما مجراها وان كان دونها في المرتبة لقربهما منه لان فيهما شيءا من الخفاء وشيءا من المد وان كانا انقص في الرتبة مما في حروف المد وانما يسوغ زيادة المد فيهما بسببية الهمزة وقوة اتصاله بهما في كلمة وقوة سببه السكون فاذا لقي حرف اللين همزة متصلة بكلمة واحدة ك شء البقرة كيف وقع و كهيءة ال عمران و سوءة الماءدة و السوء النساء ففيه وجهان عن ورش من طريق الازرق اولهما --اشباع المد وصلا ووقفا اجراء لها مجري حروف المد واليه ذهب المهدوي واختاره الحصري حيث قال وفي مد عين ثم شء وسوءة خلاف جري بين الاءمة في مصر فقال اناس مده متوسط وقال اناس مفرط وبه اقري وهو احد --وجهي الحرز الث-----------------------------------------اني التوسط مراعاة لجانبي اللفظ --وبه قرا الداني علي ابن خاقان وابي الفتح ------فارس و--------هو الثاني في --------الشاطبية	535	6492949015507384525	467	662.0	375	1005	46.4676628112793	69	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms061	false	-6793238432359541627	112	230	601	1246	1645	300	سو-اتهما و سو-------------اتكم الاعراف -الاية 22 وطه الاية 121 فلم يستثنها الداني في شء من كتبه ولا الاهوازي في كتابه الكبير واستثناها صاحب الهداية والهادي- والكافي والتبصرة وا----لجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووقع للجعبري فيها حكاية ثلاثة اوجه في الواو-------------------- تضرب في ثلاثة الهمز- فتبلغ تسعة وتعقبه في النشر بانه لم يجد احدا روي اشباع اللين الا وهو يستثني سوات ----قال فعلي هذا يكون الخلاف داءرا بين التوسط والقصر قال وايضا--- من وسطها مذهبه في الهمز المتقدم التوسط في-----------كون فيه-----ا اربعة اوجه فقط قصر الواو مع ثلاثة الهمز--ة والتوسط فيهما------------------------------------------------------- ونظمها رحمه الله تعالي في بيت فقال وسوات قصر الواو والهمز ثلثا ووسطهما فالكل اربعة فادر وذهب اخرون الي زيادة المد عن الازرق في شء فقط كيف اتي- مرفوعا و--منصوبا و--مخفوضا وقصر	61	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0536	true	2718792588699121484	14	213	84	1193	1611	300	سوءاتهما الاعراف يواري سوءاتكم الاعراف بالاعراف--------------- فلم يستثنها الداني في شء من كتبه----------------------------- واستثناها صاحب الهداية والتبصرة والكافي والهادي وفاقا للجمهور وحكي الخلاف فيها ناظم التيسير وقال الجعبري سوات جمع سوءة وفعله الاسم اذا جمعت بالالف و التاء فتحت عينها كتمرة وتمرات فرقا بينه وبين الصفة كصعبة وصعبات ثم خصوا من الاسم المضاعف فسكنوه كسلة وسلات محافظة علي الادغام وسكنوا ايضاكجوزة وبيضات محافظة علي ذات عينه وفتحت هذيل عين المعتل علي الاصل وصححوها محافظة علي صيغة الجمع فوجه مد الواو جريه علي القاعدة باعتبار اللفظ ووجه قصرها تقدير الحركة الاصلية التي ظهرت في هذين ووقع للجعبري----- حكاية ثلاثة اوجه في الواو المد والتوسط والقصر تضرب في ثلاث- الهمزة فتبلغ تسعة وتعقبه في النشر بانه لم يجد احدا روي اشباع اللين الا وهو يستثني سوءاتهما قال فعلي هذا يكون الخلاف داءرا بين التوسط والقصر قال وايضا كل من وسطها مذهبه في الهمز المتقدم التوسط فعلي هذا لا يكون فيهما الا اربعة اوجه توسط ال---واو مع------ الهمز اي مع توسط الهمز وهو طريق الداني والاهوازي وثلاثة في الهمز مع قصر الواو ونظمها---------------- في بيت وهو- وسوات قصر الواو والهمز ثلثا ووسطهما فالكل اربعة فادر وخص ابن غلبون صاحب العنوان وابن بليمة في شء البقرة فقط مرفوعا او منصوبا او مخفوضا وذهب	536	6492949015507384525	472	715.0	384	1185	39.83122253417969	70	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms062	false	-2579246272748246925	3	73	22	383	1625	300	وبالوجهين السكت والمد قرا صاحب الكافي وهما ايضا في التبصرة والمراد بالمد هنا التو-----------------سط قال في النشر وبه اي التوسط قرات من طر-ق من روي المد ولم يروه عنه الا من روي السكت في غيره واما السكون بعد حرفي اللين فاما لازم او عارض وكل منه----ما مشدد و--غير مشدد فاللازم المشدد في حرفين هاتين بالقصص ال----------لذين بفصلت-------- في قراءة ابن كثير بالتشديد------ واللازم المخفف---- حرف واحد وهو عين اول مريم	62	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0536	true	2718792588699121484	225	299	1251	1610	1611	300	وبالوجهين السكت والمد قرا صاحب الكافي لكن ------------------المراد بالمد عند من رواه من هءلاء التوسط قال--------- وبه---------- قرات من طريق من روي المد ولم يروه عنه الا من روي السكت في غيره واما السكون وهو ------------اما لازم او عارض وكل منهما اما مشدد او غير مشدد فاللازم المشدد في حرفين ه-تين -القصص في القصص و الذين -فصلت في فصلت في قراءة ابن كثير ب--تشديد النون واللازم غير المشدد حرف واحد وهو عين اول مريم	536	6492949015507384525	285	451.5	225	413	69.00726318359375	45	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms062	false	-2579246272748246925	185	286	1005	1560	1625	300	واما الثالث وهو العارض المشدد ففيه الاوجه الثلاثة و--------------------------الجمهور علي -القصر واما الرابع وهو العارض المخفف فيه للكل الاوجه الثلاثة ايضا حملا علي حروف المد ا---------------------------لا انه يمتنع القصر لورش من طريق الازرق في متطرف الهمز نحو شء------- فالاشباع مذهب من ياخذ بالتحقيق ------------------------------------والتوسط اختيار الداني وبه كان يقرء الشاطبي -----------------------------------------وهو مذهب اكثر المحققين والقصر مذهب الحذاق وحكي------- الاجماع عليه والثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة في الشاطبية كالطيبة -------------------------------والتحقيق في ذلك كما في النشر ان الاوجه الثلاثة لا تجوز هنا الا لمن اشبع-- حروف المد في هذا الباب ام-ا القاصرون فالقصر لهم هنا متعين وم---ن وسط --لا يجوز له- هنا الا التوسط والقصر----- اعتد بالعارض	62	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0537	true	4381559529883951022	147	300	816	1660	1660	300	واما الثالث وهو العارض المشدد ففيه الاوجه الثلاثة كما نص عليه ابن القصاع لكن الجمهور علي ما فيه واما الرابع وهو العارض ف------فيه -لكل القراء الثلاثة اوجه حملا علي حروف المد لما ثبت بينهما من المشابهة الا انه يمتنع القصر لورش من طريق الازرق في متطرف الهمز نحو شء البقرة فالاشباع مذهب من ياخذ بالتحقيق واشباع التمطيط من المصريين واضرابهم والتوسط اختاره الداني وبه كان يقرء الشاطبي كما حكاه ابن القصاع عن الكمال الضرير عنه وهو مذهب اكثر المحققين والقصر مذهب الحذاق وحكي اكثرهم الاجماع قاله الداني و عامة اهل الاداء والنحويين لا يرون الاشباع فيهما لزوال معظم المد منهما وخروجهما من الخفاء الي حال البيان وقد حكي الثلاثة في الشاطبية لكن في كلامه التسوية بين المشهور وغيره والتحقيق في ذلك------------- ان الاوجه الثلاثة لا تجوز هنا الا لمن اشبعوا حروف المد في هذا الباب واما القاصرون فالقصر لهم هنا متعين والذين وسطوا لا يجوز لهم هنا الا التوسط والقصر سواء اعتد بالعارض-	537	6492949015507384525	497	819.5	403	865	57.45664596557617	80	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms063	false	2062788782444037722	0	122	0	659	1568	300	نص عليه في الطيبة ولفظه وفي اللين يقل طول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تحصل للازرق في نحو شء و سوء وجهان المد والتوسط وصلا و------وقفا بالاسكان المجرد ومع الاشمام و-الروم بشرطهما فقول الشاطبي رحمه الله تعالي------------------------------------- بطول وقصر وصل ورش ووقفه------------------------------------ مراده بالقصر التوسط ل------------------قوله بعد وعنهم سقوط المد فيه وصدق----- القصر عليه بالنسبة ل----لاشباع و-----للباقين فيهما ثلاثة اوجه المد والتوسط والقصر وقفا ----علي الهمز المتطرفة بالاسكان المجرد عن الاشمام ومعه القصر فقط وصلا ووقفا -----علي غير المتطرفة وعليها بالروم تتمة متي اجتمع سببان قوي وضعيف عمل بالقوي والغي الضعيف اجماعا كما مر في نحو ------------------------امين البيت الماءدة الاية 2 و وجاءوا اباه----------------------------------------م فلا يجوز توسط ولا قصر للا-------------زرق واذا وقفت علي نحو نشاء وتفء والسوء بالسكون لا يجوز فيه القصر -----عن احد ممن همز	63	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0538	true	-985141357741385442	16	194	73	1026	1587	300	نص عليه في الطيبة ولفظه وفي اللين يقل طول وصرح الجعبري بانهما دخيلان في المد وعلل بكونهما عاريين عن المجانسة الناقلة لهما من الحيز المحقق الي المقدر المصوغ لجريانهما بالساعة وقد يحصل ل--ورش في نحو شء و سوء وجهان المد والتوسط في الوصل والوقف- بالاسكان المجرد -مع الاشمام وبالروم كما قا-----ل الشاطبي وان تسكن اليا بين فتح وهمزة بكملة او واو فوجهان جملا بطول وقصر وصل ورش ووقفه ومراده بالقصر التوسط فان قيل ان علم مراده بالقصر التوسط اجيب بانه مفهوم من قوله بعد وعنهم سقوط المد وي---صدق عليه القصر----- بالنسبة الي الاشباع ويحصل للباقين فيهما ثلاثة----- المد والتوسط والقصر في الوقف علي الهمز المتطرفة بالاسكان المجرد عن الاشمام ومعه القصر فقط في الوصل والوقف علي غير المتطرفة وعليها بالروم وذكر هذا الاصل في التيسير في البقرة ولم يذكر لورش سوي وجه عبر عنه بالتمكين وهو ظاهر في التوسط ومتي ءامين البيت الماءدة---------- وجاءو- اباهم يوسف و رءا ايديهم هود و السواي ان الروم فلا يجوز توسط ولا قصر لورش من طريق الازرق ونحو السماء البقرة و هءلاء البقرة ولا ي--------جوز فيه القصر وقفا عن احد ممن همز	538	6492949015507384525	472	673.0	381	994	47.48490905761719	68	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms046	false	-3268137317312427382	0	83	0	464	1572	300	عاد اذ-------- والهاء---- عنهم------- من ها------د امرء- هلك------- والعين انعمت-------- من علم حقيق علي------------- والحاء وانحر من حكيم حميد----- والغين---- فسينغضون-------- من غل ماء-------- غ---------ير الخاء -----المنخفنقة---------- ان خفتم------- يومءذ خاشعة فاتفق القراء -------علي اظهار النون الساكنة والتنوين عند---- الستة لبعد المخرجين-------------------------------- الا ان ابا جعفر قرا باخفاءهما عند --------الاخيرين الغين والخاء المعجمتين كيف وقعا----------------------------------------- لكن------ استثني بعض اهل الاداء له فسينغضون الاسراء الاية 51 يكن غنيا النساء الاية 135 والمنخنقة الماءدة الاية 3 فاظهر فيها------------- كالجمهور و-------------------------------------في النشر ----------------الاستثناء اشهر وعدمه اقيس	46	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0541	true	1315681630475068406	136	256	709	1389	1614	300	عاد اذ الاحقاف والهاء نحو عنهم البقرة من هاد الرعد امرءا هلك النساء والعين انعمت الفاتحة من عمل يونس عذاب عظيم البقرة والحاء نحو --من حكيم حميد فصلت والغين نحو فسينغضون الاسراء من غل الاعراف اله غير الانعام والخاء نحو والمنخ-نقة الماءدة و ان خفتم النساء يومءذ خ-شعة الغاشية اتفقوا كلهم علي اظهار النون الساكنة والتنوين عند هذه الستة لبعد --مخرج النون والتنوين عن مخرج حروف الحلق الا ان ابا جعفر قرا باخفاءه-ا عند الحرفين الاخيرين الغين والخاء المعجمتين كيف وقعا لقربهما من حرفي اقصي اللسان القاف والكاف لكن بعضهم استثني عن--------------ه فسينغضون و ان------------ يكن غنيا النساء --------و والمنخنقة فاخذ----------------- فيها باظهار النون كالجمهور ولم يستثنها ابن مهران بل اطلق الاخفاء في الثلاثة كساءر القران والاستثناء اشهر وعدمه اقيس	541	6492949015507384525	359	419.5	290	738	48.64498519897461	52	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms046	false	-3268137317312427382	96	248	528	1300	1572	300	والميم---- من ما---------------ل سنبلة ماءة حبة------- والواو من وال------ ورعد وبرق------- والياء---- من يقول------- فءة ينصرونه------ واللام ----فان لم تفعلوا------- هدي للمتقين وال-------راء من ربهم ثمرة------- رزقا------- فاتفقوا علي ادغامها في---- الستة مع اثبات الغنة مع النون وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم واما اللام والراء فحذفو-----------------------------------------------------------ا الغنة معهما---------------------------- وهذا كما في النشر وغيره مذهب الجمهور من اهل الاداء وال-جلة من اءمة التجويد وعليه العمل عند اءمة الام---------------صار--------------------------------------------------------------------------- وذهب كثير من اهل الاداء وغيرهم الي الادغام فيهما---------- مع بقاء الغنة ورووا ذلك عن اكثر القراء -نافع وابن كثير وابي عمرو وابن عامر وعاصم وكذا ابو جعفر ويعقوب وغيرهم وورد---------------------------ت عن كل القر----------اء وصحت من طرق النشر التي هي طرق هذا الكتاب نصا واداء عن اهل الحجاز والشام والبصرة وحفص واشار الي ذلك في طيبته بقوله وادغم بلا غنة في لام وراء وهي اي الغنة لغير صحبة ايضا تري لكن ----------------ينبغي كما في النشر تقييد ذلك في اللام بال---------منفصل- رسما نحو ان- لا اقول ان لا ملجا اما	46	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0542	true	-7230284916108779457	2	205	12	1123	1541	300	والميم نحو من مال المءمنون في كل سنبلة ماءة حبة البقرة والواو من وال الرعد ورعد وبرق البقرة والياء محو من يقول البقرة فءة ينصرونه الكهف واللام نحو فان لم تفعلوا البقرة هدي للمتقين البقرة والراء من ربهم البقرة ثمره رزقا البقرة فاتفقوا علي ادغامها في هذه الستة مع اثبات الغنة مع النون والميم فان قلت النون من طرف اللسان وفوق الثنايا والميم من بين الشفتين وبينهما مخارج فلم ساغ الادغام مع التباعد اجيب بانه قد يجعل للمتباعد وجه يسوغ ادغامه فالوجه الذي قرب بين النون والميم ونحوه------------------ا الغنة التي اشتركا فيها فصارا بذلك متقاربين واتفقوا علي حذف الغنة مع اللام والراء ولبعدهما عن الغنة وهذا-كما في النشر-------مذهب الجمهور من اهل الاداء والاجلة من اءمة التجويد وعليه اءم----------ة الامصار في هذه الاعصار وهو الذي في الشاطبية كاصلها والعنوان والهداية وغيرهما وفاقا لجميع المغاربة وذهب كثير ---------------------الي الادغام في الراء واللام مع بقاء الغنة وروي -ذلك عن اكثر القراء كنافع وابن كثير وابي عمرو وابن عامر وعاصم وكذا ابي جعفر وغي-------رهم وهو رواية النهرواني عنهم و وردات عن كل القراء نصا واداء وصحت من طريق -----------------------كتاب النشر ----عن اهل الحجاز والشام والبصرة وحفص--------------------------------------------------------------------------------------- لكن هذا وان اطلقوه فينبغي-كما في النشر-تقييد---ه في اللام بما اذا كان منفصلا رسما وذلك ان لا اقول --علي الله الا	542	6492949015507384525	534	749.5	428	1297	41.17193603515625	79	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms046	false	-3268137317312427382	261	299	1364	1569	1572	300	الواو والياء فاختلف فيهما فقرا خلف عن حمزة بادغام النون-------- والتنوين فيهما بغير غنة ---------------------وافقه المطوعي عن الاعمش وبه قرا الدوري عن الكساءي في الياء من طريق ابي عثمان الضرير وروي الغنة عنه جعفر -بن محمد و-------------------------كلاهما صحيح	46	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0543	true	-1200840159918299397	62	105	329	570	1608	300	الواو والياء------------- فقرا خلف عن حمزة بادغام النون الساكنة والتنوين فيهما بغير غنة اتباعا لاصل الادغام ووافقه المطوعي عن الاعمش وبه قرا الدوري عن الكساءي في الياء من طريق ابي عثمان الضرير وروي------ عنه جعفر ابن محمد بالغنة وفي المبهج الوجهين كلاهما صحيح	543	6492949015507384525	185	310.0	150	260	71.15384674072266	31	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms047	false	5439427421397240243	82	111	451	602	1612	300	ان الادغام مع عدم الغنة محض كامل التشديد ومعها غير محض ناقص التشديد من اجل صوت الغنة الموجودة معه فهو بمنزلة---- الاطباق الموجود مع الادغام في احطت------ و بسطت	47	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0543	true	-1200840159918299397	178	209	972	1133	1608	300	ان الادغام مع عدم الغنة محض كامل التشديد ومعها غير محض ناقص التشديد من اجل صوت الغنة الموجودة معه فهو بمنزلة صوت الاطباق الموجود مع الادغام في احطت النمل و بسطت	543	6492949015507384525	151	288.0	122	161	93.788818359375	29	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms047	false	5439427421397240243	8	72	46	393	1612	300	واختلفوا في الغنة الظاهرة مع الادغام في الميم ---------------------فذهب -بعضهم- الي انها غنة النون و------------الجمهور---- انها غنة الميم------------------------------------------------------------------ وهو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح واتفقوا علي انها م----ع الواو والياء غنة المدغم وم-ع النون غنه المدغم فيه واتفقوا ايضا علي اظهار النون الساكنة اذا اجتمعت مع الياء او الواو في كلمة واحدة نحو صنوان الرعد الاية 4 الدنيا البقرة الاية 85 بنيان الصف الاية 4 خوف التباسه بالمضاعف	47	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0544	true	-5200835002558432823	70	176	355	911	1614	300	واختلفوا في الغنة الظاهرة مع الادغام في الميم فذهب ابن كيسان وابن مجاهد وغيرهما الي انها غنة النون المدغمة وذهب الجمهور الي انها غنة الميم لا غنة النون والتنوين لانقلابهما الي لفظها واختار الثاني المحققون وهو الصحيح لان الاول قد ذهب بالقلب فلا فرق في اللفظ بالنطق بين ممن البقرة و وان من النساء وبين وهم من النمل و ام من الملك قاله في النشر واتفقوا علي ان الغنة مع الواو والياء غنة المدغم و مع النون غنة المدغم فيه واتفقوا ع-----لي اظهار النون الساكنة اذا اجتمعت مع الياء او الواو في كلمة واحدة نحو صنوان الرعد و------ الدنيا البقرة و------- بنيان الصف-------- خوف التباسه بالمضاعف	544	6492949015507384525	302	497.5	244	582	51.89003372192383	50	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms048	false	-9062999724923142852	227	300	1187	1537	1537	300	اربعة------ الاول ان تقع بين متحركين نحو انه هو----------- له صاحبه---------------------------- في ربه ان------------------------------- ولا خلاف في صلتها حينءذ بعد الضم بواو وبعد الكسر بياء لانها حرف خفي الا ما ياتي ان شاء الله تعالي الثاني ان تقع بين ساكنين نحو فيه القران اتيناه الانجيل -----------------------------------الثالث ان تقع بين متحرك فساكن نحو-------------------- له الملك ------------------------------------------------------علي عبده الكتاب----- وهذ--------ان لا خلاف في عدم صلت-----هما لءلا يجتمع ------ساكنان علي غير حدهما-------------------------------------------- الرابع ان تقع بين-	48	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0546	true	7468897264571698749	123	237	748	1311	1633	300	اربعة اقسام الاول ان تقع بين متحركين نحو انه هو البقرة قال له صاحبه الكهف و يضل به كثيرا البقرة في ربه ان ءاتيه الله الملك اذ قال البقرة ولا خلاف في صلتها------ بعد الضم بواو وبعد الكسر بياء لانه- حرف خفي القسم ------------------------الثاني ان تقع بين ساكنين نحو وءاتين----------ه الانجيل الماءدة و فيه القرءان البقرة القسم الثالث ان تقع بين متحرك وساكن نحو قوله الحق الانعام و له الملك البقرة و فقد نصره الله التوبة و ومن ءايته اليل فصلت و علي عبده الكتب الكهف وهذان القسمان لا خلاف في عدم الصلة فيهما لاجل الجمع بين الساكنين علي غير حدهما الا لاهله امكثوا طه و عليه الله الفتح القسم الرابع ان يقع بين	546	6492949015507384525	287	406.0	225	604	47.51655578613281	51	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms049	false	379598351204825024	0	52	0	263	1577	300	ساكن فمتحرك نحو عقلوه------------------ وهم فيه هدي------- وهذا------ مختلف فيه فا-ن كثير يصل الهاء بياء -----وصلا اذا كان الساكن قبل الهاء ياء نحو فيه هدي البقرة الاية 2 وبواو اذا كا------ن غير ياء نحو خذوه فاعتلوه واجتبي-------ه وهديه----- علي الاصل -وافقه ابن محيصن وقرا حفص فيه مهانا ب-الفرقان الاية 69 بالصلة وفاقا	49	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0546	true	7468897264571698749	237	294	1311	1599	1633	300	ساكن ومتحرك نحو عقلوه وهم يعلمون البقرة و-- فيه هدي البقرة وهذا القسم مختلف فيه فابن كثير يصل الهاء بياء في الوصل- ا-ن كان الساكن قبل الهاء ياء نحو فيه هدي--------------- وبواو ان كان الساكن غيرها --نحو خذوه ف--غلوه الحاقة و اجتبه وهده النحل علي الاصل ووافقه ابن محيصن وقرا حفص فيه مهانا ب الفرقان--------- بالصلة وفاقا	546	6492949015507384525	212	312.5	168	320	66.25	32	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms049	false	379598351204825024	54	286	275	1500	1577	300	بكسرها ----بعد الياء وضمها بعد غيرها مع حذف الصلة -------تخفيفا الا ان حفصا ضمها في انسانيه------------- الكهف الاية 63 عليه الله ب-الفتح الاية 10 وهذا من القسم الثاني وافقه ابن محيصن في موضع الفتح-------------------- وزاد ضم كل هاء ضمير مكسورة قبلها كسرة او ياء ساكنة اذا وقع بعدها ساكن نحو به انظر -------------به الله وقرا-------- الاصبهاني عن ورش بضم به انظر الانعام الاية 46-------------------------------------------------------------------------------------- كما ياتي في محله ان شاء الله تعالي و------------------استثنوا من القسم الاول حروفا اختلف ف----------------يها وجملتها اثنا عشر من-----ها اربعة احرف في سبعة مواضع وهي يءده اليك----------------- ال عمران الاية 75 نءته منها ال عمران الاية 145------ وثالث--- الشوري الاية 20--- نوله ما تولي ونصله ب--النساء الاية 115 فسكن---- الاربعة في المو-----اضع المذكورة ابو عمرو وهشام من طريق الداجوني وابو بكر وحمزة وكذ-----ا ابن وردان من طريق النهرواني عن ابن شبيب ومن طريق ابي بكر بن هارون كلاهما عن الفضل عنه وابن جماز من طريق الهاشمي -وافقهم الحسن والاعمش وقرا قالون وهشام من طريق الحلواني بخل-ف عنه وابن ذكوان من اكثر طرق الصوري وكذا يعقوب وابن جماز من طريق الدوري وابن وردان من باقي طرقه باختلاس كسرة الهاء و----الباقون باشباع الكسر -وافقهم اليزيدي وابن محيصن وبه قرا هشام في احد اوجهه------- من طريق الحلواني ------------------------وهو الثاني لابن ذكوان فصار------------------- لهشام في---- الاربعة ثلاثة اوجه الاسكان والصلة والاختلاس ولابن ذكوان وجهان القصر والاشباع ولابي جعفر وجهان الاسكان والقصر--- ومنها ياته مءمنا بطه الاية 75 فقراه بالاسكان السوسي بخلاف عنه	49	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0547	true	4226194997389357567	8	274	46	1438	1588	300	بكسر الهاء بعد الياء وضمها بعد غيرها مع حذف الصلة لاجل التخفيف ا-لا ان حفصا ضمها في انس-نيه الا الشيطن ب الكهف وكذا عهد عليه الله ب الفتح وو-----------------------------افقه ابن محيصن في موضع الفتح وهو من القسم الثالث وزاد ضم كل هاء ضمير مكسورة قبلها كسرة و--ياء ساكنة اذا وقع بعدها ساكن نحو به انظر الانعام يهدي به الله الماءدة وقرا الاصبهاني عن ورش بضم به انظر وقد وجهوا حذف الصلة الجمهور بان الهاء خفية يضعف حجزها فحذفت الصلة لتوهم التقاء الساكنين وهو قول سيبويه كما ذكره الجعبري وقيل تخفيفا اجتزاء بالكسرة قبلها وقد استثنوا من القسم الاول حروفا -خالف بعض القراء اصله فيها وجملتها اثنا عشر حرفا منها اربعة احرف في سبعة مواضع وهو يءده اليك و لا يءده اليك ب ال عمران -------و نءته منها ال عمران فيها ايضا اثنان وثالث في الشوري نءته منها و نوله و -------نصله في النساء---------- فسكن هذه الاربعة في السبعة مواضع--------- ابو عمرو وهشام من طريق الداجوني وابو بكر وحمزة وكذلك عيسي بن وردان من طريق النهراوني عن ابن شبيب و--------ابي بكر بن هارون كلاهما عن الفضل عنه وابن جماز من طريق الهاشمي ووافقهم الحسن والاعمش وقرا قالون وهشام من طريق الحلواني بخلاف عنه وابن ذكوان من اكثر طرق الصوري وكذا يعقوب وابن جماز من طريق الدوري وابن وردان من باقي طرقه باختلاس كسرة الهاء وقرا الباقون باشباع الكسر ووافقهم اليزيدي----------- وبه قرا هشام في -----وجهه الثاني من طريق الحلواني وعليه اكثر المءلفين عنه وهو الثاني لابن ذكوان ايضا وقد تلخص من هذا ان لهشام في هذه الاربعة ثلاثة اوجه الاسكان والصلة والاختلاس ---------------------------------ولابي جعفر وجهين الاسكان والاختلاس ومنها ياته مءمنا ب طه-------- فقرا- بالاسكان السوسي بخلاف عنه	547	6492949015507384525	987	1573.0	791	1525	64.7213134765625	165	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms248	false	7869147816189912661	265	299	1442	1615	1619	300	يءده اليك و لا يءده واو لورش من طريقيه وابو جعفر وكذا وقف عليه حمزة وقرا باسكان الهاء منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمرو وهشام من طريق الداجوني وابو بكر وحمزة وا---------بن وردان من طريق النهرواني --وابن	248	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0547	true	4226194997389357567	123	175	644	892	1588	300	يءده اليك و لا يءده------------------------------------------------------------ اليك ب ال عمران و نءته منها ال عمران فيها ايضا اثنان وثالث في الشوري نءته منها و نوله و نصله في النساء فسكن هذه الاربعة في السبعة مواضع ابو عمرو وهشام من طريق الداجوني وابو بكر وحمزة وكذلك عيسي بن وردان من طريق النهراوني عن ابن	547	6492949015507384525	100	150.5	79	308	32.467533111572266	18	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms541	false	6581596147815943723	233	299	1253	1617	1622	300	ابو عمرو وهشام من طريق الداجوني وابو بكر وحمزة و---------ابن وردان من طريق النهرواني عن ابن شب--------------------------------------يب وابن جماز من طريق الهاشمي و----------------------قرا قالون وهشام من طريق الحلواني بخل----فه وابن ذكوان من اكثر طرق الصوري و----يعق-------------------------وب وابن وردان من باقي طرقه وابن جماز من طريق الدوري باختلاس كسرة الهاء و----الباقون بالاشباع---------------------- وبه قرا هشام--------------- من طريق الحلواني ف------------------------------------------------------تلخص---------- لهشام--------------- ثلاثة----- الاسكان والقصر والصلة---------- ولابي جعفر وجهان	541	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0547	true	4226194997389357567	157	262	800	1367	1588	300	ابو عمرو وهشام من طريق الداجوني وابو بكر وحمزة وكذلك عيسي بن وردان من طريق النهراوني عن ابن شبيب وابي بكر بن هارون كلاهما عن الفضل عنه وابن جماز من طريق الهاشمي ووافقهم الحسن والاعمش وقرا قالون وهشام من طريق الحلواني بخلاف عنه وابن ذكوان من اكثر طرق الصوري وكذا يعقوب وابن جماز من طريق الدوري وابن وردان من باقي طرقه------------------------- باختلاس كسرة الهاء وقرا الباقون ب--اشباع الكسر ووافقهم اليزيدي وبه قرا هشام في وجهه الثاني من طريق الحلواني وعليه اكثر المءلفين عنه وهو الثاني لابن ذكوان ايضا وقد تلخص من هذا ان لهشام في هذه الاربعة ثلاثة اوجه الاسكان------- والصلة والاختلاس ولابي جعفر وجهين	547	6492949015507384525	320	479.0	260	601	53.244590759277344	51	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms051	false	-2540200118854365463	27	160	145	915	1715	300	ابو عمرو------ وعاصم وحمزة و-الداجوني عن هشام وكذا ابن وردان------------------ وابن جماز بخلف عنهما وافقهم علي الاسكان---------------------------------------------------------- اليزيدي والحسن والاعمش واخ------------تلف عن الحلواني عن هشام في الاختلاس و----ال-------اشباع فتلخص ان لقالون وكذا يعقوب الاختلاس فقط ولابي عمرو وعاصم وحمزة السكون فقط وافقهم اليزيدي والحسن والاعمش ولابن ذكوان القصر والاشباع وهما لهشام عن الحلواني -----وله الاسكان عن الداجوني فكمل له-----شام ثلاثة ولابي جعفر ال-سكون والقصر والباقون بالاشباع ومنها يرضه لكم ب--الزمر الاية 7 فقراه باختلاس ضمة الهاء نافع وحفص حم-زة وكذا يعقوب وافقه----------------------م الاعمش واختلف فيه عن ابن ذكوان وكذا ابن وردان والوجه الثاني لهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشباع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقراه بالاسكان السوسي و----------افقه الحسن وقول ابي حاتم انه غلط تعقبه ابو حيان بانه لغة بني عقيل وغيرهم واختلف فيه اعني الاسكان عن الدوري وهشام وابي بكر وكذا عن ابن جماز -وافقهم اليزيدي والوجه الثاني للدوري وكذا ابن	51	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0550	true	8987182463091017865	29	209	141	1151	1598	300	ابو عمرو وهشام وعاصم من طريق الداجوني-------- وكذا ابن وردان من طريق النهراوني وابن جماز من طريق الهاشمي ب-------اسكان الهاء لانها لما حذفت اللام وحلت الهاء موضعها سكنت ووافقهم اليزيدي والحسن والاعمش من غير خلاف واختلف عن الحلواني عن هشام في الاختلاس وقرا الباقون باشباع الكسر وبه قرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلواني في الوجه الثاني جمعا بين اللغتين فيصير لهشام ث------لاثة اوجه الاسكان والاختلاس والاشب------اع ومنها يرضه لكم في الزمر-------- فقراه------------------ نافع وحفص وحمزة وكذا يعقوب بضم الهاء من غير صلة ووافقهم الاعمش واختلف فيه عن ابن ذكوان وكذا ابن وردان فحذف الصلة لابن ذكوان من رواية الصوري والنقاش عنه الاخفش الا من طريق الداني وابن الفحام وهو لابن وردان من رواية ابن العلاف وابن مهران والخبازي والوراق عن اصحابهم وروي الاشباع عن ابن ذكوان ابن الاخرم عن الاخفش من جميع طرقه الا المبهج ولم يذكر في العنوان والتذكرة وفاقا لساءر المصريين والمغاربة عنه غيره وهو لابن وردان من رواية ابن هارون الرازي وهبة الله بن جعفر والنهرواني عن اصحابهم عنه وقراه--------- السوسي بالاسكان ووافقه-------------------------------------------------------------- الحسن واختلف فيه عن------------- الدوري وهشام وابي بكر وكذا عن ابن جماز ووافقهم اليزيدي فال----اسكان- للدروي رواه ابو	550	6492949015507384525	370	459.0	298	1283	28.838659286499023	47	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms051	false	-2540200118854365463	196	300	1134	1715	1715	300	ابن محيصن ول-------------------------------------لدوري وابن جماز------ الاسكان والاشباع -وافقهم اليزيدي وللسوسي الاسكان فقط وافقه الحسن ول------هشام وابي بكر------ الاسكان والاختلاس فقط ول------ابن ذكوان وابن وردان------ الاختلاس والاشباع ووقع لابي القاسم النويري انه ذكر لهشام هنا ثلاثة اوجه فزاد الاشباع ولعله سبق قلم ومنها ارجه ب--الاعراف الاية 111 والشعراء الاية 36 فقراه بكسر الهاء بلا صلة قالون وابن ذكوان وكذا ابن وردان بخلف عنه وقراه بالصلة مع كسر الهاء--------------------------------------------------- ورش والكساءي وكذا ابن جماز وابن وردان في وجهه الثاني----------- وخلف وقرا بضم الهاء مع الصلة -----ابن كثير وهشام من طريق الحلواني --------------------وافقهم- ابن محيصن وقرا بضم الهاء بلا صلة ابو عمرو والداجوني عن هشام وابو بكر-	51	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0551	true	-4534513572109778043	137	246	738	1314	1585	298	ابن محيصن واليزيدي في احد وجهيه فتلخص ان لكل من الدوري وابن جماز وجهان الاسكان والاشباع ووافقهم اليزي--------------------------------دي ولكل من هشام وابي بكر وجهان الاسكان والاختلاس---- ولكل من ابن ذكوان وابن وردان وجهان الاختلاس والاشباع انتهي ملخصا ----------------------------------------------------------------------منها ارجه في الاعراف و ---------الشعراء--------- فقراءه------------------ قالون وابن ذكوان وكذا ابن وردان من طريق ابن هارون عن الفضل وهبة الله بن جعفر من طرقه بكسر الهاء من غير صلة فيهما وقرا ورش والكساءي وكذا ابن جماز وابن وردان من طريق ابن شبيب عن الفضل وخلف ----بكسر الهاء مع الصلة وقرا ابن كثير وهشام من طريق الحلواني بضم الهاء مع الصلة ووافقهما ابن محيصن وقرا------------------ ابو عمرو والداجوني عن هشام وابي بكر	551	6492949015507384525	349	449.0	286	740	47.16216278076172	49	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms317	false	-81854918470477635	223	300	1184	1595	1595	300	قالو-----------ن و----ابن وردان من طريق ابن هارون--------- وهبة الله ارج-----------ه بكسر الهاء مختلسة بلا همز ثانيها قراءة ورش والكساءي و----ابن جماز وابن وردان من طريق ابن شبيب--------- وخلف في اختياره ارجهي باشباع كسرة الهاء بلا همز ثالثها قراءة عاصم من غير طريق نفطويه وابي حمدون عن ابي بكر وحمزة ارجه بسكون الهاء بلا همز وافقهما الاعمش واما الثلاثة التي مع الهمز فاولها قراءة ابن كثير وهشام من طريق الحلواني ارجءهو بضم الهاء مع الاشباع والهمز وافقهما ابن-	317	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0551	true	-4534513572109778043	181	237	991	1267	1585	298	قالون وابن ذكوان وكذا ابن وردان من طريق ابن هارون عن الفضل وهبة الله بن جعفر من طرقه بكسر الهاء من غير صلة فيهما وقرا------ ورش والكساءي وكذا ابن جماز وابن وردان من طريق ابن شبيب عن الفضل وخلف بكسر الهاء مع الصلة وقرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كثير وهشام من طريق الحلواني------- بضم الهاء مع الصلة ووافقه--------ما ابن	551	6492949015507384525	175	257.5	138	460	38.043479919433594	29	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms049	false	379598351204825024	180	233	912	1183	1577	300	وكذا ابن وردان من طريق النهرواني عن ابن شبيب ومن طريق ابي بكر بن هارون كلاهما عن ا--------------------------لفضل عنه وابن -جماز من طريق----------------------------------- الهاشمي وافقهم الحسن والاعمش وقرا قالون وهشام من طريق الحلواني بخلف عنه وابن ذكوان من اكثر طرق الصوري وكذا يعقوب وابن جماز من طريق الدوري وابن وردان من باقي طرقه	49	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0552	true	3531318614475405444	56	100	308	541	1601	299	وكذا ابن وردان من طريق النهرواني عن ابن شبيب ---------------------------------عن الفضل بالاسكان وقرا يعقوب بخلاف عنه وابن وردان من طريق النهرواني والعلاف عن ابن شبيب بكسر الهاء من غير اشباع وقرا الباقون بالاشباع وبه قرا يعقوب في الوجه الثان-------------------------------------------------------------------ي وابن وردان من باقي طرقه	552	6492949015507384525	105	120.5	82	333	31.531532287597656	18	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms052	false	2300875367351046402	50	178	261	967	1580	300	خيرا يره و شرا يره--- الزلزلة الاية 7 8 فاما موضع البلد فقراه بالاسكان هشام من طري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الحلواني وكذا ابن وردان ويعقوب في وجه-هما الثاني----------------------------- واما موضعا الزلزلة فقراهما بالاسكان هشام------------- وكذا ابن وردان من طريق النهرواني عن ابن شبيب وقرا-هما بالا----ختلاس يعقوب يخلف- عنه وابن وردان من طريق ابن هارون وابن العلاف عن ابن شبيب ----------------------------والباقون بالاشباع وبه قرا يعقوب في الوجه الثاني وابن وردان من باقي طرقه في --وجهه الثالث وم--------------------------------------------------------------------------------------نها بيده موضعي ب-----------------------يده عقدة النكاح بيده فشربوا منه البقرة الاية 237 249 وموضع قل من بيده ملكوت المءمنين ال--------------اية 88 وموضع الذي بيده يس الاية 83 فقراه رويس باختلاس كسرة الهاء في الاربعة و----الباقون بالاشباع فيها ومنها ترزقانه ب--يوسف الاية 37 فقراه باختلاس كسرة الهاء قالون و----ابن وردا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بخلف عنهما والباقون بالاشباع وبه قرا قالون	52	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0552	true	3531318614475405444	0	205	0	1104	1601	299	خيرا يره و شرا يره في الزلزلة---------- فاما موضع البلد فقرا--------ءه هشام من طريق الداجواني بالاسكان وقراءة ابن وردان ويعقوب بخلاف عنهما بالكسر من غير اشباع وقراه الباقون بالاشباع وبه قرا هشام من طريق الحلواني وكذا ابن وردان ويعقوب في وجهيهما الثاني وهو الذي رواه الجمهور عن روح واما موضعي الزلزلة فقراهما--------- هشام من جميع طرقه وكذا ابن وردان من طريق النهرواني عن ابن شبيب عن الفضل بالاسكان وقرا يعقوب بخلاف عنه وابن وردان من طريق النهرواني وا----لعلاف عن ابن شبيب بكسر الهاء من غير اشباع وقرا الباقون بالاشباع وبه قرا يعقوب في الوجه الثاني وابن وردان من باقي طرقه في الوجه -الثالث وفي المستنير و الارشاد تخصيص رويس بالاشباع وروح بالاختلاس وصححوا كلا الوجهين عن يعقوب ومنها بيده موضعي البقرة و او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح الا من اغترف غرفة بيده وموضع------------------------------- المءمنين قل من بيده ملكوت كل شء وموضع --يس بيده ملكوت كل شء فقراه رويس باختلاس كسرة الهاء في الاربعة وقرا الباقون بالاشباع فيها ومنها ترزقانه في يوسف--------- فقراه------------------- قالون وكذا ابن وردان بخلاف عنهما باختلاس كسرة الهاء وهو الذي في كفاية ابي العز وغاية ابي العلاء عن ابي نشيط عن قالون ورواه الطبري عن الحلواني ورواه ابو بكر بن هارون الرازي عن ابن وردان وقرا -------الباقون بالاشباع وبه قرا قالون	552	6492949015507384525	530	792.0	427	1204	44.01993179321289	77	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms052	false	2300875367351046402	184	223	999	1207	1580	300	ومما استثنوه من القسم الثاني وهو ما-- وقعت------ فيه الهاء بين --ساكنين----- عنه تلهي---- في رواية تشديد التاء من تلهي عن البزي ووافقه ابن محيصن في احد وجهيهما فانهما يقرانه بواو الصلة بين الهاء والتاء مع المد لالتقاء الساكنين	52	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0552	true	3531318614475405444	256	296	1363	1581	1601	299	ومما استثنوه من القسم الثاني وهو الذي وقعت الهاء فيه------ بين الساكنين فانت عنه تلهي عبس في رواية تشديد التاء من تلهي عن البزي ووافقه ابن محيصن في احد وجهيه-- فانهما يقرانه بواو الصلة بين الهاء والتاء ويمدان- لالتقاء الساكنين	552	6492949015507384525	191	325.5	154	227	84.1409683227539	32	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms621	false	4823629138602974547	155	195	833	1049	1648	300	وابن وردان من طريق النهرواني عن انب شبيب وقراهما بالاختلاس من يعقوب بخلفه وابن وردان من طريق ابن هارون والعلاف من ابن شبيب و----------------------------الباقون بالاشباع وبه قرا يعقوب في الوجه الثاني وابن وردان من باقي طرقه في الوجه الثالث سورة	621	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0552	true	3531318614475405444	72	104	392	561	1601	299	وابن وردان من طريق النهرواني-------------------------------------------------------------------------- والعلاف عن ابن شبيب بكسر الهاء من غير اشباع وقرا الباقون بالاشباع وبه قرا يعقوب في الوجه الثاني وابن وردان من باقي طرقه في الوجه الثالث وفي -	552	6492949015507384525	135	237.5	110	244	55.3278694152832	23	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms137	false	-2655967652003181513	81	147	433	828	1665	300	ثم ان الراء تكون متحركة وساكنة فالمتحركة مفتوحة و------------------مضمومة ومكسورة وكل-------------------------------------- من الثلاثة مبتداة ومتوسطة ومتطرفة----- فاما المفتوحة في احوالها الثلاثة فيكون قبلها متحرك وساكن ويكون الساكن ياء وغيرها فالمتحرك نحو ورزقكم-------- وقال ربكم ------برسولهم------ لحكم ربك------ ونحو-------- رسل ربنا-------- ونحو فراشا و--------كراما ونحو-------- فرقنا و-----------------------نحو غرابا وفرادي ونحو -----------------سفرا--------- وبشرا ومختصرا ونحو البقر و--------القمر و--------نحو شاكرا و--------منتصرا و------نحو بصاءر و---------ليغفر و-------نحو نشرا ونذرا و-------------------نحو كبر	137	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0554	true	-7768659056094903710	4	108	19	619	1641	300	ثم ان الراء تكون تار-------------------ة مفتوحة وتارة مكسورة وتارة مضمومة وتارة ساكنة والساكنة تكون متوسطة ومتطرفة فكل واحد من الثلاثة مبتداة ومتوسطة ومتطرفة AUTO فاما المفتوحة في احوالها الثلاثة فيكون قبلها متحرك وساكن ويكو-------ن ياء وغيرها فالمتحرك نحو ورزقكم الانفال وقال ربكم غافر وبرسوله التوبة لحكم ربك الطور ونحو قد جاءت رسل ربنا الاعراف ونحو فر-شا البقرة و كراما الفرقان ونحو فرقنا البقرة و فرقوا الانعام ونحو غرابا الماءدة و فردي الانعام ونحو وسفرا التوبة و وبشري البقرة و-نحو البقر البقرة و القمر الانعام ونحو شاكرا النساء و منتصرا الكهف ونحو بصاءر الانعام و ليغفر النساء ونحو نشرا المرسلات و سرورا الانسان ونحو كبر	554	6492949015507384525	315	428.0	257	628	50.159236907958984	44	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms137	false	-2655967652003181513	163	285	915	1588	1665	300	ونحو الاكرام ومدرارا ونحو خيرا ونح-----------------------------------و قديرا وخبيرا ونحو الخير و----------الطير ونحو------- الفقير ------والكثير ون------حو اجرا وبدارا ونحو فار----------------------- واختار و--------نحو ذكرا و--------سترا و------نحو عذرا و-------غفورا ون-------حو فمن اضطر ونح----------------------و الذكر والسحر وذكرك فهذه اقسام المفتوحة بجميع انواعها واجمع القراء----- علي تفخيم الراء في ذلك كله الا اذا كانت متطرفة او متوسطة وقبلها ياء ساكنة او كسرة متصلة لاز--------مة فقرا-------------- الازرق عن ورش بترقيقها الا ان يكون بعد المتوسطة حرف استعلاء ووقع ذلك في كلمتين صراط حيث-------- جاء و---فراق في الكهف و-القيامة او تتكر-ر الراء ووقع---- في ثلاث كلمات ضرارا و--------فرارا وا-------لفرار فت------------فخمها في ذلك كساءر القراء و---خرج بقيد الكسرة نحو ---يرون وبالمتصلة نحو ابوك امرا وباللازمة باء الجر ولامه نحو برشيد لربه وكذا يرققها اذا حال بين الكسرة وبينها -ساكن نحو	137	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0554	true	-7768659056094903710	142	297	809	1620	1641	300	ون---------------------حو خيرا البقرة و سيرا الطور ونحو خبيرا النساء و قديرا النساء ونحو الخير ال عمران و الطير البقرة ونحو الفقير الحج و الكبير الرعد ونحو اجرا النساء و نذرا المرسلات ونحو وفار هود و واختار الاعراف ونحو ذكرا البقرة و سترا الكهف ونحو عذرا الكهف و غفورا النساء ونحو فمن اضطر البقرة ونحو السحر البقرة و الذكر الحجر------- فهذه اقسام المفتوحة ب-----انواعها فاجمع القراء كلهم علي تفخيم الراء في ذلك كله الا اذا كانت متطرفة او متوسطة وقبلها ياء ساكنة او كسرة متصلة من نفس الكلمة فقراها ورش من طريق الازرق بال-----ترقيق ا--لا ان يكون بعد المتوسطة حرف استعلاء ووقع ذلك في------- صراط الفاتحة كيف جاء و الفراق في الكهف و القيامة او بتكرير الراء ووقع ذلك في ثلاث كلمات ضرارا البقرة و فرارا الكهف و الفرار الاحزاب فانه يفخمها في ذلك كساءر القراء وقد خرج بقيد الكسرة يردون ويرون -بالمتصلة من نفس الكلمة -------------------------نحو برسول الصف فان فص------------ل بين الكسرة وبينها بمحرك نحو	554	6492949015507384525	492	689.5	390	896	54.91071319580078	75	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms137	false	-2655967652003181513	276	300	1541	1665	1665	300	وكذا- يرققها اذا حال بين الكسرة وبينها ساكن نحو--- اكراه و--------اجرامي و-----الذكر و-------السحر------- لانه حاجز غير حصين لكن بشرط ان لا يكون الساكن حرف-	137	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0555	true	8930327856823003598	2	34	8	164	1499	298	وكذلك يرققها اذا حال بين الكسرة وبينها ساكن نحو لا اكراه البقرة و اجرامي هود و الذكر الحجر و السحر البقرة لانه حاجز غير حصين لكن بشرط ان لا يكون الساكن حرف	555	6492949015507384525	120	188.5	97	156	76.92308044433594	23	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms138	false	9084013475895753268	0	94	0	510	1712	300	استعلاء ولم يقع---- الا في الصاد في اصرا --بالبقرة الاية 286 و اصرهم ب--الاعراف الاية 157 و مصرا منونا ب-البقرة الاية 61- وغير منون ب-يونس الاية 87 ويوسف الاية 21 والزخرف الاية 51 وفي الطاء في قطرا ب-الكهف الاية 96 و فطرت الله ب-الروم الاية 30 وفي القاف--- وقرا بالذاريات فيفخ----مها كساءر القراء للتنافر وعدم التناسب واما الخاء ففي اخراج------- حيث جاء فرقق راءه واجري الخاء------------------- مجري الحروف المستفلة لضعفها ب---الهمس------------------ وان وقع بعد الراء حرف استعلاء فانه يفخمها-- ايضا- وذلك في اعراضا ب-النساء الاية 128 و اعراضهم ب--الانعام الاية 35 واختلف في -الاشراق	138	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0555	true	8930327856823003598	52	149	250	741	1499	298	استعلاء -لم يقع ذلك الا في الصاد--- اصرا في البقرة---------- و اصرهم في الاعراف---------- و مصرا منونا ب البقرة 61_ ايضا_ وغير منون ب يونس و --------يوسف و --------الزخرف وف---------ي الطاء--- قطرا ب الكهف--------- و فطرت الله ب الروم و------------القاف في وقرا -الذاريات فانه يفخمها كساءر القراء للتنافر وعدم التناسب واما الخاء ففي اخراج البقرة حيث وقع فرقق راءه ولم يجعل الساكن حاجزا بل اجراه مجري الحروف المستقلة لما فيه من الهمس وهو من صفات الضعف وان كان بعد الراء حرف استعلاء فانه يفخمها _ ايضا_ وذلك في اعراضا ب النساء---------- و اعراضهم في الانعام--------- واختلف في والاشراق	555	6492949015507384525	375	508.0	305	584	64.21232604980469	54	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms139	false	525244815624599586	24	145	130	829	1689	300	ورققهما الاخرون وحكي الوجهين في جامع البيان---------------------------------------------------- واما وزر اخري الاسراء الاية 15 ففخمه مكي والمهدوي والصقلي وابن سفيان وابو الفتح ورققه الاخرون وا----------------------------ما حذركم النساء الاية 71 102 ففخمه ابن سفيان والمهدوي ومكي وابن شريح ورققه الاخرون و-----------اما لعبرة وكبره ال عمران الاية 13 والنور الاية 11 ففخمها مكي والمهدوي وال-صقلي وابن سفيان ورققهما الاخرون واما -الاشراق بص الاية 18 فرققه من -------------اجل كسر حرف الاستعلاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب العنوان وشيخه الطرسوسي وهو اد الوجهين في -------------التذكرة وجامع البيان وفخمه الاخرون واما حصرت صدورهم النساء الاية 90 ففخمه وصلا من اجل حرف الاستعلاء بعد------ الصقلي وابن سفيان والمهدوي ورققه الجمهور في الحالين وهو الاصح كما ف----------------------------------------------------------------------------ي النشر قال--------------- ولا اعتبار بوجود حرف الاستعلاء بعد---- لانفاصله وللاجماع --علي ترقيق الذكر صفحا و--------المدثر قم	139	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0557	true	1336573496048944911	9	199	51	1142	1721	300	ورققه-- الاخرون -علي القياس وفي-جامع البيان الوجهان ففرق كسر المرقق في كورت والازدواج في الباقي واما اجرامي هود--------------- ففخمه صاحب التجريد------------------------------ ورققه الاخرون والوجهان في التبصرة والكافي واما حذركم النساء ففخ-------------مه ابن سفيان والمهدوي ومكي وابن شريح ورققه الاخرون وهو القياس واما لعبرة------ ال عمران و كبرت الكهف ف------------فخمها صاحب الهداية والتبصرة و---غيرهما ورققه-ا الاخرون واما والاشراق في ص------- فرققه صاحب العنوان من اجل كسر حرف الاستعلاء بعد لصعوبة الصعود من التسفل وبه قرا الداني علي ابي الحسن بن غلبون وهو قياس ترقيق فرق لكن عارض الداني ابن غلبون ب الصرط الفاتحة وقال عنه احسبه قاسه دون رواية اذ لا اعلم له مرققا وفرق الجعبري بينهما باكتناف الصرط بمفخمتين وفخمه الاخرون لبعد الكسرتين وبه قرا الداني علي ابي الفتح وابن خاقان وهو اختياره ايضا وهو القياس و-----------------------------------الوجهان في جامع البيان والتذكرة وتلخيص ابي معشر وا-----------ما حصرت صدورهم النساء ف----------خمه وصلا من اجل حرف الاستعلاء بعده صاحب الهادي والهداية والتجريد-- ورققه الاخرون في الحالين والوجهان في الكافي وقال لا خلاف في ترقيقها وقفا وفي الهداية تفخيمها _ايضا_ في الموقف وصحح في النشر ترقيقها في الحالين ولا -تاثير -----لحرف الاستعلاء المتاخر لانفصاله وقد اجمعوا علي ترقيق الذكر صفحا الزخرف و المدثر قم	557	6492949015507384525	403	326.5	326	1246	32.34349822998047	46	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms139	false	525244815624599586	188	293	1068	1656	1689	300	اتفاق الروا-ة فهو ترقيق لترقيق كالامالة للاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وذهب الاخرون الي تفخيمه كابن سفيان والمهدوي وصاحب العنوان وشيخه وابن بليمة ولا خلاف عند هءلاء في تفخيمه وقفا ايضا وكذا الراء التي بعدها اذ وقف بالسكون فان وقف بالروم رققت عندهم مع تفخيم الاولي قال في النشر وقياس ترقيقه ترقيق الضرر قال ولا اعلم احدا من اهل الاداء روي ترقيقه واما الاصل ال-------------------------------------------------------------------مطرد المنون من الاقسام المتقدمة وهو علي اقسام الاول ان تكون الراء بعد كسرة مجاورة وهو في ثمانية عشر حرفا شاكرا--------- صابرا-------- ناصرا سامرا ظاهرا------------------- حاضرا-------- طاءرا--------- عاقرا------- مدبرا--------------------- مبصرا------- فاجرا كافرا ذاكرا مهاجرا مبشرا منتصرا مغيرا خضرا مقتدرا الثاني ان يحول بين الراء والكسرة	139	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0558	true	924707204223162284	84	194	445	1044	1588	300	الراء الثانية فهو ترقيق لترقيق كالامالة للامالة واستصحت ترقيقها وقفا لان ذهاب الكسرة عارض كالامالة ورققت الثانية وقفا لمجاورة الاولي فلما اكتسبت الراء الاولي الترقيق من الثانية اكتسبت الثانية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفا الترقيق من الاولي AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاصل المطرد فهو انه اختلف عنه فيما وقع من اقسام الراء المفتوحة بانواعها المذكورة منونا وهو اقسام ا-----------------------لاول ان تكون الراء بعد كسرة مجاورة وهو في ثمانية عشر حرفا شاكرا النساء و صابرا الكهف و ناصرا الجن و سمرا المءمنون و ذاكرا و حاضرا الكهف و طاءر الانعام و عاقرا مريم و مدبرا النمل و ظهرا الكهف و مبصرا يونس و فاجرا --نوح و سرا البقرة ----و مستقرا الفر----------قان الثالث ان تكو----ن الراء بعد ياء	558	6492949015507384525	216	114.0	172	892	24.215246200561523	29	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms140	false	4989784085391584485	62	137	343	762	1631	300	سيرا طيرا خيرا------- فمنهم من رقق الراء له في جميع ما ذكر مطلقا في الحالين علي القياس كصاحب التذكرة والعنوان والتلخيص وبه قرا للداني علي ابي الحسن ومنهم من ------------فخمه مطلقا في الحالين لاجل التنوين كاب-----------------ي الطيب والهذلي وجماعة وذهب الجمهور الي --------التفصيل بين ذكرا وبابه فيفخم ما عدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرا و--------مستقرا-------- لذهاب الفاصل لفظا بالادغام ومن هءلاء من استثني من------ الكلمات الست صهرا----------- فرققه -ابن سفيان وابن شريح والمهدوي------------------- ولم يستثنه الشاطبي كالداني وغيره ففخموه	140	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0559	true	4164486947678397886	4	112	16	645	1662	300	----------خيرا البقرة فمنهم من رقق الراء--- في هذه الاقسام مطلقا في الحالين علي القياس كصاحب التذكرة والعنوان والتلخيص وبه قرا الداني علي ابي الحسن ومنهم من استثني ذلك ففخمه وصلا ووقفا من ----اجل الت-وين اللاحق له كالهذلي ابي الطيب وابن غلبون وغيرهما ومنهم من اخذ في ذلك بالتفصيل كالداني والشاطبي وابي الفتح والخاقاني وابن بليمة ومكي وابن الفخام فخموا ما كان بعد ساكن صحيح مظهر في الثمانية المذكورة وفاقا للجمهور واتفقوا علي ترقيق الحرفين المدغمين سرا البقرة و مستقرا الفرقان لذهاب الفاصل لفظا--------- ومن هءلاء من استثني من هءلاء الكلمات الثمانية وجهرا النحل فرققه كابن سفيان وابن شريح والمهدوي وعللوه بخفاء الهاء ولم يستثنه الشاطبي كالداني وغيره ففخموه	559	6492949015507384525	307	420.0	250	656	46.79878234863281	42	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms141	false	-2238931805680535411	20	124	112	683	1647	300	شامة الي التسوية في التفخيم بين ذكر-ا وبابه وبين المضموم الراء نحو هذا ذكر واخذه الجعبري منه مسلما وتمحل--------- لاخراج ذلك من كلام الحرز في قوله وتفخيمه ذكرا وسترا وبابه الخ فقال ومثالا الناظم لا- علي العموم وفذكر مبارك--------- مثال- للمضموم- ونصبها لايق-اع المصدر عليها ولو حكاها لاجاد ثم قال ولو قال مثل كذكرا رقيق للاقل وشا كرا-خبير الاعيان وس-را تعدلا لنص علي الثلاثة انتهي---------------------------- وتعقبه في النشر ف--قال هذا كلام من لم يطلع علي مذاهب القوم في اختلافهم في ترقيق الرا-ات وتخصيصهم الم------فتوحة بالترقيق دون المضمومة وان من مذهبه ترقيق المضمومة لم يفرق بين ذكر وساحر وقادر و-----------------------------------مستمر ويقدر و-يغفر كما ياتي انتهي	141	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0559	true	4164486947678397886	157	264	883	1466	1662	300	شامة الي التسوية في التفخيم بين ذكر المفتوح وذكر المضموم------------------------------------------ وتمحل في الكنز لاخراج ذلك من كلام الحرز فق-------------------------------------ال ومثال- الناظم دال علي العموم و ذكر مبارك الانبياء مثالا للمضمومة ونصبها لارتفاع المصدر عليها ولو حكاها لاجاد ثم قال ولو قال مثل كذكرا رقيق للاقل وشا-كرا خبير -لاعيان وسحرا تعدلا لنص علي الثلاثة فسوي بين ذكر المنصوب وذكر المرفوع وتعقبه ابن الجرزي فقال هذا كلام من لم يطلع علي مذ-هب القوم في اختلافهم في ترقيق الراءات وتخصيصهم الراء المفتوحة بالترقيق دون المضمومة وا---ن مذهبه ترقيق المضمومة لم يفرق بين ذكرا البقرة و سحر الماءدة و شاكرا و قادرا الانعام و مستمر القمر و يغفر ال عمران انتهي	559	6492949015507384525	431	669.5	351	669	64.42451477050781	64	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms143	false	9190371143131750313	0	58	0	311	1605	300	خلاف في ترقيقها نحو فرعون مرية احصرتم اصبروا لا تصاعر اما اذا وقع بعدها حرف استعلاء متصل فلا خلاف في تفخيمها حينءذ والواقع منه ف---ي القران العظيم قرطاس ب--الانعام الاية 7 و فرقة--------- وارصادا --بالتوبة الاية 122 107 و مرصادا ب--النبا الاية 21 و بالمرصاد ب--الفجر الاية 14------------------------------------------------------------- والمراد بالكسرة اللازمة التي تكون علي حرف اصلي او منزل	143	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0562	true	-2277400058854063645	233	299	1233	1576	1581	300	خلاف في ترقيقها لجميع القراء لوقوعها ساكنة بعد كسر الا ان ت----قع بعد ح--رف استعلاء متصل فلا خلاف في تفخيمها------ والوارد في ذلك في القران------- قرطاس في الانعام-------- و فرقة التوبة و وارصادا في التوبة-------------- و مرصادا في النبا و ل--------بالمرصاد في الفجر وغلط ابن بليمة وصاحب الكافي ترقيق ذلك لمخالفتها ما عليه عمل اهل الداء والمراد بالكسرة اللازمة التي تكون علي حرف اصلي او منزل	562	6492949015507384525	197	266.0	160	392	50.25510025024414	27	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms143	false	9190371143131750313	59	281	318	1503	1605	300	يخل اسقاطه بالكلمة والعارضة بخلاف ذلك وهو--------------------------------------------------------------- باء الجر ولامه وهمزة الوصل وقيل العارضة ما كانت علي حرف زاءد----------------------------- وتظهر فاءدة الخلاف في مرفقا ب--الكهف الاية 16 في قراءة --------كسر الميم وفتح الفاء فعلي الاول تكون لازمة فترقق الراء معها وه-----------------------------------و الصواب كما في النشر لاجماعهم علي ترقيق المحراب للازرق وتف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيم م-------------------رصاد ل---------اجل حرف الاستعلاء بعد- لا من اجل عروض الكسرة قبل وعلي الثاني تكون عارضة فتفخم وعليه الصقلي واختلف في فرق --بالشعراء الاية 63 فذهب الي ترقيقه لضعف حرف الاستعلاء بالكسر ----------------------جمهور المغاربة والمصريين وذهب الي تفخيمه ----------------------ساءر اهل الا-----------داء والوجهان في الشاطبية وجامع البيان والاعلان ----قال في النشر والوجهان صحيحان الا ان النصوص متوافرة علي الترقيق وحكي غير واحد الاجماع عليه ثم قال والقياس اجراء الوجهين في فرقة حال- الوقف لمن امال هاء التانيث ولا اعلم فيه- نصا انتهي و---خرج بقيد الاتصال في حرف الاستعلاء ن---------------حو فاصبر صبرا---------- انذر قومك تصا-------عر خدك------ فليس فيه ا---------لا الترقيق --------------------------هذا حكم الراء في الوصل فان--------------------- وقف علي الراء المتطرفة بالسكون او -الاشمام فان كان قبلها كسرة نحو بعير--------- او ساكن بعد كسرة نحو الشعر--- او ياء ساكنة نحو خير و---------------لا ضير او الف--------- ممالة بنوعيها نحو في الدار او راء------------------ مرققة نحو بشرر عند--------- من رقق الاولي للازرق رققت الراء في ذلك كله الا اذا كان الساكن بعد الكسرة حرف استعلاء نحو مصر و------عين القطر---- فاختلف في ذلك فاخذ بالتفخيم جماعة كابن شريح	143	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0563	true	-1160521360288446581	1	298	7	1598	1598	298	يخل اسقاطه بالكلمة والعارضة هي الداخلة علي غير الاصل ولم ينزل منزلة الجزء منها ولا يخل اسقاطه بها وهي في باء الجر ولامه وهمزة الوصل وقيل العارضة ما كانت علي حرف زاءد واليه ذهب صاحب التجريد وغيره وتظهر فاءدة الخلاف في مرفقا في الكهف عل--------ي قراءة من قرا بكسر الميم وفتح الفاء فعلي الاول تكون لازمة فترقق الراء معها وعلي الثاني تكون عارضة فتفخم والاول هو الصواب------------- لاجماعهم علي ترقيق المحراب ال عمران و اخراجا نوح لورش وذهب صاحب التجريد غلي تفخيمها لاجل زيادة الميم وعورض ب ربنا البقرة وصوب في النشر الترقيق وان الكسرة لازمة وان كانت الميم زاءدة انتهي واما تفخيم مرصادا النبا و لبالمرصاد الفجر فمن اجل حرف الاستعلاء بعده لا من اجل عروض الكسرة قبل------------------------------------------ واختلف في فرق في الشعراء فرققه _----------------- لضعف المانع -------بالكسر _ صاحب الهداية وفاقا لجمهور المغاربة وفخمه اخرون وهو ظاهر العنوان ونص التيسير وفاقا لساءر اهل الاداء وهو القياس والوجهان في الشاطبية كجامع البيان والاعلان وصححهما في النشر قال---------------- ان النصوص متواترة علي الترقيق وحكي غير واحد الاجماع عليه ---قال والقياس اجراء الوجهين في فرقة حالة الوقف لمن امال هاء التانيث ولا اعلم فيها نصا انتهي وقد خرج بقيد الاتصال في حرف الاستعلاء اذا كان منفصلا نحو فاصبر صبرا المعارج و انذر قومك نوح ولا تصعر خدك لقمان فليس في ذلك ونحوه الا الترقيق ولا عبرة بحروف الاستعلاء فهذا حكم الراء في الوصل واما حكمها في الوقف فاذا وقف علي------ المتطرفة بالسكون او بالاشمام فان كان قبلها كسرة نحو بعثر العاديات او ساكن ---------نحو الشعر يس او ياء ساكنة نحو والخنازير الماءدة و لا ضير الشعراء او فتحة ممالة نحو كتب الابرار المطففين عند من امال الالف او مرققة نحو بشرر المرسلات عند من رقق الراء-------- رققت في ------ذلك كله فلو ----كان الساكن ح-----------رف استعلاء نحو مصر يوسف و عين القطر سبا فاختلف في ذلك فاخذ بالتفخيم جماعة كابن شريح-	563	6492949015507384525	905	1355.0	727	1742	51.951778411865234	139	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms144	false	-1673105798064933822	0	100	0	519	1623	300	الاشبه ب--مذهب الجماعة واختار في النشر التفخيم في مصر- والترقيق في القطر قال نظرا للوصل وعملا بالاصل اي وهو الوصل وان كان قبلها غير ذلك فخم----------ت مكسورة في الوصل اولا----- نحو الحجر و--------لا وزر و-------ليفجر و---------النذر---------- والفجر و-------ليلة ال------قدر وجوز بعضهم ترقيق المكسورة من ذلك لعروض الوقف---------- وخص اخر --ذلك بالازرق والصحيح التفخيم للكل وان وقفت عليها بالروم جرت مجراها في الوصل فان كانت حركتها كسرة رققت للكل------- وان كانت ضمة فان كان قبلها كسرة او ساكن قبله كسرة او ياء ساكنة رققت للازرق------------------ وفخمت ل------------------غيره وان--- كان قبلها --غير ذلك فخمت للكل خاتمة قوله ان اسر اذا و-------------------قف عليه -	144	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0564	true	-8415345007529520483	19	133	100	687	1634	298	الاشبه في مذهب الجماعة واختي---------ر التفخيم في مصرا والترقيق في القطر---- نظرا للوصل وعملا بالا-------------صل وان كان قبلها غير ذلك فخمت سواء كانت مكسورة في الوصل او لم تكن نحو الحجر البقرة و لا وزر القيامة ليفجر القيامة و النذر الاحقاف و والفجر الفجر و ليلة القدر القدر وجوز بعضهم ترقيق المكسورة في ذلك ولو كانت الكسرة عارضة وخص اخرون ذلك بورش--- والصحيح التفخيم -----وان وقف------- با--------------------لروم فان كانت حركتها كسرة رقق-- لكل القراء وان كانت ضمة فان كان قبلها كسرة او ساكن قبله كسرة او ياء ساكنة رققت لورش من طريق الازرق وحده وفخمت لساءر القراء والاصبهاني وان لم يكن قبلها شء من ذلك فخمت للكل الا-------------- اذا كانت مكسورة فبعضهم يقف عليها	564	6492949015507384525	394	563.5	313	664	59.33734893798828	63	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms145	false	5635651834870105092	0	26	0	134	1651	300	من قولهم الاصل في الراء--------- التفخيم وذلك ان اللام لا تغلظ الا لسبب وهو مجاورتها حرف --استعلاء وليس تغليظها مع وجوده بلازم بل ترقيقها اذا لم	145	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0564	true	-8415345007529520483	233	260	1284	1421	1634	298	من قولهم------ في الراء اذ اصلها التفخيم وذلك ان اللام لا تغلظ الا لسبب وهو مجاورتها حرف الاستعلاء وليس تغليظها اذ ذاك-- بلازم بل ترقيقها اذا لم	564	6492949015507384525	121	209.5	96	145	83.44827270507812	21	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms145	false	5635651834870105092	40	217	206	1137	1651	300	عليه---- تغليظها---- من اسم الله تعالي وان زيد ع-ليه الميم --------بعد فتحة مخففة او ضمة كذلك ------------------------------------نحو الله ربنا---------- شهد الله------------- اخذ الله------------------------------- سيءتينا الله------------------------------------------------------------------ رسل الله------------ قالوا اللهم----------- قصدا لتعظيم هذا الاسم الاعظم------------------------------- فان كان قبلها كسرة مباشرة محضة فلا خلاف في ترقيقها سواء كانت متصلة او منفصلة عارضة او لازمة نحو-------- بالله افي الله بسم الله الحمد لله------------------------- ما يفتح الله----- قل ال----------------------------------------------له احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله لكسر التنوين واختلف فيما وقع بعد الراء الممالة وذلك في رواية السوسي في نري الله------- وسيري الله فيجو---------------------ز تفخيم اللام لعدم وجود الكسر الخالص قبلها و--ترقيقها لعدم وجود الفتح الخالص قبلها والاول اختيار السخاوي كالشاطبي ونص علي الثاني الداني في جامعه--------------------------------------------------------------- وقال ا-------نه القياس قال في النشر قلت والوجهان صحيحان في النظر ثابتان في الاداء انتهي واما نحو قوله تعالي افغير الله ---------يبشر الله ---------اذا رققت راءه ل-------------لازرق فانهن يجب تفخيم اللام من اسم الله-- تعالي-- بعدها قولا واحدا لوجود الموجب ولا اعتبار بترقيق الراء قبلها واما-------------------------------------------------- المختلف فيه ف---كل لام مفتوحة مخففة او مشددة متوسطة او متطرفة قبلها صاد مهملة او طاء او ظاء -سواء سكنت هذه الثلاث او -----	145	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0565	true	-6449888268060982950	2	296	13	1562	1562	296	عليه وهو تغليظ اللام من اسم الله تعالي وان زيدت عليه الميم اذا كان بعد فتحة محققة او ضمة كذلك سواء كان في حالة الوصل او مبدوءا به نحو الله ربنا الاعراف و شهد الله ال عمران واذ اخذ الله ال عمران و قال الله ال عمران و سيءتينا الله التوبة و قال عيسي ابن مريم اللهم الماءدة ونحو يعلمه الله البقرة و رسل الله الانعام واذ قالوا اللهم ان الانفال قصدا لتعظيم هذا الاسم الاعظم الشريف الدال علي الذات المقدسة فان كان قبلها كسرة مباشرة محضة فلا خو-ف في ترقيقها سواء كانت متصلة او منفصلة عارضة او لازمة نحو واقسموا بالله الانعام و-------- الحمد لله الفاتحة و انا لله البقرة ما يفتح الله فاطر قل اللهم ال عمران استصحابا للاصل مع الملاءم حتي يحسره اللفظ بالتناسب المشتق فيسهل علي اللافظ ويعجب السامع ولا يجوز الترقيقلتنافر اللفظ بخروجه من تسفل الي تصعد ليعمل اللسان عملا واحدا وها هنا تنبيه اشار اليه صاحب النشر وذكره غير واحد من اءمتنا وهو انه اذا سبق اللام من اسم الله _ تعالي _ ا-------------------------------مالة كقوله تعال------------ي نري الله البقرة وسيري الله التوبة علي مذهب السوسي جاز تفخيم اللام لعدم وجود الكسر الخالص قبلها والترقيق-- لعدم وجود الفتح الخالص قبلها والاول اختيار السخاوي كالشاطبي وقرا به الداني علي ابي الفتح من قراءته علي السامري والثاني قرا به صاحب التجريد علي عبد الباقي وقال الداني انه القياس وصحح ابن الجزري --الوجهين واما------------------------------------------- قوله تعالي افغير الله الانعام ولذكر الله العنكبوت اذا رقق- راءه لورش من طريق الازرق فانه- يجب تفخيم اللام من اسم الله _ تعالي _ بعدها قولا واحدا لوجود الموجب ولا اعتبار بترقيق الراء قبل اللام في ذلك كما نص عليه غير واحد من اءمتنا القسم الثاني المختلف فيه وهو كل لام مفتوحة مخففة او مشددة متوسطة او متطرفة قبلها صاد مهملة او طاء او ظاء وسواء كانت هذه الثلاثة سكنت او	565	6492949015507384525	732	1060.0	588	1650	44.3636360168457	122	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms146	false	8516077189002997606	1	125	7	706	1695	300	واما الطاء الساكنة ففي مطلع الفج------ر فقط واما المفصول-- بينها وبين اللام بالف --ففي--------- طال واما م------ع اللام الخفيفة ففي ظلم ---------ظلموا------- وما ظلمونا وم---------------------------------------------ع المشددة -ظلام--------- وظللنا وظلت و------------------------------ظل وجهه------ واما الظاء الساكنة ففي -من اظلم------- واذا اظلم ولا يظ--------لمون------- فيظللن و قد خرج بقيد المفتوحة في اللام المضمومة والمكسورة والساكنة نحو لاصلبنكم صلصال وبقيد القبلية نحو لسلطهم ولظي وبقيد سكون الثلاثة او فتحها نحو الظلة وفصلت وبالثلاثة الضاد المعجمة نحو اضللتم اضللنا فلا تفخم معها لبعد مخرجها من اللام وقرا ورش من طريق الازرق بتغليظ اللام التالية لهذه الثلاثة من ذلك كله لكون هذه الحروف مطبقة مستعلية ليعمل اللسان عملا واحدا وخصه بعضهم بالصاد فقط فروي ترقيقها مع الطاء المهملة صاحب العنوان والتذكرة والمجتبي وبه قرا الداني علي ابي الحسن بن غلبون	146	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0566	true	5604572175506363815	161	277	852	1493	1603	298	واما الطاء الساكنة ففي مطلع الفجر القدر فقط واما المفصول _ بينها وبين اللام -الف _ ففي طال الانبياء واما الظاء مع اللام الخفيفة ففي ظلم البقرة و ظلموا البقرة وما ظلمونا البقرة وما ظلمنهم هود و فمنهم ظالم لنفسه فاطر مع المشددة بظلام ال عمران وظللنا البقرة و ظلة الاعراف فظلت الشعراء و ظل وجهه النحل واما الظاء الساكنة ففي ومن اظلم البقرة واذا اظلم البقرة و لا تظلمون البقرة فيظللن الشوري وقد اختلف------ في اللام التالية لهذه الثلاثة باقسامها المذكورة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ورش من طريق الازرق بتغليظها في------------------------- ذلك كله لكون هذه الحروف مطبقة مستعلية ليعمل اللسان عملا واحدا وخصه بعضهم بالصاد و----روي ترقيقها مع الطاء المهملة صاحب العنوان------------------ وبه قرا الداني علي ابي الحسن بن غلبون	566	6492949015507384525	410	614.0	333	854	48.009368896484375	65	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms146	false	8516077189002997606	211	242	1209	1404	1695	300	واختلف------- فيما اذا وقع بعد اللام الف حمالة نحو صلي ويصلي ويصلاها فاخ----------------------------------------ذ بالتغليظ صاح--------------------ب التبصرة و-التجريد وغيرهما- وبالترقيق -لاجل الامالة- صاحب المجتبي وغيره---------------------- والوجهان في الشاطبية وغيرهما وخص بعضهم الترقيق	146	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0567	true	6588701834923397159	250	299	1401	1688	1688	299	واختلف_ ايضا_ فيما اذا وقع بعد اللام الف ممالة نحو صلي القيامة و يصلي الانشقاق و سيصلي المسد و يصلها الاسراء فاحذ بالتغليظ _ لاجل الحرف قبلها_ صاحب التبصرة و التجريد و الكافي وبالترقيق _لاجل الامالة_ صاحب المجتبي وهو مقتضي العنوان و التيسير والوجهان في الشاطبية والكافي وخص بعضهم الترقيق-	567	6492949015507384525	158	237.5	130	288	54.86111068725586	21	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms146	false	8516077189002997606	45	82	237	462	1695	300	خرج بقيد المفتوحة في اللام المضمومة والمكسورة------------- والساكنة نحو لاصلبنكم صلصال وبقيد القبلية نحو------------------------------- لسلطهم ولظي وب----------------قيد سكون الثلاثة او فتحها نحو الظلة و---------فصلت---- وبالثلاثة الضاد المعجمة نحو اضللتم ا--------------ضللنا------- فلا تفخ-م معها---------- لبعد مخرجها من اللام	146	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0567	true	6588701834923397159	51	104	292	601	1688	299	خرج بقيد المفتوحة في اللام المضمومة والمكسورة ولاصلبنكم طه والساكنة وبقيد ---------------------قبلية الصاد والطاء والظاء التي بعد السين لسلطهم النساء و لظي المعارج وبقيد سكون الثلاثة او فتحها نحو الظلة الشعراء و فصلت هود وبالثلاثة الضاد المعجمة نحو اضللتم الفرقان و اءذا ضللنا السجدة فلا تفخيم معها علي الاصح لبعد مخرجها من اللام	567	6492949015507384525	188	285.5	156	330	56.969696044921875	28	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms160	false	-3405188477552322368	0	181	0	953	1565	300	وتتصل بالاسم وتكون مجرورة المحل نحو نفسي---------- ذكري ------وبالفعل منصوبة المحل نحو فطرني------ ليحزنني -----وبالحرف منصوبته ومجرورته نحو ------------------اني ولي فاطلاق هذه التسمية عليها تجوز حيث جاءت منصوبة المحل كما تري ويصح ان تحذف وان يكون مكانها هاء الغاءب وكاف المخاطب فتقول فين-----فسي و-فطرني نفس وفطر ونفسه --------------------وفطر----------------ه ونفسك وفطر-------------------------------------------------------------ك وقد خرج عن ذلك نحو الداعي واتهتدي و----------ان ادري و----------------القي الي و-------قل او-------------------------------------------------حي الي ثم -ان الفتح والاسكان فيها لغتان فاشيتان في القران وكلام العرب والاسكان فيها هو الاصل الاول -----------------لانها مبنية والاصل في البناء السكون والف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تح اصل ثان لانه اسم علي حرف----- غير مرفوع فقوي بالحركة وكانت فتحة للتخفيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد انحصر الكلام في هذه الياء في قسمين الاول م---تفق عليه وهو ضربان الاول مجمع ع---لي اسكانه وهو الاكثر نحو --------------------اني جاعل واشكروا لي واني فضلتكم فمن تبعني فانه مني وجملته خمسماءة وست وستون الثاني ما اجمع علي فتحه وذلك- لموجب وهو اما ان يكون بعدها ساكن لام تعريف او شبهه ووقع -------------------------في احدي عشرة كلمة في ثمانية عشر موضعا منها نعمتي التي و--------------حسبي الله ب---------------------------ي الاعداء --------او يكون قبلها----- الف نحو هداي ووقع------- في س-ت كلمات او ياء نحو الي	160	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0569	true	6615575192442432644	11	291	59	1512	1554	300	وتتصل بالاسم وتكون مجرورة المحل نحو نفسي الماءدة و ذكري الكهف وبالفعل منصوبة المحل نحو فطرني هود و ليحزنني يوسف وبالحرف منصوبة- ومجرورة بحسب عمل الحرف نحو انه ان----------------------------------------------------------------ي ويصح ان يك---------ون مكانها هاء الغاءب وكاف المخاطب فتقول في نحو نفسي و فطرني و ليحزنني و اني البقرة و لي البقرة وفطره ويحزنه وانه وله ونفسك وفطرك ويحزنك ولك وانك وان تحذف الياء فتقول نفس وفطر ويحزن ونحو ذلك وقد خرج عن هذا نحو الداعي طه و اتهدي النمل و ان ادري اقريب الانبياء و القي الي النمل و قل اوحي الي الجن اذ لا يصح مكانها هاء ولا كاف والخلاف فيها داءر بين الفتح والاسكان قال والاسكان------------------------------------------ هو الاصل الاول وهو راي الكوفيين لانها مبنية والاصل في البناء السكون ويستثقل حركة حرف العلة وان خففت بدليل معدي كرب حيث سكنوا ياء معدي استثقالا لفتحها ولو يستثقلوا المد لان الياء حرفه واعتفروا فتح المنقوص لان الفتحة فيه علامة الاعراب والفتح اصل ثان لانه اسم علي حرف واحد غير مرفوع فقوي بالحركة وكان- فتحه --تخفيفا والفتح والاسكان لغتان فاشيتان في القران وكلام العرب وعليه قول امرء القيس ففاضت دموع العين مني صبابة علي البحر حتي بل دمعي مجمل وقد انحصر الكلام في هذه الياء في قسمين الاول ما اتفق عليه وهو ضربان الاول ما اتفق علي اسكانه ووقع في خمسمءة وستة وستين ياءا نحو اني جاعل البقرة---- واني فضلتكم البقرة و------------------------------------الثاني ما اتفق علي فتحه ويكون لموجب وهو اما ان يكون بعدها ساكن لام تعريف او شبهه فرارا من التقاء الساكنين ووقع في احدي عشرة كلمة في ثمانية عشر موضعا منها نعمتي التي انعمت البقرة و حسبي الله التوبة 129 والزمر فلا تشمت في الاعداء الاعراف او يكون قبلها ساكن الف نحو هداي البقرة ووقع في سكت كلمات او-ياء نحو الي	569	6492949015507384525	681	1039.0	544	1613	42.21946716308594	114	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms161	false	-5851280573724568113	34	186	158	967	1590	300	بفتح ويسر لي امري بطه الاية 26 وافقهم ال---------حسن وقرا ابن كثير وورش من طريق الاصبهاني ب----------فتح ذروني اقتل ب-غافر الاية 26 وافقهم ابن محيصن--------- وقرا نافع والبز--ي وابو عمرو وكذا ابو جعفر اني اراكم ب-هود الاية 84 و لكني اراكم ب-هود الاية 29 والاحقاف الاية 23 بالفتح وافقهم اليزيدي وقرا هءلاء ب------------------------------فتح تحتي افلا ب-الزخرف الاية 51 وافقهم ابن محيصن وقرا نافع وابن كثير وكذا ابو جعفر بفتح ليحزنني ان ب-يوسف الاية 13 و حشرتني اعمي ب-طه الاية 125 تامروني اعبد بالزمر الاية 64 اتعدانني ان ب-الاحقاف الاية 17 وافقهم ابن محيصن في غي---------------------------ر تامروني--------------- وقرا نافع وكذا ابو جعفر بالفتح في سبيلي ادعو- ب-يوسف الاية 108 و ليبلوني ااشكر النمل الاية 40 وقرا ابن كثير ادعوني استجب لكم بالطول الاية 60 بالفتح وقرا ايضا بالفتح فاذكروني اذكركم البقرة الاية 152 وافقه- ابن محيصن وقرا ورش من طريق الازرق والبزي بفتح اوزعني ان بالنمل الاية 19 والاحقاف ----------الاية 15 وافقهما ابن	161	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0571	true	-5812889240674677952	159	300	746	1490	1490	300	بفتح ويسر لي طه ووافقه--------------م الحسن واليزيدي وقرا ----------ورش من طريق الاصبهاني وابن كثير بفتح ذروني اقتل ب غافر --------ووافقهم ابن محيصن واليزيدي وقرا نافع واليزيدي وابو عمرو وكذا ابو جعفر اني ارءكم ب هود و----------لكني ارءكم ب هود --------و الاحقاف ووافقه---------------م اليزيدي وقري نافع والبزي وابو عمرو وكذا ابو جعفر بفتح تحتي افلا ب الزخرف --------ووافقهم ابن محيصن وقرا نافع وابن كثير وكذا ابو جعفر بفتح ليحزنني ان ب يوسف--------- و حشرتني اعمي ب طه و------------------------------------- اتعدانني ان ب الاحقاف --------ووافقهم -بن محيصن وقرا نافع وابن كثير وكذا ابو جعفر تامروني ب الزمر بالفتح وقرا نافع وكذا ابو جعفر بالفتح في سبيلي ادعوا ب يوسف---------- و ليبلوني ء---------------اشكر وقرا ابن كثير ادعوني استجب لكم با----------------لطول وقرا ابن كثيرايضافاذكروني اذكركم ------بالفتح ---ووافقهم ابن محيصن وقرا ورش من طريق الازرق والبزي بفتح اوزعني ان -النمل------ 19 والاحقاف في النمل والاحقاف ووافقهم- ابن-	571	6492949015507384525	551	784.5	445	931	59.18367385864258	87	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms161	false	-5851280573724568113	94	300	473	1590	1590	300	محيصن وقرا نافع وابن كثير وكذا ابو جعفر بفتح ليحزنني ان بيوسف الاية 13 و حشرتني اعمي بطه الاية 125 تامروني اعبد بالزمر الاية 64 اتعدانني ان بالاحقاف الاية 17 وافقهم ابن محيصن في غير تامروني وقرا نافع وكذا ابو جعفر بالفتح في سبيلي ادعو بيوسف الاية 108 و ليبلوني ااشكر النمل الاية 40 وقرا ابن كثير ادعوني استجب لكم بالطول الاية 60 بالفتح وقرا ايضا بالفتح فاذكروني اذكركم البقرة الاية 152 وافقه ابن محيصن وقرا ورش من طريق الازرق والبزي بفتح اوزعني ان بالنمل الاية 19 والاحقاف الاية 15 وافقهما ابن محيصن وقرا نافع وابو عمرو وكذا ابو جعفر بفتح عندي او لم بالقصص الاية 78 وافقهم اليزيدي و----اختلف فيها عن ابن كثير فروي جمهور---------------------------------------------------------------------------------------- المغاربة والمصريين عنه الفتح من روايتيه و--------قطع جمهور العراقيين للبزي بالاسكان ولقنبل بالفتح ------والاسكان لق--نبل من هذه الطرق عزيز لكن رواه عنه جماعة--------------------------------------------------- واطلق الخلاف عن ابن كثير الشاطبي والصفراوي وغيرهما وكذا في الطيبة قال في النشر وكلاهما صحيح عنه غير ان الفتح عن البزي ليس من طرق الشاطبية والتيسير وكذا الاسكان عن قنبل انتهي وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وكذا ابو جعفر بفتح لعلي --بيوسف الاية 46 وطه الاية 10 والمءمنون الاية 100 وموضعي القصص الاية 29 وغافر الاية 36 وافقهم ابن محيصن واليزيدي وقرا هءلاء-	161	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0572	true	8313558577432458581	0	117	0	647	1658	300	محيصن وقرا نافع وابن كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو عمرو وكذا ابو جعفر بفتح عندي او-لم -القصص ب القصص ووافقهم اليزيدي لكنه اختلف----- عن ابن كثير بالفتح عنه بكماله في 177 اه الهداية والهادي والتبصرة والتذكرة والعنوان وهو ظاهرالتيسير وفاقا لجميع المغاربة والمصريين وبالاسكان للبزي ولقنبل بالفتح قطع جمهور العراقيين وهو في المستنير والكفاية و الارشاد والاسكان عن قنبل من هذه الطرق عزيز وبه قطع سبط في المبهج من طريق ابن مجاهد وفي الكفاية من طريق ابن شنبوذ واطلق الخلاف عن ابن كثير بكماله في الش----------------------------------------------------------------------------------------------اطبية واصلها وكذلك- الاسكان عن قنبل------ وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وكذا ابو جعفر بفتح لعلي في يوسف و طه و ----------------المءمنين---------- وموضعي القصص وفي ------غافر --------ووافقهم ابن محيصن واليزيدي وقرا هءلاء	572	6492949015507384525	366	472.0	298	1279	28.616106033325195	53	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms162	false	8382594210484679591	94	145	493	770	1562	300	واجمعوا- ايضا- علي فتح عصاي اتوكء- واياي اتهلكنا ونحو بيدي استكبرت لضرورة الجمع بين الساكنين---- نبه عليه في النشر النوع الثاني---- همزة القطع المكسورة والواقع منها احدي وستون ياء اختلف منها في اثنين وخمسين ياء تاتي كذلك ايضا ان شاء الله تعالي في مواضعها نحو مني الا------------------- انصاري الي الله واصل	162	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0573	true	-4755617712063333752	10	59	51	309	1404	300	واتفقوا_ ايضا_ علي فتح عصاي اتوكءا وان-ي اتهلكنا ونحو بيدي استكبرت لضرورة الجمع بين الساكنين كما نبه عليه في النشر النوع الثاني وهو همزة القطع المكسورة والواقع منها احدي وستون ياء اختلف منها في اثنين وخمسين وهي م------------------------------------------------ني الا ب البقرة مني انك و انصاري الي الله ب ال	573	6492949015507384525	217	369.5	176	307	70.68403625488281	34	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms162	false	8382594210484679591	140	284	745	1482	1562	300	الا انصار------ي الي الله و----------اصل فتح هذا النوع نافع وابو عمرو وكذا ابو جعفر -وافقهم اليزيدي والباقون بالسكون الا انه وقع الخلاف علي غير هذا الوجه في خمسة وعشرين ياء منها فقرا ورش من طريق الازرق وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو جعفر بفتح اخوتي ان بيوسف الاية 100 وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وكذا ابو جعفر بفتح اباءي ابراهيم بيوسف الاية 38 و دعاءي الا بنوح الاية 6 وافقهم ابن محيصن واليزيدي وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر وكذا ابو جعفر بفتح وما توفيقي الا بالله بهود الاية 88 و وحزني الي الله بيوسف الاية 86 وافقهم اليزيدي وقرا هءلاء وحفص بفتح وامي الهين بالماءدة الاية 116 وقرا نافع وابن عامر وكذا ابو جعفر بفتح ورسلي ا-ن الله بالمجادلة الاية 21 وقرا نافع وكذا ابو جعفر بفتح انصاري الي بال عمران الاية 52 والصف الاية 14 و بعبادي انكم ب-الشعراء الاية 52 و ستجدني	162	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0573	true	-4755617712063333752	221	300	1027	1404	1404	300	الا -فرارا ب نوح صلي الله عليه وسلم فاصل فتح--------ها نافع وابو عمرو وكذا ابو جعفر ووافقهم اليزيدي والباقون بالسكون الا ان بعضهم يخالف اصل-------------ه في خمسة وعشرين ياء----- فقرا ورش من طريق الازرق وكذا ابو جعفر بفتح ياء اخوتي ان ب يوسف وقرا نافع وابن عامر وكذا ابو جعفر بفتح ياء اخوتي ان ب يوسف وقرا نافع وابن عامر وكذا ابو جعفر بف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تح ورسلي الي الله ب ----------------------------------------------------------ال عمران و --------الصف--------- و بعبادي انكم ب الشعراء--------- و ستجدني-	573	6492949015507384525	203	2.0	163	887	22.886133193969727	30	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms163	false	1099555495919999220	6	128	24	666	1576	300	وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر وحفص وكذا ابو جعفر بفتح اجري الا ب-يونس الاية 72 وموضعي--- هود الاية 29 وخمسة في الشعراء الاية 109 127 145 164 180 وموضع --بسبا الاية 47 الجملة تسع وافقهم ابن محيصن واليزيدي وقرا نافع وابو عمرو وحفص وكذا ابو جعفر ب-فتح يدي اليك ب-الماءدة الاية 28 فهذه خمس- وعشرون والباق--ي سبع وعشرون هم فيها علي اصولهم ال--------ا انه اختلف في الي ربي ان ب-فصلت الاية 50 عن قالون فروي الجمهور عنه--------------------------------------- فتحها علي اصل------------------ه وروي الاخرون اسكانها واطلق الخلاف عنه في---------------------------- الشاطبية كاصلها والطيبة والتذكرة وغيرها وصحح الوجهين عنه في النشر قال غير ان الفتح ------اشهر واكثر واقيس واجمعوا ع----------------------------لي اسكان التسع------ الباقية من هذا النوع وهي يصدقني ب-----القصص الاية 34 و انظرني الي ب-الاعراف	163	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0574	true	4818366803307239100	75	200	356	1005	1504	300	وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر وحفص وكذا ابو جعفر----- اجري الا ب يونس و --------موضعين ب هود--------- وخمسة ب--الشعراء و--------------------------موضع في سبا و-------------------وافقهم ابن محيصن واليزيدي وقرا نافع وابو عمرو وحفص وكذا ابو جعفر ب فتح يدي اليك ب الماءدة--------- فهذه خمسة وعشرون والياء في سبع وعشرين هم فيها علي اصولهم السابقة الا انه اختلف في الي ربي ان ب فصلت--------- عن قالون والذي في كتب المغاربة ك الهداية والكامل والهادي والكافي فتحها علي اصله وفاقا للجمهور عنه وروي الاخرون اسكانها وهو الذي في تلخيص العبارات والعنوان والوجهان في الشاطبية كاصلها وهما صحيحان الا------------------------------------------ ان الفتح اكثر واشه------ر واقيس بمذهبه والله عز وجل اعلم واتفق الكل علي اسكان التسع ياءات الباقية من هذا الفصل وهي يصدقني اني ب القصص--------- و انظرني الي ب الاعراف	574	6492949015507384525	430	617.0	345	793	54.224464416503906	69	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms164	false	-7617535696520884910	31	300	185	1625	1625	300	في مسني الشيطان ب-ص و اهلكني الله ب-الملك وسكن ابن عامر موافقة له اعني حمزة عن اياتي الذين ب-الاعراف الاية 146 وافقهما المطوعي والحسن وسكن حفص كذلك عهدي الظالمين بالبقرة الاية 124 وافقهما الحسن والمطوعي و-سكن ابن عامر وحمزة والكساءي وكذا روح كذلك قل لعبادي الذين بابراهيم الاية 31 وافقهم الحسن والاعمش وسكن ابو عمرو وحمزة والكساءي وكذا يعقوب وخلف كذلك يا عبادي الذين ب-العنكبوت الاية 56 والزمر الاية 53 وافقهم اليزيدي والحسن والاعمش وعن ابن محيصن والحسن اسكان نعمتي التي في المواضع الثلاث- ب-البقرة الاية 40 47 122 و جاءني البينات ب-الطول غافر الاية 66 وعن ابن محيصن والمطوعي اسكان ياءي بلغني الكبر ب-ال عمران الاية 40 و اروني الذين ب-سبا الاية 27 وعن ابن محيصن وحدة تسكين---- حسبي الله ب-التوبة الاية 129 بلا خلاف وعنه بخلف تسكين ي----------------اءي شركاءي الذين --بالنحل الاية 27 و حسبي الله ب-الزمر الاية 38 وا------------------------لباقون بفتحها فيهن فهذه ثلاث وعشرون ياء اختلف فيها واتفقوا علي فتح التسع الباقية من هذا النوع -----وهي بي الا----------عداء مسني ال-----------ضر مسني الكب------ر وليي الله---------- شركاءي الذين في الثلاثة -------------غير النحل-- نباني العليم---------- ان يقول ربي الله---------------------- وعن ابن محيصن تسكين كل ياء اتصلت بال في جميع القران النوع الخامس هم-----زة الوصل العارية عن اللام ووقعت في سبعة مواضع الا عند ابن عامر ومن مع--ه فستة لقطعة همزة اخي اشدد كما ياتي ان شاء الله تعالي وهي اني اصطفيتك------------ اخي اشدد -لنفسي اذهب---- ذكري اذهبا يا -------------ليتني اتخذت----- قومي اتخذوا------------------- من بعدي اسمه احمد------------------- فقراهن ابو عمرو بالفتح في السبعة -وافقه اليزيدي وقرا ابن كثير كذلك في اني اصطفيتك و-اخي اشدد -وافقهما ابن محيصن بخلف عنه و-------------------قرا نافع وابن كثير وكذا ابو جعفر ل-نفسي اذهب و-ذكري اذهبا-	164	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0576	true	6083406804744174272	0	288	0	1475	1540	300	في مسني الشيط-ن ب ص و اهلكني الله ب الملك وسكن ابن عامر ----------------------ءاي-تي الذين ب الاعراف ووافقه----------- المطوعي والحسن وسكن حفص----- عهدي الظ-لمين -البقرة ---------ووافقه-- الحسن والمطوعي و سكن ابن عامر------ والكساءي وكذا روح----- قل لعبادي الذين بابراهيم --------ووافقه- الحسن والاعمش وسكن ابو ع------مرو والكساءي وكذا يعقوب وخلف -------يعبادي الذين ب العنكبوت --------و الزمر --------ووافقهم اليزيدي والحسن والاعمش وعن ابن محيصن والحسن اسكان نعمتي ال-ي في المواضع الثلاثة ب البقرة---------------- و جاءني البين-ت ب الطول غافر--------- وعن ابن محيصن والمطوعي اسكان ياءي بلغني الكبر ب ال عمران--------- و اروني الذين ب سبا--------- وعن ابن محيصن وحده تسكين ياء حسبي الله ب التوبة من غير------- خلاف وعنه من رواية صاحب المبهج تسكين ياءي شركاءي الذين في النحل--------- و حسبي الله ب الزمر وفتحها من رواية صاحب المفردة وقرا الباقون بفتحها فيهن فهذه ثلاث وعشرون ياء اختلف فيها وا---------------------لباقي- من هذا النوع تسعة وهي بي الاعداء ب الاعراف مسني السوء الاعراف و مسني الكبر الحجر ول-ي الله الاعراف و شركاءي الذين في الثلاثة الكهف والقصص غير النحل و نباني العليم التحريم و ان يقول ربي الله غافر اتفقوا علي فتحها وعن ابن محيصن اسكان كل ياء اتصلت بال في جميع القران النوع الخامس وهو بهمزة الوصل العارية عن اللام ووقعت في سبعة مواضع الا عند ابن عامر ومن وافقه فستة لقطع- همزة اخي اشدد طه ------------------------وهي اني اصطفيتك ب الاعراف و اخي اشدد و نفسي اذهب وفي ذكري اذهبا الثلاثة ب طه و يليتني اتخذت و ان قومي اتخذوا كلاهما ب الفرقان و من بعدي اسمه احمد ب الصف فاختلف فيهن فقراهن ابو عمرو بالفتح في السبعة ووافقه اليزيدي وقرا ابن كثير كذلك في اني اصطفيتك و اخي اشدد ووافقه-- ابن محيصن ----وعنه اسكانها من المفردة وقرا نافع وابن كثير وكذا ابو جعفر ل نفسي اذهب و ذكري اذهبا	576	6492949015507384525	1159	1774.5	942	1692	68.49881744384766	192	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms165	false	8384676175686913697	77	164	409	865	1587	300	فقرا نافع وهشام وحفص وكذا ابو جعفر بفتح بيتي للطاءفين بالبقرة والحج وقرا هشام وحفص كذلك ب-نوح وقرا ورش كذلك بي لعلهم ب-البقرة الاية 186 لي فاعتزلون ب-الدخان الاية 21 بالفتح---- وبه قرا نافع وكذا ابو جعفر ومماتي لله ب-الانعام الاية 162 وبه قرا نافع وابن عامر وحفص وكذا ابو جعفر وجهي لله ب-------ال عمران الاية 120 و وجهي للذي بالانعام الاية 79 وقرا ابن عامر كذلك صراطي ب-الانعام الاية 153 و ارضي واسعة بالعنكبوت الاية 56 وافقه الحسن في صراطي وبه ايضا وقرا حفص معي ب-الاعراف	165	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0577	true	-6223800501271030473	222	300	1066	1444	1444	300	فقرا نافع وهشام وحفص وكذا ابو جعفر بفتح بيتي في البق-------رة والحج و----هشام وحفص كذلك ب نوح وكذا رويس---- بي لعلهم ب البقرة و-------- لي فاعتزلون ب الدخان--------- بالفتح ذلك وبه قرا نافع وكذا ابو جعفر ومماتي لله ب الانعام --ويه ---ايضا قرا نافع وابن عامر وحفص وكذا ابو جعفر وجهي في الموضعين ال ع----------------------مران والانعام وقرا كذلك---- ابن عامر----- صر-طي ب الانعام---------- و ارضي ب -----العنكبوت و--------وافقه الحسن في صر-طي وبه ايضا -قرا حفص معي ب الاعراف-	577	6492949015507384525	320	464.0	255	473	67.65327453613281	53	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms165	false	8384676175686913697	12	75	65	399	1587	300	ان قومي اتخذوا بالفتح وقرا نافع وابن كثير و----------ابو بكر وكذا ابو جعفر ويعقوب بعدي اسمه بالفتح -وافقهم الحسن ولم يات في هذا النوع ياء اجمع علي فتحها او اسكانها ال---------------------------------------------------------------------------------------نوع السادس في الياء التي بعدها متحرك غير الهمزة ووقعت في خمسماءة وستة وتسعين موضعا المختلف فيه منها خمسة وثلاثون موضعا تاتي ان شاء الله تعالي في محالها نحو بيتي للطاءفين-- بي لعلهم	165	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0577	true	-6223800501271030473	0	76	0	400	1444	300	ان قومي اتخذوا بالفتح وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابو بكر وكذا ابو جعفر ويعقوب بعدي اسمه بالفتح ووافقهم الحسن ولم يات في هذا النوع ياء اتفق علي فتحها او اسكانها وفي النشر ان ابا الفتح فارس انفرد عن روح فيما ذكره الداني وابن الفحام باسكان بعدي اسمه النوع السادس في الياء التي بعدها متحرك غير الهمزة ووقع- في خمسماءة وستة وتسعين موضعا المختلف فيه منها خمسة وثلاثون موضعا وهي--------------------------------- بيتي للطاءفين و بي لعلهم	577	6492949015507384525	292	534.5	236	434	67.2811050415039	50	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms166	false	-931407914058509402	0	226	0	1253	1658	300	ابي ربيعة وابن الح-----------------------------------------------------------------باب وهي رواية نصر بن محمد عن البزي وروي عنه -الجمهور-------- الاسكان وبه قطع الع---راقيون من طريق ابي ربيعة وبه قرا الداني علي------------------------------------------ الفارسي عن قراءته بذلك عن النقاش عن ابي ربيعة عنه وهذا طريق التيسير وقال فيه وهو المشهور وبه اخذ وقطع به ايضا ان بليمة وغيره وبالوجهين جميعا صاحب الهداية والتبصرة والتذكرة والكافي والشاطبية و--غيرهم وال------------وجهان صحيحان عنه والا-سكان اكثر واشهر قاله في النشر وقرا ابن كثير بفتح يا اي من وراءي وكانت ب-مريم الاية 5 و شركاءي قالوا ب-فصلت الاية 47 وافقه ابن محيصن وقرا ابن كثير وهشام بخل-ف عنه وعاصم والكساءي وكذا ابن وردان بخل-ف عنه ب-فتح ما لي لا اري الهدهد ب-النمل الاية 20 وافقهم ابن محيصن والفتح لهشام رواية الجمهور عنه وهو رواي------------------------------ة الحلواني عنه و---------روي الاخرون عنه الاسكان وهو رواية الداجوني عن اصحابه عنه ونص علي الوجهين جميعا من الطريقين جماعة كثيرون كصاحب الجامع والمستنير والكفاية والصقلي وغيرهم واما ابن وردان فالجمهور عنه علي الاسكان والاخرون عنه علي ال-فتح وهما صحيحان عنه غير ان الاسكان اكثر واشهر كما في النشر وقرا هشام -بخل-ف عنه- وحمزة وكذا يعقوب وخلف باسكان مالي يس الاية 22 وافقهم الاعمش والفتح لهشام من طريق الحلواني وعليه الجمهور بل لا تعرف المغاربة غيره وقطع له بالاسكان-------------------- جمهور العراقيين من طريق الداجوني وقرا قالون وورش من طريق الاصبهاني وكذا ابو جعفر باسكان---- محياي ب-الانعام الاية 162 وتمد الالف حينءذ مدا مشبعا لاجل -------الساكنين	166	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0578	true	-4969499302618563582	96	301	533	1663	1667	302	ابي ربيعة وابن الحباب وبه قرا الداني علي ابي الفتح عن قراءته علي السامري عن ابن الصبا----------------------ح عن ا-بي ربيعة عنه والجمهور عنه علي الاسكان و---قطع به العراقيون من طريق ابي ربيعة ونص عليه ابو ربيعة في كتابه عن البزي وقنبل جميعا وبه قرا علي الفارسي عن قراءته بذلك عن النقاش عن ابي ربيعة عنه وهذه طريق التيسير والوجهان في الشاطبية و--------------------------------------------------------الهداية ------------------والكافي وال-تبصرة والتجريد وتلخيص ابي معشر وهما صحيحان الا ان السكون اشهر وا--------------كثر وقرا ابن كثير بفتح ياء-ي من وراءي وكانت ب مريم و---------شركاءي قالوا ب فصلت وو--------افقه ابن محيصن وقرا ابن كثير وهشام بخلاف عنه وعاصم والكساءي وكذا ابن وردان_بخلاف عنه_ بفتح ما-لي لا اري الهدهد ب النمل ووافق--------هم ابن محيصن والفتح لهشام في المبهج والتلخيص وغيرهما وفاقا لجميع المغاربة وهو رواية الحلواني عنه وبالاسكان رو-اه اخرون عنه-------- وهو رواية الداجوني عن اصحابه عنه---------------------------------------------------------------------------------------------- واما ابن وردان فالجمهور---- علي الاسكان وهو اشهر واكثر من الفتح و-------------------------------------------------------قرا هشام _بخلاف عنه_ وحمزة وكذا يعقوب وخلف باسكان ياء ما لي ب يس ووافق-هم الاعمش والفتح لهشام من طريق الحلواني وعليه الجمهور بل لا-تعرف المغاربة غيره و--------الاسكان طريق الداجوني وعليه جمهور العراقيين من طريقه و--------قرا قالون وورش من طريق الاصبهاني وكذا ابو جعفر باسكان ياء محياي ب الانعام---------- وتمد الالف------ مدا مشبعا لاجل التقاء الساكنين	578	6492949015507384525	768	1164.5	626	1468	52.316078186035156	104	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms166	false	-931407914058509402	239	300	1326	1658	1658	300	واختلف عن ورش من طريق الازرق فقطع له فيه بالاسكان صاحب- العنوان وشيخه عبد الجبار وطاهر بن غلبون والاهوازي والمهدوي وابن سفيان وغيرهم وبه قرا الصقلي علي عبد الباقي عن والده وبه قرا الداني علي الخاقاني وطاهر ----------قال الداني وعلي ذلك عامة اهل الاداء من المصريين وغيرهم وهو الذي رواه ورش عن نافع اداء وسماعا---- والفتح اختيار- من-------ه لقوته في العربية-	166	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0579	true	-5360437235807468985	2	47	11	256	1586	300	واختلف عن ورش من طريق الازرق و------------الاسكان له في العنوان كالمجتبي وبه قر---------------------------------------------------------------------------------------------------ا الداني علي الخاقاني وطاهر ابن غلبون قال الداني وعلي ذلك عامة اهل الاداء من المصريين وغيرهم وهو الذي رواه ورش عن نافع اداء وسماعا قال والفتح اختيارا منه اختاره لقوته في العربية	579	6492949015507384525	201	347.5	164	356	56.46067428588867	33	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms167	false	-7673427063661584951	98	164	524	899	1621	300	فقراها نافع وابو عمرو وابن عامر وكذا ابو جعفر ورويس من غير طريق ابي الطيب باثبات الياء ساكنة وصلا ووقفوا عليها كذلك موافقة لمصحف المدينة والشام -وافقهم الحسن وقرا باثباتها----- مفتوحة وصلا ابو بكر وكذا رويس من طريق ابي الطيب ووقفا بالياء الساكنة وقرا الباقون وهم ابن كثير وحفص وحمزة والكساءي وكذا خلف وروح بحذفها في الحالين موافقه لمصاحفهم -وافقهم ابن محيصن واليزيدي ف----خالف ابا عمرو	167	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0580	true	-3997474902634888869	232	300	1167	1551	1551	300	فقراها نافع وابو عمرو وابن عامر وكذا ابو جعفر ورويس من غير طريق ابي الطيب باثبات الياء ساكنة وصلا ووقفوا عليها كذلك موافقة لمصحف المدينة والشام ووافقه- الحسن وقرا باثباتها كذلك مفتوحة وصلا ابو بكر وكذا رويس من طريق ابي الطيب ووقفا بالياء الساكنة وقرا الباقون وهم ابن كثير وحفص وحمزة والكساءي وكذا خلف وروح بحذفها في الحالين موافقة لمصاحفهم ووافقهم ابن محيصن واليزيدي فلم يوافق ابو عمرو-	580	6492949015507384525	368	697.5	303	386	95.33678436279297	60	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms167	false	-7673427063661584951	167	296	915	1598	1621	300	وعن الحسن فتح الخمسة الباقية وهي لا املك الا نفسي واخي وسواة اخي الثلاثة -----------بالماءدة الاية 25 31 و اشرح لي صدري بطه الاية 25 و قومي ليلا بنوح الاية 5 واتفقوا علي اسكان ما بقي من هذا النوع وهو خمسماءة وستة وستون ياء ن-----حو اني جاعل------- واشكروا لي------- واني فضلتكم------- فمن تبعني-------- ومن عصاني-------- الذي خلقني و---------يطعمني و---------يميتني-------- لي عملي----- يعبدونني لا يشركون بي باب مذاهبهم في ياات الزو-----------------------------------------------------اءد وهي هنا -------------------------------------------------------------------------------------------------ياء متطرفة زاءدة في التلاوة علي رسم المصاحف العثمانية وتكون في الاسماء نحو-الداع و--------الجوار------- وفي الافعال نحو يات ويس--------------ر وهي في هذا وشبهه لام الكلمة وتكون ايضا ياء --اضافة في موضع الجر والنصب -نحو دعاءي و-----اخرتني---------- واصلية وزاءدة وكل منهما فاصلة وغير فاصلة فاما غير الفاصلة فخمس وثلاثون -الاصلية منها ثلاثة عشر نحو ال----داع ب-البقرة و-----------------يات ب-هود	167	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0581	true	-3951434292171637465	0	170	0	917	1507	300	وعن الحسن فتح ياء--------------------------- نفسي و----------اخي الماءدة و سوءة اخيه الماءدة------------ و اشرح لي صدري طه------------ قومي ليلا -نوح-------- واتفقوا علي اسكان ما بقي من هذا الفصل وهو خمسم-ءة وستة وستون ياء وذلك نحو اني جاعل البقرة واشكروا لي البقرة واني فضلتكم البقرة فمن تبعني ابراهيم ومن عصاني ابراهيم الذي خلقني الشعراء و يطعمني الشعراء و يميتني الشعراء لي عملي يونس يعبدونني لا يشركون بي النور انتهي AUTO النوع التسعون علم ياءات الزواءد النوع التسعون علم ياءات الزواءد ولم يذكر هذا النوع الحافظ السيوطي _رحمه الله تعالي_ في الاتقان قال الشيخ القسطلاني _رحمه الله تعالي_ وهي ياء متطرفة زادت ف-ي التلاوة علي رسم المصاحف العثمانية ويكون في الاسماء نحو الداع البقرة و الجوار الشوري وفي الافعال نحو يات البقرة و يسر الفجر وهي في هذا وشبهه لام الكلمة وتكون ايضا ياء الاضافة في موضع الجر والنصب ونحو دعاءي نوح و اخرتني المنافقون واصلية وزاءدة وكل منهما فاصلة وغير فاصلة فاما غير الفاصلة فخمس وثلاثون والاصلية منها ثلاثة عشر ياء وهي الداع ب البقرة وموضع القمر و يوم يات ب هود	581	6492949015507384525	554	828.0	445	989	56.016178131103516	92	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms168	false	-4070786263846825995	149	300	832	1587	1587	300	وهي لغة هذيل قال الكساءي----- العرب تقول الوال والوالي والقاض والقاضي تنبيه ليس لهشام من الزواءد الا كيدون بالاعراف الاية 195 علي خلاف عنه ياتي ان شاء الله تعالي------------------ وليس اثبات الياء هنا في الحالين او في الوصل بما يعد مخالفا للرسم خلافا يدخل به في حكم الشذوذ بل يوافق الرسم تقديرا لما تقدم ان ما حذف لعارض في حكم الموجود كالف نحو الرحمن وقد خرج بعض القراء في بعض ذلك-- عن اصله-------- للاثر فاما------ غير الفاصلة فقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وكذا ابو جعفر ويعقوب باثبات الياء في عشر يات ب-هود الاية 105 و اخرتن ب-الاسراء الاية 62 و يهدين و-نبغ و-تعلمن و-يءتين الاربعة ب-الكهف الاية 24 64 66 40 و الا تتبعن ب-طه الاية 93 و الجوار ب--------الشوري الاية 32 و المناد بقاف الاية 41 و الي الداع ب-القمر الاية 8 وافقهم ابن محيصن وال-زيدي والحسن وبذلك قرا الكساءي--------- في يات بهو-د و نبغ ب-الكهف------------ محافظة علي حرف-	168	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0583	true	-4983392380123213039	3	146	21	697	1525	300	وهي لغة هذيل قال الكساءي تقول العرب----- الوال والوالي والعاص والعاصي واما ما ذكر في باب الوقف------------------------------- علي اواخر الكلم فالخلف في الاثبات والحذف في الوقف فقط وليس اثبات الياء هنا في الحالين او في الوصل مما يعد مخالفا للرسم خلافا يدخل به في حكم الشذوذ---------------------- لما تقدم في رسم الركن اول الكتاب----------------------- وقد خرج بعض القراء في هذا الباب عن اصله المذكور للاثر فمن ذلك في غير الفاصلة -قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وكذا ابو جعفر ويعقوب باثبات الياء في---- يات ب هود---------- و اخرتن ب الاسراء--------- و يهدين و نبغ و تعلمن و يءتين --اربعة ب الكهف و ا-----------------الا تتبعن ب طه ---------و الجوار 114 اح ب الشوري ---------و المناد ب ق ----------و الي الداع ب القمر و-------وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن وكذلك قرا الكساءي علي اصله في يات ب هود و نبغ ب الكهف قال الجعبري محافظة علي حرف	583	6492949015507384525	501	697.5	398	835	60.0	89	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms169	false	3017999325267645760	0	137	0	742	1640	300	الاعراب --وكل علي اصله السابق فابن كثير وكذا يعقوب باثباتها في الحالين وافقهما ابن محيص--------------------ن ونافع وابو عمرو وكذا ابو جعفر باثبات-----------------------ها وصلا فقط وافقهم اليزيدي والحسن الا ان ابا جعفر فتح ياء الا تتبعن بطه وصلا واثبتها وقفا ساكنة-------------------- وخرج بتقييد نبغ بال-كهف ما نبغي هذه ب-يوسف الاية 65 و يات ب-هود اخرج نحو ياتي بالشمس والي الداع اخرج الداعي الي بالقمر ايضا وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وحمزة وكذا ابو جعفرة ويعقوب باثبات ياء اتمدونن ب-النمل علي اصولهم المتقدمة الا ان حمزة خالف اصله فاثبتها في الحالين وتقدم اتفاقه مع يعقوب علي ادغام الن-----------------------------------------------------------------------------------ون في الادغام الكبير وقرا قالون وورش من طريق الاصبهاني وابن كثير وابو عمرو وكذا ابو جعفر ويعقوب ان ترن انا بالكهف الاية 39 و اتبعون اهدكم بغافر الاية 38 باثبات الياء فيهما علي اصلهم المقرر وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن	169	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0583	true	-4983392380123213039	169	294	825	1500	1525	300	الاعراب انتهي علي اصله السابق فابن كثير وكذا يعقوب ووا-------------------فقهما ابن محيصن باثباتها في الحالين ونافع وابو عمرو وكذا ابو جعفر ووافقهم اليزيدي والحسن باثباتها وصلا لا وقفا الا------------------ ان ابا جعفر فتح ياء الا تتبعني طه وصلا واثبتها وقفا وحذفها الباقون في الحالين وخرج بق--يد نبغ ب الكهف ما نبغي هذه ب يوسف--------- و يات ب هود و------------------------------------------------------------قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وحمزة وكذا ابو جعفر- ويعقوب باثبات---- اتمدونن ب النمل علي اص-لهم المتقدم- الا ان حمزة خالف اصله فاثبتها في الحالين كابن كثير و-----يعقوب وابن محيصن واثبتها في الوصل فقط نافع وابو عمرو وكذا ابو جعفر ووافقهم اليزيدي والحسن وحذفها الباقون في الحالين و-------قرا قالون وورش من طريق الاصبهاني وابن كثير وابو عمرو وكذا ابو جعفر ويعقوب ووافق--------------------------------------------------------------------------------------------هم ابن محيصن واليزيدي والحسن	583	6492949015507384525	454	691.0	363	894	50.782997131347656	76	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms169	false	3017999325267645760	165	246	904	1362	1640	300	وكذا ابو جعفر -------الباد ب-الحج الا-------ية 25 بال--اثبات علي اصولهم و-----------الباقون بالحذف في الحالين وقرا -----------------ورش وابو عمرو وكذا ابو جعفر ويعقوب----------- الداعي اذا دعاني باثبات الياء فيهما علي اصولهم -وافقهم اليزيدي و اختلف عن قالون فقطع له بالحذف فيهما جمهور المغاربة وبعض العراقيين وهو الذي في الكافي والهادي والهداية والتيسير الشاطبية وغيرها------------------------------------------------------ لكن قول---- الشاطبية وليسا لقالون عن الغر سبلا ويفهم ان له في الوصل وجهين فيهما اذ معناه -ليس اثبات الياءين منقولا عن الرواة المشهورين عنه بل عن رواة	169	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0584	true	7198106876527687454	17	104	96	591	1697	300	وكذا ابو جعفر ويعقوب الباد ب الحج ووافقهم اليزيدي والحسن وهم علي اصولهم كذلك وحذفها الباقو------------------ن وقرا قالون بخلاف عنه وورش وابو عمرو وكذا ابو جعفر ويعقوب باثبات ياء الداع- اذا دعان كلا-------------هما -في البقرة ووافقهم اليزيدي وكل علي اصله والحذ------------ف فيهما لقالون كما في الشاطبية كاصلها ---------------------------والهداية والكافي والتذكرة والتبصرة والارشاد والكفاية لابي العز وغاية ابن مهران والتلخيص لكن قوله في الشاطبية وليسا لقالون عن الغر سبلا -يفهم ان له في الوصل وجهين------ اذ معناه وليس اثبات الياءين منقولا عن الرواة المشهورين عنه بل عن رواة	584	6492949015507384525	297	404.5	239	574	51.74216079711914	42	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms170	false	-139165191585641997	1	99	8	551	1602	300	من طريق الحلواني وبه قطع ايضا صاحب العنوان والوجهان صحيحان عن قالو----ن كما في النشر قال ا-لا -----ان الحذف اكثر واشهر والباقون بالحذف فيهما وقرا ورش والبزي وابو عمرو وكذا ابو جعفر ويعقوب ال----------------------------------داع الي وهو الاول ب-القمر باثبات الباء علي اصولهم ------------------------وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن---------------------- والباقون يحذفها في الحالين وقرا نافع وابو عمرو----- ابو جعفر ويعقوب -لمهتدي بالاسراء الاية 97 والكهف الاية 17 و ومن اتبعني وقل بال عمران الاية 20 بالاثبات في الثلاث وافقهم اليزيدي والحسن وكل علي اصله---------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج-------------- فهو المهتدي ب-الاعراف لانه من الثوابت وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن كثير وابو عمرو وكذا ابو جعفر ويعقوب	170	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0584	true	7198106876527687454	167	300	944	1697	1697	300	من طريق الحل-----------------------------------------------------واني حذفها في الداع واثباتها في دعان -------------وقرا الباقون بالحذف------ وقرا ورش والبزي وابو عمرو وكذا ابو جعفر ويعقوب ووافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن الداع الي---- الاول ب القمر باثبات في الحالين وورش وابو عمرو وكذا ابو جعفر ووافقهم -----------اليزيدي والحسن باثباتها في الوصل فقط والباقون بحذفها فيهما و-----قرا نافع وابو عمرو وكذا ابو جعفر ويعقوب المهتد ب الاسراء و --------الكهف----------- ومن اتبعن ب ----ال عمران ---------بالاثبات في---هما ووافقهم اليزيدي والحسن وكل علي اصله فيعقوب اثبتها في الحالين والثلاثة قبله والاخران بعده في الوصل فقط والباقون بالحذف مطلقا فيهما وخرج بقيد السورتين فهو المهتدي ب الاعراف لانه من الثوابت وقرا ورش وابن كثير وابو عمرو وكذا يعقوب الجوابي بسبا بالياء ووافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن واصل كل معروف مما سبق والباقون بالحذف وقرا ابن كثير وابو عمرو وكذا ابو جعفر ويعقوب-	584	6492949015507384525	367	497.5	305	881	41.65720748901367	49	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms170	false	-139165191585641997	205	298	1119	1596	1602	300	وهو الذي في طرق التيسير فلا ينبغي ان يقرا له من التيسير بسواه و---------------------------------ذكره الخلاف فيه علي سبيل الحكاية كما نبه عليه في النشر وروي الاخرون عنه---- الاثبات في الوصل دون الوقف وهو الذي لم يذكر عنه ابن فارس في الجامع سواه وبه قطع في المستنير والكفاية عن الداجوني وهو الظاهر من عبارة الداني في المفردات------------------------------------------------- وعلي هذا ينبغي ان يحمل الخلاف المذكور في التيسير ان اخذ به وبمقتضي هذا يكون الوجه الثاني ف------------------ي الشاطبية هو هذا علي ان اثبات الخلاف من طريق الشاطبية في غاية البعد وكانه تبع فيه ظاهر التيسير فقط	170	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0585	true	-377624625554494564	187	289	1037	1557	1611	300	وهو الذي في طرق التيسير ولا ينبغي ان يقرا م---ن التيسير -سواه وان كان قد حكي فيها خلافا عنه فان ذكره -----------علي سبيل الحكاية وذهب ------------------------اخرون عنه الي الاثبات في الوصل دون الوقف و--------لم يذكر---- ابن فارس في --جامعه غيره و--قطع في المستنير والكفاية عن الداجوني وهو --ظاهر--- عبارة الداني في المفردات حيث قال بياء ثابتة في الوصل والوقف كما هو الظاهر وعلي هذا ينبغي ان يحمل الخلاف المذكور في التيسير ان اخذ به وي-قتضي هذا بكون الوجه الثاني من الخلاف المذكور في الشاطبية هو هنا علي ان اثبات الخلاف من طريق الشاطبية في غاية البعد وكانه تبع فيه ظاهر التيسير فقط	585	6492949015507384525	397	663.5	320	581	68.3304672241211	64	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms171	false	-8679001876510131786	62	131	317	682	1547	300	ذكوان ثلاث مرات ثم رجعت الي حلوان فورد علي كتابه اني اخذت عليك ثم كيدون ب-الاعراف بياء في الوصل وهي بياء في الحالين وقرا رويس- بخل-ف عنه- باثبات الياء في عبادي من قوله تعالي يا عباد فاتقون-- لمناسبة ما---- بعدها ولم يختلف في غيره من المنادي المحذوف وهو رواية جمهور العراقيين------------------------------------------------------------ وروي الاخرون عن-------------------------------------ه الحذف وهو القياس--------------------------- فان الحذف في الحالين قاعدة-------------------------------- الاسم المنادي وهو في ماءة----- وثلاثين منها	171	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0586	true	6491853775891281676	0	91	0	479	1574	300	ذكوان ثلاث مرات ثم رجعت الي حلوان فورد علي كتابه اني اخذت عليك ثم كيدون ب الاعراف بياء في الوصل وهي بياء في الحالين وقرا رويس_ بخلاف عنه_ باثبات --ياء المن-ادي من قوله تعالي ي--عبادي ب الزمر لمناسبة فاتقون بعدها -------------------------------------وهو رواية جمهور العراقيين وغيرهم وهو في المستنير و الارشاد و غاية ابي العلاء و المبهج وروي الاخرون كابن مهران في غايته وابن غلبون في تذكرته الحذف وهو القياس اجراء له مجري ساءر المنادي فان ال---------------قاعدة ان الياء تحذف في الحالين من اخر الاسم المنادي وهو في مءة واحدي وثلاثين منها	586	6492949015507384525	291	450.0	235	536	54.291046142578125	46	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms171	false	-8679001876510131786	118	300	609	1547	1547	300	القياس فان الحذف في الحالين قاعدة-------------------------------- الاسم المنادي وهو في ماءة----- وثلاثين منها يا رب ورب-------------- سبعة وستون موضعا و يا قوم س-------تة واربعون و يا بني س---تة و يا ابت--- ثمانية و يبنءم و----ابن ام ويا ع-------باد الذين -امنوا ويا ع-----باد فاتقون------ والياء في هذا القسم ياء --اضافة كلمة براسها استغني عنها بالكسرة ولم يثبت من ذلك في المصاحف------- سوي موضعين بلا خلاف --يا -عبادي الذين ام-نوا ب-العنكبوت الاية 56 و يا -عبادي الذين اسرفوا ---بالزمر الاية 53 وموضع بخلاف وهو يا عبادي لا خوف عليكم ب-الزخرف الاية 68 كما ياتي ان شاء الله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقرا قنبل- بخل-ف عنه- نرتع- ونلعب ويتق------- ويصبر باثبات الياء فيهما في الحالين وهما فعلان مجزوما------------------------ن اجراء للفعل المعتل في الجزم مجري الصحيح وهي لغة قليلة او اشبعت الكسرة فنشات عنها الياء وهي لغة لبعض العرب والاثبات في نرتع له روا--ية ابن شنبوذ عن---------ه والحذف رواية ابن مج-----------------------اهد وا---------------لوجهان في الشاطبية كالتيسير الا ان الاثبات ليس من طريقيهما كما نبه عليه في النشر واما يتقي فاثب-----تها عنه في الحالين ابن مجاهد من جميع طرقه و----------لم يذكر في الشاطبية كاصلها غيره وحذفها---- في الحال---------ين ابن شنبوذ -وافقه-	171	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0586	true	6491853775891281676	75	290	395	1527	1574	300	ال--------------------------قاعدة ان الياء تحذف في الحالين من اخر الاسم المنادي وهو في مءة واحدي وثلاثين منها ي--رب الفرقان رب البقرة سبعة وستون موضعا و ي--قوم البقرة ستة واربعون و يبنتي هود ستة و يابت يوسف ثمانية و ينبءم طه و ابن ام الاعراف و يعباد الذين ءامنوا الزمر و يعباد فاتقون الزمر والياء من هذا القسم ياء الاضافة------------ استغني عنها بالكسرة ولم يثبت ف-------ي المصاحف من ذلك سوي موضعين بلا خلاف وهما يعبادي الذين ءامنوا ب العنكبوت--------- و قل يعبادي الذين اسرفوا اخر الزمر--------- وموضع بخلاف وهو ي--عباد- لا خوف عليكم ب الزخرف والقراء علي حذف الياء من ذلك الا موضع الزمر هذا المختص به رويس قال في النشر وبالوجهين جميعا اي الحذف والاثبات اخذ لثبوتهما رواية واداء في الجزم وقياسا انتهي وقرا قنبل_ بخلاف عنه_ نرتعي ويلعب يوسف و يتقي ويصبر يوسف وه-------------------------ما فعلان مجزومان باثبات فيهما في الحالين اجراء للفعل المعتل--------- مجري الصحيح وهو لغة قليلة او------ الكسرة فنشات عنها الياء وهي لغة لبعض العرب والاثبات في نرتع--ي رواه عن ابن شنبوذ من جميع طرقه والحذف في الحالين عنه كالباقين رواه ابن مجاهد وفي الشاطبية عن الوجهان------------ كالتيسير الا ان الاثبات ليس من طريق-هما---------------------- واما يتقي فروي اثباتها عنه في الحالين ابن مجاهد من جميع طرقه الا ما شذ ولم يذكر في الشاطبية كاصلها غيره وحذفها عنه في الحالين كالباقين ابن شنبوذ ووافقه	586	6492949015507384525	687	976.0	551	1279	53.71384048461914	93	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms172	false	-3234190204483145520	11	206	61	1160	1690	300	وقرا ورش -ابو عمرو وكذا ابو جعفر ويعقوب تسءلن ب-هود الاية 46 باثبات الياء -وافقهم اليزيدي والحسن وكل علي ----------------------------------------------اصله والباقون بالحذف في الحالين وخرج------ موضع الكهف الاتي قريبا ان شاء الله تعالي وقرا نافع وابو عمرو وحفص وكذا ابو جعفر ورويس فما اتا-ن الله ب--النمل الاية 36 باثبات الياء مفتوحة في الوصل وهو قياس ياء الاضافة -وافقهم اليزيدي ---والباقون بالحذف في الوصل لالتقاء الساكنين واما حكمها في الوقف فاثبتها فيه وجها واحدا يعقوب واختلف عن قالون وابي عمرو وحفص وقنبل فاما قنبل فاثبتها عنه ابن شنبوذ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذفها ابن مجاهد واما الثلاثة فقطع لهم في الوقف بالياء مكي وابن بليمة وطاهر بن غلبون وغيرهم وقطع لهم بالحذف جمهور العراقيين -----------وهو الذي في الارشادين والمستنير والجامع والعنوان وغيرها واطلق لهم الخلاف في الشاطبية كاصلها-- والتجريد وغيرها وافقهم اليزيدي بخلفه ايضا والباقون --يحذف---ها وقف-ا وهم ورش والبزي وقنبل من طريق ابن مجاهد وابن عامر وابو بكر وحمزة والكساءي وكذا ابو جعفر وخلف -وافقهم ابن محيصن والحسن والاعمش وقرا ابو جعفر ان يردن الرحمن بيس الاية 23 باثبات الياء مفتوحة في الوصل ساكنة في الوقف كوقف يعقوب عليها و----الباقون بحذفها فيهما وقرا السوسي وحده-- بخل-ف عنه- فبشر عبادي الذين بالزمر الاية 17 18 باثبات الياء مفتوحة في الوصل	172	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0587	true	686853665669492037	15	200	80	1128	1607	299	وقرا ورش وابو عمرو وكذا ابو جعفر ويعقوب تسءلن ب هود--------- باثبات الياء ووافقهم اليزيدي والحسن وكل علي اصله فيعقوب باثباتها في الحالين وغيره في الوصل فقط والباقون بحذفها في الحالين وحرج ب هود موضع الكهف و------------------------------قرا نافع وابو عمرو وحفص وكذا ابو جعفر ورويس فما ءاتءن الله في النمل--------- باثبات الياء مفتوحة في الوصل وهو قياس ياء الاضافة ووافقهم اليزيدي قرا الباقون بالحذف في الوصل لالتقاء الساكنين واما حكمها في الوقف فاثبتها فيه--------------------------- قالون بخلاف عنه وقنبل من طريق -------------------ابن شنبوذ وابو عمرو وحفص بخلاف عنهم وكذا يعقوب وجها واحدا ووافقهم اليزيدي بخلاف ايضا وهو رواية جمهور المغاربة والمصريين عنهم وروي جمهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العراقيين عنهم الحذف وهو الذي في العنوان --والمستنير والجامع والارشادين والوجهان ف-------------ي الشاطبية كالتيسير والتج----------------------------ريد وقرا -الباقون بالحذف وجها واحدا وهم ورش والبزي وقنبل من طريق ابن مجاهد وابن عامر وابو بكر وحمزة والكساءي وكذا ابو جعفر وخلف ووافقهم ابن محيصن والحسن والاعمش وقرا ابو جعفر ان يردن الرحمن ب-------- يس باثبات الياء مفتوحة في الوصل ساكنة في الوقف كوقف يعقوب عليها وقرا الباقون بحذفها فيه-ا وقرا السوسي وحده _ بخلاف عنه_ فبشر عباد -الذين -الزمر ----ب الزمر باثبات الياء مفتوحة في الوصل	587	6492949015507384525	755	1141.0	615	1312	57.54573059082031	110	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms206	false	-1775515842128136440	147	213	784	1133	1612	300	وقنبل من طريق ابن شنبوذ وكذا ابو جعفر بهمزة بعد الالف من غير ياء وهي لغة لبعض العرب وقرا ابو عمرو وحفص و-----------كذا يعقوب بحذف الهمزة والياء بعدها كمثقال وهي لغة الحجازيين وافقهم اليزيدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحسن وعن ابن محيصن بالهمز من غير ياء مع تخفيف اللام من المفردة وتشديدها من المبهج وقرا الباقون------------------ وهم -----البزي وقنبل من طريق ابن مجاهد وابن عامر وابو بكر وحمزة والكساءي وكذا	206	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0587	true	686853665669492037	92	153	504	872	1607	299	وقنبل من طريق ابن شنبوذ و----------------------------------------------------------------ابو عمرو وحفص بخلاف عنهم وكذا يعقوب وجها واحدا و--------------------------------------وافقهم اليزيدي بخلاف ايضا وهو رواية جمهور المغاربة والمصريين عنهم وروي جمهور العراقيين عنهم الحذف وهو الذي في العنوان والمستنير والجامع والارشادين والوجهان في الشاطبية كالتيسير والتجريد وق--------------------------------------------------------------------------------------را الباقون بالحذف وجها واحدا وهم ورش والبزي وقنبل من طريق ابن مجاهد وابن عامر وابو بكر وحمزة والكساءي وكذا	587	6492949015507384525	149	101.5	120	556	26.798561096191406	23	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms173	false	-489959180906237069	0	92	0	538	1656	300	في-- غير الفواصل واما الفواصل بقسميها اعني الاصلية والاضافية وهي- كما سبق اول الباب--- ستة وثمانون فقر----اها كلها باثبات الياء في الحالين يعقوب علي اصله ووافقه غيره في سبع عشرة كلمة وهي دعاء والتلاق والتناد واكرمن واهانن ويسر وبالواد والمتعال ووعيد ونذير ونكير ويكذبون وينقذون ولتردين وفاعتزلون وترجمون ونذر واما دعاءي بابراهيم الاية 40 فقرا باثبات الياء فيها وصلا فقط ورش---------------------------------- وابو عمرو وحمزة وكذا ابو جعفر وا-------------------------------فقهم اليزيدي والاعمش وا---بن محيصن بخلفه وقراها--------------- بالاثبات في الحالين البزي ويعقوب واختلف عن قنبل فروي عنه ابن مجاهد الحذف-- في الحالين وروي عنه ابن	173	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0588	true	-6151423261202308669	207	277	1076	1470	1599	300	فيها غير الفواصل واما الفواصل------------- الاصلية والاضافية وهي_ كما سبق اول الياءات_ ستة وثمانون ياء وقراها كلها باثبات الياء في الحالين يعقوب علي اصله السابق وقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورش من طريقيه وقنبل من طريق ابن شنبوذ وابو عمرو وحمزة وكذا ابو جعفر دعاء بابراهيم باثبات الياء فقط ووفقهم اليزيدي والاعمش وعن ابن محيصن من المبهج كذلك وقراها البزي بالاثبات في الحالين وقرا------------------ قنبل من طريق ا-بن مجاهد -بحذفها في الحالين --ووافقه ابن	588	6492949015507384525	252	368.5	202	633	39.8104248046875	36	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms173	false	-489959180906237069	156	296	879	1637	1656	300	انفرد -----ابو الفتح فارس-------- من قراءته علي عبد الباقي بن الحسن عن اصحابه عن قالون بالوجهين الحذف والاثبات واثبته في التيسير وتبعه الشاطبي علي ذلك قال في النشر وقد خالف عبد الباقي في ذلك ساءر الناس ولا اعلمه ورد من طريق من الطرق عن ابي نشيط ولا عن الحلواني واطال في بيان ذلك واما اكرمن واهانن بالفجر الاية 15 16 فقرا نافع وكذا ابو جعفر باثبات الياء فيهما وصلا و اختلف عن ابي عمرو فالجمهور---------- عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي التخيير بين الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف والاثبات والاخرون بالحذف وعليه عول الداني والشاطبي قال في النشر والوجهان صحيحان مشهوران عن ابي عمرو والتخيير اكثر والحذف اشهر وافقه اليزيدي بخلف ايضا وقرا البزي باثباتهما في الحالين كيعقوب وافقه ابن محيصن من المبهج وامايسر بالفجر الاية 4 فقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وكذا ابو جعفر ويعقوب باثبات الياء فيه وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن وكل علي اصله	173	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0589	true	5240237045840157657	1	111	4	617	1568	300	انفرد بهما ابو الفتح فارس بن احمد من قراءته علي عبد الباقي بن الحسن عن اصحابه عن قالون وتبع-------------------------ه في التيسير ثم--- الشاطبي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور علي الحذف عنه وقرا ورش وكذا ابن وردان باثباتها وصلا ووافقهم الحسن وقرا ابن كثير باثباتها في الحالين من غير خلاف ووافقه ابن محيصن وحذفها الباقون فيهما وقرا ابن كثير المتعال في الرعد باثباتها في الحالين بلا خلاف ووافقه ابن محيصن وحذفها الباقون فيهما وقرا نافع وابو عمرو_ بخلاف عنه_ وكذا ابو جعفر اكرمن و اهنن ب الفجر باثبات ياءيهما وصلا والحذف والاثبات----------------------------------------------------------------------- مشهوران عن ابي عمرو والتخيير اكثر والحذف اشهر والله اعلم وقراهما---------- البزي باثباتهما في الحالين ------ووافقه ابن محي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صن واليزيدي والحسن وكل علي اصله	589	6492949015507384525	253	350.0	204	1087	23.275068283081055	37	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms174	false	7313897347227156730	3	66	16	338	1539	300	بالواد ب-الفجر الاية 9 ايضا فقرا ورش و-----------ابن كثير وكذا يعقوب باثبات الياء فيه --وافقهم ابن محيصن وكل علي اصله لكن اختلف عن قنبل في الوقف والاثبات له فيه هو طريق التيسير اذ هو من قراءة الداني علي فارس بن احمد وعنه اسند رواية قنبل في التيسير وفي النشر كلا الوجهين صحيح عن قنبل حالة الوقف نصا واداء والباقون بالحذف في الحالين واما	174	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0589	true	5240237045840157657	114	161	633	883	1568	300	بالواد ب الفجر-------- ايضا بالاثبات وصلا وقراءة ابن كثير ---------بالاثبات في الحالين ووافقه -ابن محيصن و----------------اختلف عن قنبل في الوقف والاثبات له فيه هو طريق التيسير اذ هو من قراءة الداني علي فارس بن احمد وعنه اسند رواية قنبل في التيسير وقرا ----------------------------------------------------الباقون بالحذف في الحالين وقرا	589	6492949015507384525	211	336.0	171	336	62.7976188659668	34	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms174	false	7313897347227156730	110	277	569	1415	1539	300	الاية 18 و نذر- ستة مواضع ب-القمر الاية 16 18 21 30 37 39 و ان يكذبون ب-القصص الاية 34 و ولا ينقذون بيس الاية 23 و لتردين ب-الصافات الاية 56 و ان ترجمون و -اعتزلون ب-الدخان الاية 20 21 و نذير ب-الملك الاية 17 فقرا ورش باثبات الياء ف-ي التسع كلمات----------------- وصلا ويعقوب علي اصله باثباتها في الحالين فهذه سبع عشرة كلمة وافق فيها هءلاء يعقوب ------------علي ما تقرر و ما بقي من رءوس الاي اختص باثبات الياء فيه في الحالين يعقوب كما ياتي مفصلا في محله ان شاء الله تعالي والله تعالي --المعين خاتمة اتفقت المصاحف علي اثبات الياء رسما في مواضع خمسة عشر -وقع نظيرها محذوفا -مختلفا فيه فيما سبق هنا وهي واخشوني ولاتم فان الله ياتي بالشمس كلاهما ب-البقرة الاية 150 258 فاتبعوني بال عمران الاية 31 فهو المهتدي ب-الاعراف الاية 178 فكيدوني ب-هود الاية 55 ما نبغي ب-يوسف الاية 65 من اتبعني فيه-----ا فلا تسءلني ب-الكهف الاية 70 فاتبعوني واطيعوا بطه الاية 90 ان يهديني ب-القصص الاية 22 يا عبادي الذين -امنوا	174	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0589	true	5240237045840157657	176	299	945	1567	1568	300	----------ونذري ستة مواضع ب القمر و ------------------------ان يكذبون ب القصص----------- ولا ينقذون ب يسن------- و لتزدين ب الصافات و--------- ان ترجمون و فاعتزلون ب الدخان ------------و نذير ب ا------------------لملك باثبات الياء فيي التسع كلمات ووافقه بخلف ايضا وصلا------------------------------------ فهذه سبع عشرة كلمة وافق فيها هءلاء يعقوب علي الاثبات علي ما تقرر و-ما بق-------------ي اختص باثبات الياء فيه يعقوب---------------------------------------------------- والله الموفق والمعين وقد اجتمع-ت المصاحف علي اثبات الياء -----في مواضع خمسة عشر ووقع نظيرها محذوفا واختلف- فيه ك-ما سبق---- وهي واخشوني ولاتم فان الله ياتي بالشمس كلاهما ب البقرة-------------- فاتبعوني -ال عمران--------- فهو المهتدي ب الاعراف---------- فكيدوني ب هود--------- ما نبغي ب يوسف و--------من اتبعني فيها ايضا فلا تسءلني ب الكهف--------- فاتبعوني واطيعوا امري ب طه ---ان يهديني ب القصص و ي---------عبادي الذين ءامنوا	589	6492949015507384525	521	711.0	422	899	57.95328140258789	78	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms179	false	7257171897075191191	172	232	887	1230	1587	300	من المفردة واليزيدي بخلف ----والحسن والمطوعي وخ-ص الشاطبي في اقراءه الادغام بالسوسي والاظهار بالدوري----------------------------------------------------------------- ويجوز المد والقصر والتوسط في حرف المد السابق قبل المدغم ونظاءره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في ملك الاية فعاصم والكساءي وكذا يعقوب وخلف بالالف مدا علي وزن سامع اسم فاعل من ملك ملكا بالكسر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافقهم الحسن والمطوعي و----الباقون بغير الف علي وزن سمع-------- صفة مشبهة------------ اي قاضي يوم الدين	179	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0593	true	-27446334517074492	0	150	0	855	1707	300	من المفردة واليزيدي-بخلاف عنهوالحسن والمطوعي وخصص الشاطبي في اقراءه الادغام بالسوسي والاظهار بالدوري والجمهور عن يعقوب علي الاظهار في هذا الموضع ونحوه وتخصيص الادغام ويجوز المد والقصر والتوسط في حرف المد السابق قبل المدغم وتكرير الرحمن الرحيم بعد الذي في البسملة اشارة الي انه الحقيق بالحمد قلت وللاشارة الي تربيه للعالمين بالرحمانية والرحمة واختلف في ملك------ فعاصم والكساءي وكذا يعقوب وخلف بالالف مدا علي وزن سامع اسم فاعل من ملك----- بالكسروهي موافقة تقديراوقراءة الخلفاء الاربعة وكثير من الصحابة وفي الترمذي وابي داود حديث انه صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهماواراه قال وعثمان رضي الله عنهكانوا يقرءون مالك بالالف قالوا وملك امدح من ملك لعموم اضافة مالك اذ يقال مالك الجن والطير ولا يقال ملك الطير ولان ثواب تاليها اكثر من ثواب تالي ملك انتهي ووافقهم الحسن والمطوعي وقرا الباقون بغير الف علي وزن سمع علي ا ه صفة مشبهة من ملك ملكا اي قاضي يوم الدين	593	6492949015507384525	323	548.0	268	867	37.25490188598633	49	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms180	false	-8312499395943438631	0	23	0	121	1619	300	وقعا علي الاصل لانه مشتق من السرط وهو البلع وهي لغة------------------------------------------------- عامة العرب -وافقهما ابن محيصن---------- فيهما والشنبوذي فيما تجرد عن اللام وقرا	180	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0594	true	-6318338925283269702	267	300	1430	1610	1610	300	وقعا علي الاصل لانه مشتق من السرط وهو البلع يقال سرط الطعام اذا ابتلعه كانه لم يبلغ المادة به وعليها عامة العرب ووافقهما ابن محيصنمن المفردة فيهما والشنبوذي فيما تجرد عن اللام وقرا-	594	6492949015507384525	113	188.0	92	181	62.430938720703125	18	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms180	false	-8312499395943438631	99	147	543	818	1619	300	الحسن اهدنا صراطا مستقيما الاية 6 بالنصب والتنوين فيهما من غير ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في ضم الهاء وكسرها من عليهم الاية 7 واليهم ولديهم وعليها واليهما وفيهما وعليهن واليهن وفيهن و-----صياصيهم وبجنتيهم وترميهم وما نريهم وبين ايديهن وما يشبه ذلك من ضمير التثنية والجمع مذكرا او مءنثا فحمزة وكذا	180	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0595	true	-2771060817050693721	197	300	1082	1624	1624	300	الحسن اهدنا صراطا مستقيما-------- بالنصب والتنوين فيهما من غير ال في اول الكلمتين اعتمادا علي ايضاحه بالبدل كقوله تعالي وانك لتهدي الي صرط مستقيم 52 صرط الله الشوري وقيل معناه معني التعريف لان فيه معني التجريد كقوله وعلي الله ان لم يعدلوا حكم عدل ثم ان مفاد نكرة الجنس مفاد معرفته اذ في كل جزء منه ما في جملته الا تري قوله واعلم ان تسليما وتركا اي التسليم والترك واختلف في ضم الهاء وكسرها من عليهم اليهم ----------لديهم -عليهما اليهما -فيهما -عليهن -اليهن -فيهن ابيهم صياصيهم ----------ترميهم وما نريهم -بين ايديهن وما يشبه ذلك من ضمير التثنية والجمع مذكرا او مءنثا فحمزة وكذا-	595	6492949015507384525	233	383.5	192	577	40.381282806396484	32	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms180	false	-8312499395943438631	147	300	818	1619	1619	300	يعقوب من عليهم واليهم ولديهم الثلاثة فقط حيث اتت بضم الهاء علي الاصل لان الهاء لما كانت ضعيفة لخفاءها خصت باقوي الحركات ولذ--------------------------ا تضم مبتداة وبعد الفتح والالف والضمة والواو والسكون في غير الياء نحو هو ولهو ودعاه -------ودعوه ودعه وهي لغة قريش والحجازيين و-افقهما المطوعي في الثلاثة والشنبوذي في عليهم فقط حيث وقع وزاد يعقوب فقرا جميع ما ذكر وما شابهه مما قبل الهاء ياء ساكنة بضم الهاء ايضا و-افقه الشنبوذي في عليهما فقط وهذا كله اذا كانت الياء موجودة فان زالت لعلة جزم نحو وان ياتهم-------- ويخزهم او ------لم يكفهم--------- او بناء نحو فاستفتهم-------- فرويس وحده بضم الهاء في ذلك كله الا قوله تعالي ومن يولهم يومءذ ب-الانفال فانه كسرها من غير خل-ف واختلف عنه في ويلههم الامل ب--الحجر و يغنه-م الله في النور وقهم السيءات وقهم عذاب الجحيم موضعي غافر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقون بكسر الهاء في ذلك كله في جميع القران لمجانسة الكسر لفظ الياء-------------------------------------- او الكسر وهي ل------------------غة قيس وتميم وبني-	180	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0596	true	5888999708171331242	0	200	0	1065	1619	300	يعقوب علي---هم واليهم ولديهم الثلاثة فقط حيث اتت بضم الهاء علي الاصل لان الهاء لما كانت ضعيفة لخفاءها خصت باقوي الحركات والدليل علي ان اصلها الضم انها تضم مبتدا- وبعد الفتح والالف والضمة والواو والسكون في غير الياء نحو هو وله عاد-اه ودعوته ودعو-----ه وهي لغة قريش والحجازيين ووافقهما المطوعي في الثلاثة والشنبوذي في عليهم فقط حيث وقع وزاد يعقوب فقرا جميع ما ذكر وما شابهه مما قبل الهاء ياء ساكنة بضم الهاء ايضا ووافقه الشنبوذي في عليهما فقط وهذا كله اذا كانت الياء موجودة فان زالت لعلة جزم نحو وان ياتهم الاعراف ويخزهم التوبة اولم يكفهم العنكبوت او بناء نحو فاستفتهم الصافات فرويس وحده يضم الهاء في ذلك كله الا قوله تعالي ومن يولهم يومءذ ب الانفال فانه كسرها من غير خلاف واختلف عنه في ويلههم الامل في الحجر و يغنيهم الله في النور وقهم السيءات وقهم عذاب الجحيم موضعي غافر وانفرد فارس بن احمد عن يعقوب بضم هاء ببغيهم في الانعام و حليم في الاعراف وانفرد ابن مهران عن يعقوب ايضا بكسر الهاء من ايديهن وارجلهن الممتحنة وقرا الباقون بكسر الهاء في ذلك كله في جميع القران لان لخفاءهاليست بحاجز حصين فاذا ضمت فكان ضمتها قد وليت الكسرة او الياء الساكنة وذلك ثقيل وهي لغة قيس وتميم وبني	596	6492949015507384525	749	1359.0	605	1075	69.6744155883789	133	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms181	false	-920450355626521141	1	90	4	493	1659	300	واختلف في صلة ميم الجمع بواو واسكانها اذا وقعت قبل محرك ولو تقديرا نحو انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا---- ومما رزقناهم ينفقون---------------------------------------------------- فقالون بخل-ف عنه وابن كثير وكذا ابو جعفر بضم الميم ووصلها بواو في اللفظ----- اتباعا للاصل بدليل دخلتموه-------- انلزمكموها وافقهم ابن محيصن و------------------------------------------الاسكان لقالون في الكافي والعنوان والارشاد وكذا في الهداية من طريق ابي نشيط ومنها----------------- قرا به الداني علي ابي الحسن ومن طريق الحلواني -علي ابي الفتح والصلة له في الهداية للحلواني وبها قرا الداني علي ابي الفتح من الطريقين عن قراءته علي عبد الله	181	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0596	true	5888999708171331242	212	300	1131	1619	1619	300	واختلف في صلة ميم الجمع بواو واسكانها اذا وقعت قبل محرك----------- نحو انعمت عليهم غير المغضوب عليهم الفاتحة ومما رزقن-هم ينفقون البقرة عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة فقالون-بخلاف عنه-وابن كثير وكذا ابو جعفر ب-----------------واو في اللفظ وصلا اتباعا للاصل بدليل دخلتموه الماءدة انلزمكموها هود وبذلك قطع لقالون من طريق الحلواني صاحب الهداية وقطع له بالاسكان صاحب----- الكافي و------------------كذا في الهداية من طريق ابي نشيط وهو الذي فيالعنوان وبه قرا--- الداني علي ابي الحسن -من طريق ابي نشيط وعلي ابي ال------------------------------------------------------------فتح م------------ن قراءته علي عبد الله-	596	6492949015507384525	324	460.5	263	619	52.34248733520508	45	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms181	false	-920450355626521141	97	300	530	1659	1659	300	واشترطوا في الميم ان تكون قبل محرك ولو تقديرا ليندرج فيه كنتم-- تمنو---------ن وفظلتم-- تفكهون عل--------ي التشديد وان يكون المحرك منفصلا ليخرج عنه المتصل نحو دخلتموه وانلز---------مكموها---- فانه مجمع عليه وقرا ورش من طريقيه بالصلة اذا وقع بعد ميم الجمع همزة قطع نحو عليهم ءانذرتهم------- ايثارا للمد وعدل عن نقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها الذي هو مذهبه لانه لو ابقي الميم ساكنة لتحركت بساءر الحركات فراي تحريكها بحركتها الاصلية اولي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقون بالسكون في جميع القران------- للتخفيف------------------------------------------- واجمعوا علي اسكانها وقفا لانه محل تخفيف واختلف في ضم ميم الجمع وكسرها وضم ما قبلها وكسره اذا كان بعد الميم ساكن وقبلها هاء مكسورة ما قبلها كسرة او ياء ساكنة نحو-عليهم القتال و--------------يءتيهم الله وبهم--- الاسباب و------في قلوبهم العجل------- فنافع وابن كثير وابن عامر وعاصم وكذا ابو جعفر بضم الميم وكسر الهاء في ذلك كله ووجهه مناسبة الهاء بالياء وتحريك الميم بالحركة الاصلية وهي لغة بني اسد واهل الحرمين وافقهم ابن محيصن وقرا ابو عمرو بكسر الهاء لمجاورة الكسرة او الياء الساكنة وكسر الميم ايضا علي اصل التقاء الساكنتين و-افقه اليزيدي والحسن وقرا حمزة والكساءي وكذا خلف بضمهما لان الميم حركت للساكن بحركة الاصل وضم الهاء اتباعا لها -وافقهم الاعمش وقرا يعقوب باتباع الميم الهاء علي اصله فضمها حيث ضم الهاء في نحو يريهم الله-	181	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0597	true	615112269121573594	36	274	199	1548	1687	300	-اشترط-- في الميم ان تكون قبل محرك-ولو تقديرا-ليندرج فيه كنتموا تمنون ال عمران وفظلتموا تفكهون الواقعة علي التشديد وان يكون المحرك منفصلا ليخرج عنه المتصل نحو دخلتموه الماءدة و انلومكموها هود فانه مجمع عليه وقرا ورش---------- بالصلة اذا وقع بعد ميم الجمع همزة قطع نحو عليهم ءانذرتهم البقرة ايثارا للمد وعدل--- نقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها-الذي هو مذهبهل-انه لو ابقي الميم ساكنة لتحرك --ساءر الحركات فراي تحريكها بحركتها الاصلية اولي وعن الحسن قراءتها بالاتباعيعني ان كان قبل الميم كسرة كسرها نحو عليهم يناديهم القصص 62 وفصلت فيهم رسولا البقرة وان كان قبلها ضم ضمها نحو ءانذرتهم ام لم فيكم رسولا البقرة ومنهم اميون البقرة وقرا الباقون بالسكون في جميع القران اراداة للتخفيف لكثرة دور الضماءر مع امن اللبس وعليه الرسم واجمعوا علي اسكانها وقفا لانه محل تخفيف واختلف في ضم ميم الجمع وكسرها وضم ما قبلها وكسره اذا كان بعد الميم ساكن وقبلها هاء مكسور- ما قبلها----- او ياء ساكنة نحو عليهم القتال البقرة والنساء يءتيهم الله هود بهم الاسباب البقرة في قلوبهم العجل البقرة فنافع وابن كثير وابن عامر وعاصم وكذا ابو جعفر بضم الميم وكسر الهاء في ذلك كل------ه مناسبة للهاء بالياء وتحريك الميم بحركتها الاصلية ووافق----------------------------هم ابن محيصن وقرا ابو عمرو بكسر الهاء وكس--------------------------------ر الميم ايضا علي اصل التقاء الساكن-ين ووافقه اليزيدي والحسن وقرا حمزة والكساءي وكذا خلف بضمهما لان الميم حركت الساكن بحركة الاصل وضم الهاء اتباعا لها ووافقهم الاعمش وقرا يعقوب باتباع الميم الهاء-علي اصله-فضمها حيث ضم الهاء في نحو يريهم الله	597	6492949015507384525	1003	1762.5	824	1446	69.36376190185547	155	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms182	false	6560568311305446751	23	110	122	574	1598	300	الهاء من نحو عليهم القتال و----------------اليهم اثنين--- ويعقوب بضم ذلك ون--حو يريهم الله ولا -----يهديهم الله------ ورويس في نحو يغنهم الله علي اصله بالوجهين واتفقوا علي ضم الميم المسبوقة بضم سواء -كان في هاء او كاف او تاء نحو يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون--------- عليكم القتال- وانتم الاعلون--------------------------------- واذا وقفوا سكنوا الميم وعن ابن محيصن من المبهج غير المغضوب الاية 7 بنصب غير عل-----ي الحال قيل من الذين وهو ضعيف وقيل من الضمير في عليهم-------------------------------- وعنه من المفردة الخفض كالجمهور علي البدل من الذين بدل نكرة من معرفة	182	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0598	true	9206455783118562663	0	104	0	547	1606	300	الهاء من نحو عليهم القتال البقرة والنساء و اليهم اثنين يس ويعقوب يضم ذلك في نحو يريهم الله البقرة لايهديهم الله النحل ورويس في نحو يغنهم الله النور------------ واتفقوا علي ضم الميم المسبوقة بضم سواء اكان في هاء او كاف او تاء نحو يلعنهم الله ويلعنهم الل-عنون البقرة و عليكم الماءدة وانتم الاعلون العمران ومحمد صلي الله عليه وسلم واذا وقفوا سكنوا الميم وعن ابن محيصن من المبهج غير المغضوب الفاتحة بنصب غير فقيل علي الحا----ل من الذين وهو ضعيف وقيل من الضمير في عليهم قال ابو حيان وهو حيان وهو الوجه وعنه من المفردة الخفض كالجمهورعل-ي البدل من الذين بدل نكرة من معرفة	598	6492949015507384525	410	692.5	329	565	72.56636810302734	70	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms182	false	6560568311305446751	116	197	604	1035	1598	300	المرسوم اتفق-------وا علي كتابة ملك الاية 4---------- بغير الف ليحتمل القراءتين وكذا مل---------------------------------------------------------------------------ك الملك ب-ال عمران الاية 26 كما في المقنع ولم يذكره في الراءية ومقتضاه ان ما عداه يكتب علي لفظة وقد اصطلحوا علي حذف الف فاعل في الاعلام وقال ابن قتيب-ة ما كان من الاسماء اي الاعلام المنقولة من الصفات علي ف----اعل وكثر استعماله نحو صالح ومالك وخالد فحذف الفه احسن من اثباتها فان حليت باللام تعين الاثبات واتفقوا ايضا علي كتابة الصراط بالصاد معرفا ومنكر---------------------------------ا باي اعراب كان	182	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms0598	true	9206455783118562663	170	272	902	1443	1606	300	المرسوم اتفقت المصاحف علي كتابة ملك يوم الدين الفاتحة بغير الف ليحتمل القراءتين فعلي قراءة القصر قياسي وعلي قراءة المد اصطلاحي وحذف تخفيفا لزيادته ومديته وكذلك ملك الملك ب ال عمران--------- كما في المقنع ولم يذكره في الراءية ومقتضاه ان ما عداه يكتب علي لفظه وقد اصطلحوا علي حذف الف فاعل في الاعلام وقال ابن قتيبية ما كان من الاسماء----------- المنقولة من الصفات علي وزن فاعل وكثر استعماله نحو صالح -مالك وخالد فحذف الفه احسن من اثباتها فان حليت باللام تعين الاثبات واتفقوا ايضا علي كتابة الصراط سواء اكان عاريا من ال ام مضافا ام مقطوعا ام محلي بها باي اعراب كان	598	6492949015507384525	376	671.0	302	562	66.90391540527344	64	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms632	false	2562115960706638691	190	298	984	1580	1588	300	عن الدعاء واقبل علي الاستغفار و---------هذا حال ----------من غلب عليه- الخوف من الله تعالي وشهود التقصير في ال---------عمل ولم يامنوا من ال-افات-------- وخشوا مناقشة الحساب فاقبلوا علي الاستغفار وقنعوا-------------------- بان يخرجوا من العمل كفافا لا لهم ولا عليهم ومنهم قوم كانوا اذا اختموا دعوا وهو مروي عن ابن مسعود وانس وغيرهما وهءلاء قوم غلب عليهم شهود الربوبية لله تعالي وشهدوا من انفسهم--- العبودية -له تعالي ووجدوا من انفسهم الفقر والفاقة الي ربهم وعاينوا منه سعة الرحمة وعموم الفضل للمحسن والمسء واسباغ النعم علي المقبل وعلي المدبر فاطمعهم ذلك وقوي رجاءهم في الله تعالي وعلموا ان القران الكريم شافع مشفع فلم يهلهم------- امر ذنوبهم وان عظمت فمدوا الي الله	632	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms1523	true	-8911437295183336531	29	146	147	787	1570	300	من ال-مقت فاعدل الي الاستغفار والتسبيح فهذا ومن عمل عمله قوم غلب عليهم الخوف من الله تعالي وشهود التقصير من النفس في العمل ولم يامنوا عليها افات الاعمال وخشوا مناقشة الحساب فاقبلوا علي الاستغفار وقنعوا من الثواب علي العمل بان يخرجوا منه----- كفافا لا لهم ولا عليهم ومنهم قوم كانوا اذا -ختموا دعوا وهو مروي عن ابن مسعود وانس وغيرهما وهءلاء قوم غلب عليهم شهود الربوبية لله تعالي وشهدوا من انفسهم حق العبودية لله تعالي ووجدوا في انفسهم الفقر والفاقة الي ربهم وعاينوا منه سعة الرحمة وعموم الفضل للمحسن والمسء وسبو-غ النعم علي المقبل و----المدبر فاطعمهم ذلك وفور رجاءهم في الله------ وعلموا ان القران------- شافع مشفع فلم يسهمهم شء من امر ذنوبهم وان عظمت فمدوا الي الله	1523	6492949015507384525	537	941.5	434	665	80.75187683105469	82	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms633	false	8870559030886282868	0	145	0	730	1511	300	المسالة وتضرعوا اليه وابتهلوا---------------------------------- وعلموا ان- لا ملجا م---------ن الله الا اليه مع ملاحظة قوله تعالي ادعوني استجب لكم واذا سالك عبادي عني فاني قريب فكان دعاءهم عبودية لله تعالي ومنهم قوم كانوا يصلون الخاتمة بالفاتحة عودا علي بدء مر غير فصل بينهما لا بدعاء ولا بغيره----- لوجهين احدهما ما رواه الترمذي من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله------------------- قال يقول الله تعالي من شغله القران عن دعاءي ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله تعالي علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه والثاني ما في ذلك من التحقق بمعني الحلول والارتحال في-------- الحديث المروي من طريق عبد الله ابن كثير عن درباس مولي ابن عباس عن عبد الله بن عباس عن ابي بن كعب رضي الله تعالي عنهم عن النبي -------------------انه كان اذا قرا قل اعوذ برب الن------اس افتتح من الحمد لله-------- ثم قرا من البقرة---- واولءك هم المفلحون	633	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms1523	true	-8911437295183336531	147	298	790	1561	1570	300	المسالة وتضرعوا اليه وابتهلوا وصدقوا في الطلب وتحققوا في الرغبة وعلموا انه لا ملجا ولا منجي من الله الا اليه مع ملاحظة قوله تعالي ادعوني استجب لكم البقرة ادعوني استجب لكم البقرة---------------------------- ومنهم قوم كانوا يصلون الخاتمة بالفاتحة عودا علي بدء من غير فصل بينهما لا بدعاء ولا -غيره وذلك لوجهين احدهما ما رواه الترمذي في حديث ابي سعيد------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي--- شغله القران عن دعاءي ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله ------علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه والثاني ما في ذلك من التحقق بمعني الحلول والارتحال المذكور في الحديث المروي من طريق عبد الله -بن كثير عن درباس مولي ابن عباس عن عبد الله بن عباس عن ابي بن كعب --------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قرا قل اعوذ برب الناس الناس افتتح في الحمد لله الفاتحة ثم قرا من البقرة الي واولءك هم المفلحون	1523	6492949015507384525	621	1088.0	494	843	73.66548156738281	112	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms633	false	8870559030886282868	146	298	733	1504	1511	300	دعا بدعاء الختمة ثم قام قال الحافظ ابن الجزري واسناده حسن و رواه ابو الشيخ وروي -فيه حديثا مسلسلا بالتكبير وقراءة الفاتحة واول البقرة وهي خمس ايات بالعدد الكوفي واربع في غيره لان الكوفي يعد الم وحده الي ابن كثير عن- النبي قال في النشر وصا---------ر العمل علي هذا في -------امصار المسلمين في قراءة ابن كثير وغيرها ويسمونه الحال المرتحل اي الذي حل في قراءته اخر الختمة وارتحل الي ختمة اخري فلا يزال ساءرا الي الله تعالي وعكس بعضهم فقال الحال المرتحل الذي يحل في ختمة عند فراغه -------------------------من الاخري والاول اظهركما في النشر واصل هذا الحديث في جامع------------------------ الترمذي من حديث صالح المزي عن قتادة عن زرارة عن ا---------ن عباس قي--------ل يا رسول الله اي العمل احب الي الله تعالي قال الحال المرتحل ورواه ابو الحسن بن غلبون وزاد فيه يا رسول الله ما الحال المرتحل قال فتح القران وختمه صاحب القران يضرب من اوله الي اخره ومن اخره الي اوله	633	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms1524	true	5790355391386100927	0	150	0	767	1577	300	دعا بدعاء الختمة ثم قام قال -------ابن الجزري واسناده حسن و-رواه ابو الشيخ ورووا فيه حديثا مسلسلا بالتكبير وقراءة الفاتحة واول البقرة ا-----------------------------------------------------------------لي ابن كثير الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد صار العمل علي هذا في جميع الامصار--------- في قراءة ابن كثير وغيرها ويسمونه الحال المرتحل اي الذي حل في قراءة -اخر الختمة وارتحل الي ختمة اخري فلا يزال ساءرا الي الله تعالي شبه القارء بشروعه بالختمة مسافر حل منزلا فهو خاتم الاولي والمرتحل للاخري بالمرتحل من المنزل ساءرا الي منزل اخ-----ر واصل هذا الحديث في جامع الحافظ ابي عيسي بن سورة الترمذي في حديث صالح المري عن قتادة عن زرارة بن اوفي عن ابن عباس قال قال رجل يا رسول الله اي العمل احب الي الله تعالي قال الحال المرتحل ورواه ابو الحسن بن غلبون وزاد فيه يا رسول الله ما الحال المرتحل قال فتح القران وختمه صاحب القران يضرب في اوله الي اخره وفي اخره الي اوله	1524	6492949015507384525	581	1003.5	459	855	67.95321655273438	101	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms634	false	772374671645604796	1	54	6	268	1550	300	لكن الحديث تكلم فيه من جهة صالح المزي وقطع بصحته ابو محمد مكي و--------------------------------ضعفه ابو شامة وقال ان مداره علي صالح المزي وهو وان كان عبدا صالحا فهو ضعيف--------------- وفسر الحال المرتحل ----------بالمجاهد كلما ختم غزوة افتتح اخري واجيب بانه ليس مدار الحديث علي صالح بل رواه زيد بن اسلم وغيره كما بينه	634	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms1524	true	5790355391386100927	180	243	953	1271	1577	300	لكن الحديث تكلم فيه من جهة صالح المري فقد قال البخاري هو منكر الحديث وقال النساءي متروك ومن ثم ضعفه ابو شامة وقال ان مداره علي صالح المري وهو وان كان عبدا صالحا فهو ضعيف عند اهل الحديث وفسر الحال المرتحل كابن قتيبةبالمجاهد كلما ختم غزوة افتتح اخري واجيب بانه ليس مدار الحديث علي صالح بل رواه زيد بن اسلم ايضا- كما رواه	1524	6492949015507384525	230	392.5	181	319	72.10031127929688	43	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms634	false	772374671645604796	63	106	320	533	1550	300	ابو عمرو الداني باسناد صحيح -----------------عن الاعمش عن ابراهيم قال كانوا يستحبون اذا ختموا القران ان يقرءوا من اوله ايات وهذا صريح في صحة ما اختاره القراء وذهب اليه السلف وليس المراد لزوم ذلك بل من فعله فهو حسن ولا حرج في تركه	634	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms1525	true	-3360147412828802361	0	44	0	216	1562	300	ابو عمرو الداني باسناد صحيح كما قال في النشر عن الاعمش عن ابراهيم قال كانوا يستحبون اذا ختموا القران ان يقرءوا من اوله ايات وهذا صريح في صحة ما اختاره القراء وذهب اليه السلف وليس------- لزوم ذلك بل--- فعله---- حسن ولا حرج في تركه	1525	6492949015507384525	199	365.5	159	230	86.52173614501953	37	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms634	false	772374671645604796	107	209	539	1082	1550	300	قوم يطعمون الطعام للفقراء شكرا لله تعالي علي ما اولاهم من نعمة الختم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء قوم بسطتهم رءية النعمة في الطاعة من الله تعالي ففرحوا بها وقاموا بشء من واجب شكرها وقد قال الله تعالي --قل بفضل- الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا------------------------ فينبغي الجمع بين هذه الاربعة فيصل الخاتمة بالفاتحة ويتعرض لنفحات الله تعالي بالاستغفار ثم الدعاء ثم يطعم الطعام واما ما اعتيد من تكرار سورة الاخلاص ثلاث مرات فقال في النشر انه لم يقرا به ولا نعلم احدا نص عليه من القراء و---الفقهاء سوي ابي الفخر حامد بن علي بن حسنوية القزويني في كتاب- حلية القراء فانه قال فيه القراء كلهم قرءوا سورة	634	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms1526	true	-5790197131421936317	142	300	786	1589	1589	300	قوم يطعمون ا-------لفقراء شكرا لله تعالي علي ما اولاهم من نعمة الختم كما حكي عن ابن عمر انه لما ختم سورة البقرة ذبح بقرة واطعم ولا ريب ان ختم القران كله فيه ختم البقرة وغيرها وقد كان الامام ابو العباس احمد بن علي القسطلاني عند ختم القران في اخر كل شهر يعمل طعاما ويجمع عليه من كان يحضره كما حكاه عنه ولده الشيخ قطب الدين ابو بكر في ورد الزبد فهءلاء قوم بسطتهم رءية النعمة في الطاعة من الله------ ففرحوا بها وقاموا بشء من واجب شكرها وقد قال الله تعالي فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين يونس فينبغي الجمع بين هذه الاربعة فيصل الخاتمة بالفاتحة ويتعرض لنفحات الله------ بالاستغفار ثم الدعاء ثم يطعم الطعام واما------------ تكرار سورة الاخلاص ----------فقال في النشر انه لم يقرا به ولا يعلم احد- نص عليه من القراء ولا الفقهاء الا ابا الفخر حامد بن علي بن -سنويه القزويني في كتابه حلية القراء فانه قال فيه القراء كلهم قرءوا سورة-	1526	6492949015507384525	465	800.5	375	847	54.8996467590332	76	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms634	false	772374671645604796	209	300	1082	1550	1550	300	الاخلاص مرة واحدة الا الهرواني بفتح الهاء والراء عن الاعشي فانه اخذ باعادتها ثلاثا والماثور مرة واحدة قال اعني صاحب النشر والظاهر ان ذلك كان اختيارا من الهرواني فان هذا لم يعرف في رواية الاعشي ولا ذكره احد من علماءنا---- وقد صار العمل علي هذا في اكثر البلاد عند الختم والصواب ما عليه السلف لءلا يعتقد ان ذلك سنة ولهذا نص اءمة الحنابلة علي انه لا تكرر سورة الصمد -قالوا وعنه يعنون احمد لا يجوز انتهي كلام النشر قيل------------------- والحكمة فيه ما اورد انها تعدل ثلث القران فيحصل به-- ثواب ختمة-	634	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms1527	true	-9200649925595878226	0	93	0	477	1508	300	الاخلاص مرة واحدة الا الهرواني بفتح الهاء والراء عن الاعشي فانه اخذ باعادتها ثلاثا والماثور مرة واحدة قال---------------- والظاهر ان ذكر كان اختيارا من الهرواني فان هذا لم يعرف في رواية الاعشي ولا ذكره احد من علماءنا عنه وقد صار العمل علي هذا في اكثر البلاد عند الختم والصواب ما عليه السلف لءلا يعتقد ان ذلك سنة ولهذا نص اءمة الحنابلة علي انه لا يكرر سورة الصمد وقالوا وهم- يعنون احمد لا يجوز انتهي لكن عمل الناس علي خلافه قال بعضهم والحكمة فيه ما -ورد انها تعدل ثلث القران فيحصل بذلك ثواب ختمة	1527	6492949015507384525	431	793.5	346	495	87.07070922851562	78	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms635	false	-5142071719415516708	0	184	0	915	1517	300	فان قيل كان ينبغي ان تقرا اربعا ليحصل ختمتان فالجواب ان المراد ان يكون علي يقين من حصول ختمة اما التي قراها واما التي حصل ثوابها بتكرير السورة فهو جبر لما لعله حصل في القران -من خلل انتهي ثم ان الدعاء عند الختم سنة تلقاها الخلف عن السلف ويشهد له ح---------------ديث جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- من قرا القران او قال من جمع القران كانت له عند الله دعوة مستجابة ان شاء عجلها له في الدنيا وان شاء ذ-خرها له في الاخرة رواه الطبراني وكذا- البيهقي وقال في اسناده ضعف و------------------------------------------------------------------كان محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله اذا كان اول ليلة من رمضان اجتمع اليه اصحابه فيصلي بهم فيقرا في كل ركعة عشر ايات وكذلك الي ان يختم القران وكان يختم بالنهار كل يوم ختمة ويكون ختمة عند الافطار كل ليلة ويقول عند كل ختمة دعوة مستجابة وعن حبيب بن ابي عمرة قال اذا ختم الرجل القران قبل الملك بين عينيه ---------------------وعن مجاهد تنزل الرحمة عند ختم القران وكان انس بن مالك يجمع اهله وجيرانه عند الختم رجاء بركته و-----كان كثير من السلف يستحب الختم يوم الاثنين وليلة الجمعة واختاره بعضهم	635	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms1527	true	-9200649925595878226	93	299	477	1503	1508	300	فان قلت كان ينبغي ان تقرا اربعا ليحصل ختمتان اجيب با--ن المراد ان يكون علي يقين من حصول ختمة اما التي قراها واما التي حصل ثوابها بتكرير السورة فهو خير لما لعله حصل في القراءة من خلل انتهي ثم ان الدعاء عند الختم سنة تلقاها الخلف عن السلف ويشهد له الحديث السابق وحديث جابر بن عبد الل-ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا القران او قال من جمع القران كانت له عند الله دعوة مستجابة ان شاء عجلها له في الدنيا وان شاء ادخرها له في الاخرة رواه الطبراني ورواه البيهقي وقال في اسناده ضعف وعن حبيب بن ابي عمرة قال اذا ختم الرجل القران قبل الملك بين عينيه وكان محمد بن اسماعيل البخاري ----------اذا كان اول ليلة من رمضان يجتمع اليه اصحابه فيصلي بهم فيقرا في كل ركعة عشر ايات وكذلك الي ان يختم القران وي----ختم بالنهار كل يوم ختمة ويكون ختمه عند الافطار كل ليلة ويقول عند كل ختمة دعوة مستجابة وعن ابن مسعود فيما رواه ابو بكر بن داود في فضاءل القران من ختم القران فله دعوة مستجابة وعن مجاهد تنزل الرحمة عند ختم القران وكان انس بن مالك يجمع اهله وجيرانه عند الختم رجاء بركة الختم وكان كثير من السلف يستحب الختم يوم الاثنين وليلة الجمعة واختار- بعضهم	1527	6492949015507384525	803	1490.0	639	1044	76.91571044921875	149	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms636	false	1765281452186850946	125	173	648	904	1526	300	يقول عند ختم القران اللهم ارحمني بالقران العظيم واجعله لي اماما ونورا وهدي ورحمة اللهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته اناء الليل و------النهار واجعله لي حجة يا رب العالمين قال الحافظ ا---------------بن الجزري وهذا الحديث لا اعلم ورد عن النبي في --ختم القران	636	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms1528	true	4288130062478730939	26	70	127	369	1546	300	يقول عند ختم القران اللهم ارحمني بالقران------- واجعله لي اماما ونورا وهدي ال------لهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته اناء الليل واطراف النهار واجعله لي حجة يا رب العالمين قلت اخرجه ابو منصور المظفر بن الحسين الارجان------------------------ي في فضاءل القران	1528	6492949015507384525	195	327.5	156	279	69.89247131347656	33	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms636	false	1765281452186850946	175	294	914	1496	1526	300	وقد كان ي---------------------حب الجوامع من الدعاء ويدع ما سوي ذلك رواه ابو داود من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها وكان من د-------------------عاءه اللهم اني اسالك الهدي والتقي والعفاف والغني اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم والبخل و--------من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات وضلع الدين وغلبة الرجال اللهم اغفر--- خطيءتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطءي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر وانت علي كل شء قدي--------------------------------------------------------------ر اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ونفس لا تشبع ومن دعوة	636	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms1529	true	8482425176210061766	162	300	837	1511	1511	300	وقد كان صلي الله عليه وسلم يستحب الجوامع من الدعاء ويدع ما سوي ذلك رواه ابو داود من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها وكان من دعاءه صلي الله عليه وسلم اللهم اني اسالك الهدي والتقي والعفاف والغني اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم والبخل واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات وضلع------ وغلبة الرجال اللهم اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطءي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعل----------نت وما انت اعلم به مني انت المقدم و----المءخر وانت علي كل شء قدير اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ونفس لا تشبع ومن دعوة-	1529	6492949015507384525	554	1053.0	440	695	79.71222686767578	108	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms637	false	-1765578911900825845	7	127	44	649	1543	300	اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها- معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير والموت راحة لي من كل شر الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اني اسالك عيشة تقية وميتة سوية ومردا غير مخز ولا فاضح اللهم اعنا علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك امين اللهم لا تدع لنا ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا دينا الا قضيته ولا حاجة من حواءج الدنيا والاخرة الا قضيتها يا ارحم الراحمين اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بءس الضجيع واعوذ بك من الخيانة فانها بءست البطانة اللهم عافني في جسدي وعافني في بصري واجعله الوارث مني	637	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms1530	true	-7839414236560824490	3	107	14	537	1529	300	اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي اليها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير والموت راحة لي من كل شر اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وارزقني علما ينفعني اللهم اني اعوذ بك من الهدم واعوذ بك من التردي واعوذ بك من الغرق والحرق والهرم واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبرا واعوذ بك ان اموت لديغا اللهم اني اعوذ بك م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجوع فانه بءس الضجيع واعوذ بك من الخيانة فانها بءست البطانة اللهم عافني في جسدي وعافني في بصري واجعله الوارث مني	1530	6492949015507384525	270	245.5	215	854	31.615924835205078	53	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001080-ara1.ms636	false	1765281452186850946	2	53	12	275	1526	300	وانظر الي السجع في الدعاء واجتنبه فاني عهدت رسول الل----------------------ه لا يفعل-- الا ذلك اي------------------ الاجتناب ومنها الثناء علي الله تعالي اولا واخرا وكذا الصلوات علي النبي----------------------------------------------------------- قال----------------------------- من قرا القران وحمد الرب وصلي علي النبي------------------------- واستغفر ربه فقد طلب الخير من مكانه رواه البيهقي في الشعب وفي----ه ابان------------ وهو ضعيف	636	7779880009760453211	Sham19Y0150960-ara1.ms1531	true	8325556071625040264	32	115	160	573	1578	300	وانظر الي السجع في الدعاء-------- فاني عهدت صلي الله تعالي عليه وسلمواصحابه لا يفعلون الا ذلك اي لا يفعلون الا ذلك الاجتناب و---ان يثن-ي علي الله عز وجل قبل الدعاء وبعده ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم كذلك عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا القران وحمد الرب وصلي علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم واستغفر ربه فقد طلب الخير--------- رواه البيهقي في الشعب وفي سنده ابان بن ابي عياش وهو ضعيف	1531	6492949015507384525	204	246.5	161	434	47.004608154296875	36	JK001080-ara1	Sham19Y0150960-ara1